الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:11وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:15ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم
5. 00:19بهذه المجالس العلمية التي يتم التعليق فيها على كتاب الحج من كتاب دليل الطالب
6. 00:28اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. وقبل ان ابدأ ايها الاحبة الكرام
7. 00:37اريد بارك الله فيكم منكم ان تأخذوا ايضا راحتكم في هذه المجالس التي ربما ان تكون مطولة
8. 00:45فلا يحتاج الواحد منكم الى استئذان اذا اراد ان يتناول شيء او يشرب شيء
9. 00:50خذ راحتك تماما ولو في وسط الدرس. فان المجالس نوعا ما فيها طول. واسأل الله عز وجل ان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم
10. 01:00لا حول لنا ولا قوة الا بك. اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
11. 01:09قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
12. 01:13كتاب الحج وهو واجب مع العمرة في العمر مرة
13. 01:18اولا مسألة ان الحج يجب في العمر مرة واحدة
14. 01:24هذه المسألة دل عليها حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه في صحيح مسلم
15. 01:32قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا
16. 01:40فقال رجل اكل عام يا رسول الله? فسكت حتى قالها ثلاثة
17. 01:47فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لو جبت ولما استطعت. ثم قال ذروني ما تركتكم
18. 01:57انما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا
19. 02:07عن شيء فدعوه. اذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه عند الامام مسلم في صحيحه دليل على ان الحج يجب في العمر مرة
20. 02:17قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعت
21. 02:21وايضا اجمع اهل العلم على هذا
22. 02:24قال ابن قدامة في المغني واجمعت الامة على وجوب الحج على المستطيع في العمر مرة واحدة
23. 02:31وحكاه ايضا اجماعا الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم
24. 02:37فائدة ذكر بعض اهل العلم ان في هذه المسألة قول غريب وهذا قول شاف انه ان الحج
25. 02:47يجب في كل خمس سنوات مرة. وهذا القول حكاه ابن العربي المالكي عن بعضهم
26. 02:57انه ينقل هذا القول عن اخرين في عارضة الاحوذ. واستند الى حديث فقال ابن العربي بعد رواية الحديث رواية هذا الحديث
27. 03:07حرام فكيف باثبات الحكم به? يعني ابن العرب يقول هذا الحديث الذي استدل به معل فكيف تثبت به الحجة
28. 03:17طيب المسألة التي تليها قال هنا وهو واجب في العمر وهو واجب مع العمرة في العمر مرة
29. 03:27على مذهب الحنابلة ان العمرة واجبة
30. 03:30لكن اخواني الكرام لابد ان ننتبه كلامهم في معنى ان العمرة واجبة. لا يعني ان وجوبها مثل وجوب الحج. فالحج ركن من اركان الاسلام
31. 03:40مثال اخر لو افترظنا بارك الله فيكم ان الراجح عند الانسان ان صلاة العيد واجبة. هل وجوب صلاة العيد مثل وجوب صلاة الفجر
32. 03:51بينهما فرق عظيم. فلذلك لابد ايضا ان تفهم هذه المسألة. لابد ايضا ان تفهم هذه المسألة. مثلا لو قال قائل الوقوف
33. 04:01بعرفة واجب والوقوف والمبيت بمزدلفة واجب. طيب هل يستويان? لا الوقوف بعرفة ركن. والمبيت بمزدلفة
34. 04:11ممكن جبره. فلذلك عندما يقولون العمرة واجبة فاذا هم لا يعنون انها في مثل وجوب الحج. فالحج
35. 04:21ركن من اركان الاسلام هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها اهل العلم. ذهب الشافعي والحنابلة الى وجوب العمرة. في العمر مرة مثل الحج يعني ان العمرة
36. 04:34وتجب في العمر مرة كذلك الحج في العمر مرة. وفي صحيح البخاري وانظر الى تبويب البخاري قال باب وجوب العمرة
37. 04:44لاحظ البخاري ماذا يقول? وجوب العمرة وفضلها. ثم اورد تحته اثر عن ابن عمر وابن عباس
38. 04:54الاثر هذا علقه البخار. قال ابن عمر ليس احد الا وعليه حجة وعمرة. ليس احد الا وعليه
39. 05:04حجة وعمرة عليه هذه من الفاظ الوجوب عليه هذه من الفاظ الوجوب. وقال ابن عباس انها لقرينتها في كتاب
40. 05:14له واتموا الحج والعمرة لله. فابن عباس يقول قرنها الله عز وجل بالحج فتكون ايضا واجبة. فتكون ايضا واجبة
41. 05:24وهذه الاثار علقها البخاري ووصل اثر ابن عمر ابن ابي شيبة باسناد صحيح واثر ابن عباس
42. 05:34بيهقي في السنن الكبرى باسناد صحيح. يعني الاثر الاول صحيح الاسناد والاثر الثاني صحيح الاسناد
43. 05:41يعني احبتي الكرام انا قدمت الاثرين وفي المسألة نصوص مرفوعة لانها ربما تكون اسلم الادلة من المعارضة
44. 05:51اسلم الادلة من المعارضة والمناقشة. ايضا من الادلة على وجوب العمرة ما رواه الخمس عن ابي رزين العقيل انه اتى النبي
45. 06:01صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
46. 06:11عن ابيك واعتمر. قالوا ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? حجة هذا امر عن ابيك واعتمر هذا ايضا ماذا? امر. والامر
47. 06:21يدل على الوجوب. قال الامام احمد كما روى البيهقي في السنن الكبرى لا اعلم في ايجاب العمرة حديثا اجود من هذا
48. 06:31لا اصح منه لا اعلم في ايجاد العمرة حديثا اجود من هذا ولا اصح منه. وهذا الاستدلال بهذا الحديث متعقب
49. 06:41لماذا? الامر في هذا الحديث امر ارشاد وتوجيه ولا يدل على الوجوب. الامر في هذا الحديث امر ارشاد وتوجيه
50. 06:51لا يدل على الوجوب. لماذا لا يدل على الوجوب? هل يجب على الانسان ان يحج عن والده? وجوبا? لا ما ما في دليل يدل على ان
51. 07:01عن الوالد واجب من الواجبات. ان لم تحج تأثم. فاذا نعلم بان المراد من هذا الحديث بارك الله فيكم انما المراد فيه
52. 07:11به التوجيه وفائدة بارك الله فيكم آآ السنن الكبرى البيهقي مطبول في الطبعة القديمة في
53. 07:21تعليق لمن? لابن التركماني. الجوهر النقي. في التعليق على سنن البيهقي او في التعقيم
54. 07:31وعلى سنن البيهقي ابن التركماني هذا اظنه في القرن الثامن الهجري
55. 07:37اه يتعقب البيهقي ابن التركماني حنفي ومعلوم بارك الله فيكم الخلاف بين الشافعية والحنفية خلاف كبير يعني خلاف كبير
56. 07:50يتعقب البيهق وتعقباته جيدة تعقباته جيدة. قال ابن التركماني لا دلالة فيه على وجوب العمرة لان
57. 08:00امر الولد ان يحج عن ابيه ويعتمر لانه لانه امر الولد ان يحج عن ابيه ويعتمر. ولا يجب على الولد عن ابيه
58. 08:10اه عن واضح بارك الله فيكم فاذا هذا الدليل لم يستمل المعارضة. عند ابي داود وغيره عن الصبي ابن
59. 08:20معبد اسمه هكذا الصبي ابن معبد انه قال لعمر يا امير المؤمنين كنت اعرابيا قال اني كنت رجلا اعرابي
60. 08:30النصرانيا واني اسلمت واني حريص على الجهاد. واني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي. الحج
61. 08:40العمرة مكتوبين علي. فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي واني اهللت بهما معا. فقال عمر رضي الله عنه هديت لسنة
62. 08:50نبيك صلى الله عليه وسلم. رجح جماعة من اهل العلم الخبر اسناده صحيح. لكن رجح جماعة من اهل العلم ومن درس الاسناد
63. 09:00ربما يتبين له هذا ان لفظة اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي ان هذا اللفظ فيه علة
64. 09:10ان هذا اللفظ فيه علة واللفظ الصواب اهللت بحج وعمرة. اهللت بحج وعمرة. يعني الصبي بن معبد يتكلم عن ماذا? يتكلم عن القران. يتكلم
65. 09:20طبعا القران ولا يتكلم عن وجوب الحج او وجوب العمرة. طيب القول الاخر في المسألة ذهب الحنفية والمالكية
66. 09:30الى سنية العمرة. قالوا ومن ادلتهم قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت. فالله عز وجل لم يوجب العمرة في الاية
67. 09:40انما اوجب الحج فقط. وهذا الدليل ايضا ينازع فيه. لان الاية ليست للحصر فقد يذكر الوجوب من دليل اخر
68. 09:50قد نستفيد الوجوب من دليل اخر. قالوا ايضا
69. 09:56حج مع النبي عليه الصلاة والسلام بعض من افرد الحج
70. 10:01فلم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة. ومعلوم بان الذين حجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام من مختلف الاماكن. فلو كانت العمرة واجبة
71. 10:11لبين هذا نبينا صلى الله عليه وسلم فتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز. وهذا الدليل قوي جدا. لانهم جاءوا مفردين وسيرجعون
72. 10:21الى بلدانهم. طيب لو كانت العمرة واجبة كيف يتركهم النبي عليه الصلاة والسلام دون ان يبين لهم? هذا ايضا من ادلتهم. قالوا من ادلتهم ايضا
73. 10:31ما جاء عن ابراهيم النخعي عن ابن مسعود. وهذا الاسناد منقطع لكن بعض اهل العلم يحمله على الاتصال. يقول لان ابراهيم
74. 10:41النخعي يروي عن كبار تلامذة ابن مسعود فهو محمول على الاتصال. انه قال الحج فريضة والعمرة تطوع. المقصود من هذا الاثر
75. 10:51ان الصحابة بينهم خلاف. فيوجد من الصحابة من يقول بالوجوب ويوجد من الصحابة من يقول بالاستحباب. والاقرب للصواب والله تعالى اعلم
76. 11:01ان العمرة مستحبة وليست واجبة. فالوجوب للحج فقط. ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه يقول كما في مجموع
77. 11:11الفتاوى سائر الاحاديث ليس فيها الا ايجاب الحج. سائر الاحاديث وتأملت في النصوص ما تجد فيها الا ايجاب الحج
78. 11:21يعني الاحاديث التي فيها ايجاب العمرة قد تكون صريحة لكن غير غير صحيحة وقد تكون صحيحة لكن غير
79. 11:31وايضا يذكر ابن تيمية ان اكثر اهل العلم ان العمرة ليست واجبة. وان الخلاف محكي عن الصحابة ان الخلاف محكي عن
80. 11:41الصحابة. فاذا الراجح والله تعالى اعلم عدم وجوب العمرة. فائدة بارك الله فيكم على قول من يقول بان العمرة واجبة. لو حج قارن
81. 11:51سقط عنه الوجوب باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن قدامة في المغري. طيب عندنا مسألة على القول بوجوب العمرة او بسنية
82. 12:01عمر رجل اعتمر اولا ثم بعد ذلك ذهب للحج هل يأثم? لا ما يأثم. رجل حج اولا ثم اعتمر بعد ذلك هل يأثم? لا حرج
83. 12:11لذلك باجماع اهل العلم قدم او اخر بين النسكين لا حرج في ذلك. كلامنا عن يعني ان تكون العمرة في
84. 12:21سفر والحج في سفر اخر. حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار
85. 12:30ثم قال وشرط الوجوب خمسة اشياء. الاسلام والعقل والبلوغ وكمال الحرية
86. 12:38الاسلام يعني ما معنى وشرط الوجوب? متى يجب الحج على الانسان? بمعنى لو ان هذا الانسان لم تجتمع فيه هذه احد هذه الشروط
87. 12:50نقول له انت لا يجب عليك الحج. لا يجب عليك الحج. قال اولا الاسلام. فلا شك ولا ريب ان هذا من
88. 13:00شروط وجوب الحج وعليه اجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن هبيرة في الافصاح وغيره من اهل العلم. وهذا الامر واضح وبين
89. 13:10ولا اشكال فيه قال والعقل. قال ابن قدامة في المغني الحج يجب بخمسة شرائط. الاسلام والعقل والبلوغ والحرية والاستطاعة
90. 13:22لا نعلم في كل هذا خلافا بين اهل العلم. لا نعلم في كل هذا خلافا بين اهل العلم. فاذا يجب الحج على العاقل غير العاقل
91. 13:32هل يحج عنا غير العاقل? هل يجب عليه ان يحج? لا يجب عليه ان يحج. لماذا? لانه غير مكلف لانه غير مكلف
92. 13:42تنتبه الى مسألة لا يحج عنه ايضا من ماله لانه غير مكلف لانه غير مكلف. مثال اخر في مسألة اخرى رجل
93. 13:52عنده شخص غير عاقل في بيته. هل يصوم عنه? لا ما تصوم عنه. تطعم عنه? لا ما تطعم عنه. لماذا? لانه غير مكلف لانه غير
94. 14:02مكلف طيب قال هنا والبلوغ البلوغ شرط لوجوب الحج. لو افترضنا ان رجل عنده صبي توفي هذا الصبي وعمره سنتين. هل يجب ان
95. 14:14حج عن هذا الصبي لا ما يجب ان تحج عنه لماذا? لان هذا الصبي لم يجب عليه الحج. قال ابن عبد البر في التمهيد واجمع
96. 14:24علماء المسلمين ان الحج غير واجب على من على من لم يبلغ من الرجال والنساء. قال هنا وكمال الحرية
97. 14:34قال وكمال الحرية لان الحرية قد تتجزأ فيكون العبد
98. 14:41جزء منه حر او حرية مقيدة يسمونه المكاتب المكاتب هو الذي قيل له ادفع لسيدك مالا حتى تعتق او
99. 14:54المدبر الذي تكون حريته متوقفة على موت سيده الى غير ذلك. فاذا كان فيه شيء من العبودية لا يجب عليه الحج. لا يجب عليه
100. 15:06الحج وهذا بارك الله فيكم حكاه جمع من اهل العلم اجماعا منهم ابن قدامة في المغني والحافظ النووي. قال النووي اجمعت الامة على ان
101. 15:16العبد لا يلزمه الحج طيب ما الدليل ان العبد لا يجب عليه الحج
102. 15:25ليس كلامنا عن الدليل ان العبد لا يجزئه الحج عن حجة الاسلام لا. كلامنا ان الحج لا يجب
103. 15:35وعلي فلو مات ولم يحج لا يجب عليه شيء. احد يعرف الدليل
104. 15:42وعلى الاجماع يستند الى دليل احد يعرف
105. 15:47الدليل نوعا ما بعيد نوعا ما بعد
106. 15:51البعيد حتى عن اه الاستحضار يعني تفضل
107. 15:56الدليل اية او حديث شيخي
108. 15:59هذا عدم الاجزاء عن حجة الاسلام
109. 16:06كلامنا عن عدم الوجوب واضح
110. 16:12جيد جاء عند البخاري ومسلم واللفظ لمسلم
111. 16:17عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
112. 16:22للعبد المملوك المصلح اجره فقال ابو هريرة
113. 16:26والذي نفس ابي هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوء
114. 16:36واضح بارك الله فيكم لاحببت ان اموت وانا مملوء كأن ابا هريرة يقول لو كان عبدا لن يجب عليه ان يحج وهو يريد ان يحج وهو
115. 16:46اريد ان يحج قال يقول سعيد بن المسيب وبلغنا الخبر برواية الزهري عن سعد المسيب وبلغنا ان ابا هريرة لم يكن
116. 16:56حتى ماتت امه لصحبتها. والخبر عند البخاري ومسلم واللفظ لمسلم
117. 17:04قال لكن يصحان من الصغير والرقيق ولا يجزئان عن حجة الاسلام وعمرته
118. 17:11فان بلغ الصغير او عتق الرقيق قبل الوقوف او بعده ان عاد فوقف في وقته اجزأه عن حجة الاسلام
119. 17:21ما لم يكن احرم مفردا او قارنا وسعى بعد طواف القدوم. وكذا تجزئ العمرة ان بلغ او عتق قبل طوافها
120. 17:31فائدة ما الدليل ان العبد او الصغير لو حج فحجهما غير مجزئ عن حجة الاسلام. لابد ان
121. 17:41يحج مرة اخرى حجة الاسلام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما صبي حج لم يبلغ ثم بلغ الحنف
122. 17:51ايما صبي حج ثم بلغ الحنث فعليه ان يحج حجة اخرى. وايما عبد حج ثم اعتق فعليه ان يحج حجة اخرى. بعض اهل العلم صحح هذا الخبر
123. 18:01مرفوعا وبعضهم صححه موقوفا. وجاء عن الامام احمد انه قال رفعه خطأ وجاء عنه ايضا انه صححه مرفوعا. والامر في
124. 18:11هذا سهل ويسير والامر في هذا سهل ويسير وهذا الخبر نص في موضع المسعى نص في هذه المسألة
125. 18:20طيب وهذا ايضا بارك الله فيكم باجماع اهل العلم. هذا ايضا باجماع اهل العلم ان الصبي اذا حج دون البلوغ لا تسقط عنه حجة الاسلام. حكاه
126. 18:32اجماعا الترمذي في السنن وابن المنذر في الاجماع والقاضي عياض في اكمال المعلم وابن قدامة في المغني. ذكر ابن قدامة في المغني ان
127. 18:42آآ هناك قوما شذوا لا يعتدوا بخلافهم. يبدو انهم يقولون بان حج الصبي مجزئ. يبدو انهم يقولون ان حج الصبي مجزئ
128. 18:52ولكن جماعة اهل العلم على ان حج الصبي غير مجزئ والدليل ما سبق ذكره ما سبق ذكره. طيب عندنا مسألة لو
129. 19:02حج الصبي او حج العبد. فحجه منعقد. حجه منعقد. يعني هو قد شرع في الحج. قد شرع في الحج. بخصوص
130. 19:13العبد بارك الله فيكم يقول آآ القرافي في الذخيرة ينقل عن بعض المالكية ينعقد احرام العبد بغير
131. 19:23اذن سيده عند الفقهاء كافة
132. 19:26لو ان العبد احرم وسيده لم يأذن له لم يأذن له. طيب اذا اذن هذا من باب اولى. فان احرامه منعقد. احرامه منعقد. ما معنى ان
133. 19:36منعقد اذا اخل بشيء عليه فدية ارتكاب المحظور واذا انقص شيء او غيره فعليه فدية ترك
134. 19:46واجب فاحرامه منعقد باجماع اهل العلم
135. 19:50عندنا مسألة لو حج العبد ثم اعتق لم تجزئه هذه الحجة عن حجة الاسلام. وهذا
136. 20:00عليه المذاهب الاربعة بخلاف الصبي. الصبي حكي اجماعا يعني تتابع اهل العلم على حكاية الاجماع في المسألة. اما بخصوص العبد فان المذاهب
137. 20:10على هذا وبعض اهل العلم يحكيه اجماعا. ولكن الاجماع في عدم اجزاء حج الصبي يحكيه اكثر اهل العلم. يحكيه اكثر اهل العلم اجماع على ذلك
138. 20:20حكاه ابن المنذر بارك الله فيكم آآ اجماعا كما نقله النووي في المجموع وايضا القاضي عياض في اكمال المعلن
139. 20:30ويذكرون بانه خالف في هذه المسألة بعض اهل الشذوذ. ويعنون في ذلك ابن حزم. يعنون في ذلك ابن حزم وقبل ذلك ابن المنذر
140. 20:40جماعة من الظاهرية يعني جماعة من الظاهرية. فابن حزم يرى اجزاء الحج. يرى اجزاء الحج. وكأنه يقول
141. 20:50مثلا يقول يعني لا يثبت في هذا الباب شيء. فاذا ما الدليل على ان الحج لا يجزئه? خاصة انه بالغ ومكلف. فما الدليل على انه
142. 21:00لا يجزئه ولكن الدليل اثر ابن عباس الدليل اثر ابن عباس وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم
143. 21:09طيب عندنا فائدة من يعني الملح التي اذكرها حتى ابين هذه المسألة ذكر المؤلف
144. 21:19هنا ان الصبي اذا بلغ في الحج قد يقول قائل لماذا اهل العلم يذكرون مثل هذه المسألة
145. 21:26طيب خذ هذا المثال الذي يتكلم به صاحبه بنفسه يقول ابن ابي حاتم هذا العالم المعروف الجليل رحل
146. 21:36ابي سنة خمس وخمسين ومئتين. وما احتلمت بعد. فلما بلغنا ذا الحليفة احتلمت فسر ابي حيث ادركت حجة الاسلام
147. 21:46من ابوه? ابو زرعة الرازي ابو زرعة الرازي
148. 21:50من اين جاءوا? من الري الري يذكرون بانها
149. 21:56اه حاليا هي طهران هذه الموجودة حاليا. يعني تخيل كم المسافة التي قطعوها? فلما اخبره انه احتلم في
150. 22:06ذي الحليفة سر ابوه بذلك وفرح بذلك. لان ابنه ادرك حجة الاسلام
151. 22:14طيب عندنا مسألة لو بلغ الصبي في الحج
152. 22:18او اعتق العبد في الحج. اولا هذه المسألة فيها تفصيل
153. 22:23لو بلغ في طريق الحج ولم يحرم بعد. فادرك الحج قولا واحدا
154. 22:29صح حجه واجزأت هذه الحجة عن حجة الاسلام قولا واحدا وهذا لا اشكال فيه. لماذا? لانه احرم وهو بالغ وادى
155. 22:39جميع مناسك الحج وهو بالغ، فاذا هذه المسألة حج الصبي غير واردة هنا. لماذا؟ لانه بلغ قبل الاحرام. بلغ قبل الاحرام، وكذلك
156. 22:49تلك العبد وهذا لا اشكال فيه هذا لا اشكال فيه
157. 22:53لكن لو بلغ الصبي بعد الاحرام
158. 22:57او اعتق العبد بعد الاحرام
159. 23:00بالمناسبة ذكر هذا ابن رجب في لطائف المعارف ان الصحابي الجليل حكيم بن حزام رضي الله عنه وارضاه كان يحظر مجموعة من عبيده
160. 23:10فيعتقهم في عرفة فيضج الناس بالبكاء ويقولون يا رب
161. 23:15عبدك اعتق عبيده فاعتق رقاب عبيدك من النار. فهذا الامر وارد هذا الامر وارد. طيب لو
162. 23:26بلغ الصبي بعد الاحرام واعتق العبد بعد الاحرام
163. 23:34جمهور اهل العلم قالوا يجزئهم هذا عن حجة الاسلام يجزئهم هذا عن حجة الاسلام
164. 23:42حتى لو بلغ واعتق في عرفة. جمهور اهل العلم على الاجزاء
165. 23:48بعض اهل العلم وهم الحنفية يقولون ماذا? يقولون
166. 23:52اذا اعتق في عرفة يجدد احرامه
167. 23:55اذا اعتق في عرفة يجدد احرامه ويدرك الحج
168. 23:59وخالفهم من يقول بالاجزاء فيقول لا لو ما جدد احرامه فان
169. 24:06وقوفه بعرفة مجزئ. لماذا? يقولون الاحرام
170. 24:12مثل الوسيلة للشيء واضح بارك الله فيكم الاحرام مثل الوسيلة للشيء يعني باب التقريب فهم فقط بارك الله فيكم يقولون الوضوء
171. 24:22مثل يعني الشيء الاول للصلاة. واضح بارك الله فيكم? فالمقصود اداء الصلاة والوضوء يسبق اداء الصلاة. فكذلك هنا
172. 24:32لا يظره لو احرم وهو صبي لا يظره هذا. وكذلك لو احرم وهو عبد لا يظره هذا دام. ما دام ان وقوفه بعرفة كان
173. 24:42هو قد بلغ او اعتق فهذا مجزئ. وخالف في هذا المالكية. فقالوا لا يجزئه هذا. لا يجزئه هذا
174. 24:52والصواب والله تعالى اعلم انه يجزئه انه يجزئه. ويحكي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
175. 25:02ان هذا هو اجماع السلف
176. 25:05في المسألة اثر عن ابن عباس. قال اذا اعتق العبد بعرفة
177. 25:14اجزأت عنه حجته وان اعتق بجمع لم تجزء عنه. لكن الخبر اسناده ضعيف. لكن فتوى عطاء وفتوى ايضا بارك الله فيكم
178. 25:24الحسن البصري ولا يعلم لهم مخالف كما يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة في ظهر والله تعالى اعلم ان حجهما صحيح لماذا
179. 25:34لانه وقوفهم بعرفة صح منهما وهما على شرط الوجوب. فاذا ما الدليل على ان هذا الوقوف لا يصح
180. 25:44هذا هو الصواب في هذه المسألة. والله تعالى اعلم. فائدة بخصوص الصبي الصغير
181. 25:51قاعدة من القواعد بارك الله فيكم
182. 25:53كل ما يمكن ان يفعله الصبي الصغير بنفسه فلا بد ان يفعله بنفسه
183. 26:01بمعنى الصبي الصغير يستطيع ان يرمي. فهو الذي يرمي. واضح بارك الله فيكم الى غير ذلك. والدليل على هذا
184. 26:13ما جاء عن عبد الله ابن عمر كان يحج بصبيانه فابن استطاع منهم ان يرمي ربى ومن لم يستطع رمى عنه
185. 26:23ومن لم يستطع رمى عنه
186. 26:26يعني آآ هذا بالنسبة لي آآ الصبي الصغير بالنسبة لي الصبي الصغير
187. 26:32ثم قال هنا الخامس الاستطاعة. وهي ملك زاد وراحلة تصح لمثله. يعني ما معنى هذا الكلام? يقول
188. 26:42لو كان الانسان مسلما عاقلا بالغا مكلفا لا يجب عليه الحج الا بشرط اخر. ما هو الاستطاعة? بمعنى
189. 26:52ان يكون مستطيعا وقادرا على اداء الحج
190. 26:57من ناحية انه يجد الزاد ويجد الرحيل. فكم من انسان
191. 27:03بالغ وعاقل ومكلف وشاب ونشيط. ولكنه لا يستطيع ان يصل الى مكة المكرمة. فيقول هنا المؤلف لا يجب عليه الحج. ولاحظ
192. 27:13هنا قال وهي ملك زاد وراحلة تصلح لمثله. ما معنى كلامه? يقول لو ان رجل وجيه وله
193. 27:23عند الناس وهو دائما ممن يركب مثلا الابل. ما وجد راحلة تقوده الى الحج الا شيء ما يناسبه. اكرمكم الله كالحمير مثلا
194. 27:35فيقول لا يجب الحج عليه
195. 27:37لانه قد يعني يغظ من ينحط من قدره او يترتب عليه اذى وظرر في ذلك. فهنا يقول تصلح
196. 27:49كذلك في الزاد رجل من علية الناس ووجد من يذهب به الى الحج ولكن سيطعمه مثلا الشعير فقط. فهذا ما يناسب مثل هذا الرجل
197. 28:03هذا ما يناسب مثل هذا الرجل. والله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. الله عز وجل لا يكلف نفسا الا وسعها. قال وهي ملك
198. 28:13وراحلة تصلح لمثله طبعا ليس كلامهم عن الرفاهية المفرطة. رجل يقول انا متعود ان اذهب الى في كل سفري بطائرة خاصة. اما الان
199. 28:27بطائرة مع الناس اذا الحج غير واجب علي لا ما يقال مثل هذا. ولكن كلامنا عن شيء فيه حط لمنزلة هذا الانسان. فهنا
200. 28:37يكون كلام اهل العلم. قال او ملك ما يقدر به على تحصيل ذلك. بمعنى قد ما تكون عنده راحلة ما يملك هو الزاد
201. 28:47لكن عنده مال يستطيع ان يشتري به الراحلة او يستطيع ان يشتري به الزاد. قال بشرط كونه فاضلا عما يحتاجه من كتب
202. 28:57ومسكن وخادم. يعني لو ان رجل
203. 29:02مسلم وعاقل وبالغ وقادر ومكلف وعنده بيت منزل يسكن فيه. هل نقول له يجب ان تبيع منزلك كي تحج? لا
204. 29:12لا يجب عليه ان يبيع منزله ليذهب للحج. لان المسكن يحتاج له الانسان
205. 29:19الا لو كان فاضلا عما يحتاجه. رجل عنده اربعة بيوت يسكن وهو في بيت واحد. والبقية البيوت قد اجرها
206. 29:29فهنا يقال له يجب ان تبيع بيتا واحدا كي تذهب للحج لانها تفضل عن حاجتك الاساسية. هذا معنى كلامي
207. 29:39قال وكتب طالب العلم ربما تكون الكتب بالنسبة له اهم من مسكنه. فلا يقال لطالب العلم وخاصة الكتب في الازمنة
208. 29:49ماضية بعض الكتب والنسخ العتيقة تكون فيها اجرة وقيمة. لا يقال له يجب ان تبيع هذه الكتب كي تذهب للحج
209. 29:59الا لو كانت فاضلة عن حاجتي. يعني نفترض ان عنده عشرين نسخة من صحيح البخاري. ولو باع نسخة واحدة لا تضره. فباع نسخة واحدة
210. 30:09يذهب الحج فيقال له يجب ان تبيع هذه النسخة لتذهب للحج. يجب ان تبيع هذه النسخة لتذهب للحج. وايضا رجل يحتاج الى خادم. لكن عنده
211. 30:19اربعة من الخدم فباع عبده كي يحج لا يقال له يجب عليك ان تبيعه لانك لا تحتاج اليه لانك لا
212. 30:29اليه الا لو كان يحتاج اليه وما كان عنده الا خادم واحد فهذا امر اخر. قال وان يكون فاضلا عن مؤنته ومؤنة عياله على الدوام. يعني رجل
213. 30:39عنده عشرة الاف درهم. هذه تكفي للحج. ولكن لو ذهب للحج لن يجد نفقة لاولاده. فلا يقال له يجب عليك ان تذهب
214. 30:49الحج لابد ان يكون عنده شيء يفظل عن حاجته وحاجة اولاده. طيب
215. 30:55في هذه المسألة بارك الله فيكم
216. 30:59الاستطاعة للحج جاء فيها خبر. رواه الدارقطني والحاكم
217. 31:04قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما السبيل? قال الزاد والراحلة. في تفسير قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قيل له ما
218. 31:14قال الزاد والراحلة. ولكن هذا الخبر بارك الله فيكم الصواب انه خبر ضعيف. لذلك يقول ابن عبد الهادي
219. 31:24في تنقيح التحقيق رفعه عن انس وهم ومرسل. والمرسل من اقسام الضعيف المرسل من اقسام الضعيف. يعني هو من رواية الحسن
220. 31:34البصري عن النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا في المسألة خبر عن ابن عمر اسناده ضعيف جدا. وذهب جماعة من اهل العلم انه لا يصح
221. 31:44شيء في تفسير السبيل. لا يصح شيء في ذكر السبيل ان السبيل هو الزاد والراحلة. ذكر هذا ابن جرير الطبري في
222. 31:54ذكر هذا ابن جرير الطبري في التفسير وذكره ايضا ابن القطان الفاسي في بيان الوهم والايهام ذكر هذا ايضا ابن القطان
223. 32:04قاسي في بيان الوهم والايهاب. شيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن جاء في المسألة خبر عن ابن عباس رضي الله عنهما
224. 32:14من رواية علي بن ابي طلحة رواية علي بن ابي طلحة عن ابن عباس منقطعة يرحمك الله. ولكن جماعة من اهل العلم قبلوها في التفسير. جماعة من اهل العلم
225. 32:24قبلوها في التفسير. قال ابن عباس السبيل ان يصح بدن العبد ويكون له ثمن زاد وراحلة من غير ان يجحف
226. 32:34به ويظهر والله اعلم قبول هذا الخبر يظهر والله اعلم قبول هذا الخبر خاصة وان العمل على هذا عند اهل العلم حكاه
227. 32:44اجماعا الترمذي يعني يحكيه ان هذا عليه العمل الترمذي في السنن وايضا
228. 32:54الكاسان في بدائع الصنائع يقول بان هذا عليه عامة اهل العلم. عليه عامة اهل العلم. وابن تيمية يقول اذا استطاع الحج
229. 33:04الزاد والراحلة وجب عليه الحج بالاجماع. وجب عليه الحج بالاجماع
230. 33:09طيب عندنا مسألة ما ظابط الاستطاعة? يعني متى يكون مستطيعا? الجمهور يقولون اذا وجد زادا وراحلا. المالكية يقولون
231. 33:20اذا كان يقدر على المشي
232. 33:23ولا يشق عليه فيجب ان يحج. يجب ان يحج. يعني لو افترضنا ان شاب في المدينة
233. 33:29وقوي نشيط يستطيع ان يذهب الى مكة
234. 33:35مشيا يقولون يجب عليه ان يمشي ان لم يمشي
235. 33:39خالف الامر وترك الحج اما الجمهور يقولون لا لا لا يجب عليه ان يمشي لان هذه مشقة
236. 33:49والله عز وجل يقول ولله على الناس حج البيت قال استطاع اليه سبيلا. فذكر هنا قيد اضافي والا العبادات
237. 33:59كلها تكون على المستطيع. لما ذكر الاستطاعة هنا يعلم بان المراد بالاستطاعة شيء وراء ذلك. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم
238. 34:09عندنا مسألة رجل عليه دين والدين هذا حال الدين هذا حال فاداء الدين مقدم على الحج حكاه الحطاب
239. 34:19المالكي في مواهب الجليل قال اذا كان عليه دين فقضاؤه مقدم على الحج بلا خلاف قضاؤه مقدم على الحج بلا
240. 34:29لكن هذه المسألة ايضا ينبغي ان تفهم
241. 34:33كلام اهل العلم عن الدين الذي يتأثر باداء الحج
242. 34:39والا الديون التي لا تتأثر باداء الحج فلا يلزم تسديدها قبل الذهاب للحج
243. 34:46رجل عليه قرض بقيمة مئة الف درهم. هذا القرظ يقتطع من من راتبه كل شهر الفين درهم. طيب حجيت او ما حجيت
244. 34:56هل سيتأثر سداد الدين? ما يتأثر. فهنا اذهب الى الحج. واضح بارك الله فيكم. فهنا اذهب الى الحج. اما رجل عليه
245. 35:06جيد مقداره عشرين الف درهم على فلان الفلاني. وعنده عشرين الف درهم نقول لا سدد دينك ثم اذهب الى الحج. سدد دينك
246. 35:16ثم اذهب الى الحج طيب عندنا مسألة
247. 35:23هل يعطى من الزكاة لاداء الحج? هل يعطى من الزكاة لاداء الحج? جمهور اهل العلم قالوا لا يعطى من الزكاة. قالوا
248. 35:31انما الصدقات للفقراء والمساكين قال
249. 35:35وفي سبيل الله قالوا الزكاة ليست من هذا الحج ليس من هذا المصرف. وانما المقصود في
250. 35:45الله الجهاد. المقصود في سبيل الله الجهاد. وذهب احمد في رواية انه يعطى من الزكاة
251. 35:55قال والدليل ما جاء عن الصحابة? يعني لو وجدنا رجل فقير يريد ان يحج وهذا يوجد هذا يوجد فيعطى من الزكاة لا حرج
252. 36:05في ذلك. رجل يقول عنده عامل ويريد ان يعطيه من الزكاة ليحج. صحيح العامل اذا كان فقير ما يجب عليه ان يحج. لكن لو اعطيناه من
253. 36:15الزكاة يجوز او لا يجوز? واضح بارك الله فيكم? يجوز على الراجح من اقوال اهل العلم. في مصنف ابن ابي شيبة باسناد الحسن عن ابن عباس انه كان لا يرى
254. 36:25ان يعطر ان يعطي الرجل من زكاته في الحج. وان يعتق منها النسمة. كان ابن عباس لا يرى بأسا بذلك. كان ابن عباس
255. 36:35لا يرى بأسا بذلك. وفي صحيح البخاري معلقا ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج
256. 36:45من زكاة ما له ويعطي في الحج. وفي مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن انس ابن سيري. ان امرأة اوصت
257. 36:55ثلاثين درهما في سبيل الله. فلما كان في زمن الفرقة وقعت فتنة قلت لابن عمر اوصت امرأة بثلاثين درهما في سبيل الله نعطيها
258. 37:05الحج قال اما انه من سبيل الله اما انه من سبيل الله. طيب عندنا مسألة
259. 37:13لو ان فقيرا وصل الى مكة
260. 37:17لو ان فقيرا وصل الى مكة قبل الحج وبقي في مكة
261. 37:21هل يجب عليه ان يؤدي الحج? نعم يجب عليه ان يؤدي الحج. يجب عليه ان يؤدي الحج. ما يقول? انا في بلدي فقير. وجئت الى مكة
262. 37:31اذا لا يجب علي الحج انا ما استطيع لا اجد الزاد والراحلة. نقول لا انت الان في مكة فيجب عليك ان تؤدي الحج
263. 37:41قال ابن عبد البر الاجماع على ان الفقير اذا وصل الى البيت بخدمة الناس او بالسؤال او باي وجه وصل اليه
264. 37:51تعين عليه الفرظ ووجب عليه الحج. قال الاجماع. فاذا هذا باجماع اهل العلم. هذا باجماع اهل العلم. حكاه
265. 38:01ابن عبد البر في التمهيد اجماعا
266. 38:06فائدة ايهما افضل? ان يحج ماشيا او راكبا قال النووي في شرح مسلم في شرح حديث جابر في حج النبي عليه
267. 38:16والسلام. قوله بين يديه من راكب وماش. قال فيه الدليل على جواز الحج ماشيا وهو مجمع عليه. يجوز للانسان
268. 38:26ان يحج ماشية. رجل قال ساحج من المدينة ماشيا. يجوز باجماع اهل العلم الصحابة مع النبي عليه الصلاة والسلام بعضهم حج ماشيا. بعضهم حج
269. 38:36وما الدليل من القرآن على ذلك
270. 38:42تفضل اه واذن في الناس
271. 38:49يأتيني من كل فج عميق رجالا اي يمشون على ارجلهم واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. اختلف اهل العلم ايهما افضل
272. 38:59هل الافضل ان يمشي? او الافضل ان يركب? ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ما اسى على شيء فاتني من
273. 39:09الدنيا الا اني لم احج ماشية
274. 39:13حتى ادركني الكبر. اسمع قول الله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر. ابن عباس يعني كأنه يتحسر انه
275. 39:23يتيسر له ان يحج ماشيا. والنبي عليه الصلاة والسلام حج ماشيا او راكبا حج راكبا بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم
276. 39:33ذهب جمهور اهل العلم ان الحج راكبا افضل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. قال بعضهم لا الحج ماشيا افضل
277. 39:43لمزيد المشقة وهذا ليس بصواب. لو كانت مزيد المشقة مقصودة لذاتها لحج نبينا صلى الله عليه وسلم ماذا? حج ماشيا
278. 39:53ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حج راكبا. وينبغي
279. 39:59ان يفهم ان ليس مراد الشرع كلما كانت المشقة مقصودة كلما كان العمل افضل هذا ليس
280. 40:09الشرع بمعنى الشرع يرتب الاجر على المشقة التي تأتيك اثناء العمل. لكن هل معنى هذا انك تتعمد ان تشق على نفسك? لا يعني هذا الامر
281. 40:24ان تتعمد ان تشق على نفسك. ولكن اذا وقعت المشقة فالاجر على قدر المشقة. يعني بعظهم يكون
282. 40:33كنت في الحج فسبيتها حجة العشر
283. 40:37خير حجة العشر لماذا? قال مكثنا في المطار في الدولة هنا عشر ساعات
284. 40:43وفي الطريق بين مكة والمدينة عشر ساعات
285. 40:47وفي كذا عشر ساعات ووصلنا مطار جدة كي نرجع مكثنا في المطار سطعشر ساعة
286. 40:54يعني هذي مشقة يقول انا ما قصدتها ولا تعمدتها وقعت عرظا فيرجى ان يكون لهم الاجر الاعظم في
287. 41:04ذلك يرجى ان يكون لهم الاجر الاعظم في ذلك. والله تعالى اعلم. قال فمن كملت له هذه الشروط لزمه السعي
288. 41:14فورا ان كان في الطريق امن. عندنا مسألة هل الحج يجب على الفور او على التراخي? بمعنى رجل قادر ومستطيع
289. 41:24ان يحج هذه السنة هذه المسألة متى كانت تتصور? قبل مثلا
290. 41:30عشر سنوات لا يوجد تصاريح خاصة بالنسبة للخليجيين والامر سهل ويسير. فبعضهم يقال له اذهب للحج. قال ساحج السنة القادمة
291. 41:42وهو قادر مستطيع. وبعضهم قيل له هات حقيبتك معك الى المطار فقط لا غير. ومحمول ومكفول ومحفول الى ان ترجع
292. 41:52قال لا لن احج هذه السنة. ساحج السنة القادمة. هل الحج واجب على الفور
293. 41:58او على التراخي. اختلف اهل العلم في هذا. ذهب جماعة من اهل العلم ان الحج واجب على الفور. قالوا هذا هو الاصل في الامر الشرع
294. 42:07الاصل في الامر الشرعي انه يكون واجبا على الفور
295. 42:12وايضا قال النبي عليه الصلاة والسلام من اراد من اراد الحج فليتعجل
296. 42:19خالف في هذه المسألة الشافعية. قالوا الحج لا يجب على الفور. يجب على التراخي
297. 42:25قالوا والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم حج في السنة العاشرة
298. 42:30اجابت جمهور اهل العلم فقالوا
299. 42:32دليلكم لا يسلمن المعارضة ما هي المعارضة? من قال لكم بان الحج وجب قبل ذلك? يعني من قال بان الحج وجب في السنة الخامسة او السادسة او السابعة? بعض اهل
300. 42:48نعم يقول وجب الحج في السنة التاسعة. والنبي عليه الصلاة والسلام اخر الحج الى السنة العاشرة ليوافق الحج ماذا
301. 42:57ماذا يوافق الحج الوقت الشرعي. لان العرب كان عندها موضوع نسيء. تقدم وتؤخر في اشهر الحج. فاما الحج في وقت النبي عليه الصلاة
302. 43:08في السنة العاشرة فوافق الوقت الشرعي
303. 43:12فتأخير النبي عليه الصلاة والسلام كان لسبب. وايضا اراد ان يطهر مكة من بعض الامور المتبقية من مسائل الجاهلية
304. 43:22فارسل الصديق ومعه علي بن ابي طالب وجماعة من الصحابة يخبرون الناس في
305. 43:30المشاعر الا يحج بعد العام مشرك والا يطوف حول البيت عريا
306. 43:35والصواب والله تعالى اعلم هو
307. 43:38قول الجمهور بان الحج واجب على الفور. الحج واجب على الفور. وهذا هو الاصل والله تعالى اعلم. وشيخ الاسلام ابن تيمية
308. 43:50رحمة الله تعالى عليه يقول عن القول بان الحج واجب على الفور هذا عليه اجماع السلف. هذا عليه اجماع السلف
309. 44:00وجاء في المسألة اثر عن عمر رضي الله عنه وارضاه جاء بعدة اساليب. ولكن الاسناد الصحيح في هذا الاثر
310. 44:11قال عمر رضي الله عنه وارضاه من اطاق الحج فلم يحج. فسواء عليه يهوديا مات او نصرانيا. قال ابن
311. 44:21كثير اسناده صحيح الى عمر
312. 44:25يعني عمر لا يقصد بان من
313. 44:29اطاق الحج ولم يحج بانه يهودي او نصراني. ولكن هذا الامر يذكر لشدة المبالغة. هذا الامر يذكر لي شدة المبالغة في الذنب. وهذا ذم عظيم. فلو
314. 44:41الحج يجب على التراخي لم يقل عمر هذه الكلمة العظيمة لم يقل عمر هذه الكلمة العظيمة. فائدة باجماع اهل العلم من
315. 44:51اخر الحج فحج فهو مؤد للحج وليس بقاظ للحج. واضح بارك الله فيكم? رجل قادر على الحج
316. 45:01عمره عشرين سنة فاخر الحج حتى وصل عمره ستين. هل يعتبر هذا الرجل عندما حج وعمر الستين قد ادى الحج? نعم يعتبر قد ادى الحج
317. 45:11باجماع اهل العلم حكاه اجماعا جمع من اهل العلم منهم ابن عبد البر في التمهيد والنووي في المجموع
318. 45:20طيب عند المسألة وفائدة من لم يستطع الوصول الى مكة لعدم امن الطريق فلا يجب عليه الحج. فلا يجب عليه الحج
319. 45:33وذكر هذا ابن عبد البر اجماعا في التمهيد قال ليس ممن استطاع اليه سبيلا. ليس ممن استطاع
320. 45:43اليه سبيلا. والله تعالى اعلم
321. 45:46ثم قال فان عجز عن السعي لعذر ككبر او مرض لا يرجى برؤه لزمه ان يقيم نائبا
322. 45:58ولم ولو امرأة ولو امرأة يحج ويعتمر عنه من بلده. ويجزئه ذلك ما لم يزل العذر قبل الاحرام
323. 46:08ما لم يزل العذر قبل الاحرام قبل احرام نائبه. فلو مات قبل ان يستجيء قبل ان يستنيب وجب ان يدفع من
324. 46:18من تركته لمن يحج ويعتمر عنه
325. 46:21معنى كلام المؤلف? اذا كان الانسان عاجزا عن الحج
326. 46:26لكبر سنه او مرض لا يرجى برؤه. مصاب بمرض
327. 46:32يغلب على الظن انه لن يتعافى من هذا المرظ. لزمه ان ينيب من يحج عنه. لزمه ان ينيب من يحج عنه
328. 46:42ولابد في هذا النائب ان يكون حرا. لا يجوز ان ينيب عبدا ان يحج عنه. ولو اناب امرأة فلا حرج عليه في ذلك
329. 46:52قال يحج ويعتمر عنه من بلده. فلو ان رجلا وجب عليه الحج وكان في بغداد فيخرج من يحج عنه من
330. 47:02من بغداد لا يجوز ان يخرج من يحج عنه من مكة. او يخرج من يحج عنه من المدينة. هذا المذهب هذا هو المذهب. حتى
331. 47:12تصور كلام المؤلف قال ويجزئه ذلك ما لم
332. 47:18يزول العذر قبل احرام نائبه
333. 47:21يعني رجل وكل فلان ان يحج عنه
334. 47:25فلان الفلاني لما وصل مثلا من بغداد الى نجد
335. 47:30هذا الرجل المريض شفاه الله عز وجل
336. 47:33حج هذا النائب لا يجزئه عن حجة الاسلام. لابد ان يحج حجة الاسلام. واضح بارك الله فيكم? طيب رجل من بغداد وكل رجلا من بغداد ان يحج عنه
337. 47:45هذا الرجل البغدادي الثاني وصل الى مكة واحرم بي
338. 47:51الحج ولم يقف بعرفة بعد
339. 47:54فشفي ذاك الرجل الموجود في بغداد الاول. طيب كيف عرفوا? بعد ما رجع قال يا فلان متى شفيت من المرض? قال شفيت من المرض يوم سبعة ذي الحجة مثلا
340. 48:04واضح بارك الله فيكم وذاك قد احرم بالحج يوم سبعة ذي الحجة
341. 48:09فيقول يجزئه هذا عن حجة الاسلام. يجزئه هذا عن حجة الاسلام. لماذا? لان النائب احرم بالحج شرع في
342. 48:19الحج. اما هنا في الحالة الاولى والسورة الاولى لم يحرم بالحج
343. 48:24قال فلو مات قبل ان يستنيب وجب ان يدفع من تركته لمن يحج ويعتمر عنه. يعني هذا الرجل المريض او الكبير
344. 48:34العمر مات قبل ان يوكل من يحج عنه فنخرج من تركته مالا ليحج عنه شخص اخر ليحج عنه شخص اخر
345. 48:48طيب الان نأتي الى المسائل بالتفصيل
346. 48:52المسألة الاولى النيابة في الحج هذه مسألة وقعت في ايام النبي صلى الله عليه وسلم
347. 48:59النيابة في الحج هذه المسألة وقعت في ايام النبي صلى الله عليه وسلم. النيابة عن الكبير او المعذور او غير ذلك
348. 49:09بهذه المسألة عدة اخبار. الخبر الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال كان الفضل ابن عباس رديف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت امرأة من
349. 49:19انخثعم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله على عبادي في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة افاحج عنه? قال نعم وذلك في
350. 49:29حجة الوداع متفق عليه واللفظ للبخاري. اذا هذا الحج حج عن من? عن الكبير في السن. حج عن كبير في السن
351. 49:38الخبر الثاني عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى
352. 49:48افاحج عنها? قال نعم حجي عنها. ارأيتي لو كان على امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله. فالله احق بالقضاء. رواه البخاري
353. 49:58وايضا في المسألة خبر ثالث عن ابي رزيد العقيلي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا
354. 50:08قال حج عن ابيك واعتمر واسناده صحيح ومر معنا الخبر قبل قليل. طيب الان نأتي الى التفاصيل
355. 50:16اولا من كان قادرا ببدنه وماله فلا يجوز ان ينيب من يحج عنه. رجل قادر ببدنه وماله
356. 50:26ومستطيع على اداء الحج لا لا يجوز لهذا الرجل ان ينيب من يحج عنه. وهذا باجماع اهل العلم لان الحج واجب على هذا الانسان
357. 50:36كيف ينيب من يؤدي عنه الحج? حكاه اجماعا ابن المنذر وغيره من اهل العلم فيما نقله عنهم الحافظ ابن حجر فيفتح الباء. اذا هذا
358. 50:46واجب عليه فيجب ان يحج بنفسه. لا يجوز له ان ينيب من يحج عنه. يعني رجل
359. 50:53رأى الزحام في الحج وهو قادر مستطيع قال انا لا اريد ان اتعب نفسي. يا فلان هذه مئة الف درهم
360. 51:01مئة الف لا مئتين الف درهم. اذهب وحج عني حجة الاسلام. لا تجزئه هذه عن حجة الاسلام. واضح بارك الله فيكم. لماذا? لانه قادر ببدنه
361. 51:11وماله قادر ببدنه وماله. الصورة الثانية عكسها تماما رجل عاجز ببدنه وماله. يعني مريض
362. 51:21ولا يملك شيئا. هذا يسقط عنه الحج. يعني لا يجب عليه ان ينيب. طيب هل نخرج من تركته هو فقير ما عنده مال اصلا? كيف نخرج من تركته
363. 51:31واضح بارك الله فيكم فهذا ايضا لا يجب ان نخرج عنه من ماله لا يجب ان نخرج عنه من ماله وهذا باجماع اهل
364. 51:41للعلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في الموت
365. 51:45الصورة الثالثة من كان قادرا ببدنه. لكنه عاجز بماله. رجل شاب قوي ما يملك درهم واحد
366. 51:55هل يجب ان يريد? لا لا يجب ان يريد. نخرج من تركته. طيب ما عنده مال كيف نخرج من تركته? فهذا لا يجب عليه ايضا الحج باجماع
367. 52:05اهل العلم حكاه اجماعا برهان الدين ابن مفلح في المبدع ابن مفلح المتأخر ليس صاحب الفروع. طيب الصورة الرابعة
368. 52:15ان كان قادرا من كان قادرا بماله عاجزا ببدنه. رجل ثري لكن عنده امراض كثيرة جدا
369. 52:25فهذا لا يستطيع ان يحج بنفسه. ولكنه يستطيع ان ينيب من يحج عنه. فيجب عليه ان ينيب من يحج عنه. يجب عليه
370. 52:35بان ينيب من يحج عنه على الراجح من اقوال اهل العلم. على الراجح من اقوال اهل العلم. والدليل ما سبق من النصوص. المرأة الخثعمية
371. 52:45هي التي سألت النبي عليه الصلاة والسلام وفي حديث ابي رزين العقيلي ان والده كان رجلا كبيرا ان والده كان رجلا كبيرا
372. 52:55طيب لو افترضنا ان رجل تبرع بالحج عن
373. 53:06رجل مات وهو عاجز بماله يعني ورجل شاب عمره خمسة وعشرين سنة ما يملك شيء ومات هذا الشاب رجل قال انا ساحج عنه لا حرج لا
374. 53:21حرج في هذا الامر. والشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه يرى جواز الحج عن المجنون والمعتوه والخرف اذا لم يحجوا. معنى هؤلاء ما عليهم الحج
375. 53:31هؤلاء ما يجب عليهم الحج. رجل منذ صغره به جنون يجوز ان يحج عنه. في ترجيح الشيخ
376. 53:41ابن باز رحمة الله تعالى عليه
377. 53:44مع التنبيه على مسألة في غاية الاهمية النيابة في الحج
378. 53:49جاءت فيمن كان عذره دائما
379. 53:52فيمن كان عذره دائم. رجل لو افترضنا انه جاء عليه الحج هذه السنة وبه مرض شديد. زكام شديد جدا يرجى برء هذا المرض
380. 54:02قال ساوكل من يحج عني لا يجوز على الامر. لا يجزئك هذا عن حجة الاسلام. لا يجزئك هذا عن حجة الاسلام
381. 54:12لماذا? لان النيابة جاءت في من كان عذره دائم. كذلك المحبوس. رجل حكم عليه بالحبس سنتين. فما يجزئ ان
382. 54:22ينيب من يحج عنه ما يجزئه ان ينيب من يحج عنه. لذلك هذا ينتظر ويحج بعد ذلك بنفسه. ومن باب اولى طبعا
383. 54:32اذا كان مرضه مرض يسير من باب اولى اذا كان مرضه مرض يسير
384. 54:37ايضا فائدة اذا ايست المرأة من المحرم او ايست من القدرة على الحج يجوز لها ان تنيب من يحج عنها. لو افترضنا ان امرأة
385. 54:47ايست من ان تجد محرما
386. 54:50ايست من ذلك وهذا متصور فيجوز لها ان تنيب من يحج عنها. امرأة عمرها ستين او سبعين سنة ما عندها
387. 55:00اي محرم واضح بارك الله فيكم قادرة مثلا بمالها وبدنها لكن ما عندها اي محرم يجوز لها ان تنيب من يحج عنها
388. 55:10طيب عندنا مسألة ذكرها المؤلف
389. 55:15ان عوفي المريظ قبل احرام النائب
390. 55:21لم يجزئه حجة لم يجزئه الحج. حج النائب عنه. قال البهوتي في كشاف القناع اتفاقا
391. 55:31قال البهوتي في كشاف القناع اتفاق. اذا باتفاق اهل العلم انه اذا لم يحرم النائب وشفي المريض فان هذا الحج
392. 55:41لا يجزئ ويجب ان يخرج من يحج عنه
393. 55:47يعني لو افترضنا ان رجل
394. 55:49كان مريضا فوكل شخص ان يحج عنه فعوفي هذا قبل احرام النائب. والنائب اكمل الطريق. واضح بارك الله فيكم? لا تجزئه هذه عن حجة الاسلام
395. 55:59ولابد ان يعيد حجة الاسلام
396. 56:04طيب مسألة او فائدة جمهور اهل العلم
397. 56:09بان النائب اذا شرع في الاحرام او
398. 56:18جماعة من اهل العلم يرون ان النائب اذا شرع في الاحرام
399. 56:22وهذا مذهب الحنابلة فان الحج مجزئ عن
400. 56:28الشخص المريض او الكبير في العمر
401. 56:30ما دليلهم? قالوا من شرع في الشيء اجزأه. هذي قاعدة شرعية
402. 56:38رجل حنت في اليمين وهو غير قادر
403. 56:44صام اليوم الاول بعد اليوم الاول
404. 56:49وجد مبلغ الف درهم الف درهم تكفي لاطعام عشرة مساكين تكفي
405. 56:54هل يجب ان يرجع للامر الاول
406. 56:56ام يجزئه ان يستمر في الصيام? يجزئه ان يستمر في الصيام. واضح بارك الله فيكم? قالوا
407. 57:03كذلك بالنسبة لمن لم يجد الهدي
408. 57:06شرع في صيام ثلاثة ايام في الحج اليوم الاول. ثم بعد ذلك ماذا? وجد مبلغ من المال. هل يجب عليه ان يذبح الهدي? لا
409. 57:16ذلك لانه شرع في العبادة. وبعض اهل العلم يقولون
410. 57:22ان عوفي قبل التحلل الاول النائب قبل التحلل الاول الجاؤوا عن حج الاسلام عن حجة الاسلام
411. 57:32وان عوفي بعد التحلل آآ ان عوفي بعد التحلل الاول اجزاءوا عن حاجة الاسلام وان عوفي قبل التحلل الاول لم يجزئوا عن حجة الاسلام
412. 57:42ويظهر والله اعلم ان القول الاول هو الصواب ان القول الاول هو الصواب. ما دام انه شرع في الاحرام واحرم بالحج
413. 57:52فان هذا يجزيه عن حجة الاسلام والله تعالى اعلم. فائدة المالكية يرون عدم صحة النيابة في الحج
414. 58:00المالكية يرون عدم صحة النيابة في الحج. قالوا ودليلهم
415. 58:06لا يحجن احد عن احد
416. 58:08هنا فائدة لا يحجنا احد عن احد هذا ثبت عن ابن عمر باسناد صحيح. وهنا فائدة بارك الله فيكم
417. 58:17اقوال الامام مالك خاصة في المناسك
418. 58:21اذا وجدت قولا قد تستغربه فتش في
419. 58:27اثار ابن عمر فتش في اثار ابن عمر
420. 58:31تجد في الغالب الامام مالك لا يهملها وانما
421. 58:36يعتني بها عناية عظيمة يعتني بها عناية عظيمة خاصة ما جاء عن ابن عمر خاصة ما جاء عن ابن عمر
422. 58:46والله تعالى اعلم. طيب فان قيل للمالكية حديث الخثعمية وحديث ابي رزين
423. 58:53ماذا تجيبون عنه? قالوا هذا خاص بهما خاص بهما. ولا دليل على الخصوصية. والله تعالى اعلم. طيب يجوز
424. 59:03ينيب امرأة تحج عنه? نعم لا حرج
425. 59:07والدليل حديث الخثعبي هي ستحج عن والدها
426. 59:11وهل يجوز للمرأة ان تنيب الرجل? ايضا لا حرج. حكاه ابن قدامة اجماعا في المغري. وجاء عن
427. 59:20بعضهم انه قال لا يجزئ او كره حج المرأة عن الرجل. قال ابن المنذر هذه غفلة عن ظاهر السنة. هذه غفلة
428. 59:30عن ظاهر السنة. طيب مسألة او فائدة
429. 59:36الحج عن المغمى عليه. كيف يكون
430. 59:44يعني اذا كان عندنا رجل مغمى عليه
431. 59:47سنحج عن معنى في الحج الان هو معنا في الحج. كيف يكون? مثل ما نحج عن الصبر
432. 59:54الذي يريد ان يعني ولي الصبي يحرم عن نفسه ويحرم عن الصبي. وولي المغمى
433. 1:00:05عنه او المغمى عليه يحرم عنه. ولي المغمى عليه يحرم عنه. مثل الصبي الصغير مثل الصبي الصغير. وطبعا
434. 1:00:15ان يقف بعرفة ورأيت بارك الله فيكم رجل يطاف به
435. 1:00:22والذي اذكر كأنه طواف الافاضة
436. 1:00:25يطاف به على سرير لا ادري هل كان مغمى عليه او لا وهو يعني كانه ما يشعر يطاف به حول الكعبة المشرفة والطبيب معه والطبيب معه. فهذا الامر
437. 1:00:38بارك الله فيكم لا حرج فيه والله تعالى اعلم
438. 1:00:42طيب مسألة وفائدة جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا سأله فقال ان ابي مات ولم يحج قط افاحج عنه? قال نعم انك ان لم
439. 1:00:56انك ان لم تزده خيرا لم تزده شرا. هذا موقوف على ابن عمر عن ابن عباس باسناد صحيح. موقوف على ابن عباس باسناد
440. 1:01:06صحيح فائدة ايضا اذكرها لاهميتها
441. 1:01:16العبرة بارك الله فيكم في الحج عن الغير
442. 1:01:20بحال الوكيل بمعنى لو ان
443. 1:01:28رجلا خارج مكة وكل رجلا مكيا
444. 1:01:34ان يحج عنه طيب اللي خارج مكة
445. 1:01:38لو حج متمتعا عليه الهدي
446. 1:01:41لو حج عنه المكي هل عليه الهدي? المكي هل عليه الهدي? ليس عليه الهدي. فالعبرة بحال
447. 1:01:48الموكل وليس الوكيل. العبرة بحال الموكل وليس بحال الوكيل. والله تعالى اعلم
448. 1:02:02طيب ثم ايضا قائدة التوكيل في بعض اعمال الحج لا يصح ان يكون الا للحاج. التوكيل في بعض اعمال الحج لا يصح ان يكون الا للحاج. لا يجوز ان توكل
449. 1:02:16غير الحاج ان يرمي عنك
450. 1:02:19وذكرنا بارك الله فيكم قاعدة لا يتلبس بالعبادة الا من كان اهلا لها لا يتلبس بالعبادة الا ما كان اهلا لها. ايضا مسألة مهمة جدا
451. 1:02:29التوكيل في الرمي على وجه الخصوص
452. 1:02:34يكون للمعذور. اما من كان عذره عذر مؤقت لا يوكل وانما يؤخر الظرف. رجل مريظ في يوم
453. 1:02:45يرجى باذن الله عز وجل ان يبرأ يوم ثلاطعش لا يوكل في الرمي عنه. وانما يؤخر الرمي ويجمع الرمي متى? الى يوم ثلاثطعش
454. 1:02:55او الى يوم اثنعش فلا حرج في ذلك لا حرج في ذلك. ثم ايضا اذا وكل الانسان ببعض الامور
455. 1:03:05في الحج فيصح ان تفعلها عن نفسك اولا
456. 1:03:09ثم عن الموكل او عن الموكل ثم عن نفسه. فكل هذا لا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم. رجل وكلته زوجته ان يرمي عنها
457. 1:03:19لو رمى اولا عن نفسه الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى لا حرج. لو رمى اولا عنها الصورة ثم الوسطى ثم الكبرى فلا حرج. لو رمى عن نفسه
458. 1:03:30في الصغرى ثم عنها الصغرى او عكس فكل هذا لا حرج في ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يبين مثل هذه الامور. والاصل ان تبقى هذه الامور على الجواز
459. 1:03:40الله تعالى اعلم. قال ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره. هنا جاء في المسألة خبر عن ابن عباس رضي الله عنهما
460. 1:03:51ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة. فقال من شبرمة? قال اخ لي او قريب? قال حججت عن نفسك? قال لا. قال حج عن
461. 1:04:01حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. جاء
462. 1:04:06ان بعض اهل العلم اعل هذا الخبر وقال هو موقوف على فرض ان الصحة ان الصواب انه موقوف يقول ابن تيمية لا يعرف لابن عباس مخالف في الصحابة
463. 1:04:16هنا فائدة يشترط في من يوكل بالحج ان يكون قد حج عن نفسه. وهذا
464. 1:04:26بدليل حديث الباب بدليل حديث الباب. بعض اهل العلم يقول اذا كان
465. 1:04:32من وكل بالحج ممن لا يلزمه الحج. ممن لا يلزمه الحج. فحج عن غيره فهذا الحج مجزئ عن غيره
466. 1:04:42والصواب هو القول الاول والصواب هو القول الاول والله تعالى اعلم. فاذا وكلت اي شخص بالحج تنظر هالحجة عن نفسه او لا. لم يحج عن نفسه حجة الاسلام
467. 1:04:52لا توكله بالحجب لا توكله بالحج. قال هنا وتزيد المرأة شرطا سادسا وهو ان تجد ان تجد
468. 1:05:02لها زوجا او محرما مكلفا وتقدر على اجرته وعلى الزاد والراحلة لها وله. فان حجت بلا محرم
469. 1:05:12حرم واجزأه. معنى كلام المؤلف المرأة ما يجب عليها الحج. حتى تجد بحرا. حتى لو كانت قادرة ومستطيعة
470. 1:05:22ما عندها محرم لا يجب عليها ان تحج. لا يجب عليها ان تحج. ويضيف المؤلف شيء اخر. يكون عندها اجرة
471. 1:05:32ونفقة المحرم. يعني امرأة عندها خمسين الف درهم. هذه الخمسين الف درهم مثلا تكفيها لان تحج عن نفسها. طيب ومحرمها
472. 1:05:42هي من تتكفل باجرة حجه هي من تتكفل باجرة حجه ولا يلزمه ان يدفع اي شيء
473. 1:05:52فان وجدت اجرته فهنا يصبح الحج واجبا عليها. ان وجدت اجرته يصبح الحج واجبا عليها. جاء في هذه
474. 1:06:02مسألة حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامرأة الا ومعها ذو بحرا ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم
475. 1:06:12فقام رجل فقال يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فحج مع امرأتك متفق عليه
476. 1:06:22مسلم. اولا نجعل عندنا قاعدة. لا يجوز للمرأة ان تسافر اي سفر. اذا كانت لا تأمن على نفسها
477. 1:06:32باجماع العلماء اي سفر لا تأمن المرأة فيه على نفسها لا يجوز لها ان تسافر
478. 1:06:41باجماع اهل العلم. فهذه المسألة لابد ان تكون حاضرة امامك. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة وقد اشبع المسلمون على انه لا يجوز
479. 1:06:51السفر الا على وجه يؤمن فيه البلاء الا على وجه يؤمن فيه البلاء. فاذا كان الطريق فيه خوف لا يجوز لها ان تسافر اي سفر له
480. 1:07:01لا يجوز لها ان تسافر اي سفر
481. 1:07:05مسألة هل يشترط المحرم لوجوب الحج على المرأة. يعني المرأة اذا ما كانت تجد محرم. هل نقول لها بان الحج لا يجب عليك
482. 1:07:18يسقط عنك اداء الحج وانت غير ملزومة باداء الحج ام لا? بعض اهل العلم يقول لا يجوز للمرأة ان تسافر اذا لم تجد محرم
483. 1:07:28يعني الحج ما يجب عليه. فلو ماتت لا يجب ان يحج عنها. لو ماتت لا يجب ان يحج عنها. لماذا? لانها
484. 1:07:38الم تجد المحرم? فاذا غير مأمورة بالحج وغير مكلفة بالحج. وبعض اهل العلم يقول لا لو خرجت المرأة مع
485. 1:07:48اسوة ثقات فان الحج هذا يجزئها عن حجة الاسلام
486. 1:07:57يجوز لها ان تخرج للحج ولو من دون محرم. يعني القول الاول يحرم عليها ان تخرج للحج من دون محرم. القول الثاني يجوز لها ان تخرج
487. 1:08:07للحج من دون محرم. يجوز يجوز لها ان تخرج للحج من دون محرم. وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم
488. 1:08:17والقول بجواز حج المرأة من دون محرم
489. 1:08:22قول قوي رجحه من شيخ الاسلام ابن تيمية
490. 1:08:27رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية في الاختيارات قال شغل الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وتحج كل
491. 1:08:37امرئ كل امرأة امنة مع عدم محرم. تحج كل امرأة امنة مع عدم المحرم. وايضا
492. 1:08:47امهات المؤمنين حججنا من دون محرم مع بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. وايضا
493. 1:08:57جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه كان يفتي النساء بالا تحج الا مع محرم فقال ما كلهن من ذوات محرم? قال ابن عمر ما كلهن
494. 1:09:07من ذوات محرم. في ظهر والله اعلم ان هذه المسألة فيها خلاف وجاء عن عدد من السلف انهم كانوا
495. 1:09:17مثل هذا الامر في المسألة قول اخر رواية عن الامام احمد ان المحرم شرط لي وجوب السعي الى مكة
496. 1:09:30بمعنى المرأة لو لم تجد محرما
497. 1:09:33لا يلزمها ان تذهب الى مكة. لكن يلزمها ان تنيب من يحج عنه. او تخرج من تركتها اذا ماتت يخرج من تركتها
498. 1:09:43من يحج عنه والاقرب للصواب والله تعالى اعلم
499. 1:09:48ان حج المرأة من دون محرم لا يجوز
500. 1:09:52وانه لا يجب عليها ان تحج من دون محرم. لان الحديث نص في هذه المسألة
501. 1:09:59فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى ان تسافر المرأة الا مع ذمة
502. 1:10:04فائدة او مسألة اذا حجت المرأة من دون محرم اجزأها هذا عن حجة الاسلام في قول الجميع. اجزأها هذا عن حجة الاسلام في قول الجميع وبعضهم ينازع في هذا والصواب يعني قول
503. 1:10:16عامة اهل العلم ان هذا مجزئ عن حجة الاسلام
504. 1:10:21طيب مسألة من هو محرم المرأة
505. 1:10:26الذي تحج معه السؤال لكم
506. 1:10:31اضل لا الشيخ يشد هكذا لننتهي ضع لنا قاعدة
507. 1:10:40ما سمعت لا ما ما عليك من انا ذكرتها انا اريد جوابك الان انا ذكرته احلت علي اي نعم اي
508. 1:10:48تفضل ماجد جيد احد عنده شيء اخر
509. 1:10:57ابو عبد الله تفضل ما عليك منه جوابك ايش
510. 1:11:05جيد لماذا قلت على التأبيد
511. 1:11:13كيف مؤقت؟ جيد جيد طيب اه
512. 1:11:22رجل تحرم عليه جميع نساء الدنيا
513. 1:11:28مؤقتا من هو الشباب ما شاء الله بعضهم يجيب بسرعة يعني بعضهم يقول المحرم
514. 1:11:38هو الذي لا يجوز له ان يتزوجها
515. 1:11:41لا هذا الكلام خطأ ليس بصواب ليس بدقيق. لماذا? الرجل اذا متزوج اربعة
516. 1:11:47لا يجوز ان يتزوج باي امرأة اذا يحج مع اي امرأة? لا. وانما المحرم من تحرم عليه على وجه التأبيد. يقيد
517. 1:11:57اهل العلم بنسب او سبب مباح بنسب او سبب مباح. هذا الذي لم يختلف فيه اهل العلم
518. 1:12:06بمعنى اخت الزوجة هل يجوز ان يحج بها الرجل
519. 1:12:11لا قد يقول قائل طيب ان يحرم علي ان نتزوجها نقول نعم لكن هذه المحرمية على التأبيد ام التأكيد? ليست على التأبيد وانما هي محرمية
520. 1:12:21مؤقتة. اما المحرمية التي يعني يكون محرم المرأة في سفرها هو المحرم على التأبيد. هو المحرم على التأبيد
521. 1:12:31طيب فائدة بعض اهل العلم يقول يشترط في المحرم ان يكون بالغا
522. 1:12:38احد يعرف الدليل ما الدليل
523. 1:12:52اجمع في صحيح مسلم صحيح مسلم
524. 1:13:15جيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
525. 1:13:21لا يحل لامرأة مسلمة تسافر ليلة الا ومعها
526. 1:13:27رجل ذو حرمة منها. رواه مسلم
527. 1:13:32وقالوا رجل يدل على البلوغ رجل يدل على البلوغ. طبعا ان كان بالغا هذا بلا نزاع ان انه يكون محرما للمرأة
528. 1:13:42لكن بعض اهل العلم يقول ان قارب البلوغ
529. 1:13:48فايضا حجها مجزئ معه. ان قارب البلوغ فحجها مجزئ معه. يقولون ان كان في العاشرة وما فوق ذلك فحجوا
530. 1:13:58مجزئ والله تعالى اعلم القول الاخر له وجاهة. القول الثاني هذا له وجاهة لانه خاصة ان كان نبيها فهو قادر على حفظ والصيام
531. 1:14:09المرأة حفظ وصيانة المرأة. فائدة بارك الله فيكم باجماع اهل العلم يجوز للرجل ان يمنع زوجته من حج
532. 1:14:19تطوع باجماع اهل العلم يجوز للرجل ان يمنع زوجته من حج التطوع. وحكاه اجماعا ابن المنذر في الاشراف. حكاه اجماعا ابن
533. 1:14:29المنذر في الاشراف فائدة او مسألة هل يجوز ان يمنعها من حجة الاسلام? بعض اهل العلم قال
534. 1:14:38يمنعها من حجة الاسلام. بعض اهل العلم يقول هذا الامر. والذي عليه عامة اهل العلم انه لا يجوز له ان يمنعها من
535. 1:14:48الاسلام بل لو منعها من حجة الاسلام يجوز ان تحج بغير اذنه. لو منعها من حجة الاسلام يجوز ان تحج بغير اذنه
536. 1:15:00وبالمناسبة اخواني الكرام مر علي يعني في حج هذه السنة امرأة
537. 1:15:06اهلها محرم اخوها تريد ان تحج معه
538. 1:15:11زوجها لم يخرج له تصريح
539. 1:15:16فغضب كيف تروح الحج بدوني? ما تروحين الحج
540. 1:15:20طيب هذا ما يصلح فسألتني هل يلزمني ان اطيعه? قلت لا يلزمك ان تطيعينه لا يلزمك ان تطيعينه هذي حجة الاسلام والانسان اذا تيسر له اداء الحج
541. 1:15:31فليذهب لكن هل معنى هذا انها تذهب دون علمي ورغما عنه ودون ان تحدثه? قلت اقلعيه ثم اذهبي الى الحج
542. 1:15:41اقنعيه ثم اذهبي الى الحج. طيب
543. 1:15:45عندنا مسألة نفقة محرم المرأة على من? الاصل ان نفقة محرم المرأة
544. 1:15:52على المرأة. نفقة محرم المرأة على المرأة. والله تعالى اعلم. لان هذا الامر فيه كلفة ومشقة وهو غير ملزم
545. 1:16:02بهذا وهو غير ملزم بهذا والله تعالى اعلم
546. 1:16:08فائدة بارك الله فيكم المرأة لو حجت من دون محرم فحجها صحيح. مجزئ عن حاجة الاسلام. كما لو ان رجلا فقير تكلف الحج وحج. حجه مجزئ عن حجة الاسلام. رجل
547. 1:16:22مريظ وصام صيامه صحيح فهذا لا اشكال فيه. ثم قال باب الاحرام وهو واجب من الميقات. ومنزله
548. 1:16:32دون الميقات فميقاته منزله وقت نبينا صلى الله عليه وسلم مواقيت. فقال
549. 1:16:40ابن عباس وقت نبينا صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن
550. 1:16:50يلملم هن لهن ولمن اتى عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة
551. 1:17:00من مكة متفق عليه. اخواني الكرام هذا الحديث يعني تجعله قاعدا
552. 1:17:06نصب عينيك لانه يضبط لك موضوع الاحرام. هن لهن ولمن اتى عليهن من ممن اراد الحج والعمرة هن لهن
553. 1:17:16ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة
554. 1:17:26اذا تجعل هذا الحديث قاعدة عندك لانه يجمع لك مسائل كثيرة جدا. مثل حديث عروة بن المضرص ايضا تجعله قاعدة عندك لانه يجعل يتبع
555. 1:17:36على مسائل كثيرة. وايضا جاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه وقت لاهل نجد قرن ووقت لاهل نجد آآ
556. 1:17:46آآ ذات عرق وقت لاهل نجد ذات عرق. مسألة لا يجوز تجاوز الميقات لمن اراد الحج والعمرة
557. 1:17:56الا وهو محرم. لا يجوز تجاوز الميقات ممن اراد الحج والعمرة الا وهو محرم. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا
558. 1:18:06ابن العربي في عارضة الاحوذي وجماعة من اهل العلم جماعة من اهل العلم وبعض اهل العلم يقول بانه يستحب وهذا قول ضعيف قال
559. 1:18:16ماء وردي في الحاوي الكبير وهذا مذهب شاذ واظح الفساد. والدليل حديث الباب هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
560. 1:18:26ممن اراد الحج والعمرة. طيب عندنا مسألة ايظا مهمة جدا. رجل تجاوز الميقات من غير احرام
561. 1:18:36هل وقع في المحذور او لا? في المسألة تقصير
562. 1:18:41اما الجانب الاول او الحالة الاولى لو تجاوز الميقات وهو لا يريد الحرم. رجل من اهل المدينة تجاوز الميقات وهو يريد الذهاب الى جدة
563. 1:18:51هل يجب عليه ان يحرم? لا يجب عليه ان يحرم. لا يجب عليه ان يحرم. وهذا باجماع اهل العلم لانه لا يريد الحرم. لا يريد الحرم اطلاقا. حكاه
564. 1:19:01اجماعا ابن قدامة في المؤمن وابن تيمية فيه كما في جامع المسائل كما في جامع المسائل
565. 1:19:08ايضا الصورة الثانية رجل تجاوز الميقات. وهو يريد النسك ولم يحرم. ثم رجع للميقات فاحرم
566. 1:19:18لا يجب عليه شيء باجماع اهل العلم. لانه لم يحرم ورجع للميقات فاحرم. ورجع للميقات فاحرم. هذه المسألة
567. 1:19:29تنفع من? بعض الناس يقول لك بانه جاء الى جدة
568. 1:19:35عنده مؤتمر يوم يومين وقد عزم وبيت النية على انه سيذهب للعمرة بعد انتهاء هذا المؤتمر. فقال بعد ما
569. 1:19:45ينتهي المؤتمر انا سانزل جدة الى بغير احرام. ساذهب الى الميقات قرن المنازل واحرم من هناك. لا حرج عليك. لا حرج عليك. وهذا
570. 1:19:55باجماع اهل العلم انه لا يجب عليه الدم حكاه اجماعا الماوردي في الحاوي الكبير والكاساني في بدائع الصنائع وابن قدامة في المغري
571. 1:20:05صورة اخرى رجل تجاوز الميقات
572. 1:20:10وهو يريد العمرة لكنه لم يحرم. رجع للميقات
573. 1:20:15فغير نيته وقال لن اذهب للحرم. هذا لا يجب عليه شيء. مثال هذه المسألة رجل من اهل المدينة يريد ان يذهب الى العمرة. تجاوز
574. 1:20:27من غير احرام. وصل في منتصف الطريق قال سارجع للميقات واحرم من الميقات. وصل الميقات اتصلوا علي تعال عندنا ظرف طارئ في البيت فذهب الى البيت
575. 1:20:37بارك الله فيكم ولم يذهب الى العمرة. لا يجب عليه شيء لا يجب عليه شيء. وهذا باجماع اهل العلم حكاه ابن قدامة في
576. 1:20:47باجماع. طيب عندنا مسألة رجل تجاوز الميقات. فاحرم ثم لم يرجع للميقات. تجاوز الميقات فاحرم
577. 1:20:59ولم يرجع للميقات عليه دم باتفاق المذاهب الاربعة. لانه ترك واجب من واجبات
578. 1:21:08الحج والعمرة ترك واجب من واجبات الحج والعمرة. وهذه المسألة
579. 1:21:14تقع عند عدد من الناس وبعضهم كان يقول لبعض الاشخاص اذا ما كان عندك تصريح
580. 1:21:20يعني لا تنوي الحج حتى لا تكذب اذا سألوك وبعد ما تتجاوز احرم بالحج. هذا لا يجوز. هذا لا يجوز. وينص جماعة من اهل العلم ان من فعل هذا الامر متعمدا
581. 1:21:33تعمد ارتكاب المحظور تعمد فحجه ليس من الحج المبرور
582. 1:21:38يا اخواني الكرام ليست المسألة
583. 1:21:41سافعل المحظور وافدي. لأ لا يجوز هذا الامر
584. 1:21:46تفعل المحظور اذا الزمت والجئت ثم تفتي. ما يأتي رجل يقول سأقتل فلان
585. 1:21:53واظح بارك الله فيكم ثم بعد ذلك نشوف موظوع الدية لا ما يصح مثل هذا الامر لا يصح مثل هذا الامر. طيب عندنا سورة ايظا
586. 1:22:03ان يكون ممن تجاوز الميقات
587. 1:22:08وهو يريد النسك. فاحرم ثم رجع للميقات. الراجح والله اعلم وجوب الدم عليه. فان عودته للميقات لا تفيده
588. 1:22:18عودة للميقات لا تفيدون لان الدم قد استقر في ذمته. الدم قد استقر في ذمتي. طيب عندنا مسألة
589. 1:22:28من لم يرد النسك لا يريد الحج والعمرة
590. 1:22:34ويريد الوصول الى مكة ما صورة هذه المسألة? رجل دعاه احد اصدقائه الى وليمة وليمة زواج
591. 1:22:42قال الولي معي في مكة والرجل من الامارات. قال انا ساحضر الوليمة ثم ارجع الى بلدي. هذه هي مسألتي
592. 1:22:51هذه المسألة لها عدة صور
593. 1:22:54الصورة الاولى ان تكون حاجته غير متكررة. يعني ما يحتاج الى ان يدخل الحرم كل يوم. وانما هذا الامر يقع له على مدد متباعدة. جمهور اهل العلم
594. 1:23:05علم يقولون وحكي اجماعا يجب عليه ان يحرم بالحج والعمرة. ما يدخل بالحج او العمرة ما يدخل مكة من دون احرام
595. 1:23:15ما يدخل مكة من دون احرام. ويحكى عن بعض الشافعية انه قال لاطباق الناس
596. 1:23:25على ذلك يعني الناس واهل العلم مطبقون على هذا الامر مطبقون على هذا الامر والعجيب ان الذي يحكي هذا القول
597. 1:23:35شافع والشافعي يخالفون في هذه المسألة
598. 1:23:39واضح بارك الله فيكم? هذا من العجائب. فاذا اطبق الناس على هذا وجاء عن ابن عمر جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
599. 1:23:49باسناد صحيح عند البيهقي انه قال ما يدخل مكة احد من اهلها ولا من غير اهلها الا باحرام. كان يشدد في
600. 1:23:59وكان يرد من جاوز الميقات بغير احرام يقول له ارجع الى الميقات واحرم. هذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه
601. 1:24:09وقال ابن تيمية لا يعرف لابن عباس مخالف من الصحابة. وايضا لاحظ الان عندنا. اثر ابن عباس
602. 1:24:19ولا يعرف له مخالف من الصحابة والمسألة تحكى يحكى فيها الاجماع. والاجماع منازع فيه. وايضا امر اخر
603. 1:24:28يحكم على القول الاخر بالشذوذ
604. 1:24:31قال ابن عبد البر في الاستذكار وشذ ابن شهاب فاجاز دخولها بغير احرام
605. 1:24:38اذا هذا يقوي القول الاول بشكل كبير جدا. وذهب جمع من اهل العلم وهو المعتمد عند الشافعية. انه يجوز دخول مكة
606. 1:24:48بغير احرام يجوز دخول مكة بغير احرام. اذا ما كان يريد النسك اذا ما كان يريد النسك. قالوا
607. 1:24:57جاء عن ابن عمر انه احرم من موضع
608. 1:25:03يعني ابن عمر تجاوز الميقات
609. 1:25:06تجاوز الميقات حتى اذا اقبل قريب مكة
610. 1:25:10احرم بعد ذلك. فقالوا ابن عمر تجاوز الميقات
611. 1:25:15ثم احرم بعد ذلك والجواب بارك الله فيكم على كلام
612. 1:25:22او فعل ابن عمر ان ابن عمر
613. 1:25:27ما برا على الميقات. يعني ابن عمر جاء الى مكة
614. 1:25:31ثم اراد ان يرجع الى المدينة في منتصف الطريق ماذا فعل ابن عمر رضي الله عنه وارضاه? رجع الى مكة مرة اخرى دخل مكة من غير احرام دخل
615. 1:25:41على مكة من غير احرام. هل ابن عمر تجاوز الميقات? ما تجاوز الميقات
616. 1:25:46اعيدوا الصورة هذي اخواني الكرام. ابن عمر جاء الى مكة
617. 1:25:50ثم خرج منها ثم رجع الى مكة مرة اخرى بغير احرام. قال جمهور اهل العلم ابن عمر ما مر على الميقات
618. 1:25:59ابن عمر ما مر على الميقات. يعني مثل ذلك رجل من الامارات اعتمر. وجاء الى مكة. ثم خرج الى جدة
619. 1:26:09ورجع من جدة الى مكة لا يلزمه ان يحرم. لانه لم يمر على الميقات لا يلزمه ان يحرم. لانه لم يمر على الميقات. هذا جواب
620. 1:26:19جمهور اهل العلم عن هذا
621. 1:26:22وايضا هذا ايضا من العجائب ان الشافعي في الام يحكي عن الجميع انه لا يعرف عنهم انهم
622. 1:26:32يدخلون مكة الا محرمين. لا يعرف عنهم انهم يدخلون مكة الا وهم احرموا. وابن تيمية يقول بان النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده
623. 1:26:42لم يدخل احد منهم مكة الا وهو محرم
624. 1:26:46الا حالة واحدة في فتح مكة
625. 1:26:51وهذه الحالة حالة تستثنى لانها حالة قتال والله تعالى اعلم
626. 1:26:56وهذا هو الراجح في هذه المسألة
627. 1:26:59من دخل مكة حتى لو لم يكن يريد النسك
628. 1:27:04فيجب عليه ان يحرم ويأتي بعمرة. يجب عليه ان يحرم وان يأتي بعمرة. والله تعالى اعلم
629. 1:27:12وايضا اخواني الكرام هنا مسألة
630. 1:27:15الخلاف في بعض المسائل اذا كان قويا
631. 1:27:18لا تستهن به ولا تجازف بدينك
632. 1:27:23طيب في الحج عدة مسائل
633. 1:27:28الخلاف فيها قوي احد يذكر لنا بعض المسائل هذه
634. 1:27:34ان الانسان يأخذ بالاحوط ولا يتهاون في بعض هذه المسائل
635. 1:27:40فضل جيد غيرة لان الرفيق قبل الزوال بعد الزوال يعني اقصى ما يترتب عليه
636. 1:27:50اقصى ما يترتب عليه على قول جماعة من اهل العلم موضوع
637. 1:27:56ايضا ما ياكلون الدم يقول لا ما يقولون الدم وانما يقولون الصدقة
638. 1:28:01لانه ترك رمي يوم واحد رماه قبل الزوال. واضح بارك الله فيك? فجاء ظل موظوع يسير لكن ايظا يحتاط الانسان غيره
639. 1:28:11جيد غير المبيت بمنى اشياء
640. 1:28:14يعني انا وجدت بعضهم يتهاون فيها واتعجب اقول كيف بعضهم يتهاون في هذه المسألة? تفضل
641. 1:28:24جيد الانصراف من عرفة مثلا قبل الزوال او حتى بعد الزوال
642. 1:28:29لسان يحتاط ما ينصرف من عرفة قبل غروب الشمس
643. 1:28:34سورة اخرى تفضل جيد يعني ان الانسان ما يترك المبيت في مزدلفة وانما
644. 1:28:47يأخذ بالقول الذي يدل على الوجوب. مسألة اخرى بارك الله فيكم
645. 1:28:51تعجبت من بعضهم وهو ليس من يعني اهل التحرير في العلم
646. 1:28:59انه يتمتع ويطوف يوم العيد
647. 1:29:02طواف ولا يسعى فقط ولا يسعى
648. 1:29:05ويقول المتمتع عليه سعي واحد. سعي العمرة. اما يوم العيد لا يجب عليه السعي
649. 1:29:13هذا قول رواية عن الامام احمد ولكن جماهير اهل العلم على ماذا? على خلاف هذا القول
650. 1:29:20والانسان يحتاط لدينه ولا يجازف
651. 1:29:23في مثل هذه المسائل ابدا ابدا. جاء عن عروة بن الزبير انه سأل عائشة عن بعض الامور المتعلقة بالصيد. فقالت يا ابن اختي
652. 1:29:32انما هي عشرة ايام اذا تخلج في صدرك شيء فاتركه
653. 1:29:37واضح بارك الله فيكم الرخص
654. 1:29:40اذا وجدت وهي رخص شرعية هذا الامر لا اشكال فيها. ولكن احيانا بعض الناس مبالغة في الاخذ بالايسر
655. 1:29:50هذا الامر غير طيب هذا الامر غير طيب. يعني سمعت الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه
656. 1:29:58يشدد في موظوع حج بعظ الناس
657. 1:30:02يعني احدى الاخوات ذكرت لي مرة
658. 1:30:05بان الحج عندهم تقريبا اربعة وعشرين ساعة
659. 1:30:09اربعة وعشرين ساعة للحج يأتون
660. 1:30:13الى عرفة قبل الفجر ثم
661. 1:30:18يكونوا في عرفة ومن عرفة بعد طلوع الفجر بارك الله فيكم يتجهون الى اين? الى الطواف والسعي
662. 1:30:26ثم يرمون يوم العيد ثم يرجعون الى
663. 1:30:30بلدهم او مدينتهم وباقي الاعمال ماذا
664. 1:30:34عليك دماء بعض الناس تقول لو عليك عشر دماء قال خلها عشرين. ما عندي مشكلة
665. 1:30:39هذا الشيخ ابن عثيمين كان يشدد في هذا تشديدا عظيما. كانه يقول يعني معنى كلامه لو قيل بان حج هؤلاء غير صحيح لما كان
666. 1:30:49بعيدا واضح بارك الله فيكم هذا حج
667. 1:30:53كما قيل فيه خرق كثير والله المستعان فيه خرق كثير والله المستعان
668. 1:31:01طيب عندنا مسألة من تجاوز الميقات
669. 1:31:08وهو لا يريد النسك رجل من
670. 1:31:14المدينة. تجاوز الميقات وهو يريد الذهاب الى جدة
671. 1:31:18في منتصف الطريق قال لا انا ساذهب الى العمرة. موعدي في جدة الغي. اين يحرم من موضعي? يحرم من اين? يحرم من موضع
672. 1:31:28فهذه مسألة ايضا قد يحتاج لها فاضبطها بارك الله فيك. وهذا هو قول جماهير اهل العلم. هذا هو قول جماهير اهل العلم
673. 1:31:38هذا جاء ايضا عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه. انه تجاوز الميقات وهو لا يريد حج ولا عمرة. فلما وصل الى بعض الاماكن
674. 1:31:48بدله ان يعتمر. فماذا فعل? اهل من موضعه. اهل من موضعه رضي الله عنه وارضاه. طيب
675. 1:31:57عندنا مسألة ايضا مهمة من احرم قبل الميقات. رجل احرم قبل الميقات باجماع اهل العلم
676. 1:32:06يعتبر محرما باجماع اهل العلم يعتبر محرما. لذلك اخواني الكرام بعض الناس وجدت ايضا يحرم من المطار عندنا
677. 1:32:15وارى والله اعلم الا يفعل الانسان هذا
678. 1:32:18لماذا? ربما تلغى هذه الرحلة. طيب وبعدين? ماذا تفعل? اما اذا احرمت في الطائرة قبل الميقات بنصف ساعة
679. 1:32:28فانك تعتبر محرما. اما لو احرم المطار هنا ايضا يعتبر محرما. باجماع اهل العلم. ثبت ان بعض الصحابة احرموا من بيت المقدس. ثبت ان بعض
680. 1:32:38صحابة احرموا من بيت المقدس السنة ان يحرم الانسان من الميقات في صحيح البخاري وكره عثمان ان يحرم من وكره عثمان ان
681. 1:32:48ليحرم من خراسان او كرمان. كره هذا عثمان رضي الله عنه وارضاه. والاحرام من الميقات افضل باجماع اهل العلم
682. 1:32:58الاحرام من الميقات افضل باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن عبدالبر في الاستذكار. والله تعالى اعلم. طيب من اراد
683. 1:33:08ان يحرم بالحج. من اين يحرم? وهو في مكة يحرم من موضعه في مكة. من اراد ان يحرم بالحج وهو في مكة يحرم من موضعه
684. 1:33:18بمكة وحكاه اجماعا جمع من اهل العلم منهم القاضي عياض في اكمال المعلم وبالروس في بداية المجتهد وجمع من اهل العلم. وباجماع اهل العلم يحرم
685. 1:33:28من اي موظع يعني بعظهم يقول يحرم من المسجد الحرام. لا دليل على ذلك. وبعظهم جاء هذا عن بعظ السلف انه كان يقول
686. 1:33:38يحرم من عند المرزاق ولا دليل على ذلك ولا دليل على ذلك. يحرم من اي موضع من الحرم يحرم من اي موضع من الحرم. قال النووي في
687. 1:33:48قال اصحابنا ويجوز الاحرام من كل موضع من مكة بلا خلاف ويجوز الاحرام من كل موضع من مكة بلا خلاف. فائدة
688. 1:33:58اما المكي اذا اراد ان يحرم بالعمرة فلا بد ان يخرج الى الحل. وكذلك غير المكي. يعني رجل جاء من الهند
689. 1:34:08ووصل الى مكة معتمرة فاراد ان يعتمر مرة اخرى. من اين يحرم بالعمرة? لابد ان يخرج الى الحلم. لا بد ان يخرج الى
690. 1:34:18الحلم وحكاه اجماعا جمع من اهل العلم منهم الطحاوي في احكام القرآن وابن عبدالبر في الاستذكار وجمع من اهل العلم. والدليل فعل عائشة
691. 1:34:28رضي الله عنها وارضاها لما ارادت ان تحرم بالعمرة اين احرمت? احرت من التنعيم. اخواني الكرام لا تخلط بين مسألتين. ليس كلامنا
692. 1:34:38عن تكرار العمرة لمن جاء معتمرا. ولكن من اراد ان يحرم بالعمرة ولو كان غير مكي. اين يذهب
693. 1:34:48حرام هل يحرم من موضعه? لا لابد ان يخرج الى الحل. وهنا انبه على نقطة. رجل مكي اراد ان يحرم بالعمرة
694. 1:34:58وما خرج الى التنعيم خرج الى عرفة واحرم من هناك
695. 1:35:07يعتبر محرم نعم لماذا? لان عرفة من الحل. ليش شرط التنعيم? من اي موضع من الحلم? من اي موضع من الحل فلا حرج في ذلك. اما الموظوع
696. 1:35:19تكرار العمرة هذه مسألة اخرى موضوع تكرار العمرة هذه مسألة اخرى. اذكرها بارك الله فيكم وعلى الراجح والله تعالى
697. 1:35:29علم ان تكرار العمرة لا حرج فيه
698. 1:35:33ان تكرار العمرة لا حرج فيه. ثبت عن عبد الله ابن الزبير انه احرم من التنعيم. ثبت عن عبد الله ابن الزبير ان
699. 1:35:43انه احرى من التنعيم فلذلك خروج الانسان اذا جاء الى مكة الى التنعيم واتيانه بالعمرة خاصة من جاؤوا من بعض الاماكن البعيدة لا
700. 1:35:53في ذلك والله تعالى اعلم. جاء هذا عن الصحابة. جاء هذا عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. واخواني الكرام ايضا والله اعلم. هذه
701. 1:36:03مسألة يعني لابد ان ننظر فيها الى ان بعض الناس يأتي للعمرة اول مرة واخر مرة ما يتيسر له مرة اخرى وفي المسألة اثار عن الصحابة وقول معتبر
702. 1:36:16فالامر في هذا سهل ويسير الامر في هذا سهل ويسير. وجاء عن عائشة رضي الله عنها ايضا بعد وفاة النبي
703. 1:36:26عليه الصلاة والسلام انها اعتمرت من التنعيم. جاء هذا عن عائشة رضي الله عنها وارضاها
704. 1:36:33فالمسألة هذي فيها اثار عن الصحابة. والله تعالى اعلم. طيب
705. 1:36:41عندنا مسألة بارك الله فيكم
706. 1:36:47الحج له ميقات زماني. الحج له ميقات زماني. ما هو الميقات الزماني? شوال وذو القعدة
707. 1:36:57وذو الحجة. على خلاف بين اهل العلم هل هي العشر من ذي الحجة او لا? المسألة المهمة هنا رجل احرم بالحج في رمضان
708. 1:37:07جاء عن السلف كراهية هذا العمل. وجاء عنهم ايضا انهم قالوا هذا العمل لا يجوز. هذا العمل لا يجوز. وجاء عن بعض
709. 1:37:17انهم قالوا هذا الاحرام غير مجزئ بالحج هذا الاحرام لا يجزئه عن الحج لان الله يقول فمن فرظ فيهن الحج
710. 1:37:27وهذا قد احرم بالحج اي ومتى احرم بالحج في رمضان. اما لو احرم بالحج في شوال فلا حرج عليه. لو احرم بالحج في شوال فلا
711. 1:37:37لا حرج عليه. نص جماعة من اهل العلم ان من احرم بالحج في رمضان فان احرامه ينقلب الى عمرة. احرامه ينقلب الى عمرة. والله تعالى
712. 1:37:47لا اعلم. جاء عن بعضهم انه احرم بالحج في غير اشهر الحج. فقال عمرو ابن ميمون لو ادرك هذا اصحاب محمد صلى
713. 1:38:00الله عليه وسلم لرجموه. وجاء ايضا بارك الله فيكم ان رجلا كان يهل بالحج في غير اشهر الحج فلقيه عكرمة
714. 1:38:10قال انت رجل سوء. انت رجل سوء. وايضا جاء عن عطاء. رحمة الله تعالى عليه ان رجلا اهل بالحج
715. 1:38:20في غير اشهر الحج فامره ان يجعلها عمرة. كل هذه الاخبار آآ ثابتة. كل هذه الاخبار ثابتة. والله تعالى اعلم
716. 1:38:30قال ولا ينعقد الاحرام مع وجود الجنون او الاغماء والسكر. بمعنى لو ان رجلا جاء عند الميقات وما نوى الحج ولا العمرة
717. 1:38:40واضح بارك الله فيكم لم ينوي مسألة الحج او العمرة لا يعتبر حاجا ولا معتمرا لا يعتبر محرما. كيف ينعقد الاحرام
718. 1:38:50هو لم ينوي الاحرام كيف ينعقد الاحرام وهو لم ينوي الاحرام. لو ان رجل به جنون مر على الميقات لا يعرف مرة على ماذا? لا ينعقد
719. 1:39:00احرامه لا ينعقد احرامه. لذلك النية لابد منها. النية لابد منها. لو افترضنا ان رجل مر على الميقات ولم ينوي
720. 1:39:10بالحج ولا العمرة ثم جاء وطاف حول الكعبة المشرفة وهو غير ناوي ايضا للحج ولا العمرة. وجاء ايضا ووقف بعرفة وفعل جميع اعمال الحج
721. 1:39:20هذا لا يعتبر حاجا ولا يعتبر معتمرا. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وهذا لم ينوي
722. 1:39:30للحج ولا العمرة هذا لم ينوي الحج ولا العمرة. والعجب العجاب انك تجد احيانا بعض الناس يأتي الى الحج في مثلا عمل
723. 1:39:40او يأتي الى العمرة في عمل ولا يعتمر ولا يحج. وهذا طبعا قد يكون من الحرمان العظيم. واذكروا اني رأيت رجلا حج
724. 1:39:50اعلى من بلادنا وكان يعني طبعا آآ يعني مصرح له من جميع الجوانب يعني قد يعني لا يستطيع ان يلبس ملابس الاحرام لا يستطيع
725. 1:40:00لارتباطه بشيء آآ مهم في عمله. فقلت له حج ولو بثيابك. قال يجوز? قلت له نعم يجوز. وعليك الفدية لانك ارتكبت
726. 1:40:10من محظورات الاحرام لكن حج ولو بثيابك فسر بهذا سرورا عظيما. وحتى كان بعضهم في آآ مهمة موجود يعني في
727. 1:40:20مكة المكرمة وكنا في عرفة. ولم يستطع ان يأتي الى عرفة. فبعد ذلك احضروه الى عرفة. ومكث فيها بعد غروب
728. 1:40:30الشمس دقائق وارجعوه مرة اخرى وادى جميع مناسك الحج واعمال الحج معنا. فهذا ايضا لامر لابد على طالب العلم ان يضبطه وان
729. 1:40:40يستوعبه عندنا فائدة ايضا لا يجوز او لا اه لا يصح الخروج من الحج والعمرة بمجرد النية
730. 1:40:50رجل نوى ان يخرج من الحج والعمرة لا يجزئه هذا يظل على احرامه بعد ما احرم لا يمكن التراجع لا يمكن التراجع طبعا
731. 1:41:00من باب التقريب والمسألة لها تفاصيل معينة اذا كان قد اشترط او غير ذلك او كان قد احصر ولكن بشكل عام لا يجوز ابطال هذا الاحرام
732. 1:41:10وهذا حكاه النووي اجماعا وايضا حتى لو كان الحج حج تطوع او العمرة عمرة تطوع لا يجوز له ان يخرج منهما
733. 1:41:20اجماع لا يجوز له ان يخرج منهما بالاجماع حتى لو كانت العمرة عمر التطوع حتى لو كان الحج حج تطوع في ظل محرما يظل
734. 1:41:30محرمة وبالمناسبة اخواني الكرام اه في هذا المسجد اقول في مسجد اخر
735. 1:41:36كنت جالسا في رمضان بعد صلاة الفجر
736. 1:41:42فجاءني اثنين وقال لي احدهما اسمع مني
737. 1:41:49بالسائل خير شباب قال ذهبنا الى العمرة في رمضان
738. 1:41:54فقال لنا احد الاشخاص اذا طفتم شوط واحد على السطح
739. 1:42:00فهو عن سبعة اشواط في الاسفل
740. 1:42:03قال فطفت شوطا واحدا وانا انا ما اقول قيل لي انا اسمع من السائل. اسمع منه مباشرة
741. 1:42:10وذهبت للسعي وقصرت وها انا موجود هنا
742. 1:42:15قلت له البس احرامك الان
743. 1:42:17وتوجه الى مكة المكرمة فانت لا تزال على احرامك
744. 1:42:22قال لي هكذا الامر قلت له نعم
745. 1:42:25قال جزاك الله خيرا ما خطر ببالي
746. 1:42:30ان هذا السائل يعني سيستجيب للتوجيه يعني
747. 1:42:35يعني آآ وسائل عامة ربما لو
748. 1:42:40بعضهم قال سأبحث عن عشرات الرخص
749. 1:42:44وعشرات من يفتي لي ويرخص لي في هذه المسألة
750. 1:42:48فكلمني بعد صلاة العشاء وكانوا مجموعة
751. 1:42:51اكثر من شخص يعني قال ركبنا السيارة
752. 1:42:55وقد اتجهنا الى مكة المكرمة
753. 1:42:57وذهبوا واتوا بالعمرة ثم رجعوا مرة اخرى
754. 1:43:03فقلت لاحد الاشخاص لا ادري هل اظحك من السؤال
755. 1:43:06او ابكي من يعني حرص هذا الرجل على ابراء ذمته عند الله سبحانه وتعالى. وكم سمعت عن اشخاص ذكر لي ايضا احد
756. 1:43:16طلاب العلم كان معهم رجل في الحج
757. 1:43:19اظن في الحج وشاهد زحاما عندنا هنا قال لا اريد ان احج فنزع ملابسه ورجع الى
758. 1:43:26الدولة مرة اخرى هذا طبعا
759. 1:43:29لا يجوز ويبقى على احرام
760. 1:43:31وبالمناسبة ايضا اخواني الكرام شيء اخر اذكره
761. 1:43:35من منكم سيحج هذه السنة
762. 1:43:37ان شاء الله جيد هذا بس يعني اخواني الكرام حتى تتصور المسألة جيدة. بعض من يصل الى الى مكة في الحج
763. 1:43:49ويقول لا اريد ان احج وارجع
764. 1:43:52قد يكون هذا الامر بسبب ماذا
765. 1:43:55بسبب المس والسحر هذا قد يوجد عند بعض الاشخاص يتحرك معه المس والسحر ويجد صعوبة عظيمة. وكم من وكم من ممسوس ومسحور
766. 1:44:07الله عز وجل في مكة المكرمة. وكم من ممسوس ومسحور ظهر اثر السحر عليه في مكة المكرمة
767. 1:44:16يعني شهدت من هذا الامر
768. 1:44:19عدة حالات في اكثر من حجة
769. 1:44:22يعني اذكر جمعني شاب في الحج
770. 1:44:27تعب تعب عظيم جدا فلما اردنا ان نذهب به الى المستشفى شعر الموجودين وكان في الحملة مجموعة من طلاب العلم عدد ما شاء الله تبارك الله يعني
771. 1:44:39فشعر هناك شيء غير طبيعي
772. 1:44:43ووقع الرجل بين يعني ما شاء الله مجموعة ونخبة
773. 1:44:47فاستلموه بالقراءة تعليم ما شاء الله تبارك الله
774. 1:44:51زانت امورا ولله الحمد والمنة
775. 1:44:54ومر علي ايضا في حالة من الحالات ما استطاعوا بعدما اعتمرت وقبل ان تحرم بالحج
776. 1:45:01ارجعوها الى الدولة مم يعني اذت من حولها من النساء اذية عظيمة ويعني آآ تفاقم موظوع السحر عندها والمس بشيء بشكل كبير فلذلك
777. 1:45:14لابد ان تستوعب ايضا مثل هذه المسألة قد تقع امامك فتحسن التعامل والتصرف فيها والله تعالى اعلم. طيب قال ويخير من اراد
778. 1:45:24الاحرام بين ان ينوي التمتع وهو افضل ان او ان ينوي الافراد او القراءة. فالتمتع هو ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم
779. 1:45:34بعد فراغه منها يحرم بالحج والافراط ان يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة والقران هو ان يحرم
780. 1:45:44عمرة ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها. فان احرم به ثم بها احرم به اي بالحج. احرم به
781. 1:45:54اي بالحج ثم بها اي بالعمرة لم يصح. يقولون في المختصرات الاشكالية الكبيرة في الظمائر في المختصرات الاشكالية
782. 1:46:04الكبيرة في الظمأ طيب يقول المؤلف هنا بان الحج يصح على انواع النوع الاول قال
783. 1:46:14هو التمتع والنوع الثاني هو الافراد والنوع الثالث هو القراءة. التمتع ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج واشهر الحج شوال وذو القعدة
784. 1:46:24سمي ذو القعدة بذي القعدة لانهم كانوا يقعدون فيه عن القتال وذو الحجة العشر من ذي الحجة. ان يحرم بالعمرة ويعتمر ثم لا يرجع
785. 1:46:34الى اهله ثم بعد ذلك بارك الله فيكم يحرم بي الحج. هذا هو التمتع هذا هو التمتع وبينهما تحلل وبينهما تحلل. اما
786. 1:46:44الكرام ان يحرم بالعمرة اه والحج معا ان يحرم بي العمرة والحج معا وطبعا سيكون اكيد بالنسبة للقران انه قد احرم في اشهر الحج انه قد احرم في اشهر الحج
787. 1:46:59وعلى المتمتع دم وعلى القارن دم. واما الافراد قد يحرم بالحج ثم
788. 1:47:07يعني يتحلل منه بعد ما ينتهي الحج ولا يجب عليه الدم. وهنا انبه على فائدة لا يوجد اي فرق
789. 1:47:17بين القران والافراد من ناحية العمل موضوع الهدي ربما حتى يستوياه. لماذا? من لم يجد الهدي? ما الفرق بين القرن والمفرد? لا يوجد
790. 1:47:30لهما اي فرق موضوع الصيام هذا شيء اخر واضح بارك الله من ناحية نفس العمل لا يوجد بينهما اي فرق فاضبط هذه المسألة اضبط هذه المسألة اما
791. 1:47:40المتمتع والقارن والمفرد يوجد بين اعمالهم فرق. ما هو? ان المتمتع عليه طوافين وسعيه
792. 1:47:50المتمتع عليه طوافين وسعيه. اما القارن والمفرد فانما عليهم في يوم العيد طواف دون سعي. عليهم يوم العيد طواف
793. 1:48:00نسعى الا من اخر السعي
794. 1:48:02في القدوم مع اه طواف الافاضة فهذا امر اخر هذا امر اخر. طيب قال هنا والافراد ان يحرم
795. 1:48:12حج ثم بعد فراغه منه يحرم بالعمرة هذا جمع من اهل العلم ان الانسان اذا جاء بالحج فانه بعد الحج يحرم بالعمرة حتى يسقط عنه العمرة
796. 1:48:22الواجبات حتى يسقط عنه العمرة الواجبة. لكن لو واحد جاء بالحج وما جاء بالعمرة هل هذا يعتبر مفردا? نعم يعتبر مفردا نعم
797. 1:48:32مفردا. طيب عندنا مسألة ما النسك الذي اهل به نبينا صلى الله عليه وسلم? اختلف اهل العلم في النسك الذي اهل به نبينا
798. 1:48:42صلى الله عليه وسلم لكن رجح جماعة من اهل العلم ان النسك الذي اهل به نبينا صلى الله عليه وسلم انه كان قارنا حتى قال الامام
799. 1:48:52احمد لا اشك انه كان قارنا لا اشك انه كان قارنا. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما احرم احرم
800. 1:49:02بالحج والعمرة جميعا لما احرم احرم بالحج والعمرة جميعا. فان قال قائل لماذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم متمتعا? يعني
801. 1:49:12ان يحرم الانسان مثلا بالحج والعمرة فيقول لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى الحج فيكون متمتع. ليش ما ليش ما قلنا بان النبي
802. 1:49:22كان متمتعا النبي عليه الصلاة والسلام ساق الهدي والنبي عليه الصلاة والسلام بعد ان طاف وسعى لم يحل وانما بقي على
803. 1:49:32احرامه بقي نبينا صلى الله عليه وسلم على احرامه. انبهنا على نقطة طبعا اخواني الكرام اذكرها القارن اذا طاف وسعى. هل يقصر او
804. 1:49:42يحلق اجيبوا اه يقصر وليحلق
805. 1:50:04وذا احرم في شوال قارنا
806. 1:50:07حلك افضل في شوال فاصل طويل عن الحج
807. 1:50:17لا طواف العمرة قارن جمع الحج والعمرة شيخي طواف القدوم
808. 1:50:27ايه يحلق ايه فاصل طويل
809. 1:50:38القارئ والقارن ولو حلق ايش عليه
810. 1:50:58واضح القارن يظل على احرامه فكيف يحلق او يقصر
811. 1:51:06واضح بارك الله فيكم القارن سيظل على احرام القارن ما يتحلل الا يوم العيد
812. 1:51:11لو احرم واحد شوال وكان قارنا ووصل الى مكة. سيظل على احرامه الى اي يوم
813. 1:51:19الى يوم العيد ما يتحلل ما يقص شعره
814. 1:51:23واضح اه ايه يعني بحجة الناس مكان ثاني اقول يعني الله
815. 1:51:31اه بس واظحة المسألة بارك الله فيكم. اخواني الكرام القارن والمفرد ما يحلق ولا يقصر. اظبط هذا الامر. اظبطه جيدا بارك الله فيكم. لماذا? اخواني الكرام
816. 1:51:41يعني ربما انواع الحج قد يكون بدايتها كما يقال
817. 1:51:47او فهمها في البداية عسير
818. 1:51:50ثم بعد ذلك ترى بانها يسيرة جدا جدا جدا. ربما يتعجب الانسان يقول كيف ما كنت الاحظ الفرق بينها. واضح
819. 1:52:00مرة اخرى اخواني الكرام المتمتع تعتمر
820. 1:52:04ثم تقصر او تحلق وتتحلل تنزع ثيابك ثم تحرم بالحج من مكة. تحرم بالحج من مكة
821. 1:52:12اما القارن والمفرد تحرم ثم تطوف وتسعى
822. 1:52:18ثم لا تحلق ولا تقصر ولا
823. 1:52:21تنزع احرامك تبقى على احرامك
824. 1:52:23الى ان تظع احرامك في يوم العيد. هل تجدد الاحرام يوم ثمانية? لا ما تجدد لانك لا تزال محرما. لا تجدد احرامك يوم ثمانية. اما المتمتع هو
825. 1:52:36الذي يحرم مرة اخرى يوم ثمانية. واضح
826. 1:52:40ضبطها ولا القارن لا ما يلزمهم هذا سنة
827. 1:52:48ضعف القلوب في حقهم سنة
828. 1:52:50يعني بمعنى كان قارنا ووصل الى مكة يوم عرفة
829. 1:52:57وراح مباشرة الى عرفة يكون قارئ طواف القدوم والسعي
830. 1:53:02يؤخران الى الافاضة فطواف الافاضة يكون عن طواف يعني يشمله طواف الافاضة يشمل طواف القدوم. وسعي العيد يشمل سعي العمرة. واضح بارك الله
831. 1:53:14طيب يعني اخواني الكرام لو قيل لك
832. 1:53:21رجل حجة الم يطف في حجه الا مرة واحدة
833. 1:53:29فقط ولا دم عليه متى تحقق هذه الصورة
834. 1:53:40واضح المسألة خالد واحد جا الحج
835. 1:53:47وما عليه الا طواف واحد فقط
836. 1:53:49ولا علي لا فدية ولا دم ولا اي شيء من هذه الامور
837. 1:53:57لا من الامارات خلاص تنغلقها الشيخ
838. 1:54:07اضل جيد رجل حج قارنا
839. 1:54:15فجمع الطواف كله مع الوداع
840. 1:54:19واضح بارك الله فيكم يعني حج قارن
841. 1:54:22يوم تسعة احرف بالحج قار
842. 1:54:24وراح عرفه معي بارك الله فيكم
843. 1:54:27ثم راح مزدلفة ثم رمى. لكن يوم العيد ما طاف وساعة
844. 1:54:33اخر هذا الطواف والسعي مع الوداع
845. 1:54:35فيجزئه هذا ولا شيء عليه
846. 1:54:39هذا الامر ينفع من رجل معه كبير في العمر
847. 1:54:44يعني احيانا بعض كبار السن
848. 1:54:46انك تطوف على عربة هذا الامر
849. 1:54:50فيه مشقة له ومشقة عليك
850. 1:54:53فماذا تفعل هنا? الاخذ ببعض الرخص الشرعية طيب
851. 1:54:58ظبطتم المسألة هذي بارك الله فيكم
852. 1:55:01واني واظحة ايد ماجد واظحة ولا
853. 1:55:07ها وضحت نعم. وانا بعض كبار مشايخ
854. 1:55:12موجود على عقيد الحياة الله يحفظه ويطيل عمره على الطاعة
855. 1:55:16ذكر لي احد قرابته قال بانه يحج بهذه الطريقة
856. 1:55:20رجل كبير جدا في العمر هذا
857. 1:55:23ما ما يمكنه يعني يعني يعسر عليه جدا ان يطوف طواف القدوم. ثم طواف الافاضة
858. 1:55:29ثم طواف الوداع تخيلوا عندك حاج عمره تسعين سنة
859. 1:55:34قال حتى لو كان بعربة الامر فيه صعوبة عظيمة جدا. لذلك طالب العلم اخواني الكرام
860. 1:55:40اذا ظبط الرخص اه ظبط شرعي
861. 1:55:45وما كان في هذه الرخص تفلت
862. 1:55:47انا والله ظبط عظيم جدا للعلم
863. 1:55:50لذلك اخواني الكرام التشديد كل يحسنه
864. 1:55:54واضح بارك الله فيكم يعني انت تقول لواحد لا طوفى في القدوم وطوف الافاضة وطوف طواف الوداع هذا واضح جدا لكن ان تعرف
865. 1:56:04الرخص الشرعية الصحيحة هذا امر
866. 1:56:09دليل على يعني ظبط كبير لمسائل العلم. دليل على ظبط كبير لمسائل العلم. والله تعالى اعلم
867. 1:56:18طيب والصواب والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم حج
868. 1:56:26قارنا وهنا احيلكم على رسالة اخواني الكرام
869. 1:56:30رسالة علمية مطبوعة جميلة مشكل احاديث المناسك
870. 1:56:34مشكل احاديث المناسك معلوم النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة حجة الوداع. فجاءت روايات مختلفة
871. 1:56:41حتى انك تجد في بعض المسائل روايات عن عدد من الصحابة
872. 1:56:45لا يعني ان الصحابة رووا اشياء ما يعرفونها لا. لكن احيانا يعني
873. 1:56:51جاء النبي صلى الله عليه وسلم تمتع
874. 1:56:55جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام تمتع
875. 1:56:59كيف نجمع بين رواية تمتع والنبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا
876. 1:57:03احد يعرف جيد يقولون القران
877. 1:57:12بالتمتع الاصغر القران التمتع الاصغر واضح بارك الله فيكم فلابد تظبط هذه المسألة. بعظهم يقول كيف بعظ الصحابة يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع والنبي صلى الله عليه وسلم كان قارن
878. 1:57:24القران يطلق عليه ماذا? التمتع. القران يطلق عليه التمتع
879. 1:57:30قائدة يذكر آآ آآ بعض اهل العلم ان الطحاوي
880. 1:57:36كتب في المنسك الذي احرم به النبي عليه الصلاة والسلام ازيد على الف ورقة
881. 1:57:45ازيد على الفرقاء لان الحنفية يفطرون ماذا? القراء. الحنفية يقولون القران هو افضل الانساك
882. 1:57:54لذلك النقاش هنا سيحتدم النقاش هنا سيحتدم. والانساك الثلاثة مشروعة. لو احرم الانسان بالحج قارنا او مفردا او متمتعا
883. 1:58:04فكل هذا جائز ولا حرج فيه. وذكر جمع من اهل العلم اجماع العلماء على هذا. ذكر جمع من اهل العلم اجماع العلماء على هذا. لان
884. 1:58:14بعض الصحابة كانوا مفردين وبعضهم قارنين وبعضهم كانوا متمتعين. وايضا جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي
885. 1:58:24بنفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا او معتمرا او ليثنينهما. ذكر جمع من اهل العلم ان هذا هو القراءة
886. 1:58:34راجع من اقوال اهل العلم عدم وجوب التمتع الراجح من اقوال اهل العلم عدم وجوب التمتع بل القران جائز والافراد جائز
887. 1:58:44جائز نعم بعض اهل العلم يرى وجوب التمتع ويحكى وجاء هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه ولكن الصواب خلاف هذا ولكن
888. 1:58:54صواب خلاف هذا بل جاء اخواني الكرام عن ابن عباس انه يقول ماذا? كل من طاف حول البيت
889. 1:59:04حل بعمرة شاء او ابى. هذا يروى عن ابن عباس. كل من طاف حول البيت يحل بعمرة. يعني شاة او ابى. يجب عليه
890. 1:59:14هذا الامر قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في اضواء البيان هذا مذهب مهجور خالفه فيه الصحابة والتابعون فمن بعد
891. 1:59:24اي الانساك افضل اختلف اهل العلم في هذا بعض اهل العلم يرى ان القران هو افضل الانساك وهذا قول الحنفية. وبعض اهل العلم يرى ان الافراد افضل الانساق وهذا مذهب الشافعية
892. 1:59:37والمالكية والحنابلة يرون ان التمتع هو افضل الانساق. جاء عن الخلفاء الراشدين انهم كانوا يفردون. جاء عن الخلفاء الراشدين انهم
893. 1:59:47كانوا يفردون والمسألة فيها خلاف بارك الله فيكم من اراد الترجيح يرجع الى المطولات يرجع الى المطولات. طيب فائدة
894. 1:59:57رجل احرم بالعمرة عندنا من بلادنا
895. 2:00:03في شوال اعتمر ورجع قال
896. 2:00:08ساحرم بالحج وانوي عمرة شوال عمرة تمتع
897. 2:00:15يصح هذا الامر فهمتم بارك الله فيكم? يعني رجل في شوال اعتمر ورجع للامارات
898. 2:00:22يوم تسعة ذي الحجة قال ساحرم بالحج
899. 2:00:26ويكون هذا تمتع بالنسبة لي لاني اعتمرت في اشهر الحج اهللت بالحج في اشهر الحج
900. 2:00:34والجواب انه لا يعتبر متمتعا. ينقطع تمتعه باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا جمع من اهل العلم. حكاه اجماعا
901. 2:00:44جمع من اهل العلم وفي المسألة خلاف في المسألة خلاف. ولكن جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال من اعتمر في اشهر الحج ثم رجع
902. 2:00:54فليس بمتمتع ذلك من اقام ولم يرجع. ذلك من اقام ولم يرجع. يعني المتمتع من اقام ولم يرجع. لماذا اذكر هذه المسألة
903. 2:01:05اخواني الكرام بعضهم اذا اراد ان يخالف
904. 2:01:09يبدأ الان في البحث عن الرخص. يبدأ الان في البحث عن الرخص. احدهم ما عنده تصريح
905. 2:01:14وحج في شوال قال طيب انا حجيت لي شوال
906. 2:01:17اه اعتمر في شوال قال انا اعتمرت في شوال هذي عمرة تمتع ولا يلزمني ان ادخل الحرم وانا محرم على قول من اقوال اهل العلم. سادخل الحرم
907. 2:01:27وانا غير محرم ويوم ثمانية احرم بالحج والحمد لله رب العالمين لا كذبنا على احد ولم احتج الى تصريح او غير ذلك وهذا طبعا لا يصح هذا
908. 2:01:37لا يصح فائدة بارك الله فيكم ان تمتع المكي فلا هدي عليه باجماع اهل العلم باجماع اهل العلم
909. 2:01:47قال الله عز وجل ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام. فالهدي على من كان خارج آآ
910. 2:01:57الهدي على من كان خارج الحرم. اما المكي فلا يجب عليه الهدي ان تمتع. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحب
911. 2:02:07يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
912. 2:02:16احد عنده سؤال فيما تقدم
913. 2:02:19لا يجب عليه طواف القدوم في حقه سنة
914. 2:02:45طواف القدوم في حقه سنة لا يجب عليه هذا
915. 2:02:48واضح بارك الله فيك تركوا الصحاب لا
916. 2:02:54اه بس دقيقة يعني ماجد على سؤالك
917. 2:02:58القارن في الحالة الطبيعية في الحالة الطبيعية
918. 2:03:01يطوف طواف القدوم وطواف الافاضة
919. 2:03:05وطواف الوداع واضح بارك الله فيك
920. 2:03:07بالصورة التي ذكرناها في الدرس جمع الطواف كله مع طواف الوداع كم سيطوف? سيطوف طواف واحد
921. 2:03:14ان كان غير معذور يعني من طاف ثلاثة مرات
922. 2:03:18لا يستوي مع من طاف مرة واحدة
923. 2:03:21واضح بارك الله فيك فلذلك الانسان
924. 2:03:24يحتاط ويفعل ما هو الاعظم في الاجر
925. 2:03:28تفضل خالد يأتينا الاشتراط يأتينا بارك الله فيك نتكلم عنه ان شاء الله باذن الله عز وجل
926. 2:03:41لا مرة عالميقات فاحرم يعني بمعنى بمعنى انا اضرب لك اعيد الصورة
927. 2:04:02رجل سلمك الله عزم على العمرة
928. 2:04:05فنسى المطار جدة وتوجه للمدينة هذا قصدك بارك الله فيك
929. 2:04:10لا وضح لي الشيخ ترى حتى ما نخلط
930. 2:04:14اي نعم وهو لم يحرم وصل الى جدة وهو يريد ان يحرم لكن بعد اسبوع واتجه الى المدينة
931. 2:04:22يظهر والله اعلم انه لا يلزمه ان يحرم
932. 2:04:25لان هذا لم ينشئ الحج والعمرة. واضح بارك الله فيك? وجدة ليست مقصودة
933. 2:04:32هو مقصود المدينة هو ما يريد الحرم اصلا. وانما يريد ان يتجه الى المدينة. وهذا هو طريقه. وسفره ما انقطع هنا. واضح بارك الله فيك
934. 2:04:42نعم تفضل شيخنا تفضل النبي صلى الله عليه وسلم سعى في طواف القدوم
935. 2:04:53نعم. يوم العيد طاف فقط
936. 2:04:56ولم يسع يقدم يعني اذا كان عنده متسع نعم. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام. يقدم السعي
937. 2:05:06اقدم السعي تفضل نرجع لك
938. 2:05:19قد عنده شيء اخر مكة
939. 2:05:40الحديث هذا اكيث سلمك الله
940. 2:05:47جاء بلفظ لكن اجماع العلماء ان اهل مكة
941. 2:05:52ما يحرم من موضعهم وتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة فقال لا احرم من مكة وانما اخرجي الى الحلم
942. 2:05:59فالعمرة والحج لابد ان يجمع فيها بين الحل والحرام
943. 2:06:05لابد ان يجمع فيها بين الحل والحرام
944. 2:06:08المعتمر يحرم من عند الميقات
945. 2:06:12ثم يدخل الحرم الحاج يحرمن الحرم
946. 2:06:17ثم يخرج الى الحل في عرفات
947. 2:06:19ويرجع الى الحرم فهمت ماجد
948. 2:06:22بارك الله فيك اخواني الكرام هذي فائدة جيدة
949. 2:06:26في الحج والعمرة لابد من الجمع بين الحل والحرام لابد
950. 2:06:30المتمتع بارك الله فيكم يحرم من عند الميقات. الميقات ليس من الحرم. خارج الحرم
951. 2:06:36ثم يدخل مكة يطوف ويسعى هذا المعتمر واضح بارك الله فيك دخل الحرم
952. 2:06:41طيب الحاج يحرم بالحج متى? يوم ثمانية. يحرم من اين? من الحرم. ثم يخرج في يوم عرفة الى الحل. ثم يرجع الى الحرم مرة اخرى
953. 2:07:00تحرم من موظعك نعم نعم بارك الله فيك
954. 2:07:05نعم نعم لان عندي نصوص اخرى تخرج العمرة. اجماع الامة على هذا اصلا
955. 2:07:10ايه نعم بارك الله فيكم توجد ضيافة وتفضلوا من كان صائما ايضا يعني بعد الاذان
956. 2:07:23تفضلوا بارك الله فيكم. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين