الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:10قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وهو يذكر واجبات الحج. قال وبعد ان ذكرنا جملة من الواجبات وتم التعليق عليها
3. 00:20ابيت بمنى في ليالي التشريق ورمي الجمار مرتبا والحلق والتقصير وطواف الوداع. واركان العمرة ثلاثة
4. 00:30الاحرام والطواف والسعي. وواجباتها شيئان. الاحرام بها من الحل. والحلق او التقصير
5. 00:40مسألة ما حكم المبيت بمنى ليالي التشريق? ما حكم المبيت بمنى في ليالي التشريق? ما صورة هذه المسألة
6. 00:50لم يأتي الى منى متعمدا في ليالي التشريق. قال لا اريد ان اتي الى منى. ما حكم هذا العمل? جمهور اهل العلم رأوا
7. 01:00جوب المبيت بمنى في ليالي التشريق. قالوا والدليل على ذلك ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم للعباس ابن عبد
8. 01:10مطلب في ترك المبيت للسقاية. قالوا لو كان المبيت سنة ما احتاج ان يرخص للعباس الامر معروف ومعلوم
9. 01:20مباشرة يذهب العباس الى مكة للسقاية دون اذن من النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ايضا مما يدل على
10. 01:30ما ثبت عن عمر كما رواه مالك في الموطأ باسناد صحيح لا يبيتن احد من الحاج ليالي منى من وراء العقبة
11. 01:40ذهب جمع من اهل العلم الى السني والاستحباب. والعجيب ان هذا هو اختيار ابن حزم. ان هذا هو اختيار ابن حزم. قالوا
12. 01:50والدليل ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما باسناد صحيح اذا رميت الجمار فبت حيث شئت اذا رميت الجمار
13. 02:00فبت حيث جئت وهذا ثبت عن ابن عباس باسناد صحيح. والصواب والله اعلم هو قول جمهور اهل العلم. وصحيح ان هناك اختلاف بين الصحابة
14. 02:10ولكن قول عمر مقدم او عمر رضي الله عنه وارضاه مقدم. والجويني ينقل عن الشافعي اذا اختلف الصحابة فالتمسك
15. 02:21بقول الخلفاء اولى. فالتمسك بقول الخلفاء اولى. عندنا فائدة. النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل
16. 02:31ان يتركوا المبيت بمنى. لان حاجتهم شديدة ما يستطيعون ان يبيتوا بمنى. فرخص لهم ان يتركوا المبيت بمنى
17. 02:41طيب عندنا مسألة هل يلحق اهل الاعذار بهم? يعني رجل عنده عذر مثلا مثال عنده مريض
18. 02:51او هو مريض او عنده مثلا آآ مهمة موجودة في مكة وليست في منى. هل يلحق باصحاب
19. 03:01فنقول هذا معذور يجوز له ان يترك المبيت بمنى او لا يلحق باصحاب الاعداء او لا يلحق اصحاب
20. 03:11بالرعاة بل يجب عليهم ان يبيتوا بمنى. ذهب جماعة من اهل العلم وهم الشافعية انهم يلحقون بهم. والمالكية
21. 03:21والحنابلة قالوا لا يلحقون بهم. والصواب والله اعلم انهم يلحقون بهم. فمن كان له عذر حقيقي في ترك المبيت
22. 03:31في منى فهو معذور ولا شيء عليه. والدليل ما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من
23. 03:41كان له متاع بمكة يخشى عليه الضيعة. فلا بأس ان يبيت عليه ليالي بمنى. ليالي منى. من كان له
24. 03:51متاع بمكة يخشى عليه الضيعة فلا بأس ان يبيت عليه ليالي يمينا
25. 04:00الامام احمد رحمة الله تعالى عليه سئل عن الذي ترك المبيت بمنى في
26. 04:13بعظ ليالي ايام التشريق فقيل له ان ابراهيم النخلعي يقول عليه دم. فظحك الامام احمد وقال هذا شديد
27. 04:24شديد في ظهر والله اعلم ان اصحاب الاعذار امرهم هين وسهل. اصحاب الاعذار امرهم هين وسهل
28. 04:34المسألة ما مقدار المبيت الواجب? كم لابد ان يمكث في منى? كم لا بد ان يمكث في منى? ذهب الشافعية والمالكية
29. 04:44والحنابلة ان الواجب هو مبيت اغلب الليل الواجب هو مبيت معظم الليل. قال لو ان
30. 04:54حلف ان يبيت عند فلان فلم يبت عنده الا ربع الليل. قالوا يعتبر قد حنث في يمينه. اما لو بات معظم الليل
31. 05:04اعتبروا قد وفى بيمينه. فمن بات اقل من معظم الليل هذا لم يبر بيمينه. والله تعالى اعلم. وهذا هو الصواب في هذه
32. 05:14مسألة والله تعالى اعلم. عندنا مسألة بارك الله فيكم من تأخر في الوصول الى منى بسبب الزحام. رجل ما استطاع ان يصل الى
33. 05:24مخيم في منى الا الساعة الثانية قبل الفجر. واذان الفجر الساعة الرابعة. يعني ما بات في منى الا ساعتين. وكان معذور سعة
34. 05:34في الوصول وما تيسر له الوصول. لا شيء عليه. لا شيء عليه. والله تعالى اعلم. وهذا الامر ايضا نافع جدا. بعض الناس مثلا يكون منشغل
35. 05:44الطواف ويجد زحام شديد والى ان يصل والى ان يمشي او يكون في السيارة والسيارة لا تكاد تتحرك فما يصل بنا الا حتى مع الفجر
36. 05:54لا شيء عليه والله تعالى اعلم. عندنا مسألة بارك الله فيكم في موضوع رمي آآ في
37. 06:04موضوع اه رمي الجمرات رمي الجمرات من واجبات الحج. رمي الجمرات من واجبات الحج. والدليل على ان رمي الجمرات من واجبات
38. 06:14الحج ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة في ترك المبيت في منى ولم يرخص له في ترك الرمي. رخص
39. 06:24في ترك المبيت ولم يرخص لهم في ترك الرمي. فهذا دليل على ان رمي الجمرات واجب من واجبات الحج
40. 06:34الله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة ايضا مهمة بارك الله فيكم. هل يجوز آآ بالنسبة لي
41. 06:44ومن الجمرات في او قبل هذا بارك الله فيكم نذكر هذه المسألة. هل يجوز رمي الجمرات في ايام التشريق جمع تقديم
42. 07:00يعني رجل في يوم احداشر او في يوم اثنا عشر يرمي عن اثنعشر وثلطعش واضح بارك الله فيكم يقدم
43. 07:10الرمي. اذكر هذه المسألة لان بعض الناس يقول انا ساتعجل لكن لا اريد التفريط في رمي يوم ثلطعش. سارمي الجمرات رمي
44. 07:20جمع تقديم. فالجواب ان هذا لا يصح. الجواب ان هذا لا يصح. وهذا هو قول اكثر الفقهاء. هذا هو قول
45. 07:30اكثر الفقهاء. فالنبي عليه الصلاة والسلام رخص لاصحاب الابل ان يرموا الجمرات تبع تأخير. ولم يرخص لهم
46. 07:40وان يرموها جمع تقديم. ما يأتي رجل يرمي يوم احداشر عن احدعش واثنعش ويقول سانصرف. لا يجوز له هذا الامر. بعضهم ماذا يقول? سارمي الجمرات
47. 07:50يوم احدعشر عند حدعشر واثنعشر يعني رميت. يقول عن نفسي رمى والذي تركه يقول ماذا? تركت مبيت ليلة واحدة فقط من ليالي ايام
48. 08:00تشريك ويطوف طواف البدء ووداع ويرجع الى بلده لا يصح مثل هذا ولا يجوز مثل هذا فجمع التقديم هنا في قول اكثر اهل العلم ان هذا
49. 08:10ممنوع منه ان هذا ممنوع منه. هل يجوز رمي الجمرات بارك الله فيكم جمع تأخير? نعم يجوز
50. 08:20قل ما استطاع ان يرمي يوم احداشر يرمي يوم اثنعشر عن احداشر واثناشر. وهذا ايضا امر مفيد للغاية. يا طالب العلم انتبه لهذه
51. 08:30المسألة اذا بعض الناس يقول لك انا مريض انا ما استطيع انا اليوم ما قدرت او غيره قل له لا يضرك لا توكل في الرمي لكن في اليوم التالي ترمي عن يومين
52. 08:40بارك الله فيكم حديث آآ عاصم ابن عدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل في البيتوت في
53. 08:50البيتوتة عمنا يرمون يوم النحر. يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد او من بعد الغد اليومين ثم
54. 09:00يوم النفر يعني يرمي يوم النحر ويرمي يوم اثنعشر واظح بارك الله فيكم عن حداشر واثنعشر ويرمي ايضا اي بارك الله
55. 09:10فيكم يوم ثلاطعش ويرمي ايضا يوم ثلطعش والانسان لو ما استطاع ان يرمي يوم احدعش كان في منى وما استطاع ان يرمي يوم اثنعش يوم
56. 09:20يجمع هذه الجمرات لا حرج عليه في ذلك. وذهب جمع من اهل العلم انه ان الافضل ان يرمي عن كل يوم
57. 09:30يومه ولكن لو رمى والله تعالى اعلى يوم ثلاطعشر عن حداشر واثنعشر وثلطعشر الصغرى ثم هدعشر واثنعشر وثلطعشر
58. 09:40ثم اه يوم ثلطعشر رمى الصغرى والوسطى والكبرى لا حرج عليه في ذلك والله تعالى اعلم. واضح المسألة بارك الله
59. 09:50لكن لو رمى عن يوم احداشر الصغرى والوسطى والكبرى ثم رجع ثم ايظا يوم اثنعشر ثم رجع ثم يوم ثلطعشر ثم رجع
60. 10:00هذا هو الافضل والاحوط والابرأ للذمة. لكن لو رمى عن يوم حداشر الصغرى والوسطى والكبرى الصغرى آآ ثم عن يوم آآ اثنعشر
61. 10:10الصورة ثم عن يوم ثلطعشر الصغرى ثم الوسطى عن الثلاثة ايام ثم الكبرى عن ثلاثة ايام لا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم
62. 10:20طيب عندنا مسألة ما هو اول وقت الرمي في ايام التشريق? اول وقت الرمي في ايام التشريق. في الموطأ كان ابن عمر كان ابن
63. 10:31عمر يقول لا ترموا الجمار في الايام الثلاثة حتى تزول الشمس لا ترموا الجمار في الايام الثلاثة حتى
64. 10:41تزول الشمس وباجماع اهل العلم ان وقت الرمي ان وقت الرمي على السنة من بعد زوال الشمس وقت الرمي على السنة
65. 10:51من بعد زوال الشمس يقول ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه رمي الجمرات الثلاثة ايام منى بعد الزوال وهذا من العلم
66. 11:01الذي تلقته الامة خلفا عن سلف عن نبيها صلى الله عليه وسلم. في المسألة خلاف عن بعض السلف يرون الرمي في
67. 11:11ايام التشريق ليس يوم اثنعش لا في ايام التشريق انه يصح قبل الزوال وهذا قول مرجوح. ليس كلامنا عن يوم اثنا عشر عام انما
68. 11:21عن يوم احدعش يقول حتى اليوم الحادي عشر يجوز ان ترمي قبل الزوال وهذا قول مرجوح والله تعالى اعلم. وباجماع اهل العلم
69. 11:31فاته الرمي حتى غربت الشمس يوم ثلاطعشر فاته الرمي فلا يقضى. لو غربت الشمس يوم ثلطعشر وانت لم ترمي فاتك الرمي
70. 11:41فاتك الرمي. رجل ما رمى الجمرات. كان مريضا. حتى غربت الشمس يوم ثلاطعشر. الرمي ما يقضى الان. ما تروح يوم اربعطعشر وترمي
71. 11:51خلاص انتهى اه وقت الرمي انتهى وقت الرمي. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن عبد البر في التمهيد وبالرشد
72. 12:01ذات المجتهد وابن تيمية في نقد مراتب الاجماع قال واما رمي الجمار فلا يجوز بعد ايام التشريق لا نزاع نعلمه
73. 12:11بل بل على من تركها دم. على من تركها دم. عندنا مسألة بارك الله فيكم او فائدة باجماع اهل العلم انه يستحب
74. 12:21بالدعاء بعد رمي جمرة العقبة الصغرى والوسطى طيلة ايام التشريق. حكاه اجماعا النووي في المجموع النووي في
75. 12:31المجموع وبعض اهل العلم يقول بارك الله فيكم ان من ترك الدعاء بعد رمي الصغرى والوسطى عليه ان
76. 12:41صدق عليه ان يتصدق وهذا قول مرجوح. فالصواب انه لا شيء عليه ولكنه فرط في امر عظيم. ويستحب اذا كان هناك
77. 12:51بعد جمرة العقبة الصغرى والوسطى ان ترفع يديك ان ترفع يديك. وقال الطحاوي فرفع اليدين عند
78. 13:01صفا والمروة وبجمع وعرفة وعند الجمرتين هذا متفق عليه. هذا متفق عليه
79. 13:11وجاء عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يرفعان ايديهما في الدعاء اذا رميا الجمرة اذا رميا الجمرة والله تعالى
80. 13:21ايضا يستحب التطويل في الدعاء بعد رمي جمرة العقبة الصغرى والوسطى. وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم
81. 13:31اطال القيام ويتضرع هكذا جاء في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد من حديث عائشة رضي الله عنها اطالت
82. 13:41الدعاء ويتضرع. وايضا بارك الله فيكم جاء عن ابن عمر انه كان يقف عند الجمرة مقدار ما يقرأ الرجل سورة البقرة
83. 13:51وايضا قال محمد بن الاسود وهو يروي عن الصحابة ادركت الناس وهم يتزودون الماء اذا ذهبوا يرمون
84. 14:01جمار من طول القيام عند الجمرتين. ويصح رمي الجمرات من اي جهة وهذا باجماع اهل العلم. حكاه
85. 14:11ابن المنذر في الاجماع وابن حجر في الفتح. ولابد من وقوع الحصى في المرمى. قال ابن رشد في بداية المجتهد
86. 14:21على انه يعيد اذا لم تقع الحصاد في العقبة. ولكن المسألة اخواني الكرام ايضا ليست من باب الوسوسة. يعني بعض الناس ايضا يوسوس
87. 14:31اذا تأكدت ان الحصى قد وقعت في الجمرة فلا شيء عليك. ولكن ايضا بعض الناس تكاد تقول له بانه على يقين ان الحصى
88. 14:41لم تقع في الجمرة يعني رأيت امرأة في زحام شديد عظيم وهي على بعد على بعد تقريبا مئتي متر ترمي حصى الجمار كيف الحصى يقع في
89. 14:51بارك الله فيكم على بعد مئتي متر وهي امرأة في الغالب هذا الامر لا يقع ايام الجمرة القديمة اخواني الكرام عندما كان الحوض ظيقا
90. 15:01فهذا الامر عسير جدا فلذلك لابد ان ينتبه لهذا الامر. والله تعالى اعلم. وايضا ذكر ابن قدامة
91. 15:11على انه ان وضع الحصى ولم يرمها لم يجزئه هذا. يعني ان وضع الحصى ولم يرمها قال لا يجزئه هذا لان
92. 15:21لا يعتبر رام للجمار لا يعتبر رام للجمار. وايضا يستحب ان يكبر مع كل حصاة. ولكن لو رمى من دون تكبير
93. 15:31شيء عليه باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار والقاضي عياض في اكمال المعلم. ولو رمى الجمار سبعتها مرة واحدة
94. 15:41وذكر لي بعض الاخوة انه رأى مثل هذا الامر بنفسه يأتي بالسبع حصيات يرميها مرة واحدة لا تجزئه الا عن مرة واحدة
95. 15:51وهذا هو قول الائمة الاربعة. هذا هو قول الائمة الاربعة. ويجوز التوكيل في رمي الجمرات. يعني رجل مريض ما يستطيع ان
96. 16:01والناس سينفرون يوم اثنعشر فوكل من يرمي عنه يوم اثنعشر لا حرج عليه في ذلك وهذا باجماع اهل العلم حكاه ابن عبد البر في الاستذكار
97. 16:11اجماعا وجعن ابن عمر انه كان يرمي عن الصبيان الذين معه الذين لا يقدرون على الرمي وايضا رمى نبينا صلى الله
98. 16:21الله عليه وسلم يوم النحر راكبا رمى نبينا صلى الله عليه وسلم يوم النحر راكبا فباتفاق اهل العلم يجوز الرمي
99. 16:31راكبا يجوز الرمي راكبا واختلفوا في ايهما الافظل واختلفوا في ايهما الافظل جاء بارك الله فيكم باسانيد
100. 16:41صححها بعضهم ان ابن عمر كان يقول وهو يرمي الجمار احد يعرف ماذا كان يقول ابن عمر
101. 16:49وهو يرمي اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا. وجاء عن ابراهيم النخعي كانوا يحبون للرجل اذا رمى الجمار ان يقول
102. 17:06اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا. اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا. يظهر والله اعلم كأنه بعد انتهاء الرمي. لانه مع كل رمي
103. 17:16سيكبر فكيف يقول مثل هذا? واضح بارك الله فيكم يظهر هذا والله تعالى اعلم. وربما اذا كبر وقال ايضا
104. 17:26التكبير مثل هذا فهذا امر ان شاء الله لا اشكال فيه. امر لا اشكال فيه باذن الله عز وجل. عندنا مسألة هل يجوز الرمي قبل الزوال
105. 17:36الان كلامنا عن المسألة العلمية. اولا بارك الله فيكم صورة هذه المسألة. رمي الجمرة قبل الزوال يوم اثنعش. هذا هو
106. 17:46الذي تكلم اهل العلم فيه حول هذه المسألة. رجل سيرمي الجمرة يوم اثنعشر ثم يخرج من منى
107. 17:56او يتجه الى مكة المكرمة. جمهور اهل العلم قالوا لا يصح الرمي قبل الزوال. يوم اثنعش لا يصح الرمي قبل
108. 18:06زوال قالوا هذا قول جمهور اهل العلم. قالوا والدليل ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا ترمى الجمار في الايام
109. 18:16ثلاث حتى تزول الشمس. لا ترمى الجمار في الايام الثلاثة حتى تزول الشمس. وجاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
110. 18:26قال اذا رمى الرجل قبل الزوال اعاد الرمي. واذا نفر قبل الزوال اهراق دما. رواه
111. 18:36في مسائل الامام احمد باسناد صحيح. وجاء عن عطاء عطاء الذي ينقل عنه جواز الرمي قبل الزوال انه قال باسناد حسن لا ترمي
112. 18:46جمرة حتى تزول الشمس. وجاء عن بعض الصحابة خاصة ابن الزبير انه رمى قبل الزوال انه رمى قبل
113. 18:56جوال والله تعالى اعلم جاء عن عبد الله ابن الزبير انه
114. 19:05آآ جاء عن عمرو بن دينار انه قال ذهبت ارمي الجمار فسألت هل رمى عبد الله بن عمر? فقالوا لا ولكن قد رمى امير
115. 19:15مؤمنين يعني هنا ابن الزبير قال عمرو فانتظرت ابن الزبير فلما زالت الشمس خرج فاتى الجمرة الاولى فرماها. لاحظ لما زالت الشمس
116. 19:25خرج فاتى الجمرة الاولى فرماه. ابن الزبير قد رمى قبله. واضح بارك الله فيكم? فهمتم سلمكم الله? عمرو بن دينار. يقول سألت
117. 19:35هل رمى ابن عمر? قالوا لا لم يروا. وانما رمى من? امير المؤمنين. عبد الله بن الزبير. قال فلما زالت الشمس خرج ابن عمر فرماها
118. 19:45واضح بارك الله فيكم فهذا دليل على ان ابن الزبير رمى قبل الزوال والله تعالى اعلم
119. 19:56والمسألة ايها الاحبة الكرام آآ فيها يعني خلاف
120. 20:04والامر فيها يسير والله تعالى اعلم. لكن السنة ان يرمي الانسان بعد الزوال حتى لو كان متعجلا لا يتهاون في تطبيق السنة لا
121. 20:14يتهاون في تطبيق السنة فان تطبيق السنة فيه خير وبركة. وبعض الناس اخواني الكرام من دون سبب يعني يرمي قبل الزوال
122. 20:24طيب لو عندي مثلا رحلة طيران في نفس اليوم اقول ربما اخذ بالقول الاخر قول اخر موجود يفتي به حتى بعض المشايخ يفتون بهذا القول لكن متى سيسافر من مكة
123. 20:34ويخرج من مكة يوم خمسطعش ذي الحجة. طيب هذا ما تقول له يتعجل يوم اثنعش هذا تقول له تتأخر حتى يوم ثلطعش. تتأخر حتى يوم
124. 20:44ولكن احيانا بعض الناس يتهاون جدا في موضوع اتباع السنة. فائدة بارك الله فيكم التعجل ايضا لابد ان تضبطه
125. 20:54والتعجل في الخروج من منى وليس التعجل في الخروج من مكة. فقد يتعجل الرجل في الخروج من منى ويبقى في مكة شهر. لا حرج عليه
126. 21:04واضح بارك الله فيكم. التعجل في الخروج من منى. سواء كان عندك عذر او ما كان عندك عذر كل هذا جائز ولا حرج عليك في ذلك
127. 21:14قال ابن عمر رضي الله عنهما من غربت له الشمس من اوسط ايام التشريق وهو بمنى فلا ينفرن حتى يرمي الجمار من الغد. يعني
128. 21:24اذا كان الانسان موجودا في منى وقد غربت عليه الشمس لا يجوز له ان يخرج من منى وانما ينتظر حتى يرمي الجمر
129. 21:34في اليوم التالي ينتظر حتى يرمي الجمرة في اليوم التالي. واضحة هذه المسألة? بعض الناس يكون في منى جالس حتى
130. 21:44غروب الشمس فيقول له يوم اثنعش فيقول له بعض زملائه لو تعجلنا قال يلا بسم الله نتعجل كيف تتعجل وانت في منى وما عقدت النية على التعجب
131. 21:54الا بعد الغروب هذا لا يصح. فلذلك لا بد من البقاء في منى لابد من البقاء في منى. وهذا عليه
132. 22:04اهل العلم وهذا عليه جماهير اهل العلم
133. 22:11جيد في مصنف ابن ابي شيبة ان بعضهم قال رميت فلم ادري بكم رميت. وسبحان الله العظيم. يعني كثيرا ما تقع الوسوسة
134. 22:24عند رمي الجمرات كثير جدا ما تقع الوسوسة. فلذلك على الانسان ان ينتبه من هذه الوسوسة. قال فسألت ابن عمر فلم يجبني فمر
135. 22:36ابن الحنفية. محمد ابن الحسن المعروف بابن الحنفية محمد ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب. فسألته فقال
136. 22:46قال يا عبد الله ليس شيء اعظم علينا من الصلاة. واذا نسي احدنا اعاد. فاخبرت ابن عمر فقال انهم اهل بيت
137. 22:56مفهمون والخبر اسناده صحيح. يعني انسان اظطرب عليه الامر شك ست ولا سبع عيد الرمية السابعة. واضح بارك الله
138. 23:06او فيكم بعض الناس من كثرة الوسوسة يشك سبعة ولا ثمانية. طيب هذا شك في محله? ها ماجد? ليش
139. 23:15ايه ما في ثمانية واضح بارك الله فيكم لا يوجد ثمانية فلذلك لابد ان ننتبه ومن غرائب ما مر علي اني كنت في سن من السنوات لما رمينا الجمرة
140. 23:25جاءني واحد من شخص كان معنا في الحملة قال شككت في رمي الجمرة العام الماضي. طيب العام الماضي ما تذكرت الا الحين يعني? هذا الشيطان الرجيم
141. 23:35يتلاعب احيانا ببعض الناس يتلاعب احيانا ببعض الناس. طيب
142. 23:42عندنا مسألة من ترك الحلق او التقصير
143. 23:48رجل قال بانه لا يريد ان يحلق ولا يقصر
144. 23:54لا يريد ان يحلق ولا يقصر في الحج او العمرة. جمهور اهل العلم انه ترك واجبا فيجبر هذا الواجب بماذا? بدم. يجبر هذا الواجب بدم
145. 24:04لكن شوفوا القول الثاني ذهب الشافعية انه عندهم بعضهم يقول هكذا ركن من الاركان منهم الجويني
146. 24:14في نهاية المطلب يعبر عنه بانه ركن. قال وليس كالرمي والمبيت. وليس كالرمي والمبيت. يعني يشددون في موظوع
147. 24:24الحلق فعندهم هذه المسألة من المسائل العظيمة ولكن الصواب انه من الواجبات فمن تركه يجبر هذا
148. 24:33الواجب المتروك بدم. طيب الحلق افضل من التقصير باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا جمع من اهل العلم منهم ابن
149. 24:43حزم في مراتب الاجماع وابن عبدالبر في التمهيد والقاضي عياض وابن الملقن في التوضيح. طيب فائدة وفي الحلق او التقصير
150. 24:53يبدأ الحلاق بالشق الايمن. قال ابن قدامة والسنة ان يبدأ بشق رأسه الايمن ثم للايسر فان لم يفعل اجزاءه لا نعلم فيه
151. 25:03خلاف ودليل هذه المسألة ما جاء عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للحلاق خذ واشار الى جانب رأسه الايمن ثم الايسر
152. 25:13ثم جعل يعطيه الناس والله تعالى اعلم
153. 25:22فائدة الحلق والتقصير يصحان في اي موضع. الحلق والتقصير يصحان في اي موضع. لو افترضنا ان رجل اعتمر لو افترضنا طاف
154. 25:32فقال لن احلب ولن اقصر الا في المدينة. يجوز يجوز هذا الامر. يجوز هذا الامر لكنه سيظل محرم. لكنه سيظل محرما
155. 25:42والامام احمد سئل عمن حج فحلق خارج الحرم. قال ما اعلم عليه شيئا. ما اعلم عليه شيء
156. 25:52طيب اه الاخوان الكرام عذرا منكم اه استعجل في بعض الامور اه عندي محاضرة مع الحجاج بعد صلاة العشاء
157. 26:01وعذرا منكم بارك الله فيكم احاول ان امر على اغلب المسائل سريعا ان شاء الله. قال والمسنون الان يريد ان يذكر
158. 26:11سنن الحج. كالمبيت بمنى ليلة عرفة. المبيت
159. 26:18ليلة عرفة في منى. يعني الانسان يكون في ضحى يوم التروية في منى ويستمر بها الى فجر يوم عرفة. هذا من السنن فلا
160. 26:41بارك الله فيك طيب في اشكال
161. 26:54الله يقويك جزاك الله خير
162. 26:56خذ بالك راح بعيد مايد
163. 26:58لك ببالك راح بعيد اموت
164. 27:00اه طيب ان شاء الله
165. 27:01يعرف علي ماذا اقصد يعني ايه نعم طيب قال والمسنون كالمبيت بمنى ليلة عرفة فهذه فهذا المبيت لا يجب هذا المبيت
166. 27:11لا يجب في قول جماهير اهل العلم هذا المبيت لا يجب وهو من سنن الحج في قول جماهير اهل العلم. والدليل على ذلك حديث عروة ابن مضرس
167. 27:21جاء الى عرفة مباشرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له تم حجه ولا شيء عليه. فهذا من سنن
168. 27:29من سنن الحج. قال وطواف القدوم. ما معنى طواف القدوم? لو افترضنا ان رجلا جاء للحج قارنا او مفردا
169. 27:39هل يشرع بالطواف? ام يجوز له ان يؤخر الطواف والسعي الى يوم العيد? يجوز له ان يؤخر الطواف والسعي
170. 27:49الى يوم العيد فلا يلزمه ان يطوف ويسعى. مرة اخرى. رجل حج قارنا او مفردا. هذا هل اذا جاء
171. 27:59يجب عليه ان يطوف ويسعى لا يجب عليه هذا. وانما يجوز له ان يؤخر الطواف والسعي الى ايوب الى يوم
172. 28:09فان طاف هذا الطواف في حقه سنة. اما السعي فهذا السعي في حقه ركن من اركان الحج. هذا السعي في حقه ركن من اركان
173. 28:19الحج يسقط عنه السعي يوم العيد. واضحة المسألة بارك الله فيكم. اعيد مرة اخرى. رجل حج قارنا او مفردا. اما
174. 28:29تمتع لا يمكن له هذا لماذا? لانه لابد ان يتحلل المتمتع لابد ان يتحلل. طيب القارن هذا او المفرد جاء مكة يوم سبعة ذي الحجة
175. 28:39قال انا لن اطوف ولن اسعى. لن اطوف ولن اسعى. انا جئت على احرامي سابقى على احرامي. واتوجه الى منى في يوم ثمانية ذي الحجة. لا حرج
176. 28:49في هذا ولكن ان طاف فالطواف في حقه سنة. ان طاف فالطواف في حقه سنة والنبي صلى الله عليه وسلم طاف وكان قارنا النبي صلى الله
177. 28:59وسلم طاف وكان قارنا. واما ان سعى فهذا السعي يجزئه عن سعي الحج. هذا السعي يجزئه عن سعي الحج
178. 29:09قال والرمل في الثلاثة اشواط الاول منه هكذا
179. 29:18الاول منه. والرمل في الثلاثة الاشوا في في الثلاثة اشواط الاول منه. يعني يستحب لمن اراد ان يطوف حول الكعبة المشرفة
180. 29:28ان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولى فيمشي في هذا الطواف مشيا سريعا. ومرت معنا هذه المسألة
181. 29:38والاضطباع فيه يكشف كتفه الايمن. هذه المسألة سنة من سنن الحج او العمرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم طاف
182. 29:48مطبعا وتجرد الرجل من المخيط عند الاحرام ولبس ازار ورداء ابيضين نظيفين. فالانسان ينزع ثيابه
183. 29:58ويلبس بعد ذلك ازار ورداء ابيضين وبالاتفاق يستحب في الاحرام ان يكون لونه ابيظ يستحب في الاحرام ان يكون
184. 30:08لونه ابيض وان يكون نظيفا والتلبية من حين الاحرام الى اول الرمي. والتلبية من حين الاحرام الى اول الرمي. فالنبي صلى الله عليه وسلم
185. 30:18قطع التلبية مع مع رمي جمرة العقبة الكبرى. لذلك الحاج يسن له اذا خرج في منى ان يلبي
186. 30:28ويسن له اذا ذهب الى عرفة ان يلبي. ويسن له ان يلبي في مزدلفة. ويسن له ان يلبي في منى الى ان يرمي جمرة
187. 30:38العقبة الكبرى فاذا رمى جمرة العقبة الكبرى تنقطع التلبية. فلا تلبية في الحج حتى الحج القاتل. واضح بارك الله فيكم فلا تلبية
188. 30:48في الحج حتى الحج القادم لكن ما الذي يشرع له بعد ذلك? التكبير. وايضا وهو متجه الى عرفة لو كبر فلا حرج. فجاء عن بعض الصحابة
189. 30:58ان بعضهم كان يلبي وبعضهم كان يكبر فلا حرج في ذلك. قال فمن ترك ركنا لم يتم حجه الا به
190. 31:08فاذا ترك الانسان ركنا من الاركان لا يتم حجه الا به. على التفصيل اللي ذكرناه قبل الصلاة. من ترك
191. 31:18النية وترك الوقوف بعرفة هذا ركن لا يمكن تداركه. هذا ركن لا يمكن تداركه
192. 31:28اما لو ترك طواف الافاضة والسعي هذا ركن يمكن تداركه فيطوف ويسعى في اي وقت يطوف ويسعى في اي وقت. ومن ترك واجب
193. 31:38فعليه دمر معنى اثر ابن عباس رضي الله عنهما وحجه صحيح. ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه لانه ترك سنة
194. 31:48من السنن. قال وشروط صحة الطواف احد احد عشر النية والاسلام والعقل
195. 31:58طيب ساقف على كلمة النية لو ان رجلا فقد رفقة فجلس يبحث عنه في الطواف فتفاجأ
196. 32:08كانه قد طاف سبعة اشواط لكثرة بحثه هذا موجود يقع هذا الامر انتبه انه قطاف كم شوط سبعة اشواط هل هذا الطواف مجزئ? لا
197. 32:18لانه لم ينوي الطواف وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. النية والاسلام والعقل ودخول وقته
198. 32:28دخول وقته ان يأتي وقت الطواف. مثلا لو ان رجلا طاف في يوم عرفة طواف الافاضة. طاف في يوم عرفة طواف الافاضة
199. 32:38لا يجزئ هذا الطواف لا بد ان يعيد هذا الطواف فطواف الافاضة يبدأ وقته من منتصف الليل يوم العيد من منتصف الليل يوم العيد
200. 32:48ما الدليل على ان طواف الافاضة يبدأ وقتا منتصف الليل يوم العيد? يعني ليلة العيد بارك الله فيكم من منتصف الليل ليلة العيد ان النبي صلى الله
201. 32:58عليه وسلم اذن للضعفة في الدفع من مزدلفة. فاذا دفعوا من مزدلفة صحت لهم الاعمال المتعلقة بيوم العيد وهي الرمي
202. 33:08والحلق والطواف والسعي. فلذلك لا بد ان يكون وقت الطواف
203. 33:17لابد ان يكون الطواف في وقته فان طاف قبل وقته لم يجزئه هذا الطواف ان طاف قبل وقته لم يجزئه هذا الطواف
204. 33:27قال هنا وستر العورة واجتناب النجاسة والطهارة من الحدث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره وكونه ماشيا
205. 33:37مع القدرة والموالاة فيستأنفه لحدث فيه وكذلك لقطع طويل. وان كان يسيرا او اقيمت الصلاة او حضرت جنازة
206. 33:47الا وبنى من الحجر الاسود نذكر بعض المسائل هنا هل تشترط الطهارة في اداء في الطواف? جمهور اهل العلم
207. 33:57على ان الطهارة شرط في اداء الطواف. فمن طاف غير متوضأ فطوافه غير مجزئ فطواف
208. 34:07غير مجزئ. ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان اول شيء بدأ به نبينا صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة
209. 34:17توظأ ثم طاف بالبيت. وايظا جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث ابن عباس الطواف حول البيت مثل
210. 34:27الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير. وذهب بعض اهل العلم ان هذا الخبر موقوف
211. 34:37حتى لو كان موقوفا فهو حجة في مثل هذه المسألة. وعامة اهل العلم على اشتراط الطهارة للطواف. لذلك يقول ابن
212. 34:47عبدالبر في الاستذكار والطواف لا يكون عند الجميع الا على طهارة. لا يكن عند الجميع الا على طهارة لكنهم اختلفوا. من طاف على غير
213. 34:57قال ما حكم طوافه? كلهم يقولون تطهر ثم طف. لكن لو طاف الانسان على غير طهارة هنا الان يأتي الخلاء. لذلك يقول ابن تيمية
214. 35:07الطواف بالبيت تجب له الطهارة باتفاق العلماء. هذا من يحكيه ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. وايضا يقول
215. 35:17يقول ابن القيم في اعلام الموقعين حصل الاتفاق على انه منهي عنه في هذه الحال. من كان غير متوضئ فهو منهي
216. 35:27عنه منهي عن الطواف في مثل هذه الحال. حتى من يقول بان طواف غير المتوضئ صحيح ماذا يقول? يقول
217. 35:37يجبره بدم. يقول يجبره بدم. فان طاف على غير وضوء يجبره بدم. بعض الحنفية يقولون الطهارة سنة
218. 35:47بعض الحنفية يقولون الطهارة سنة لذلك اخواني الكرام القول الاقرب للصواب اشتراط الطهارة للطواف اشتراط الطهارة
219. 35:57الطواف وهذا بارك الله فيكم هو الاحوط والاسلم يعني مثل مثل هذه المسائل لا يجازف فيها الانسان
220. 36:07جاء عن ابن عمر وثبت عنه باسناد صحيح انه كان لا يقضي شيئا من المناسك الا وهو متوظأ. لا يقظي شيئا من المناسك الا وهو
221. 36:17متوضئ واهل العلم كما ذكر ابن عبد البر قال يستحب العلماء الاغتسال لدخول مكة وللاحرام والوقوف بعرفة ولكل مجمع
222. 36:27ومشهد يعني حتى في يوم عرفة اذا كان الانسان متوضأ هذا افضل اذا كان يرمي الجمار وهو متوضأ هذا افضل هكذا كان ابن عمر رضي الله عنهما
223. 36:37يفعل عندنا مسألة ما حكم الطواف راكبا للمعذور? ما حكم الطواف راكبا للمعذور? باجماع اهل العلم انه لا حرج
224. 36:47فعليه في ذلك باجماع اهل العلم انه لا حرج عليه في ذلك. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف راكبا للعذر الزحام الشديد
225. 36:57اراد الناس ان يروا النبي عليه الصلاة والسلام فطاف راكبا صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث جابر طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
226. 37:07على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه الناس وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه. يعني
227. 37:17عليه الناس اجتماعا كبيرا. طيب لغير المعذور الطواف يعني او بشكل عام الطواف ماشيا
228. 37:27هذا افضل باتفاق العلماء. الطواف ماشيا افضل باتفاق العلماء. قال ابن قدامة في المغني لا خلاف في ان الطواف
229. 37:37وراجلا افضل لا خلاف في ان الطواف راجلا افضل. قال ابن عباس رضي الله عنهما
230. 37:47والمشي والسعي افضل. هذا في صحيح مسلم قال المشي. والسعي افضل. هذا موقوف على ابن عباس. يعني بعض الناس
231. 37:57ايضا يتهاون جدا في موضوع الطواف راكبا ولا ينبغي له هذا. ولا ينبغي له هذا. من طاف وسعى راكبا من غير عذر
232. 38:07بعض اهل العلم ان طوافه غير مجزئ. ذهب بعض اهل العلم ان طوافه غير مجزئ. وهذه رواية عن احمد عليها مذهب الحنابلة
233. 38:17قالوا لان الطواف في البيت صلاة فلذلك ما تكون في الصلاة جالسا الا من عذر واذا طفت راكبا من غير عذر لم
234. 38:27كهذا الطواف قالوا لان الطواف ايضا يتعلق بالبيت الحرام فهو يعني مثل الصلاة كما ان الصلاة راكبة
235. 38:42بل لا تجوز كذلك الطواف راكبا لا يجوز. وعندهم ان الطواف مثل السعي. وبعض اهل العلم يقول يصح لكن يجبر هذا بدم
236. 38:52يقولون لا حرج في ذلك. لو كان الانسان غير معذور فطاف وسعى راكبا لا شيء عليه. وقولهم هو الصواب. ولكن احبتي الكرام
237. 39:02قال ابن عباس والمشي والسعي افضل. هذا في صحيح مسلم. هذا في صحيح مسلم. طيب عندنا مسألة ما
238. 39:12حكم الموالاة في الطواف. لو ان رجل طاف شوطي ثم تأخر ساعة ساعتين ثلاثة فاراد ان يكمل
239. 39:22بارك الله فيكم. طاف شوطين ثم ذهب واستراح ونام ساعة او ساعتين. ثم اراد ان يكمل. الصواب والله اعلم في هذه المسألة ان الاصل
240. 39:32اشتراط الموالاة فالنبي صلى الله عليه وسلم طاف هكذا ما طاف شوطه صلى الله عليه وسلم ثم استراح مدة طويلة ما
241. 39:42النبي صلى الله عليه وسلم يعني الا
242. 39:48كان طوافه فيه موالاة ما طاف النبي صلى الله عليه وسلم طواف الا وكان هذا الطواف فيه موالاة. مع اتفاق اهل العلم ان التفريق لو
243. 39:58كان يسيرا لا حرج. التفريق لو كان يسيرا لا حرج. حكاه الماوردي في الحاوي الكبير اجماعا. يعني لو الانسان
244. 40:08طاف ثلاثة اشواط ثم استراح خمس دقائق واكمل لا حرج عليه في ذلك. اما ان يستريح مثلا اربع ساعات خمس ساعات بعضهم يرجع الى الفندق وينام
245. 40:18ثم يرجع ويريد ان يكمل فنقول له لا تفعل مثل هذا الامر. لا تفعل مثل هذا الامر. وباجماع اهل العلم ان الانسان لو كان
246. 40:28فجاء وقت الصلاة فان هذه الصلاة لا تقطع عليه الطواف. يعني ما يحتاج ان يعيد الطواف من الاول وانما يكمل طواف
247. 40:38وانما يكمل طوافه. والراجح من اقوال اهل العلم انه يكمل من الموضع الذي توقف عنده ولو بمنتصف الطواف من الموت
248. 40:48وقعت او من الموضع الذي توقف عنده ولو من منتصف الطواف. طيب مسألة لو طاف وجعل
249. 40:58كعبة عن يمينه. يعني بعبار اخرى لو طاف منكسا. واضح بارك الله فيكم. يعني الذي يطوف كيف تكون
250. 41:08الكعبة على اي جهة هذه الجهة. طيب لو طاف والكعبة على هذه الجهة طاف عكس الناس. جمهور اهل العلم قالوا طوافه غير صحيح. جمهور اهل العلم
251. 41:18قالوا طوافه غير صحيح. لماذا? من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والطواف له صفة مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم
252. 41:28لا يجوز مخالفتها. وذهب الحنفية فقالوا طوافه صحيح. احد يعرف دليل الحنفية
253. 41:38تفضل وجه الاستدلال جيد قال قالوا قال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق. ومن طاف وجعل الكعبة عن يمينه طاف ولا ما طاف? قالوا طاف
254. 41:55يعني طاف حوله الكعبة ولكن الصواب وليطوفوا بالبيت العتيق الطواف المشروع. واضح بارك الله فيكم يعني معنى الاية الطواف
255. 42:05مشروع الطواف المعروف اما وليطوفوا بالبيت العتيق بان يطوف الانسان منكسا فقول جمهور اهل العلم ان هذا غير مجزئ
256. 42:15الله تعالى اعلم. طيب هل يشترط في الطواف ستر العورة? اخواني الكرام
257. 42:23قد يقول قائل كيف مثل هذا الامر
258. 42:27رجل شرب ماء زمزم في اثناء الطواف
259. 42:34او انسكب على احرامه شيء. او على وجهه شيء. بعضهم مثلا يرفع ازاره
260. 42:44يريد ينشف وجهه فانكشف شيء من فخذه وهو يطوف. واضح بارك الله فيكم? ما حكم هذا الطواف
261. 42:53هذا الامر وارد ولا غير وارد? واردة جدا هذه المسألة
262. 42:59ما سمعت نعم تحت واحيانا بعض الناس يكون مسألة تحت السرة ايضا منكشفة
263. 43:07واما انكشاف عورة بعض النساء يعني عورة ذراع وغيره فهذا امر يحتاج الى براهين
264. 43:17اوضح من الشمس هذا كثير جدا يعني كثير جدا جدا
265. 43:22واحيانا تقول يعني ربما لو انكشفت ذراع هذه مصيبة لكن انكشف ما هو اكثر من هذا هذا واقع اخواني الكرام ترى هذا واقع نراه
266. 43:32وبعضهن لا تدري ولا تعلم غيري يحسن الظن بالناس اخواني الكرام ما يسيء الظن لكن هذه مسألة واردة. يعني ما يأتي الانسان ويقول طيب الفقهاء ما عندهم سالفة يذكرون مثل هذه
267. 43:43المسألة او غيرها لا لا لا ابدا هذي مسائل تذكر بارك الله فيكم لان فيها احكام تترتب عليه احكام تترتب عليها جمهور
268. 43:53واهل العلم قالوا يشترط في الطواف ستر العورة لانه صلاة. وابن تيمية في مجموع الفتاوى كأنه يشير الى اجماع اهل العلم
269. 44:06على موضوع ستر العورة في الطواف. يقول الستارة متفق عليها في الطواف. هذا في مجموع الفتاوى الستارة يعني ستر البدن متفق عليها في الطواف
270. 44:18يعني حتى الحنفية يقولون لو انكشفت عورته طوافه صحيح ما يقولون اكشف العورة متعمد وطف يعني بدون ثياب وغيره ما يقولون هذا
271. 44:28يقول لكن لو انكشفت العورة طوافه صحيح. قالوا والدليل
272. 44:36دليل الحنفية? قالوا وقع منه الطواف. لكن الحنفية ماذا يقولون? يقولون
273. 44:46ان ان امكنه التدارك يرجع ويعيد الطواف. واضح بارك الله فيكم الحنفية يقولون لو طاف وعورته منكشفة وهو في
274. 44:56كي يرجع ويعيد الطواف. فان لم يمكنه التدارك فماذا عليه? عليه دم. ان لم يمكنه التدارك فعليه دم
275. 45:06قال وسننه وهو الان يتكلم عن سنن الحج. استلام الركن اليماني او يتكلم عن سنن الطواف. استلام الركن
276. 45:21بيده اليمنى وكذا الحجر الاسود
277. 45:26وتقبيله والدعاء والذكر والدنون من البيت والركعتان بعده. طيب
278. 45:34عندنا مسألة استلام الركن اليماني. استلام الحجر والتفاصيل فيه ترجعون فيها الى بعض الكتب. ويوجد مجلد اخواني الكرام
279. 45:44اللي كتب الظاهر طالب علم عن الحجر الاسود
280. 45:50نشره نشرته مكتبة دار الناشط المتميز فيها فوائد طيبة. فوائد طيبة جدا جدا. انصحكم بقراءتها
281. 46:00مجلد ضخم فيه امور طيبة جدا وتحذيرات علمية
282. 46:07استلام الركن اليماني اثناء الطواف هذا من السنن باجماع واتفاق اهل العلم. حكاه اجماعا ابن عبد البر في التمهيد
283. 46:17مسألة هل يقبل الركن اليماني
284. 46:22يعني اذا استلم الركن اليماني يقبله ولا ما يقبله? واضح بارك الله فيكم? جماهير اهل العلم انه لا يقبل الا الحجر الاسود. الشافعي
285. 46:32ولا يقبله لاني لم اعلم احدا روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قبل الا الحجر الاسود. والحنابلة يقولون
286. 46:42يقبل الركن اليماني الحنابلة. ذكر هذا الخرف الخرقي يذكر هذا
287. 46:53وابن قدامة يقول الصحيح عن احمد عدم تقبيل الركن اليماني
288. 46:59وابن عبدالبر ايضا يقول لا اعرف احدا من اهل الفتوى يقول بتقبيل غير الحجر الاسود
289. 47:06لذلك الصواب ان الركن اليماني يستلم. وركن الحجر الاسود يستلم ويقبل. والركنين الاخرين
290. 47:16لا يستلمان ولا يقبلان. طيب عندنا مسألة اذا ما استطعت ان تستلم الركن اليماني هل تشير اليه? لا
291. 47:26آآ لا تشير اليه فانه لا دليل على ذلك ولا نص. لا دليل على ذلك ولا نص. الحنابلة يقولون تشير اليه
292. 47:38لكن الصواب عدم مشروعية الاشارة اليه لانه لا دليل على ذلك. والله تعالى اعلم. مسألة هل يستلم الاركان الاخرى? لا يستلم الاركان
293. 47:48الاخرى وقال ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى واتفقوا على ان الشاميين لا يستلمان ولا يقبلان واتفقوا على ان اليمن
294. 47:58اليين يستلمان. طيب اه ابن تيمية يقول ليس في الدنيا شيء من الجمادات يستحب تقبيله الا
295. 48:06الحجر الاسود. وهنا اخواني الكرام يعني فائدة جيدة
296. 48:11في مكة عبادات لا تؤدى الا في مكة
297. 48:15في مكة عبادات لا تؤدى الا في مكة. لو قيل كم لله من مصل حول الارض? المعنى الصحيح ام خطأ
298. 48:24كم لله من مصل حول الارظ. المعنى صحيح
299. 48:29في روسيا ناس يصلون يعني المعنى صحيح ولا خطأ
300. 48:34هنا يصلون في روسيا يصلون في امريكا يصلون
301. 48:37طيب لو قال قائل كم لله من طائف حول الارض
302. 48:42المعنى صحيح خطأ لان الطواف ما يكون الا اين? في مكة المكرمة فقط. واضح بارك الله فيكم? فينتبه لمثل هذه المسألة
303. 48:53طيب فائدة آآ استلام جميع الاركان
304. 49:00قول بعض اهل البدع. قول لبعض اهل البدع. بعض اهل البدع الموجودين الان قول لهم يقولون
305. 49:10بان جميع الاركان تستنى. وهذا قول طبعا محدث. هذا قول محدث. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الركن الشامي ولا العراقي لان
306. 49:20انهما لم يبنيا على قواعد ابراهيم ذكر هذا ابن عمر في صحيح البخاري. وكذلك ايضا بارك الله فيكم المقام لا يستلم وآآ
307. 49:30اه جبل الصفا والمروة وغير ذلك كل هذه الامور لا يشرع استلامها. لذلك يقول ابن القيم في زاد المعاد ليس على وجه الارض
308. 49:40موضع يشرع تقبيله والسلام وتحط الخطايا والاوزار فيه غير الحجر الاسود والركن اليماني. طيب مسألة
309. 49:51قال هنا من سنن الطواف استحباب الدنو من البيت
310. 49:58ما الدليل يقول هذا مستحب
311. 50:04وابراهيم لا تعرف الدليل انا متأكد انك تعرفه
312. 50:16قالب ابتعد بصديق عادي ترى
313. 50:20اللي حولك سهل متأكد كلكم تعرفونه
314. 50:25تفضل احسنت النبي صلى الله عليه وسلم كيف استلم الحجر الاسود? ترى يكون قريب من البيت. واضح بارك الله فيكم? الاخوان الكرام هذه الدقائق والاستدلالات طيبة. هذه الدقائق والاستدلالات
315. 50:38الطيبة. كيف النبي صلى الله عليه وسلم استلم الحجر? واضح بارك الله فيكم? كان قريبا من البيت. لو كان بعيد كيف يستلم الحجر? فلذلك قالوا
316. 50:48يستحب ان يكون الانسان قريبا من البيت اثناء الطواف. طبعا ان تعذر هذا الامر يعني قال لي احد الاخوة
317. 50:58افاضل طلاب العلم قال طفت قريبا من الكعبة المشرفة في الحج. قال واستلمت الركن اليماني. قال لكن جاءت علي
318. 51:08في اثناء الطواف وقدمي ليستا على الارض
319. 51:14ما كانت على الارض ابدا ابدا ما كانت على الارض. وذكر لي احد الاخوة انه رأى بنفسه رجلا يعني نحيفا
320. 51:24تغيير البنية لما اشتد الزحام رقى على كتف بعض الاشخاص ومشى على رؤوس الناس حتى خرج من الزحام قال وكان رجلا يعني صغيرا
321. 51:34قال رجلا قال وكان رجلا صغير البنية. واخواني الكرام ايضا يعني هذه المسائل وظبطها والله طيب ترى. يعني في
322. 51:44تأتيك مسائل واشياء فهنا حقيقة اخواني الكرام يعني اهل العلم يتميزون
323. 51:53لذلك كان يعني كبار المشايخ الافاضل العلماء الاجلاء الشيخ بن باز وابن عثيمين كم لهم من اثر عظيم في توعية الحجاج وتوجيههم وتذكير
324. 52:05بالله عز وجل فهذا امر عظيم طيب. مسألة او فائدة ما حكم ركعتي الطواف? ذهب جمع من اهل العلم انها
325. 52:15سنة ركعتي الطواف انها سنة. وهذا مذهب الشافعية والحنابلة قالوا جاء فيها فعل مجرد والفعل المجرد لا يدل على
326. 52:25وجوب وبعض اهل العلم يفصل في تفصيل عنده فيقول بان ركعتي الطواف واجبة. والصواب هو القول الاول. وايضا
327. 52:34ركعتي الطواف تصلي خلف المقام وهذا باجماع اهل العلم. ولو صلاها في اي موضع في الحرم جاز في الحرم في المسجد الحرام جاز ولا حرج. لو
328. 52:44صلى ركعتي الطواف في اي موضع في المسجد المسجد الحرام جاز ولا حرج في ذلك. حكاه ابن المنذر في الاجماع اجماعا. وايضا
329. 52:54لو صلى ركعتي الطواف خارج المسجد الحرام فلا حرج عليه في ذلك. ثبت عن عمر ابن الخطاب انه صلى ركعتي الطواف
330. 53:04بذي ضوء صلى ركعتي الطواف بذي ضوء. فائدة اه عطاء بن ابي رباح سئل كما في مصنف عبد
331. 53:14باسناد صحيح ارأيت احدا يقبل المقام او يمسه قال اما احد يعتبر به فلا. اما احد يعتبر به
332. 53:24يعني من اهل العلم ما رأيت احد يفعله. يعني ربما فعل هذا الامر العامة والدهماء. وهؤلاء ليسوا حجة. هؤلاء ليسوا حجة. طيب
333. 53:34فايدة اخواني الكرام طيبة ان شاء الله. من فضائل
334. 53:42الطواف المغفول عنها ما رواه ابن ابي شيبة
335. 53:49باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال من طاف بالبيت خمسين سبوعا خرج من
336. 53:59من ذنوبه كيوم ولدته امه. يعني يطوف خمسين مرة
337. 54:05كل شوط كل طواف سبعة اشواط. واضح بارك الله فيكم? كل طواف سبعة اشواط
338. 54:13قال الطبري في القراء لقاصد ام القرى ومثل ومثل هذا لا يكون الا
339. 54:21عن توقيف مثل هذا ما يذكره ابن عباس من رأسه. وانما هذا يكون عن توقيف. وايضا فائدة اخرى
340. 54:33طيبة ذكرها ايضا الطبري قال ليس المراد ان يأتي بها متوالية
341. 54:39لو وجدت منه هذه الاشواق طيلة عمره طيلة العمر رجي له الفضل. واضح بارك الله فيكم. لكن مثلا لو افترضنا ان رجل
342. 54:49ذهب الى العمرة عشرين يوم او عشرة ايام
343. 54:56لا ينبغي له ان يفرط في الطواف. لذلك ينقل عن ابن القيم انه كان اذا حج او اعتمر يكثر جدا من الطواف. يكثر اكثارا
344. 55:06عظيما حتى يتعجب منه. لماذا? لان الطواف ما يمكن فعله الا في مكة. اما الصلاة يمكن فعلها في اي موضع. واضح
345. 55:16فيكم لذلك آآ انا انصح الاحبة الكرام اذا ارادوا ان يطوفوا
346. 55:23خذ معك مجموعة من العوام
347. 55:25لكن احزم معه من البداية. قل لهم ولا كلمة واحدة. نطوف دون كلام. وكثير من العامة والله يتقيد
348. 55:33يتقيد بهذا الامر وشجعهم على الخير. لانك اذا بينتهم ان هذه عبادة عظيمة ادوا هذه العبادة على اكمل وجه
349. 55:45طيب قال فصل وشروط صحة السعي ثمانية. النية والاسلام والعقل والموالاة والمشي مع القدرة وكونه بعد طواف
350. 55:55ولو مسنونا كطواف القدوم وتكميل السبع واستيعاب ما بين الصفا والمروة وان بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط
351. 56:05وسننه الطهارة وستر العورة والموالاة بينه وبين الطواف. فائدة بارك الله فيكم ما حكم تقديم السعي على الطواف
352. 56:15باتفاق المذاهب الاربعة ان السعي لا يصح. رجل شاف الطواف زحمة قال بروح اسعى وبعدين اطوف باتفاق المذاهب الاربعة ان
353. 56:25سعي هذا لا يصح ان السعي هذا لا يصح. وجاء عن بعض اهل العلم انه يقول يجوز السعي قبل الطواف. قال
354. 56:35بعض اهل العلم عن هذا القول بانه قول شاذ لا اعتبار له انه قول شاذ لا اعتبار له. وجاء في الخبر سعيت
355. 56:45قبل ان اطوف ولكن هذه الرواية خطأ هذه الرواية خطأ ولا تثبت. قال ابن القيم قوله سعيت قبل ان اطوف في هذا الحديث ليس بمحفوظ
356. 56:55محفوظ تقديم الرمي والنحر والحلق بعضها على بعض. اذا السعي لا يكون قبل الطواف. السعي لا يكون قبل الطواف. فان قال
357. 57:05القارن ان طاف وسعى. الا يكون هذا قد قدم سعي الافاضة الى العمرة هذه واضح بارك الله فيكم
358. 57:15المفرد اذا قدم الطواف والسعي الا يكون بارك الله فيكم قد قدم السعي? هنا سلمكم الله لا تقديم للسعي
359. 57:25وانما هذا سعي يجزئه عن سعي الافاضة. هذا سعي يجزئه عن سعي الافاضة وليس المقصود بارك الله فيكم انه قدم
360. 57:35وليس المقصود انه قدمه. قال نبينا صلى الله عليه وسلم لعائشة طوافك لعمرتك لعمرتك يجزئك عن الحج والعمرة
361. 57:45عمرة واضح بارك الله فيكم? او قال آآ
362. 57:50ما ما يحضرني نص الحديث
363. 57:52كانوا طوافك وسعيك يجزئك عن الحج والعمرة او شيء من آآ او كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم فهنا ليس المقصود بارك الله فيكم
364. 58:02السعي ليس المقصود تقديم السعي. وباجماع اهل العلم لا يشترط في السعي الطهارة باجماع اهل العلم لا يشترط في السعي الطهارة
365. 58:12وعند الحنابلة رواية انه يشترط في السعي الطهارة والصواب
366. 58:19ان هذا لا يشترط ان هذا لا يشترط. جاء عن ابن عمر انه قال اذا طافت بالبيت ثم حاضت قبل ان تسعى بين
367. 58:29الصفا والمروة فلتسعى بين الصفا والمروة. المرأة الحائض تسعى بين الصفا والمروة. ثبت هذا عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح. فائدة
368. 58:39باجماع اهل العلم ان التطوع بالسعي غير مشروع باجماع اهل العلم ان التطوع بالسعي غير مشروع. وايضا باجماع اهل العلم ان الذكر على
369. 58:49الصفا والمروة مشنول حكاه اجماعا ابن عبد البر في التمهيد. والاذكار الواردة عن الصحابة على الصفا والمروة متنوعة
370. 58:59وعديدة. ثبت عن عمر رضي الله عنه انه كان يبدأ بالصفا ويستقبل القبلة. ثم يكبر سبع تكبيرات بين كل تكبيرتين
371. 59:09حمد لله وثناء عليه وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومسألة لنفسه وعلى المروة مثل ذلك. ثبت هذا عن عن عمر
372. 59:19عن عمر في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح وكذلك ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما دعاء اخر وابن
373. 59:29عمر رضي الله عنه كان يقول على الصفا اللهم انك قلت اللهم ادعوني اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني
374. 59:39نسألك كما هديتني للاسلام الا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم. مسألة ما حكم الموالاة بين الصفا والمروة
375. 59:50الموالاة بين الصفا والمروة ما حكم الموالاة بين السعي والطواف? الموالاة بين السعي والطواف سنة. فلا يجب الموالاة فلا تجب
376. 1:00:00بين السعي والطواف لا تجب الموالاة بين السعي والطواف. حكاه اجماعا ابن عبد البر في
377. 1:00:10اذكار حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار
378. 1:00:14فمن طاف ثم شعر بتعب وارتاح ولو ساعات وبعد ذلك سعى لا حرج عليه لا حرج عليه والله تعالى اعلم. طيب
379. 1:00:24ما حكم الموالاة بين نكمل
380. 1:00:30بعد الاذان يا شباب مسألة بارك الله فيكم ما حق الموالاة بين اشواط السعي
381. 1:00:36فلو ان رجلا سعى شرطي ثم قرر ان يؤجل السعي عشر ساعات
382. 1:00:43هل يبدأ من البداية? او يكمل السعي
383. 1:00:47ذهب جمع من اهل العلم الى اشتراط الموالاة بين اشواط السعي
384. 1:00:52والشافعية والحنفية قالوا تستحب الموالاة
385. 1:00:56من قال باستحباب الموالاة قالوا جاء عن سوده
386. 1:01:03بنت عبد الله ابن عمر
387. 1:01:06وكانت امرأة ثقيلة فبدأت بالسعي بعد صلاة العشاء
388. 1:01:13فلم تقض طوافها حتى نودي بالاولى من الصبح. من بعد صلاة العشاء كانت تطوف وكانت ترتاح في اثناء الطواف فلم تنتهي
389. 1:01:23الا مع اذان الصبح. ولكن هذا في الموطأ. لكن هذا ما يظهر بارك الله فيكم انها لم توالي بين اشواط السعي
390. 1:01:33ربما كانت تمشي الهوين لكن يذكر الطبري في القرى انها طافت في ثلاثة ايام
391. 1:01:40انها طافت في انها سعت يعني في ثلاثة ايام. لذلك قالوا هذا يدل على الاستحباب. خاصة وانها بنت عبد الله بن عمر
392. 1:01:50لو كان هناك اشكال لنبه على ذلك ابن عمر رضي الله عنهما. والصواب والله تعالى اعلم هو قول من يقول باشتراط
393. 1:02:00موالاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم سعى هكذا
394. 1:02:04ومن وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. مسألة
395. 1:02:12هل يشترط بالسعي ستر العورة
396. 1:02:17هل يشترط بالسعي ستر العورة? طيب ما صورة هذه المسألة? رجل كان يسعى فوجد شيء من القاذورات مثلا في ارض
397. 1:02:27مسحة وهذا قد يرد هذا الامر فرفع ايجاره فوق ركبته واضح بارك الله فيكم خاصة مثلا
398. 1:02:37قبل مئة سنة مئتي سنة كان المسعى منعزلا عن المسجد الحرام. اخواني ما كان المسعى ملتصقا بالمسجد الحرام لا كان منعزلا
399. 1:02:47وبين المسجد الحرام سوق والمسعى مثلا قد ما تكون فيه انارة. فيكون هناك ظلام او الانارة خافتة. انارات الشمع او غيره
400. 1:02:57فاحتاج ان يرفع ازاره. ما حكم هذا العمل? واضح بارك الله فيكم? والمسألة هذي مرت معنا في الطواف موظوع ستر العورة في الطواف هذه
401. 1:03:07يعني من صور الحاجة الى ذلك من صور الحاجة الى ذلك
402. 1:03:14باتفاق المذاهب الاربعة ان ستر العورة في السعي لا يجب. ستر العورة في السعي لا يجب. فلو سعى
403. 1:03:24عورته مكشوفة سعيه صحيح. لكن هذا لا يعني انه يجوز له ان يسعى والناس تنظر الى عورته. هذا امر اخر ثبت بدل
404. 1:03:34الاخر ان هذا الامر كشف العورة بهذه الطريقة والناس تنظر الى العورة لا يجوز. ولكن لو كان وحده وظلام وكشف عورته فسعيه صحيح
405. 1:03:44يعني حتى تفهم المسألة رجل وحده في الغرفة صلى وعورته مكشوفة ما حكم صلاته
406. 1:03:50يا جماعة بشكل باطل صلاته. واضح? كذلك بالنسبة لي لو سعى وما في احد حوله. وعورته مكشوفة. ما حكم سعيه? صحيح. فهمتوا بارك الله فيكم? هذا لا
407. 1:04:05ان اكشف العود بعض الناس يقول لك يعني معناها يكشف الانسان عورته والناس تنظر لا لا ما يعنون هذا هذا مستفاد من دليل اخر ولكن لو وقع هذا الامر واحتاج ان
408. 1:04:15يرفع عورته الى وان يرفع احرامه الى فوق الركبة لا حرج عليه لا حرج عليه في ذلك. ثم قال وسن
409. 1:04:25ان يشرب من ماء زمزم لما احب ويرش على بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا
410. 1:04:35ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء. واغسل به قلبي واملأه من خشيتك
411. 1:04:43جاء في اخبار مكة بسند لا بأس به عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس. قال انه رأى رجل
412. 1:04:53يشرب من ماء زمزم فقال تدري كيف تشرب من زمزم? قال وكيف اشرب من زمزم? يا ابا عباس قال اذا اردت ان تشرب
413. 1:05:03زمزم فانزع دلوا منها. ثم استقبل القبلة وقل بسم الله وتنفس ثلاثا حتى تضلع. يعني حتى ترتوي
414. 1:05:13جدا وقل اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء. هذا اسناده لا بأس به فمن
415. 1:05:23ابي هذا الدعاء او باي دعاء اخر فان هذا امر طيب. يذكر عن عبد الله ابن المبارك انه شرب ماء زمزم ودعا الله عز وجل ان
416. 1:05:33يرزقه ريا ولا يجد ظمأ ظمأ في يوم القيامة. ويذكر عن الحافظ الذهبي انه شرب ماء زمزم ودعا الله
417. 1:05:43ان يرزقه علما كعلم عبد الله بن مبارك. والحافظ بن حجر يذكر عنه انه شرب ماء زمزم ودعا الله عز وجل ان يرزقه
418. 1:05:53كعلم الحافظ الذهبي والسيوطي يذكر عنه انه شرب ماء زمزم ودعا الله ان يرزقه علما كعلم الحافظ ابن حجر. وابن العربي صاحب العارظة
419. 1:06:03شرب ماء زمزم وسأل الله عز وجل العلم. قال فندمت بعد ذلك. قال ليتني سألت الله العلم والعمل
420. 1:06:11هذا يذكره ابن العربي المالكي قال ليتني سألت الله عز وجل العلم والعمل. فالانسان اذا شرب ماء زمزم ودعا الله عز وجل فان ماء زمزم
421. 1:06:21لما شرب له. ثم ايضا
422. 1:06:27من المسائل او الفوائد جاء عن مجاهد قال كانوا يستحبون اذا ودعوا البيت ان يأتوا زمزم فيشربوا منها. كانوا
423. 1:06:41اذا ودعوا البيت ان يأتوا زمزم فيشربوا منها. واخر اعمال الحج بارك الله فيكم من ناحية العمل طواف الوداع وطواف الوداع
424. 1:06:51واجب من واجبات الحج من تركه فعليه دم. طواف الوداع واجب وواجبات الحج. من تركه فعليه دم. وخفف في هذا
425. 1:07:01طواف عن المرأة الحائض خفف في هذا الطواف عن المرأة الحائض. فلو كانت المرأة حائضا لا يجب عليها ان تطوف طواف الوداع وتنصرف
426. 1:07:11مباشرة وتنصرفوا مباشرة. قال وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه. يعني اذا زار المدينة
427. 1:07:21لا يشد الرحل القبر اذا زار المدينة فانه بعد ذلك يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. لذلك يقول جماعة من اهل
428. 1:07:31العلم ان الانسان لو زار المدينة فان الاعمال المشروعة له ماذا? الصلاة في المسجد النبوي والصلاة في الروضة الشريفة والسلام على
429. 1:07:41النبي عليه الصلاة والسلام وصاحبيه وزيارة البقيع والصلاة في مسجد قباء وزيارة مقبرة شهداء احد وزيارة مقبرة
430. 1:07:51هذا احد. فاذا زار المدينة يفعل هذه الاعمال. يفعل هذه الاعمال. قال وتستحب الصلاة بمسجده صلى الله
431. 1:08:01عليه وسلم. وهي بالف صلاة. وفي المسجد الحرام بمئة الف. وفي المسجد الاقصى بخمس مئة. جاءت روايات فيها ضعف ان
432. 1:08:11في المسجد الاقصى بخمس مئة صلاة ولكن الروايات بارك الله فيكم فيها ضعف وفيها كلام. وجماعة من اهل العلم يتواردون على ذكر هذا الامر
433. 1:08:21من اهل العلم يتواردون على ذكر ان الصلاة في المسجد الاقصى بخمس مئة صلاة
434. 1:08:28اخواني الكرام هذا ما تيسر ايراده اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه واعتذر جدا منكم بارك الله فيكم عند ارتباط
435. 1:08:38مع الحجاج وآآ يعني عذرا منكم كان موعد العصر فقلت له ما استطيع? فقالوا نجعله بعد صلاة العشاء. فارجو منكم العذر والمسامحة
436. 1:08:48اطلت عليكم وربما اسرعنا جدا في بعض الامور. والمقصود طبعا من هذه الدروس اخواني الكرام المذاكرة. ومذاكرة مسائل العلم
437. 1:08:58الواحد منكم باذن الله عز وجل ان يرجع الى الكتب المطولة ويستفيد ويراجع ويبحث يقف على فوائد هي افضل باذن
438. 1:09:08الله عز وجل مما سمعها في هذه المجالس
439. 1:09:13احد عنده سؤال يتعلق الدروس بارك الله فيكم السابقة
440. 1:09:19تفضل شيخنا تفضل نعم نعم
441. 1:09:42جيد سلمك الله سؤالك جيد بس انا اعيده ربما بعض الاخوة ما سمعوا السؤال. من كان كبيرا في العمر هل يجوز ان نفتيه بالرخص
442. 1:09:51ونوجد له الرخص من ناحية الاصل
443. 1:09:57ان من كان محتاجا الى الترخص الشرعي لا حرج في ذلك
444. 1:10:02مع التنبيه على نقطة ان احيانا بعض الناس
445. 1:10:07قد يظن انه يريد ان يسهل على شخص
446. 1:10:12فلا يسهل عليه بل التسهيل عليه في اتباع السنة. يعني موظوع مثلا ان يمر بمرور بمزدلفة. ولماذا
447. 1:10:21دعه يأتي الى مزدلفة ويبات الى الفجر
448. 1:10:24لو مر مرور بمزدلفة طيب وين بيروح
449. 1:10:26واضح بارك الله فيك? يبات الى الفجر ثم بعد ذلك يذهب الى مئة والامر سهل جدا ويسير جدا لذلك احيانا ايضا بعض الناس
450. 1:10:36يبالغ في موضوع الرخصة فكأنه يقول بارك الله فيكم يعني في جميع المناسك اترك ولا حرج ليس افعل ولا حرج اترك ولا حرج وهذا خطأ
451. 1:10:50كان معي في الحج رجل معه امه كبيرة في العمر. على الكرسي المتحرك
452. 1:10:58كان خايف موظوع الرمي قلت له نؤخر الوقت ونذهب في وقت متأخر. وترى بان الامر سهل ويسير. قرب امه الى الرمي
453. 1:11:12ورمت هي بنفسها ففرحت فرحا عظيما. لذلك احيانا لا نتصور مسألة
454. 1:11:18نخترع رخص من رأسنا? لا اذا احتاج الانسان تأتي مسألة الرخص. واما ان نترك
455. 1:11:26اعمال الحج هكذا بحجة البحث عن الرخص فان هذا ايضا خطأ. هذه عبادة لا بد ان تؤدى كما امر الله. نعم
456. 1:11:36اتفضل شيخ يتوضأ ويكمل من من الموضع الذي انتقض وضوءه فيه
457. 1:11:51تفضل نعم من تركته نعم
458. 1:12:08يخرجون من تركته وجوبا لان الحج واجب عليه دين في ذمته
459. 1:12:12من تركته قيمة الحج اي نعم
460. 1:12:17يحد عن ابوه. واذا تطوع احد بالحج عن والدهم خلاص
461. 1:12:21نعم الاصل ان يخصم من تركته مثلا خمسة الاف عشرة الاف
462. 1:12:28يخرج من يحج عنه فان تبرأ احد الاولاد بالحج عنه اجزأه هذا
463. 1:12:53فجأة المراجع سلمك الله هذا يحتاج ان اراجعه
464. 1:12:57لا ادري اضل مستقيمة شيخي سلمك الله
465. 1:13:11في طواف القدوم فقط جاء في الخبر لم يرمو للنبي صلى الله عليه وسلم في السبع الذي افاض فيه
466. 1:13:19لكن ايضا يحتاج مراجعة هذا هكذا في رأسه سلمك الله
467. 1:13:25الطباع النبي صلى الله عليه وسلم طاف طواف الافاضة
468. 1:13:29بثيابي النبي صلى الله عليه وسلم ما طاف طواف الافاضة باحرامه
469. 1:13:34بثيابي فالاطباع في طواف القدوم فقط
470. 1:13:39لا الاصطباع في الطواف كلها كامل نعم بارك الله فيك
471. 1:13:43طبعا نعم يعني ماذا تقصد يلبي
472. 1:14:02وطيب وكيف ماذا قال في العمرة هذه
473. 1:14:06ماذا قال هو في العمرة
474. 1:14:11يعني ايه ايش قال هل قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ماذا فعل
475. 1:14:23نعم لذلك انا اخشى ان يكون هذا الموضوع من الوسوسة
476. 1:14:28عرفت كيف? ان يكون هذا الموضوع من الوسوسة. وهنا مسألة يعني بعض اهل العلم يخفف في المسألة اذا كان قد نوى الدخول في النسك. لكنه ما تكلم
477. 1:14:38يقول هذا غير عن الرجل الذي لم ينوي الدخول في النسك. فلذلك لا اخشى ان يكون هو موسوس وغيره. فلذلك هو يسأل بنفسه افضل
478. 1:14:49تفضل نعم الفاصل اليسير لا يضر بالاجماع
479. 1:14:59واضح? لكن لو طال الفاصل
480. 1:15:02ساعة ساعتين ثلاث ساعات هذه هي المسألة حتى في الطواف لو ان الانسان استراح قليلا لا حرج عليه. لكن لو طاف شوطين وكان بروح اتغدى
481. 1:15:13وبرجع اكمل الاخوان الكرام هذا في ايام الزحام الشديد ترى يحتاج له
482. 1:15:19اجره جدا دوام. بعضهم يقول ما استطيع ما اقدر. واضح بارك الله فيك? فلذلك لو اعاد هذا هو الافضل والاحوط
483. 1:15:32حدود الحرم او المسجد الحرام
484. 1:15:40اذا دخلت مكة ستجد علامات بداية حد الحرم ونهاية حد الحرم الحرم لكن مسافة كبيرة
485. 1:15:47لا تتصور انها كيلو او كيلوين لا لا مسافة يعني آآ تستمر كيلو مترات فهنا لا يجوز فيها الصيد ولا قطع الشجر
486. 1:15:57الذي نبت وحده تفضل الشيخ
487. 1:16:08نعم نعم طيب طيب الان ما وجدت بمعنى
488. 1:16:19يوجد مكان في ميناء لكن ما تملك قيمة اجرته مثلا
489. 1:16:29يظهر لي والله اعلم انه لا حرج عليك
490. 1:16:32ما يوجب عليك شيء لا يكلف الله نفسا الا وسعها. كم بقي
491. 1:16:37ايه لا يكلف الله نفسا الا وسعها
492. 1:16:40يعني الانسان اذا سعى وفعل ما يقدر عليه ما يستطيع ينتقل لمكان اخر. نعم اذا استطاع وما كان في عليه مشقة ولا ظرر من ان يدخل الى ميناء ويقضي معظم
493. 1:16:50الليل ولو ماشيا او زائرا لبعض اصدقائه او غيره هذا امر لا حرج فيه. لكن احيانا بعض الناس يقول حتى هذا ما اقدر عليه. امنع من دخول بعض المخيمات. فغير ملزم
494. 1:17:00انسان ان يبعت في الشوارع والطرقات وغير ذلك
495. 1:17:06نعم لأ يعني شوف بارك الله فيك هنا سيفسخ الافراد
496. 1:17:27يفسخ الافراد هذه مسألة اخرى فسخ الانساك مسألة فيها بحث دقيق جدا سلمك الله وبخلاف كبير بين اهل العلم
497. 1:17:36بمسألة فسخ الانساك. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين