الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:11قال هنا ومن احرم واطلق صح وصرفه لما شاء
3. 00:16وما عمل به قبل فلا هو
4. 00:19لكن السنة لمن اراد نسكا ان يعينه وان يشترط فيقول اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله
5. 00:29اني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني
6. 00:34قائدة بارك الله فيكم قلنا بان الحاج اما ان يكون مفردا
7. 00:40او قارنا او متمتعا وتجس رابعة
8. 00:45وهو ان ان يحج مطلقا. ان يقول لبيك اللهم حجا
9. 00:51ولا يحدد اي واحد من هذه الانساك
10. 00:55وهذا جائز بلا خلاف. هذا جائز من ناحية الاصل بلا خلاف
11. 01:00حكاه النووي في كتابه الايضاح اجماعا
12. 01:04مستند الاجماع ما جاء عند البخاري ومسلم
13. 01:08واللفظ للبخاري عن ابي موسى الاشعري رظي الله عنه قال قدمت على النبي على النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء وهو منيب
14. 01:18قال احججت? قلت نعم. قال بما اهللت? قال قلت لبيك باهلال كاهلال كاهلال
15. 01:29النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت فطف بالبيت او بالصفا والمروة ثم احل
16. 01:38اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع
17. 01:40ابا موسى الاشعري يقول لبيك باهلال كاهلال النبي عليه الصلاة والسلام ولا يدري ابو موسى الاشعري عن اهلال النبي عليه الصلاة والسلام
18. 01:50فقال له نبينا صلى الله عليه وسلم احسنت. فاذا هذا الامر جائز بالاجماع
19. 01:59طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم قال هنا
20. 02:05صح وصرفه لما شاء وما عمل قبل فله
21. 02:11لو افترضنا ان رجلا احرم مطلقا
22. 02:14يعني قال لبيك اللهم حجا
23. 02:16وطاف وسعى بعد ما طاف وسعى حدد ايران او افراد او تمتع
24. 02:23فيقول هنا المؤلف ما طافه وسعاه قبل التعيين له لابد ان يعيده. ما طافه وسعاه قبل التعيين
25. 02:33ان له ويقولون ينص الحنابلة انه لا يعتد بطوافه لانه لم يحدد اي طواف هذا وفي حديث ابي موسى الاشعري لما اطلق
26. 02:43قال له النبي عليه الصلاة والسلام فطف بالبيت. واضح بارك الله فيه يعني عين ثم طف بالبيت. فلذلك هنا يذكر المؤلف رحمة الله تعالى عليه بان من طاف
27. 02:53وسعى وقد اطلق النية ولم يعينها ثم عين النية بعد ذلك لابد عليه ان يعيد هذا الطواف
28. 03:03والسعي لابد عليه ان يعيد هذا الطواف والسعي
29. 03:07وهنا فائدة يستحب اذا حدد الانسان النسك فكان مثلا قارنا لو كرر الاهلال فطيب. فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس قال لب
30. 03:21عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا. كرر هذا نبينا صلى الله عليه وسلم. والخبر عند الامام مسلم في صحيحه
31. 03:34طيب عندنا مسألة اين دخل نبينا صلى الله عليه وسلم في النسك? هذه المسألة مما اختلف فيها اهل العلم. بعض اهل العلم قالوا احرم نبينا
32. 03:47صلى الله عليه وسلم لما استوت به راحلته. والدليل حديث انس عند البخاري فلما ركب راحلته واستوت به اهل
33. 03:57لما ركب راحلته واستوت به اهله
34. 04:01فاذا النبي عليه الصلاة والسلام على حديث انس وتوجد احاديث اخرى ايضا اهل حين استوت به راحلته
35. 04:13ايضا جاء في حديث انس جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند البخاري ومسلم حتى استوى على البيداء
36. 04:23الا هو واصحابه. اذا النبي عليه الصلاة والسلام على البيداء البيداء موضع قريب من ميقات الحليفة. يقولون
37. 04:32شيء مرتفع قريب جدا ميقات ذي الحليفة لما كان هناك اهل ودخل في النسك
38. 04:39وجاء ايضا من حديث ابن عباس والاسناد فيه ضعف ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة اهل
39. 04:49في دبر الصلاة. لذلك الامام احمد يقول لما سئل ايما احب اليك قال
40. 04:57كل ذلك قد جاء. يسأل الامام احمد هل الاهلال عند البيداء? او دبر الصلاة? او اذا استوت به ناقته? قال كل ذلك قد جاء
41. 05:07باجماع اهل العلم من اي موضع احرم عند الميقات فكل هذا جائز ولا حرج فيه. كل هذا جائز ولا حرج فيه
42. 05:17بل لو لم يتوقف عند الميقات فاحرامه صحيح. رجل كان في السيارة مر عند الميقات ومشى واحرى من هناك
43. 05:27فاحرامه صحيح حكى ابن قدامة الاجماع من على انه لو احرم في اي موضع عند الميقات فاحرامه صحيح
44. 05:37ولا شيء عليه. فائدة ايضا يستحب عند الائمة الاربعة الاهلال مستقبل القبلة. الاهلال مستقبل
45. 05:47قبلة. والدليل روى البخاري في صحيحه كان ابن عمر اذا صلى بالغداة بذي الحليفة امر براحلته فرحلت
46. 05:57ثم ركب فاذا استوت به استقبل القبلة قائما ثم يلبي. استقبل القبلة قائما ثم يلبي
47. 06:07عليه البخاري باب الاهلال مستقبل القبلة. باب الاهلال مستقبل القبلة. فاذا اردت ان تقول لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا
48. 06:17يستحب ان تكون مستقبل القبلة ولو لم تستقبل القبلة فلا شيء عليك. وايضا يستحب لك ان تحمد الله
49. 06:27تسبح وتكبره تحميد وتسبيح وتكبير لم يرد في الحديث التهليل لم يرد لم يرد في الحديث بارك الله فيكم التهليل اي ان تقول لا اله الا
50. 06:37التحميد والتسبيح والتكبير. في صحيح البخاري باب التحميد والتسبيح والتكبير قبل الاهلال عند الركوب على الدابة
51. 06:47ثم اورد تحته حديث انس قال ثم ركب حتى استوت به على البيداء. حمد الله وسبح وكبر ثم اهل
52. 06:57بحج وعمرة. حمد الله وسبح وكبر ثم اهل بحج وعمرة. اذا الان كم شيء عندنا? استقبال القبلة
53. 07:07احمد الله وتسبحه وتكبره ثم تهل بالعمرة ثلاثة اشياء ثلاثة اشياء. ايضا
54. 07:16ذكر المؤلف هنا موضوع الاشتراط. موضوع الاشتراط من ناحية الرواية يدور على حديث عائشة التي ذكرت فيه ان ضباعة بنت
55. 07:26الزبير بن عبد المطلب رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال النبي صلى الله
56. 07:36عليه وسلم حجي واشترطي ام محلي حيث حبستني. متفق عليه. ومن الغرائب بارك الله فيكم
57. 07:48ان القاضي عياض في اكمال المعلم ينقل عن بعضهم عن الاصيل انه قال لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح. والحديث
58. 07:58في البخاري ومسلم والحديث اين? في البخاري ومسلم. قال النووي وهذا الذي عرظ به القاظي عياظ. القاظي عياظ ينقل عن الاصيل انه
59. 08:08قال لا يثبت لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح. قال غلط فاحش جدا نبهت عليه لان لا يغتر به
60. 08:18فان هذا الحديث حديث مشهور. وسبحان الله العظيم وفوق كل ذي علم عليم. وفوق كل ذي علم عليم. لذلك على الانسان ان يراجع
61. 08:28وان يدقق. طيب تأتي معنا المسألة الان ما حكم الاشتراط عند الاحرام? ما حكم الاشتراط عند الاحرام? مذهب الشافعية
62. 08:38الاشتراط مشروع والحنابلة ينصون على استحباب الاشتراط. يكون الاشتراط مستحب يستحب للانسان ان يشترط. قالوا والدليل
63. 08:48جاء عن سويد ابن غفلة قال قال لعمر بن الخطاب يا ابا امية حج واشترط فان لك ما
64. 08:58ولله عليك ما اشترط. لاحظوا عمر بن الخطاب ما قال للسويد بن غفلة انك مريض او اذا كنت محتاج امره بالاشتراط
65. 09:08مطلقا حجة واشترط قال له يا ابا امية حج واشترط والخبر اسناده صحيح رواه الشافعي في كتاب الام
66. 09:18جاء عن جمع من الصحابة انكار الاشتراط منهم ابن عمر لذلك مذهب الحنفية والمالكية ان الاشتراط
67. 09:28غير مشروع ان الاشتراط غير مشروع. روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اليس حسبكم سنة رسول
68. 09:38رسول الله صلى الله عليه وسلم انحبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا وبالمروة ثم حل من كل شيء حتى يحج عاما قابلا
69. 09:48فيه هدي او يصوم ان لم يجد هديا. يعني ابن عمر يقول الا تفعلوا ما فعله نبينا عليه الصلاة والسلام? يعني هل النبي عليه الصلاة والسلام اشترط
70. 09:58ابن عمر يقول لا لم يشترط. اذا الا يكفيكم ما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم? وايضا جاء عن ابن عمر انه كان ينكر الاشتراط في الحج
71. 10:08ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم? لذلك ابن حجر ماذا يقول? يقول صح القول بالاشتراط هكذا يقول بالحجر
72. 10:18عن عمر وعثمان وعلي وعمار وابن مسعود وعائشة وام سلمة. وبالمراجعة اخواني الكرام
73. 10:27الذي وقفت عليه في صحة الاشتراط
74. 10:31ما صح عن عمر رضي الله عنه وارضاه ما صح عن عمر رضي الله عنه وارضاه. وايضا يقول البيهقي لو بلغ
75. 10:41ابن عمر حديث ضباعة بنت الزبير لم ينكره. كما ان والده لم ينكر الاشتراط كما ان والده لم ينكر الاشتراط. شيخ الاسلام
76. 10:51رحمة الله تعالى عليه. اختار ان الاشتراط ان احتاج اليه فليشترط. وان لم يحتج اليه فلا يشترط. والاقرب للصواب
77. 11:01والله تعالى اعلم ان الاشتراط مشروع ولو لم يحتج اليه. والدليل خبر عمر خبر عمر رضي الله عنه وارضاه. مع
78. 11:11ابن غفلة مع السويد ابن غفلة. فان قال قائل ما الذي يترتب على الاشتراط؟ رجل حج فاشترط بانه اذا حبسه حابس
79. 11:21فمحله حيث حبس يترتب على الاشتراط انه يتحلل دون اي شيء اخر. من اشترط يتحلل
80. 11:31دون اي شيء اخر. واما من لم يشترط بارك الله فيكم فتلزمه امور منها نحر الهدي. اذا حصر او غير ذلك تلزمه
81. 11:41امور منها نحر الهدي. اما المشترط لا يلزمه اي شيء. اما المشترط يخرج من احرامه كما شاء. ولا يلزمه ايضا ان
82. 11:51حجة او يعتمر من قابل. لذلك هذا الامر مفيد جدا والله تعالى اعلم. عندنا مسألة هل يشترط في الاشتراط
83. 12:01لو ان رجل يقول انا نويت الاشتراط بقلبي. وما تلفظت به. هل يشترط فيه التلفظ? في حديث ظباعة? قال لها النبي عليه الصلاة والسلام
84. 12:11قولي لذلك الصواب من اقوال اهل العلم انه لابد فيه من التلفظ وهذا مذهب الشافعية والحنابلة. ثم ايضا
85. 12:21هذي مسألة ايظا مهمة جدا لا بد في الاشتراط من تعليقه على سبب صحيح. لا بد في الاشتراط من تعليقه
86. 12:31على سبب صحيح. فلو قال المشترط
87. 12:36اللهم ان حبسني حابس فلو قال المشترط اللهم يا رب
88. 12:42ان تكاسلت عن اداء الحج فمحلي حيث حبستني. لا يجوز له هذا الاشتراط. لابد ان يكون الاشتراط مبني على سبب صحيح
89. 12:52ما يشترط الانسان بحيث لو تكاسل عن اداء الحج. او وجد اذى يسيرا محتملا انه يترك الحج لا يجوز له هذا الامر. لا
90. 13:02وان يشترط بان يترك الحج من دون سبب لا يجوز له هذا الامر. قال آآ الروياني في الشافعي له كتاب اسمه بحر المذهب لو كان
91. 13:12الشرط معلقا على غير تحلل مثل ان يقول احرمت بحج على اني اذا شئت خرجت منه لم يثبت هذا
92. 13:22بلا خلاف لم يثبت هذا الشرط بلا خلاف. ثم ايضا لو ان رجل كان قارنا فاحرم
93. 13:32وسعى وبعدين سمع عن الاشتراط قال الان ساشترط لا يجوز له الاشتراط. لا بد ان يكون الاشتراط مقرونا بالاحرام. اذا احبتي
94. 13:42الكرام للاشتراط لا بد فيه من التلفف والاشتراط لا بد ان يكون مسندا الى سبب صحيح والاشتراط ايضا لابد
95. 13:52بان يكون مقرونا بالاحرام. حكاه النووي عن الموضوع الاخير والمسألة الاخيرة اجماعا. قال ويجوز التحلل به
96. 14:02اذا كان مكترنا باحرامه فان تقدمه او تأخر عنه لم ينعقد الشرط بلا خلاف لم ينعقد الشرط بلا خلاف وصرح
97. 14:12به الماوردي وغيره. طيب عندنا مسألة ايضا في غاية الاهمية
98. 14:18هل يجوز للمرأة ان تشترط اذا خافت ان يأتيها الحيض
99. 14:26السؤال لكم ولو مذاكرة الجواب
100. 14:43لمؤسسة النساء مو هند ما شاء الله مبدع فيها ما شاء الله تفضل وهند
101. 14:47ما يجوز لماذا نعم جيد طيب
102. 15:03احد عنده رأي اخر دليلك
103. 15:12جيد يسلمون له بالكلام هذا
104. 15:18بطل شاكية مريظة النساء قبل
105. 15:28امورهم سهلات يعني اي نعم اي
106. 15:33هذا الرفق الزايد من ماجد يعني غير موضعه مكان اخر
107. 15:39طيب الشافعية يرون جواز ذلك
108. 15:43يقولون الحيض مثل المرظ بل ربما هو اشد
109. 15:48بالمشقة يعني ان الحبس بالحيث. الحبس بالحيض مثل المرض بل ربما اشد في المشقة. اشد في المشقة
110. 15:58وذهب جمع من اهل العلم
111. 16:01الى عدم جواز الاشتراط بسبب عذر الحيض
112. 16:07قالوا النبي صلى الله عليه وسلم
113. 16:11ارشد ضباعة الى اي موضوع الى الاشتراط
114. 16:16طيب من حاظم من نسائه في الحج
115. 16:18تنتين عائشة وصفية لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن صفية حابستنا هي
116. 16:27فلم يقل له اشترطي بسبب الحيض
117. 16:30واضح والذي يظهر والله تعالى اعلم ان القول بالمنع
118. 16:35قول قوي ان القول بالمنع قول قوي
119. 16:39خاصة وان هذا الامر وارد جدا مع النساء اللاتي حججنا مع النبي عليه الصلاة والسلام
120. 16:46ويترتب على هذا مشقة كبيرة للجميع
121. 16:51فلما لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الامر
122. 16:55يعلم الله اعلم ان الاشتراط لهذا العذر
123. 17:00فيه اشكال ثم ايظا وجد بعظ الباحثين يقول
124. 17:05بانه لم يقف على قول
125. 17:10للصحابة والتابعين في اشتراط المرأة الحائظ
126. 17:15يعني تبحث في فتاوى التابعين
127. 17:17ما يقولون بهذا والعجيب ان ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه يقول لو طافت الحائط طوافها صحيح
128. 17:26واضح بارك الله فيكم? ما يقول
129. 17:29باشتراط الحائط فهمتم? بارك الله فيكم ما يقول الحائط تشترط
130. 17:37فيقول ماذا? يقول تطوف ولا شيء عليها للضرورة وما قال يوجد مخرج بانها تشترط وخلاص يعني وتأتي مرة اخرى فالذي يظهر والله تعالى اعلم
131. 17:50ان القول بالمنع قول قوي. القول بالمنع قول قوي
132. 17:58مسألة هل تشرع عند الاحرام ركعتين
133. 18:03ذكر ابن جماعة ابن جماعة له كتاب جيد اخواني الكرام
134. 18:07اسمه هداية السالك الى المذاهب الاربع الى المذاهب الاربعة في المناسك
135. 18:12هذا كتاب تفصيلي في مناسك الحج والعمرة
136. 18:17وتجد فيه اثار ما تجده في
137. 18:24كتاب اخر لكن يظهر لي اخواني الكرام والله اعلم
138. 18:28ان ابن جماعة في كتابه هذا
139. 18:31بداية السالك كمطلوع في اربع مجلدات طبعة ثانية ثلاث مجلدات
140. 18:36وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح عمدة الفقه
141. 18:41لانهما الكتابين يمتازان بذكر اثار من سنن سعيد بن منصور
142. 18:48ما تجده في موضع اخر ما تجدها
143. 18:51يعني ما تجدها في كتب مسندة قبل
144. 18:54يظهر والله اعلم انهما يصدران عن اي كتاب
145. 18:59احد يعرف تاب من كتب المناسك
146. 19:03جيد والعجيب انه مغفور عنه
147. 19:07توفي اربع مجلدات كما قيل كل الصيد في جوف الفيران
148. 19:16حتى ربما تسأل طلاب علمه يعرفون الكتاب
149. 19:19او سمعوا عنه وما يدركون اهميته
150. 19:23طبع قريبا طبعه جيدة انصحكم ان تقتنوها
151. 19:29الكتاب للمحب الطبري شيخ الحرم
152. 19:33القراء لقاصد ام القرى. القراء لقاصد ام القرى. فيه فوائد نفيسة
153. 19:43وفوائد طيبة وهو في القرن السادس الهجري
154. 19:47خمس مئة وكسر يظهر والله اعلم ان ابن جماعة
155. 19:52وشيخ الاسلام ابن تيمية والله تعالى اعلم يصدران عنه
156. 19:56يستران عنه لان تجد عندهما اثار من سنن سعيد بن منصور. طيب هذا قبلهم? واضح بارك الله فيكم? فينقل عنهما ينقل عن ينقل عن سنن
157. 20:06عيد منصور اثار طيبة في المناسك
158. 20:11طيب ابن جماعة ماذا يقول? ويسن الصلاة ركعتين ينوي بهما سنة الاحرام بالاتفاق
159. 20:19طبعا لا يعني الاتفاق الاجماع وانما اتفاق المذاهب الاربعة
160. 20:24وقال ابن عبد البر في الاستذكار واستحب الجميع ان يكون ابتداء المحرم بالتلبية باثر صلاة يصليها
161. 20:32وقال النووي في شرح صحيح مسلم فيه استحباب صلاة الركعتين عند ارادة الاحرام ويصليهما قبل الاحرام ويكونان نافلة هذا مذهبنا ومذهب العلماء
162. 20:42اي كافة الا ما حكاه القاضي وغيره عن الحسن البصري انه استحب كونهما بعد صلاة فرض
163. 20:50من الادلة على مشروعية ركعتي الاحرام
164. 20:53ما جاء في حديث عمر بن الخطاب عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي
165. 21:03في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. فلم يجعل فاصل بين
166. 21:10الاحرام وبين الصلاة. صلي وقل واضح بارك الله فيكم صلي وقل. فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
167. 21:20طيب ثم قال يعني طيب الان عندنا عند الاحرام
168. 21:25ماذا عندنا استقبال القبلة الاشتراط
169. 21:33وايضا التسبيح والتحميد والتكبير ثم الدخول في النسك وتكرار ذلك
170. 21:40والاشتراط قبل هذا صلاة ركعتين. قبل هذا صلاة ركعتين. والله تعالى اعلم
171. 21:49طيب ويوجد طبعا شيء قبل هذا ماذا? موضوع التطيب وغيره سيأتينا
172. 21:55باب محظورات الاحرام وهي السبعة اشياء
173. 21:59احدهما تعمد لبس المخيط على الرجل حتى الخفين
174. 22:04يعني ما هي الامور المحظورة
175. 22:06التي من دخل في الاحرام ستصبح الان محرمة عليه
176. 22:10يعني هي الاشياء في الاصل مباحة لكن الان ستصبح حراما من باب التقريب كما ان الصائم اذا طلع الفجر يصبح تناول الطعام
177. 22:20الشراب في حقه محرما كذلك بالنسبة الان للمحرم ستكون بعض الامور المباحة
178. 22:27من الامور المحرمة عليه قال نبينا صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر لما سئل ما يلبس المحرم من الثياب? قال لا تلبسوا القمص ولا العمائم
179. 22:40السراويلات ولا البرانس البرنس لباس اهل المغرب يقول الذي يكون رأسه فيه. الذي يكون رأسه فيه. ولا الخفاف. الا احد لا يجد النعلين
180. 22:54فليلبس الخفين وليقعهما اسفل من الكعبين. ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس. متفق عليه واللفظ
181. 23:04كل مسلم. وهذا الحديث ايضا فيه احكام كثيرة. ينبغي ان يضبطه طالب العلم
182. 23:11طيب قال هنا تعمد لبس المخيط على الرجل حتى الخفين. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن
183. 23:21عبدالبر في الاستذكار وهذا الامر يمنع منه الذكور فقط. هذا الامر يمنع منه الذكور فقط. حكاه اجماعا على ان لبس المخيط للمرأة
184. 23:34جائز ابن المنذر في الاجماع وابن حزم في مراتب الاجماع وابن عبد البر في الاستذكار. فالمرأة تلبس المخيط
185. 23:43والخف وغير ذلك فلا حرج عليها في ذلك
186. 23:47هنا فائدة بارك الله فيكم قال سرخسي في المبسوط وكل ما يحل للمرأة ان تلبسه في غير حالة الاحرام
187. 23:59ذلك يحل في حالة الاحرام. كل ما يحل للمرأة ان تلبسه من الثياب. في غير حالة الاحرام يجوز لها
188. 24:09اان تلبسه في حالة الاحرام
189. 24:12يعني قبل الاحرام تلبس الخف
190. 24:14بعد الاحرام يجوز لها ذلك. قبل الاحرام تلبس الجورب بعد الاحرام يجوز لها لبس الجورب. قبل الاحرام تلبس الثوب لونه ابيظ
191. 24:24الاحرام يجوز لها هذا قبل الاحرام تلبس الثوب الذي لونه اسود بعد الاحرام يجوز لها هذا واظح بارك الله فيكم فاذا هذا الامر ايظا يحتاج الى
192. 24:34لان بعض الاخوات تظن انها لابد ان تلبس ثياب مخصوصة وبعضهن وللاسف الشديد تلبس احيانا الملابس البيضاء
193. 24:44تقول هذا يعني ما ادري ما السبب او مثل احرام الرجل ويكون الامر من دون عباءة ويكون الامر الثياب هذي خفيفة جدا حتى ان
194. 24:54انها تظهر ما لا يجوز اظهارها. تظهر ما لا يجوز اظهاره. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فلذلك لا بد من تنبيه
195. 25:04جعلها وايضا بعض النساء ما ادري من اين عندهن هذا? يقولن بان الاحرام احرام المرأة يكون يستحب او
196. 25:14باللون الاخضر وهذا طبعا لا دليل عليه. تحرم فيما شاءت من الثياب. فالنبي صلى الله عليه وسلم احرم معه عدد من النساء. لم يقل لهن احرمن
197. 25:24الثوب الفلاني او الثوب الذي له اللون الفلاني. طيب عندنا مسألة
198. 25:32هل يجوز للرجل المحرم ان يلبس القفاز? هل يجوز للرجل المحرم ان يلبس القفاز? قال النووي في المجموع
199. 25:42على الرجل لبس القفازين بلا خلاف. ومثل القفازين الجورب بالنسبة للرجل. مثل القفازين الجورب بالنسبة للرجل. قال
200. 25:52هنا سلمكم الله حتى الخفين فلا يجوز للرجل المحرم ان يلبس الخفين. لا يجوز للرجل المحرم ان يلبس الخفين. وبعض اهل العلم يقول
201. 26:04الجورب مثل الخفين لانه يغطي محل الفرظ يغطي محل الفرظ. وكذلك بعظ اهل العلم يقول الاحذية الجسمة هذه التي تحيط بالقدم من جميع
202. 26:14جوانب يقول هي من محظورات الاحرام. هي من محظورات الاحرام. فلا يتهاون الانسان فيها. لا يتهاون الانسان فيها. ويظهر والله اعلم انه
203. 26:24لو لبسها وطواها من الخلف طواها من الخلف بارك الله فيكم انه لا حرج عليه في ذلك لو طواها من الخلف لا حرج عليه في ذلك
204. 26:34طيب عندنا مسألة رجل ما وجد الخفين. ما وجد ما وجد النعلين. يجوز له ان يلبس الخفين. هل يقطع
205. 26:44على الخفين ليكون اسفل من الكعبين او لا يقطعهما. يقول الحنابلة
206. 26:51يجوز له الا يقطع الخفين فيلبس اذا ما وجد النعل يلبس الخف. ولو لم يقطعه ولو غطى الخف محل الفرظ لكن هذه حالة مخصوصة
207. 27:01بمن? بمن لم يجد النعل حالة مخصوصة بمن لم يجد النعلين. قالوا والدليل حديث ابن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
208. 27:11لم يخطوا بعرفات من لم يجد النعلين فليلبس الخفين. ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل للمحرم. وجمهور اهل العلم
209. 27:21قالوا يقطع الخفين قالوا ترجيح الحنابلة
210. 27:33رأي الحنابلة ترجيح واما رأي الجمهور جمع. والجمع اولى من الترجيح. يعني الحنابلة قالوا عند الحديثين. حديث وليقطعهما اسفل من الكعبين حديث ابن عمر هذا
211. 27:46قبل وحديث ابن عباس ليلبس الخفين. قالوا حديث ابن عمر منسوخ وحديث ابن عباس ناسخ. الجمهور قالوا لا
212. 27:56ما ذكرتموه ترجيح ولكن الجمع مقدم. فيقولون لا تعارض بين حديث ابن عمر وابن عباس. النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس يقول
213. 28:06ليلبسوا الخفين. وفي حديث ابن عمر ليقطعهما. اذا البس الخفين المقطوعين اسفل من الكعبين. والذي يظهر والله تعالى اعلم
214. 28:16ان قول جمهور اهل العلم قوي ان قول جمهور اهل العلم قوي لان فيه اعمالا للادلة. والله تعالى اعلم
215. 28:26طيب عندنا مسألة هل يجوز للمرأة ان تلبس الخفين? نعم يجوز. جاء عن صفية. والظاهر والله اعلم انها صفية بنت ابي عبيد
216. 28:36زوجة ابن عمر زوجة ابن عمر
217. 28:41انها طبعا من اخوها المختار بن ابي عبيد الثقفي الكذاب المعروف
218. 28:48آآ صفية بنت ابي عبيد كانت تلبس خفين وهي محرمة الى ركبتيها. انظروا الى حرصهن على ماذا? على موظوع
219. 29:00ستر الى حرصهن على موظوع الستر. وايظا جاء عن ابن عباس انه كان
220. 29:09يقطع الخفين للمرأة المحرمة فحدثته زوجته صفية
221. 29:14ان عائشة رضي الله عنها حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص للنساء في الخفين
222. 29:21فترك بعد ذلك الانكار واضح بارك الله فيكم يعني ابن عمر كان رضي الله عنه وارضاه يشدد في الامر فلما حدثته زوجته صفية ان عائشة حدثتها ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص
223. 29:34النساء في الخفين ولو تجاوزت الكعبين
224. 29:39سكت بعد ذلك ابن عمر رضي الله عنه وارضاه والخبر رواه احمد وابو داوود باسناد حسن. والله تعالى اعلم
225. 29:47قال المحظور الثاني تعمد تغطية الرأس من الرجل ولو بطين او استظلال بمحمل وتغطية الوجه من
226. 29:57لكن تسدل على وجهها لحاجة
227. 30:00من محظورات الاحرام تغطية الرأس للذكر. فرجل
228. 30:06وضع الاحرام على رأسه متعمدا ذاكرا هذا لا يجوز. وبعض الناس يفعل هذا بسبب ماذا? الحر. وبعض الناس يلبس الطاقية
229. 30:16ومحرم بسبب الحر. ورأيت بعضهم يلبس عمامة وهو محرم. هذا بارك الله فيكم لا يجوز باجماع اهل العلم
230. 30:26قال ابن المنذر في الاجماع اجمعوا على ان المحرم ممنوع من تخمير رأسه. وقال الماوردي في الحاوي الكبير فعليه كشف رأسه اجماعا
231. 30:36وينبه اهل العلم ان احرام الرجل اين? في رأسه واحرام المرأة اي في وجهها. احرام المرأة في وجهها. مسألة
232. 30:46لو ان رجلا غطى رأسه بطين هذا قد يقع قد يكون هذا الامر بسبب حاجة لدابة معينة
233. 30:56منتشرة او مرض معين في رأسه او غير ذلك. فطين رأسه فذهب جمع من اهل العلم وحكي اجماعا
234. 31:06ان عليه الفدية ان عليه الفدية. قال
235. 31:12الزيلعي فينبغي الا يكون فيه خلاف. ينبغي ما يكون فيه خلاف في المسألة ان عليه الفدية. لانه قد غطى رأسه. واذا كان
236. 31:22المحرم ممنوع من العمامة التي يسهل ازالتها. فكيف برجل جاء ووضع الطين بشكل كامل على رأسه? فلذلك
237. 31:32يمنع المحرم من هذا. يعني مثال اخر اخواني الكرام تقريبي. لو ان رجلا وظع
238. 31:40الذي يضعه بعض من يعمل في المطاعم على شعره. واضح بارك الله فيكم فهذا ايضا له نفس الحكم. هذا ايضا له نفس الحكم
239. 31:50عندنا مسألة ما حكم استظلال المحرم? ما حكم استظلال المحرم? ذهب آآ جاء بارك الله فيكم في
240. 32:01في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ظلل عليه وهو يرمي الجمرة. كان معه بلال
241. 32:11واسامة ابن زيد واحدهما رافع ثوبه على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس. وهذا مذهب جمهور اهل العلم
242. 32:21انه لا حرج في استظلال المحرم لا حرج في استظلال المحرم بان تكون معه مظلة او يظع مثلا مثل يعني آآ
243. 32:31يغط يأتي احد ويمسك غترة او غيره على رأس المحرم
244. 32:36فهذا مذهب جمهور اهل العلم. والامام احمد ومالك يقول لا يجوز له هذا. وان فعل فعليه الفدية
245. 32:46مع اتفاقهم انه لو قعد تحت خيمة فلا حرج. النبي صلى الله عليه وسلم ضربت له قبة بنمرة. يعني يقولون ان غطى
246. 32:56رأسه بغير ملاصق وكان هذا الغير ملاصق مستمر معه هذا على مذهب الحنابلة فيه الفدية على مذهب غيرهم لا فدية فيه
247. 33:10ويقولون ان دخل تحت خباء او خيمة فلا شيء عليه. ان دخل تحت خباء او خيبة فلا شيء عليه. وهنا طبعا اخواني الكرام
248. 33:20ما يخفاكم ان بعض اهل البدع يرى ايضا عدم استظلال المحرم. بعض اهل البدع يرى هذا ومشهور هذا عندهم ومعروف هذا عندهم
249. 33:29شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة ذكر فصل جيد او ذكر كلام اقول فصل كلام جيد ان العالم من اهل السنة
250. 33:37لو اخذ بعض اهل البدع بقوله
251. 33:41وهذا لا يعيب هذا العالم. واضح بارك الله فيكم? هذا لا يعيب هذا العالم. فان بعض اهل البدع يرى اشياء يرى اهل السنة. طيب هل هذا يعيب اهل
252. 33:51سنة ما يعيبهم بارك الله فيكم هذا لا يعيبهم في شيء هذا لا يعيبهم في شيء. اذا على الراجح من اقوال اهل العلم لو استظل
253. 34:01المحرم باي ظل فلا حرج عليه في هذا لا حرج عليه في هذا. سواء كان هذا الظل متحركا معه او كان ثابتا
254. 34:11كل هذا جائز ولا حرج عليه. كل هذا جائز ولا حرج عليه. وباجماع اهل العلم لو دخل تحت خباء او خيمة فكل هذا جائز
255. 34:21ولا حرج عليه في ذلك. والله تعالى اعلم. ايضا بارك الله فيكم ينبغي على الانسان الا يكثر من التنعم والترف
256. 34:31فان كان يطيق البروز للشمس وكان الجو طيبا ومعتدلا فلا حرج عليه في ذلك لا حرج عليه في ذلك. وقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة
257. 34:41ها? دون ان يكون له ظلال الى ان غربت الشمس
258. 34:46احد يذكر حج النبي صلى الله عليه وسلم
259. 34:49يعني بالاشهر الميلادية يوافق اي شهر
260. 34:59يذكر بعضهم انه يوافق الشهر الرابع
261. 35:02والشهر الرابع وقت الظهر في شيء من الحرارة واضح بارك الله فيكم الشهر الرابع وقت الظهر فيه شيء من الحرام. وايضا جاء ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يظحون
262. 35:15يا احرم يضحون يبرزون للشمس اذا احرموا. وايضا
263. 35:23عمر رضي الله عنه وارضاه كان
264. 35:27يحرص على الابتعاد عن موظوع كثرة الاستغلال. كما ثبت هذا عنه. وايظا جاء عن بعظهم وهذا باسناد حسن انه كان
265. 35:39يستظل فكان ابن عمر ينهاه. كان ابن عمر ينهاه. وايضا يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
266. 35:47بان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وخلفاءه من بعده والتابعين لهم باحسان انما حجوا ضاحين بارزين لم يتخذوا محملا ولا لم يتخذوا
267. 35:57محملا ولا قبة ولا ظلة على ظهور الدواب. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لتأخذوا عني مناسككم. ولهذا عد
268. 36:07سلف هذا بدعة والضحى للمحرم امر مسنون بلا هكذا في الكتاب وبلا شك هذه او بلا خلاف هذه سقطت من
269. 36:17اصل سقطت من الاصل الخطي
270. 36:21هذا كله في شرح العمدة هذا كله في شرح العمدة
271. 36:24طيب فالذي يظهر ان المحرم لو استظل لا حرج عليه ولكن الافضل ان يبرز للشمس. طيب عندنا مسألة ما حكم تغطية المحرم لوجهه
272. 36:36ما حكم تغطية المحرم لوجهه? في المسألة خلاف بين اهل العلم
273. 36:41ذهب بعض اهل العلم الى المنع قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال قال للصحابة في تغسيل الصحابي الذي وقصته ناقته فما
274. 36:51فقال لهم لا تخمروا رأسه ولا وجهه. وبعض الحفاظ منهم البيهقي اعل لفظ
275. 37:01اعل لفظا وجهه. وجمهور اهل العلم فيما حكاه النووي يرون الجواز يرون الجواز. قالوا المحرم ممنوع من تغطية رأسه
276. 37:11اما وجهه فلا حرج في ذلك. وعثمان بن عفان ثبت عنه انه غطى وجهه وهو محرم. ثبت عنه انه غطى وجهه وهو محرم. وثبت ايضا
277. 37:21عن جابر قال المحرم يغطي انفه من الغبار ويغطي وجهه اذا نام. ويغسل ثيابه. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم
278. 37:31طيب عندنا مسألة المحرمة هل تغطي اذنيها باجماع اهل العلم تغطي اذنيها? المحرمة باجماع اهل العلم تغطي اذنيها حكاه اجماعا الطحاوي في شرح معاني
279. 37:49الاثار ولا يجوز لها ان تنتقب وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في الموري وجمع من اهل العلم
280. 37:58طيب عندنا مسألة ما حكم تغطية المرأة المحرمة لوجهها اذا مر بها الرجال من دون نقاب تستر على وجهها? لا حرج عليها في ذلك
281. 38:10جاء عن فاطمة بنت المنذر كما روى الامام مالك في الموطأ باسناد صحيح قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع اسماء بنت ابي بكر الصديق
282. 38:20وايضا قالت عائشة كما روى البيهقي في السنن الكبرى باسناد صحيح المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت. اذا اجعل هذه قاعدة
283. 38:30عندك الا ثوبا مسه ورس او زعفران. ولا تتبرقع ولا تلثم. وتستر الثوب على وجهها ان شاءت
284. 38:41رواه البخاري بلفظ لا تلثم ولا تتبرقع ولا تلبس ثوبا بورس ولا زعفران
285. 38:48طيب لا تتلثم لبس الكمامة المحرمة
286. 38:57ما حكمه عائشة تقول ولا تتلثم المحرمة
287. 39:06اشد من اللثام الكمامة يعني دقيقة
288. 39:16لو كان الرجل لمرظ يجوز له يغطي راسه
289. 39:21بدون فدية اه يعني حتغير كلامك
290. 39:27طيب المرأة المحرمة يجوز لها تلبس الكمامة او لا
291. 39:30انا اذكر عن تأصيل علم اخواني الكرام. تتكلم عن تأصيل علم
292. 39:35اجمع سؤال لكم وهند اه
293. 39:43يجوز دليلك قال نفسه اشد
294. 39:55اشد بارك الله فيكم لذلك
295. 39:59جمع كبير من اهل العلم يرى ان الكمامة لو لبستها المحرمة عليها الفدية
296. 40:04واظح بارك الله فيكم عائشة قالت
297. 40:06لاحظوا هنا قالت لا تتبرقع
298. 40:10ولا تلثم وتسدل على وجهه
299. 40:13طيب لا تتلثم الكمامة ما هي اذا
300. 40:17واضح بارك الله فيكم ما هي الكمامة
301. 40:19فالذي يظهر والله تعالى اعلم اتكلم الان عن تأصيل المسألة
302. 40:23انها لا تلبسها وهي محرمة
303. 40:25فان لبستها فدت فان لبستها فدت والله تعالى اعلم. وايضا يقول ابن عبد البر في الاستذكار واجمع ان احرام
304. 40:35المرأة في وجهها. اظبط ايضا هذه المسألة. احرام المرأة في وجهها. والله تعالى اعلم. الا مثلا لو لبست المرأة الكمامة فقط
305. 40:45قد انفها فقط هذا لا يدخل في اللثام
306. 40:49واضح بارك الله فيكم? لو غطت انفها فقط فهذا لا يدخل في اللثام. طيب
307. 41:01يعني انا انقل هذا كلام الامام الشافعي
308. 41:05يقول في الام وطبعا بعض الناس قد يعني بعض الاخوة تعجبه بعض الفوائد يعني
309. 41:13ويتتبعها وبعضهم يقول ايضا ليشهدوا منافع لهم يعني فتعجبه بعض الامور. قال الشافعي رحمة الله تعالى عليه واحب للمشهور
310. 41:23بالجمال ان تطوف وتسعى ليلا
311. 41:26قال واذ طافت بالنهار لاحظ ماذا يقول? سدلت ثوبها على وجهها او طافت في ستر
312. 41:34يعني انظروا كيف كانوا يدققون على بعض المسائل
313. 41:39اه اخواني الكرام تذكرت نقطة
314. 41:41اه ابن جماعة في هداية السالك هذا
315. 41:46يتكلم عن طواف بعض النساء
316. 41:49ذراعها مكشوف ويشدد في المسألة
317. 41:55ويقول كانه يشير ان طوافها غير صحيح
318. 41:59غير صحيح هذي اشكالية كبيرة جدا
319. 42:03طيب كم من النساء الان تطوف وهي تصور
320. 42:07لو كان الذراع وحده ينكشف
321. 42:10ربما كانت هذه مصيبة ولكن المصيبة ينكشف ما هو اعلى من ذلك
322. 42:16هذا والله امر مشكل هذا والله امر مشكل والله المستعان
323. 42:22ثم قال الثالث قصد شم الطيب
324. 42:29فائدة بعضهم تتبع اقوال اهل العلم
325. 42:37في تعريف الطيب ترى اخواني الكرام الطيب ليس ما له رائحة طيبة
326. 42:43واضح بارك الله فيكم قد يكون شيء له رائحة طيبة لكنه ليس بطيب التفاح مثلا البرتقال
327. 42:50الهيل مثلا القهوة لكن ليس طيب. واضح بارك الله فيكم
328. 42:55قال الطيب ما له رائحة مستلذة تقصد لذاتها
329. 43:04رائحة مستلذة تقصد لذاتها. يعني مقصودة هذه الرائحة
330. 43:10وهذه الرائحة يعني هي المقصودة وهي المعنية. هذا شيء تقريبي يعني
331. 43:18قال قصد شم الطيب وما السماء
332. 43:23يعلق واستعماله في اكل او شرب بحيث يظهر طعمه او ريحه. فمن لبس او تطيب او غطى رأسه ناسيا
333. 43:34او جاهلا او مكرها فلا شيء عليه. ومتى زال عذره ازاله في الحال والا فتى
334. 43:42من محظورات الاحرام استخدام الطيب
335. 43:45وهذا الامر ايظا ينبغي التفكير به
336. 43:49انا مرت علي بعظ الاسئلة شخصيا رجل يحرم يقول لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة ثم يأتيه صديقه بالطيب
337. 43:59اميره ويقبل الطيب ويطيب بدنه. هذا لا يجوز عليه الفدية. فانتبهوا بارك الله فيكم. انتبهوا بارك الله فيكم. فهو
338. 44:09محظور من محظورات الاحرام على الرجال والنساء. باجماع اهل العلم على الرجال والنساء باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا جمع من اهل العلم
339. 44:19ابن المنذر وابن قدامة والنووي وغيره من اهل العلم
340. 44:23طيب مسألة ما حكم لبس الملابس المطيبة عند الاحرام? ما صورة هذه المسألة
341. 44:34رجل قبل ان يحرم طيب احرامه. قبل ان يحرم طيب احرامه
342. 44:41قال فلبس الاحرام وقال لبيك اللهم عمرة
343. 44:45هل وضع طيبا هذا اجيبوا هل وضع طيبا? لا ما وضع طيبة. واضح بارك الله هل تطيب هذا الرجل? لا ما تطيب. وانما لبس الملابس المطيبة قبل الاحرام
344. 44:57حرم دون ان يستعمل الطيب. ذهب الحنفية والمالكية الى عدم جواز الاحرام بهذه الثياب المطيبة
345. 45:04قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلبس ثوبا مسه مسه زعفران او ورس. والحنابلة والشافعية قالوا
346. 45:14يجوز له هذا لكن لو سقط منه الرداء
347. 45:20لا يجوز له ان يعيدها
348. 45:22واضح بارك الله فيكم? لانه لو اعاده لبس او فيكون متطيب فعليه الفدية. عليه الفدية
349. 45:30فلذلك قولهم ايضا ليس على اطلاقه. قولهم ايضا ليس على اطلاقه
350. 45:36والصواب والله تعالى اعلم هو القول الاول. بان الثياب ثياب الاحرام لا تطيب خاصة وان النبي صلى الله عليه وسلم
351. 45:46لم يطيب شيئا من بدنه الا رأسه
352. 45:49يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم طيب ذراعه? لا ما طيب ذراعه. طيب ماذا? طيب رأسه الشريف بابي هو وامي. عليه اتم الصلاة والتسليم
353. 45:59طيب عندنا مسألة او فائدة
354. 46:02اذا كانت الثياب مطيبة وازيلت
355. 46:07ازيل عنها اثر الطيب لا حرج من الاحرام بها. لا حرج من الاحرام بها
356. 46:12طيب صابون الغسيل هل يعتبر من الطيب
357. 46:18دليلك جيد غيرة هل الرائحة مقصودة لذاتها? ابدا
358. 46:29واضح بارك الله فيكم الاصل في صابون الغسيل ما تقصد الرائحة لذاته وانما هو صابون غسيل واضح بارك الله فيكم ومن غسل ثيابه كما ذكر الاخ
359. 46:39لا نقول له انه طيب ثيابهم. الا لو وضع لهذه الثياب المعطرات المعروفة. بعضهم ما يضع صابون الغسيل لا يضع له معطر معروف بارك الله في
360. 46:49يكون مقصود لذاته فهذا امر اخر هذا امر اخر لذلك ينتبه لهذه المسألة
361. 46:57طيب هنا قال قصد شم الطيب
362. 47:03قال هنا فمن لبس او تطيب او غطى رأسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا شيء عليه
363. 47:11رجل يجهل ان الطيب والتطيب للمحرم حرام. فتطيب لا شيء عليه. لكن نقول له ازل اثر الطيب مباشرة
364. 47:22واضح بارك الله فيكم او كان ناسيا تطيب وهو ناسي. نقول لا شيء عليك وازل اثر الطيب مباشرة
365. 47:31ما الدليل على ذلك احد يعرف
366. 47:35ان المحرم لو تطيب وهو جاهل
367. 47:40يزيل اثر الطيب ولا شيء عليه
368. 47:43دول الدليل خاص اجمع تفضل
369. 47:59سد حديث يعلى ابن ابية
370. 48:02انه كان يقول لعمر رضي الله عنه ادخلني على النبي عليه الصلاة والسلام
371. 48:11والوحي ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام
372. 48:14فجاء رجل عليه جبة صوف متظمخ بطيب. عليه طيب كثير على ثوبه. فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة في جبة بعدما
373. 48:25فقال فنظر النبي صلى الله عليه وسلم اليه فنزل الوحي على النبي عليه الصلاة والسلام فقال صلى الله عليه وسلم اما الطيب الذي بك فاغسله ثلاث مرات
374. 48:37واما الجب فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك. متفق عليه. متفق عليه
375. 48:46فائدة بارك الله فيكم ابن العربي في العارضة يقول
376. 48:53كان عند العرب اصل في الجاهلية
377. 48:56في الجاهلية انهم لا يتطيبون حال الحج او العمرة
378. 49:02لكنهم كانوا يستسهلون موضوع العمرة
379. 49:05كانوا يستسهرون موضوع العمرة هذا ذكره من العرب في العارظة. فاخبرهم النبي عليه الصلاة والسلام ان الحج والعمرة مجراهما واحد. ان الحج والعمرة مجراهما واحد. ذكر
380. 49:18الخطابي في معالم السنن بعد ما ذكر حديث يعلى ابن امية
381. 49:23في هذا الحديث دليل على ان المحرم اذا لبس شيئا ناسيا فلا شيء عليه. اذا لبس شيئا ناسيا فلا شيء عليه
382. 49:33طيب عندنا فائدة من تناول شيئا من الطعام
383. 49:40وضع فيه الطيب وقد استهلك هذا الطين
384. 49:45يعني كنت مرة في الحج في يوم عرفة
385. 49:47وكان مع القوم رجل يعد لهم الطعام
386. 49:53فاخبرته من قبل اذا احرمنا
387. 49:56لا تضع في الشاي والقهوة الزعفران
388. 49:59فقال ان شاء الله وهو مطيع يعني جزاه الله كل خير يستجيب
389. 50:04فلما جئنا في يوم عرفة
390. 50:06صنع للحجاج خبيصا وقد ملأه بالزعفران
391. 50:12سبحان الله كان دخولي على
392. 50:16وضع اللقمة في الفم بعدها ما وضعت يعني الاخوة كانوا
393. 50:20اقل من شعرة ويضعونها في الفم
394. 50:23فصار كلام وتوقفوا وتضايقوا من هذا الموضوع. فقلت للرجل ذاك كيف فعلت هذا الامر
395. 50:32هل انت اخبرتني عن الشاي والقهوة ولم تخبرني عن الخبيس
396. 50:36يعني قلت له سامحك الله
397. 50:38وبعض الموجودين يعني اه تضايق
398. 50:43وقال ما صدقت كيف نمنع من هذا يعني
399. 50:47كيف المحرم يمنع من الزعفران
400. 50:49فرجع الى فتاوى بعض اهل العلم
401. 50:51فلما رأى بعظ كبار مشايخنا يفتون بالمنع اطمئن قلبه
402. 50:56فوضع الطيب في الطعام على نوعه
403. 50:59اذا استهلك هذا الطيب استهلك تماما خلاص لم يبقى له لا لوم
404. 51:05ولا طعم ولا رائحة. وهذا يكون موجود. هذا يكون موجود. يعني رجل صنع قدر كبير جدا من الارز
405. 51:15وضع فيه اربع خصل من الزعفران
406. 51:18مع الطبخ يبقى هذا الزعفران بارك الله فيكم لا لونه يبقى ولا رائحته ولا اي شيء
407. 51:23فهذا والله تعالى اعلم لا شيء فيه
408. 51:28وحكاه ابن العربي اتفاقا في عارضة الاحوال
409. 51:32قال فان لم يجد له طعما ولا ريحا فاتفقوا على انه لا بأس به
410. 51:37لا بأس به اما اذا تناول شيئا من
411. 51:42الطيب وبقي اثره فذهب بعض اهل العلم
412. 51:48انه لا حرج في ذلك
413. 51:51قالوا العبرة بالتطيب اما الطعام
414. 51:58يعني هذا ما يسمى تطيب واضح بارك الله فيكم هذا ما يسمى تطيب
415. 52:02وجاء عن ابن عمر في هذا اثر
416. 52:07كان ما يرى بنوع مثل الخبيث الاصفر
417. 52:11بأسا للمحرم ولكن الاسناد ضعيف
418. 52:16وذهب الشافعي والحنابلة الى المنع
419. 52:19قالوا قال ابن عمر يتداول محرم باي دواء شاء الا بدواء فيه طيب. مو الطعام? الدواء. اذا فيه طيب لا يتداوى به المحرم
420. 52:32وهذا عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح
421. 52:35فالتداوي الذي فيه طيب يمنع منه المحرم. فكيف بتناول الطعام الذي فيه الطيب? فالقول الثاني هو الصواب والله تعالى اعلم
422. 52:44وانبه اخواني الكرام في بعض الفنادق اول ما تصل يقدمون للناس القهوة
423. 52:49ومليئة بالزعفران فلذلك على الانسان ان ينتبه اذا كان محرما على الانسان ان ينتبه اذا كان محرما
424. 52:58طيب عندنا مسألة ويستحب للمحرم ان يتطيب قبل احرامه. يستحب للمحرم ان يتطيب قبل احرامه. وجمهور اهل العلم على هذا بخلاف المالكية
425. 53:11لاحظوا عائشة رضي الله عنها ماذا تقول? كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد. حتى اجد وبيس الطيب في رأسه
426. 53:21ولحيته رأسه ولحيته. هذا في البخاري وفي صحيح مسلم كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باطيب ما اقدر عليه
427. 53:31قبل ان يحرم ثم يحرم. وفي صحيح مسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد. ثم ارى
428. 53:41طوابيص الدهن في رأسه ولحيته بعد ذلك. وتقول عائشة كأني انظر الى وبيص المسك في مفرق في مفرق رسول الله صلى الله عليه
429. 53:51وهو محرم وايضا عائشة تقول بطيب فيه مسك وايضا جاء عنها بذريرة. ذريرة خليط من الطيب خليط من
430. 54:01الذي فيه المسك وفيه غيره. فاذا استطاع الانسان ان يتطيب بالمسك فهذا طبعا افضل واطيب. وايضا
431. 54:12جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انها كانت
432. 54:19تنكت في رأسها بمفارقها شيء من الطيب
433. 54:23وهذا محمول على ماذا? الطيب الذي لا تفوح رائحته بالنسبة للنساء. الطيب الذي لا تفوح رائحته للنساء. لذلك يقول ابن مفلح والرجل والمرأة
434. 54:33سواء والرجل والمرأة سواء في موضوع تطيب شيء من الشعر قبل الاحرام بشرط ان المرأة لا تضع الطيب الذي تفوح رائحته ورائحته
435. 54:43الناس وايضا جاء عن سعد ابن ابي وقاص انه كان يتطيب عند الاحرام بالذريرة الشاهد الخبر الثاني وثبت عن
436. 54:53عبد الله بن الزبير انه كان يتطيب في رأسه ولحيته من الطيب وهو محرم ما لو كان لرجل لاتخذ منه رأس مال
437. 55:03كان يتطيب بطيب كثير يضعه في رأسه وفي لحيته وكان يتطيب ابن الزبير بالغالي الجيدة عند احرامه
438. 55:13الغالية نوع فاخر من انواع الطيب نوع فاخر من انواع الطيب وايضا جاء عن ابن عمر النهي عن التطيب قبل الاحرام
439. 55:23عن ابن عمر انه كان ينهى اه كان ينهى عن ذلك. وقال ما احب ان اصبح محرما
440. 55:33طيبا لان اطلي بقطران احب الي من ان افعل ذلك. فعائشة رضي الله عنها وارضاها
441. 55:43عليه ذلك وقالت انا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلذلك الصواب استحباب تطيب المحرم قبل الاحرام. استحباب تطيب المحرم قبل
442. 55:53ويجوز للمحرم ان يشم ما له رائحة طيبة ما مما مما لا يعد طيبا
443. 56:01يجوز للمحرم ان يشم ما له رائحة طيبة مما لا يعد طيبا. يعني مثلا رائحة القهوة لو شمها المحرم يجوز له هذا
444. 56:11خرج عليه فهذا لا يعد طيبا. والله تعالى اعلم
445. 56:17وايضا لا يجوز للمحرم ان يشم الطيب. لا يجوز للمحرم ان يتطيب ولا يجوز له ان يشم الطيب
446. 56:27هذا على الراجح من اقوال اهل العلم. لكن لو شم الطيب من دون قصد فلا شيء عليه. ابن القيم في الكلام على مسألة السماع يقول
447. 56:37فان المحرم لا يحرم عليه شيء من الطيب اذا حملته الريح والقته في خياشيمه ولا يجب عليه سد انفه
448. 56:47كذلك وانما الذي منع منه القصد لشمه واستنشاقه وتروحه. وهذا شيء ومجرد شمه من غير قصد شيء
449. 56:57اخر يعني ما يأتي رجل ويجلس في محل عطور ويتقسط شم الرائحة الطيبة ويقول هناك فرق بين شم الطيب وبوظع الطيب لا
450. 57:07تم الطيب من دون قصد هذا لا حرج فيه. فاحيانا قد يمر الانسان في مرض يضعون فيه شيء من الطيب. لا يقال لك اغلق انفك فلا حرج عليك في هذا
451. 57:17والله تعالى اعلم ثم قال ازاء كم بقي علينا
452. 57:23طيب قال ازالة الشعر من البدن ولو من الانف وتقريب الاظفار. جاء في المسألة خبر ان كعب ابن عزرة رضي الله عنه كان
453. 57:34يتناثر القمل من رأسه فالنبي صلى الله عليه وسلم امره بحلق شعر رأسه. وايضا يقول الله عز وجل ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
454. 57:44فباجماع اهل العلم ان المحرم لا يجوز له ان يأخذ من شعر رأسه وهذا يستوي فيه الرجال والنساء حكاه اجماعا النووي في المجموع
455. 57:54قال اجمع المسلمون على تحريم حلق شعر الرأس وسواء في تحريمه الرجل والمرأة. وباجماع اهل العلم من حلق شعر رأسه فعليه الفدية
456. 58:04عليه الفدية. كعب ابن عزرة كان معذور وفجأة. فكيف بغير المعذور? فعليه الفتية. وايضا
457. 58:12لا يشترط في الحلق ان يحلق جميع شعر رأسه. لو ان امرأة
458. 58:19اخذت من شعري رأسها متعمدة حال احرامها قيد انملة. فقد فعلت محظورا من محظورات الاحرام. وهذا باجماع اهل العلم. ايضا
459. 58:29الامام احمد يقول شعر الرأس واللحية والابط سواء لا اعلم احدا فرق بينهما. فلا يجوز المحرم ان يأخذ شعر رأسه
460. 58:39لا شعر لحيته يقصها ولا شعر يده ولا غير ذلك فكل هذا واحد. حكمه حكم ذلك حكم واحد. ايضا فائدة
461. 58:49لو ازال الشعر باي مزيل لو ازاره بالمكينة
462. 58:54عليه الفتية. لو ازاله بالموس فعليه الفدية. لو ازاله ببعض السوائل عليه الفدية وهذا باجماع اهل العلم حكاه
463. 59:04عن ابن المنذر فيه الاجماع
464. 59:09ابن حزم يقول لو ازال شعره بالنتف لا شيء عليه
465. 59:15ابن حجر يتعقب فيقول واغرب ابن حزم. واغرب ابن حزم. فالصواب انه ممنوع من هذا. الصواب انه ممنوع من هذا
466. 59:24قائدة او مسألة والمحرم لا يجوز له ان يقص اظفاره وهو محرم
467. 59:31قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان المحرم ممنوع من اخذ اظفاره
468. 59:37وابن حزم يقول يقص المحرم اظفاره يجوز
469. 59:41لا دليل يدل على المنع
470. 59:43ربما لو جئنا الى ظواهر الادلة لا يوجد دليل مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام يدل ان المحرم يمنع من قص
471. 59:53طفار واضح بارك الله فيكم يعني الطيب جاء فيه نص
472. 59:59لبس المخيط جاء فيه نص تغطية الرأس جاء فيه نص اخذ الشعر جاء فيه نص لكن قص الاظفار ما الدليل
473. 1:00:09عندنا الاجماع هذا دليل وايضا جاء عن ابن عن ابن عباس انه قال اذا انكسر ظفر المحرم فليقصه
474. 1:00:19طيب اذا لم ينكسر ما يقصها واضح بارك الله فيكم وجاء ايضا في تفسير التفث
475. 1:00:28الاخذ من الاظفار. التفت يقول عند نهاية الاحرام. يعني قبل ذلك لا تأخذ من اظفارك. قبل ذلك لا تأخذ من اظفارك. لذلك اخواني
476. 1:00:38الكرام في مسائل الحج من
477. 1:00:43الخطأ جانب التفقه ان تأخذ بي
478. 1:00:51ظواهر النصوص والنصوص الصريحة فقط
479. 1:00:54لابد ان تنظر في طرائق اهل العلم
480. 1:00:57كيف استنبطوا وماذا قالوا? ومن اين انتزعوا الدلائل
481. 1:01:02وجدت بعضهم يقول لو جامع الرجل المحرم زوجته فان حجه لا يفسد
482. 1:01:08قال لعدم الدليل ادري على فساد الحج
483. 1:01:11طيب واثار الصحابة وين توديها
484. 1:01:14واضح بارك الله فيكم فلذلك لابد على الانسان
485. 1:01:17ان ينظر في الاستنباط الفقهي بشكل صحيح
486. 1:01:23طيب ويجوز للمحرم اذا انكسر ظفره الظفر هذا ان يزيل الظفر المنكسر لان في ابقائه اذى
487. 1:01:37جاء عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال واذا انكسر ظفره طرحه. وايضا حكاه
488. 1:01:47ان شاء الله حكاه ابن المنذر اجماعا في كتابه الاجماع
489. 1:01:52ونكمل ان شاء الله بعد الاذان
490. 1:01:55والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
491. 1:02:03قال هنا الخامس قتل صيد البر الوحشي المأكول
492. 1:02:08والدلالة عليه والاعانة على قتله وافساد بيضه وقتل الجراد والقمل لا البراغيث
493. 1:02:15بل يسن قتل كل مؤذ مطلقا
494. 1:02:19اولا ما حكم الصيد المحرم
495. 1:02:21الصيد المحرم لا يجوز باجماع اهل العلم
496. 1:02:24ومستند هذا الاجماع قول الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
497. 1:02:30ايضا اذا اهدي للمحرم صيد حي فلا يجوز قبوله. لو ان رجلا صاد صيدا فقدمه لمحرم لا يجوز له ان يقبل هذا الصيد. لا يجوز له ان يقبل هذا
498. 1:02:44الصيد وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن عبدالبر في الاستذكار
499. 1:02:50والصيد المنهي عنه هو الحيوان البري المتوحش مأكول اللحم. والحيوان البري المتوحش اكرمك الله الله
500. 1:02:59هو الحيوان البري المتوحش مأكول اللحم
501. 1:03:03هذا على الراجح من اقوال اهل العلم
502. 1:03:07وابن العربي في احكام القرآن يقول ان الصيد لا يعرف الا فيما يؤكل
503. 1:03:18ان الصيد لا يعرف الا فيما يؤكل
504. 1:03:21فلو ان رجلا محرما اصطاد
505. 1:03:25صقرا او شاهينا يجوز? يجوز. واضح بارك الله فيكم? طبعا
506. 1:03:32خارج حدود الحرم خارج حدود الحرم. قد يقول قائل لماذا اهل العلم يذكرون هذه المسألة
507. 1:03:39او الاية يعني لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
508. 1:03:41ذكر بعض الرحالة الذين اتوا الى الحج
509. 1:03:44قال فلما احرمنا بالحج كانت الغزلان تتخلل الامتعة
510. 1:03:50فكان العمال يصرخون حرام حرام
511. 1:03:55لان هذي الامور ما تقاس بايامنا وانما في الازمنة الماضية هذه الامور كانت كثيرة وواردة كثيرة وواردة
512. 1:04:05طيب وفي الصيد تفاصيل كثيرة
513. 1:04:11يعني تطلبونها في بعض الكتب المطولة لكن
514. 1:04:14الذي فيه الجزاء وفيه الفدية الصيد
515. 1:04:18فلو ان رجلا نفر صيدا خوف صيدا لا شيء عليه. لا جزاء عليه. لا جزاء عليه. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا
516. 1:04:28قاضي عياض في اكمال المعلم
517. 1:04:31انبه هنا على فائدة يحسن ذكرها ينبه بعض اهل العلم ان ما ذبحه المحرم من الصيد
518. 1:04:39كالميتة ما ذبحه المحرم من الصيد كالميتة. يعني رجل محرم صاد غزالا فذبح هذه الغزال وقدمها لحلال. يقولون ما يجوز اكلها
519. 1:04:51كالميتة واضح بارك الله فيكم كالميتة وهذا عليه الائمة الاربعة. هذا عليه الائمة الاربعة. وبعض اهل العلم يقول يجوز للحلال ان
520. 1:05:01كل منها ولكن الصواب هو المنع. الصواب هو المنع. قال الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ما قال لا تصيدوا. قال
521. 1:05:11لا تقتلوا فهذا منهي عنه منهي عنه. وايضا لو تلحظ بانه قال لا تقتلوا ما قال لا تذبحوا
522. 1:05:21لا تنحروا فالقتل ما تحل به الذبيحة. القتل ما تحل به الذبيحة. فائدة واما الحيوان الانسي
523. 1:05:31فلا تأثير للإحرام ولا للحرم في ذبحه
524. 1:05:37احد يشرح لنا هذه الجملة الحيوان الانسي
525. 1:05:41او الاهلي الحيوان الاهلي لا تأثير للاحرام ولا للحرم في ذبحه
526. 1:05:50من يشرح لنا المعنى فضل
527. 1:06:05لو كان لو لم تكن
528. 1:06:14لا ليس هكذا الله يسلمك
529. 1:06:16ليس هكذا جيد يعني رجل محرم معه اغنام
530. 1:06:27ذبحها لا حرج رجل غير محرم موجود داخل الحرم عنده اغنام ذبحها لا حرج واضح بارك الله فيكم فهناك تأثيرين
531. 1:06:37تأثير للإحرام وتأثير للحرم اما الحيوان الاهلي فلا يدخل هذا الامر معنا اطلاقا
532. 1:06:45فهمتم بارك الله فيكم? جيد
533. 1:06:48رجل بس حتى تتصور المسألة
534. 1:06:51محرم احرى من المدينة بعد الميقات بعشرين كيلو رآها غزلان يجوز يصيدها
535. 1:06:56طيب رجل حلال داخل مكة
536. 1:06:59وجد غزالا داخل مكة داخل الحرم يجوز يصيده
537. 1:07:04هو حلال داخل الحرم ما يجوز. اذا هناك تأثير للاحرام
538. 1:07:12وتأثير لي الحرام فهمت علي بارك الله فيك. مثال اخر
539. 1:07:16ركز معي رجل احرم بالحج هنا من من بلادنا
540. 1:07:20في الطريق شاف له صيد كثير جدا يجوز يصيده
541. 1:07:24ما يجوز واضح بارك الله فيكم هذا اي تأثير للإحرام او للحرم
542. 1:07:29للاحرام. وصل داخل مكة هنا يكون اي تأثير هنا للحرم. فهمت? بارك الله فيك. فهناك تأثير للاحرام وتأثير للحرم
543. 1:07:38طيب عندنا مسألة يجوز للمحرم قتل المؤذيات. وهذا باجماع اهل العلم. هذا باجماع اهل العلم. وفي مصنف ابن ابي شيبة
544. 1:07:54قال عطاء كل عدو عدا عليك فاقتله وانت محرم. كل عدو عدا عليك فاقتله وانت محرم
545. 1:08:06بعض اهل العلم يحكي الاجماع
546. 1:08:08ان القبل ما يقتل ولكن جاء في هذا اثار عن الصحابة
547. 1:08:14انه لا حرج في ذلك. انه لا حرج في ذلك. وكانوا يقولون ما القملة من الصيد? كما جاء هذا عن ابن عمر. ما القملة من الصيد? جاء هذا
548. 1:08:24عن ابن عمر رضي الله عنهما
549. 1:08:27السادس قال عقد النكاح ولا يصح. والسابع الوطء في الفرج ودواعيه والمباشرة دون الفرج والاستمناء
550. 1:08:36جمهور اهل العلم قالوا لا يجوز للمحرم ان يتزوج. يعقد النكاح. والدليل حديث
551. 1:08:44عثمان رضي الله عنه وارضاه لا ينكح المحرم ولا لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. وهو نص في هذه المسألة
552. 1:08:54الله تعالى اعلم. طيب لو عقد المحرم عقد النكاح. عليه شيء لا شيء عليه. يعني لا فدية عليه. واضح بارك الله فيكم لو عقد المحرم عقد
553. 1:09:07نكاح لا فدية عليه. ارتكب محذور لكن لا فدية عليه. وهذا باجماع اهل العلم. قال الزركشي في شرح مختصر الخرق اذا خالف
554. 1:09:17فهو فعل فلا فدية عليه بلا خلاف نعلمه. طيب عندنا مسألة ما حكم
555. 1:09:25خطبة المحرم هذا العمل ايضا محرم. وبالاضافة لحديث عثمان قال ابن عمر لا ينكح المحرم ولا يخطب على نفسه ولا
556. 1:09:35على غيره. وهذا جاء عن ابن عمر باسناد صحيح. وهذا على التحريم وهذا على التحريم. ونكاح المحرم على الصحيح من اقوال اهل العلم
557. 1:09:45انه نكاح باطل. جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه رد نكاح رجل محرم. ان عمر رد نكاح رجل
558. 1:09:55محرم وايضا جاء عن سعيد المسيب ان رجلا تزوج وهو محرم فاجمع اهل المدينة على ان يفرق بينهما على انه يفرق
559. 1:10:05بينهما. وكذلك لو جامع الرجل زوجته حال الاحرام فهذا محظور من محظورات الاحرام باجماع اهل العلم. والدليل قول الله عز
560. 1:10:15فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وايضا مباشرة الرجل لزوجته هذا محظور من محظورات الاحرام باتفاق
561. 1:10:25المذاهب الاربعة قال الله عز وجل فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج والرفث هو الجماع ومقدمات الجماع. ومن باشر
562. 1:10:35فحجه لا يبطل ولو انزل. من باشر فحجه لا يبطل ولو انزل. الذي يبطل الحج هو الجماع فقط. الذي يبطل الحج الجماع فقط
563. 1:10:45فمن باشر وانزل فحجه لا يبطل حجه لا يبطل. وبعض اهل العلم يرى بان عليه
564. 1:10:55بان عليه الفدية. فدية ارتكاب المحظور وهذا هو الصواب كما سيأتي معنا. وايضا من باشر ولم ينزل ايظا حجه لا يبطل
565. 1:11:05عليه فدية ارتكاب المحظور قالوا هو مثل الطيب. بل عند بعض الناس هذا ربما اشد من الطيب. ربما اشد من الطيب. ثم ايضا
566. 1:11:15فائدة الجماع في الحج محظور مغلظ. الجماع في الحج محظور مغلظ. يعني من باب التقريب كما ان الجماع في
567. 1:11:25نهار رمضان محظور مغلظ كذلك الجماع في الحج محظور مغلظ. والله تعالى اعلم
568. 1:11:33طيب نكمل بعد الصلاة بارك الله فيكم
569. 1:11:40وارفع عليكم مشقة والطريق لكن لن نطيل ان شاء الله. لن نطيل نذكر بعض الفوائد وان كان هناك اسئلة
570. 1:11:49نقول بعد الصلاة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
571. 1:11:55ما سمعت بعد الصلاة من كان عنده سؤال بعد الصلاة اي نعم
572. 1:12:02اللي بيجدد وضوءه او شيء ياخذ راحته