الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
3. 00:15ايها الاحبة الكرام مر معنا بارك الله فيكم في المجلس الماظي او مر معنا في المجالس السابقة
4. 00:23كلمة عظيمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه
5. 00:27بان علم المناسك ادق ما في العبادات
6. 00:30فلذلك احبتي الكرام ينبغي على طالب العلم ان يصبر ويوطن نفسه على الصبر
7. 00:37في مسائل طلب العلم فانه والله يجد في ذلك راحة وسعادة عظيمة
8. 00:44ويكفيك اذا صبرت على طلب العلم انك باذن الله عز وجل تؤدي القرب والعبادة على بينة وبصيرة
9. 00:53تجد عدد من الناس عندما يؤدون بعض القرب وبعض العبادات قد يجعلون اشياء ولا يعرفون امور وبعضهم يأتي باخطاء وبعضهم قد يفعل اشياء
10. 01:03ربما تبطل احيانا بعض العبادات بالكلية. فالانسان بارك الله فيهم يصبر ويوطن نفسه على الصبر والتحمل
11. 01:13هذا كله من الصبر في طاعة الله سبحانه وتعالى. قد يقول القائل ايضا بعض مسائل المناسك دقيقة. لكن احبتي الكرام بكثرة
12. 01:23وتكريرها باذن الله عز وجل تصبح سهلة ويسيرة بتيسير الله سبحانه وتعالى. فلا حول لنا ولا قوة الا بالله
13. 01:33ونمر باذن الله عز وجل على ما تبقى من مسائل المناسك من كتاب دليل الطالب. ولكن يوم امس
14. 01:43رد علي احد الاخوة الكرام مسألة هل جزاء الصيد على الترتيب ام على التخيير? وهنا المؤلف ذكر بارك الله فيكم ان جزاء الصيد
15. 01:53التخيير وحكاه القاضي عبد الوهاب اجماعا القاضي عبد الوهاب المالكي. اجماعا في شرح الرسالة. ويوجد قول في
16. 02:03مسألة قول عند الحنابلة بان جزاء الصيد على الترتيب ذكر هذا القول المرداوي في كتابه الانصاف. ولكن الراجح والله اعلم ان
17. 02:13جزاء الصيد على التخيير. فالله عز وجل يقول او يحكم اذا وعدنا قال
18. 02:20لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم ذوى عدل منكم او
19. 02:29آآ كفارة اطعم مساكين او عدو ذلك صياما ليذوق وبال امره. فذكر هنا لفظ او فهذا يدل على انها على التخيير. ثم قال
20. 02:41هنا وقسم الترتيب كدم المتعة والقران وترك الواجب والاحصار والوطء ونحوه فيجب على
21. 02:51وقارن وتارك واجب دم. فان عدمه او ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج. والافضل كون اخره
22. 03:01يوم عرفة ويصح ايام التشريق وسبعة اذا رجع الى اهله. بعض المسائل التفصيلية اخواني الكرام قد اتجاوزها
23. 03:11واذكر ابرز المسائل او اكثر ما يحتاج اليه. عندنا مسألة بارك الله فيكم من ترك واجبا من واجبات الحج
24. 03:21فعليه دم. طبعا اذا تركه متعمدا. من ترك واجبا من واجبات الحج فعليه دم. قد يقول قائل
25. 03:31مثل ماذا? دعونا نفهم ونتصور هذه المسألة. رجل مثلا بارك الله فيكم علقوا البعض من اهل العلم ترك
26. 03:41الوقوف بعرفة الى غروب الشمس يعني دفع من عرفة قبل غروب الشمس ولم يبقى جزء من الليل. ذهب جمع من اهل العلم انه قد ترك واجبا من واجبات
27. 03:53الحج فهذا عليه دم. طيب امر اخر ترك المبيت مزدلفة فهذا عليه دم. امر ثالث ترك رمي جمرة
28. 04:03كالعقبة الكبرى هذا عليه دم. ترك المبيت بمنى ليالي التشريق. هذا عليه دم. ترك رمي الجمرات في ايام
29. 04:13هذا عليه دم وترك طواف الوداع هذا عليه دم. لماذا? لانه ترك واجبا من واجبات الحج. والاصل في ان
30. 04:23من ترك واجبا من واجبات الحج ان عليه الدم. وهذا باتفاق المذاهب الاربعة. هذا باتفاق المذاهب الاربعة. والدليل على ذلك
31. 04:33قال ابن عباس فيما رواه الامام مالك في الموطأ باسناد صحيح من نسي من نسكه شيئا او ترك
32. 04:43فليهرق دما. من نسي من نسكه شيئا او تركه فليهرق دما. والشيخ
33. 04:53الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كأنه يشير ان هذا في شرح العمدة كانه يشير ان هذا هو اجماع العلماء ان هذا
34. 05:03هو اجماع العلماء لان في الطرف الاخر عندنا قول اخر في هذه المسألة ما هو هذا القول? قول ابن حزم يرى بان من ترك
35. 05:13من فقد بطل حجه. يرى ابن حزم بان من ترك واجبا متعمدا لغير عذر فسد حجه. وقوله
36. 05:23وقوله مرجوح طيب عندنا مسألة قال هنا فان عدمه او ثمنه صام ثلاثة ايام في الحج والافضل كون
37. 05:37يوم عرفة ويصح ايام التشريق وسبعة اذا رجع الى اهله. من عجز عن الهدي رجل متمتع جاء الى العمرة عمرة
38. 05:47التمتع فاعتمرت ثم بعد ذلك حج حجة التمتع. هذا الرجل عليه ماذا? عليه دم. قال الله عز وجل فما استيسر من الهدي
39. 05:57طيب هذا الرجل لم يجد هديا نفترض انه صار امر حصل في الازمنة الماضية ما في شيء من بهيمة الانعام واحضرت الى مكة المكرمة واضح بارك
40. 06:07فيكم بالثمن بغيره ما وجد اي شيء. ماذا يصنع هذا? هو متمتع لابد عليه ان يذبح هديا. ما وجد هذا الهدي. او ما وجد
41. 06:17الثمن نفترض ان رجل فقير ذهب للحج متمتع. طيب الهدي كم سعره? نفترض نفترض ثلاثة الاف درهم. يقول انا اللي في جيبي
42. 06:27مئة درهم. فمن اين احضر ثلاثة الاف? اخواني الكرام لا تظنوا ان هذه المسألة يعني آآ غير متصورة قريبا بارك الله
43. 06:37يكون قبل سنوات يسيرة جدا لا نقول سنوات طويلة يسيرة جدا كنت في مكان فجاءني احد العمال وقال بانه قد جاء للحج قال انا ما اجد
44. 06:47زمن الهدي قال جاء للحج عامل قال الاجرة التي احصل عليها ربما يحصل على الف الفين. والهدي قيمته كذا وكذا. فمن اين يأتي بقيمة الهدي
45. 06:57واضح بارك الله فيكم فهذا كما قال الله عز وجل
46. 07:02فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم. فهذا ينتقل الى البدن. هنا عندنا ماذا? عندنا تخيير او ترتيب هنا
47. 07:12دلالة اجيبوا عندنا ترتيب وليس تخيير. عندك الهدي ما استطعت ما تقدر على الهدي تنتقل الى ماذا? تنتقل الى الصين
48. 07:22والصيام يكون صيام ثلاثة ايام في الحج. كيف يكون صيام ثلاثة ايام في الحج? اذا احرم قارنا من واحد ذي الحجة
49. 07:32ما استطاع ان غلب على ظن انه ما يوجد الهدي يشرع في الصيام. صيام هذه الايام الثلاث. اذا احرم متمتعا وتحلل من عمرته
50. 07:42يشرع فيه صيام ثلاثة ايام يشرع فيه صيام ثلاثة ايام. وبعض اهل العلم يقول لو جعل هذه الايام الثلاثة يعني آآ
51. 07:52يوم سبعة وثمانية وتسعة حتى يوم عرفة يكون صائما. لماذا? ستنطبق عليه الاية تماما. واضح بارك الله فيكم? صام يعني
52. 08:02باعتبار اليومين ثلاثة ايام في الحج صام ثلاثة ايام في الحج. طيب ما استطاع ان يصوم قبل يوم عرفة? يصوم اي الايام ايام التشريق
53. 08:12تصوم ايام التشريق وسبعة اذا رجع الى اهله. اذا رجع الى اهله ما المقصود منها? التيسير على الانسان
54. 08:22بمعنى لو جلس في مكة شهر قال له ساصوم السبعة في مكة المكرمة لا حرج عليه. ولكن من باب التيسير اذا رجعت الى بلدك فصم هذه
55. 08:32وطبعا باجماع اهل العلم ان من عجز عن عن الهدي ينتقل الى الصيام من عجز عن الهدي ينتقل الى الصيام حكاه
56. 08:42عن ابن قدامة في المغني وجماعة من اهل العلم وجماعة من اهل العلم. وبعض اهل العلم يقول منهم
57. 08:51المالكية قالوا من لم يجد الهدي فانه لا ينتقل الى الصيام. من لم يجد الهدي فانه لا
58. 09:01الى الصيام. قالوا دليلهم على هذا قالوا دليلهم
59. 09:09جيد او نكتفي يعني آآ هذا بالنسبة لي المتمتع الذي لم يجد الهدي. المتمتع الذي لم يجد الهدي. تلك مسألة اخرى. والدليل قول الله
60. 09:19عز وجل كما سبق فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة
61. 09:29عندنا مسألة صيام هذه الايام الثلاثة او السبعة لا يشترط فيه التتابع باجماع اهل العلم باجماع اهل العلم لا
62. 09:39فيها التتابع ولا التفريق اذا اردت ان تصوم متتابعا فلك ذلك اذا اردت ان تصومها متفرقة فلك ذلك وهذا باجماع اهل العلم حكاه
63. 09:49ابن قدامة في المغني قالوا لان الاية قالت فصيام ثلاثة ايام لم تذكر هل هي متتابعة او هي متفرقة لم تذكر الايات مثل هذه
64. 09:59المسألة لم تذكر الايات مثل هذه المسألة. قال ويجب على محصر دم فان لم يجد صام عشرة ايام
65. 10:09ثم حل ويجب على من وطأ في الحج قبل التحلل الاول او انزل منيا بمباشرة او استمناء او تقبيل او لمس او
66. 10:19او لمس بشهوة او او لمس شهوة او تكرار نظر بدنة. طيب المحصر بارك الله فيكم
67. 10:29عليه الهدي المحصر ما معناه? ما استطاع ان يصل الى مكة منع عن الوصول الى مكة المكرمة. اما لعدو اما لغيره
68. 10:39لذلك المهم انه لم يستطيع ان يصل لم يستطع ان يصل الى مكة المكرمة وقد احرى. وقد احرى. رجل احرم بالحج لما جاء الى مكة
69. 10:49هذا يتصور في الازمنة الماضية وقعت فتنة وهرج ومرج فلم يستطع ان يدخل مكة المكرمة. لم يستطع ان يدخل مكة المكرمة
70. 10:59عليه الهدي وحكاه جمع من اهل العلم اجماعا. منهم ابن حزم. قال واتفقوا على على ان
71. 11:09الهدي فرظ على المحصر واتفقوا على ان ايجاب الهدي فرظ على المحصر. والدليل مستند هذا الاتفاق المحكي قول الله عز
72. 11:19عز وجل فان احصرتم فما استيسر من الهدي. فان احصرتم فما استيسر من الهدي. عند المالكية قول قالوا
73. 11:29لا يلزم المحصر الهدف. لا يلزمه الهديف. قالوا والدليل? الصحابة في صلح الحديبية احصروا منعوا من دخول
74. 11:39كالمكرمة. ما كلهم كان واجدا للهدي. ما كلهم كان واجدا للهدي. ولكن يظهر والله اعلم ان هذا اجتهاد في
75. 11:49قابل النص على اجتهاد في مقابل النص. الان كلامنا بارك الله فيكم عن الذي يجد الهدي. الذي يجد الهدي ما الواجب
76. 11:59عليه ينحر. فان احصرت فما استيسر من الهدي. انتم تقولون ما كل الصحابة نحروا هديه. طيب بعضهم ربما كان غير قادر او لم
77. 12:09يجد الهدي هذي مسألة اخرى ولكن ما الواجب على المحصن من ناحية الاصل? الواجب عليه الهدي بدليل الاية فان احصرتم فما استيسر من الهدي
78. 12:19ولهم ايضا ادلة اخرى لهم ايضا ادلة اخرى. والله تعالى اعلم. اذا المحصر عليه ان
79. 12:29ليذبح هديا. المحصر عليه ان يذبح هديه. طيب
80. 12:36عندنا مسألة رجل محصى. ما الواجب عليه? فمن استيسر من الهدي. ما وجد الهدي. ماذا يفعل? هل ينتقل الى الصيام
81. 12:46يعني الصيام جعل بديلا عن الهدي. هدي التمتع والقراءة. طيب المحصر عليه هدي. ما استطاع ان
82. 12:56ليذبح هديا ما الواجب عليه? ينتقل الى الصيام ام لا? واضح بارك الله فيكم ذهب جمع من اهل العلم انه ينتقل الى
83. 13:06ذهب جمع من اهل العلم انه ينتقل الى الصيام
84. 13:10والاقرب والله اعلم انه يسقط عنه الهدي. الاقرب والله اعلم انه يسقط عنه الهدي. فلا دليل يدل على انه
85. 13:20الى الصيام. الان نأتي هنا ونذكر دليل المالكية. فنقول الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم واحصروا بعضهم لم يكن
86. 13:30لم يذبح الهدي بعضهم لم يذبح الهدي ما كان معه هدي. هل الزموا بالصيام? ما الزمهم النبي صلى الله عليه وسلم بالصيام. واضح بارك الله فيكم? اذا
87. 13:40الهدي يكون على المتمتع والقارن فان لم يجد ينتقل الى الصيام هذا في حالة من? حالة المتمتع والقارن حالة المتمتع
88. 13:50القاعة. طيب هنا تكلم المؤلف بارك الله فيكم عن
89. 13:56الذي اه عن الدماء الواجبة. قال بان من وطأ في الحج قبل التحلل الاول الان ما يتكلم عن حجه صحيح او فاسد
90. 14:06يقول بالاضافة الى ما يترتب عليه من الاثم ما الدماء الواجبة عليه? قال او انزل من يا بمباشرة او استمناء او تقنين
91. 14:16او لمس لشهوة او تكرار نظر بدنة. يقول هؤلاء كلهم من ناحية الدماء عليهم ذبح بدنة
92. 14:26وطبعا لا يعني ان كلهم حجهم باطل. لا يعني المؤلف هذا. وانما يقول الان يجب عليهم بدنة. حجه باطل او غيره هذي مسألة اخرى. هذه مسألة اخرى
93. 14:36اه طيب اخواني الكرام لنأخذها بارك الله فيكم بشيء من التفصيل فان تكررت معنا نكون قد فصلنا في هذه المسائل في هذا الموضع
94. 14:46اولا مر معنا ان باجماع اهل العلم ان وطء الحاج والوطء في الحج هذا من مبطلات الحج
95. 14:56بالوطء في الحج هذا من مبطلات مفسدات الحج. طيب عندنا الان بعض المسائل التفصيلية. من وطأ في الحج قبل الوقوف
96. 15:06بعرفة فحجه فاسد. وحجه باطل باتفاق الجميع. لانه وقف بعرفة وحجه باطل. والحج بارك الله فيكم لا يصح
97. 15:16اذا كان وقوفه غير صحيح والحج لا يصح اذا كان وقوفه غير صحيح. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن عبدالبر في
98. 15:26استذكار. ما صورة هذه المسألة? رجل احرم بالحج في يوم التروية. في يوم التروية جامع زوجته. ما حكم حجه? حجه باطل. حجه باطل
99. 15:36اجماع اهل العلم باجماع اهل العلم
100. 15:40طيب عندنا مسألة ثانية رجل جامع بعد الوقوف بعرفة
101. 15:48و قبل التحلل الاول يعني رجل جامع زوجته بعد ما وقف بعرفة
102. 15:57وصل الى مزدلفة فجامع زوجته. وقد حدثني احد الاشخاص احد من درسني قال بانهم كانوا في مزدلفة
103. 16:07كاد ان يقع من بعضهم شيء لولا ان بعض الناس تدارك بعض الامور. يعني صرخت المرأة وغيرها وكذا استعظمت هذا الامر زوجته
104. 16:17آآ ذكروه بالله سبحانه وتعالى. فلو جامع في مزدلفة وقف بعرفة. قال جمهور اهل العلم حجه باطل. وذهب
105. 16:27الحنفية الى ان الحج صحيح. قالوا لانه قد صح منه الوقوف بعرفة. قد صح منه الوقوف بعرفة
106. 16:37وعليه بدنة على المذهب الحنفية عليه ان يذبح بدنه. وفي المسألة ايضا اقوال اخرى
107. 16:47قالوا الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة وهذا قد صح منه الحج
108. 16:58والصواب والله اعلم قول جمهور اهل العلم ان حجه باطل والدليل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما سئلوا عن هذه
109. 17:08مسألة بس تفصل هل وقع الوطأ قبل التحلل الاول? او بعد التحلل الاول? حكموا مباشرة ببطلان حجهم
110. 17:18حكم مباشرة ببطلان حجه. فهذا هو الصواب. والله تعالى اعلم. في المسألة قول ابن عباس وابن عمر فحجه باطل
111. 17:28والله تعالى اعلم. طيب من جامع بعد التحلل الاول وقبل الثاني. باتفاق المذاهب الاربعة ان حجه صحيح باتفاق
112. 17:38ذهب الاربعة ان حجه صحيح. جاء عن ابن جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن رجل وقع باهله
113. 17:48وهو بمنى قبل ان يفيض وقع باهله وهو بمنى قبل ان يفيض قبل ان يفيض يطوف طواف الافاضة فامره ان
114. 17:58انحر بدنه فامره ان ينحر بدنه. وجاء
115. 18:04في الموطأ قال يعتمر ويهدي يعتمر ويهدي. ما معنى يعتمر? يقول بان احرامه قد فسد فيخرج الى التنعيم
116. 18:17ويأتي بعمرة ثم يهدي يذبح ذبيحة ما حدد الاثر ما الذي يذبحه? وجمهور اهل
117. 18:27قالوا لا يلزمه تجديد الاحرام لا يلزمه تجديد الاحرام. والصواب في هذه المسألة القول الاول انه بارك الله
118. 18:37فيكم حج صحيح وينحر بدنه حجه صحيح وينحر بدنه ولا يحتاج ان يجدد احرامه لا يحتاج ان يجدد احرامه
119. 18:47لان الخبر جاء عن ابن عباس لكن عكرمة شك هل عن ابن عباس او عن غيره? عكرمة شك? هل عن ابن عباس او عن غيره? والله تعالى اعلم. طيب
120. 18:57عندنا مسألة رجل باشر زوجته فانزل هل يفسد حجه? رجل
121. 19:05لمس زوجته قبلها فانزله. هل حجه باطل? جمهور اهل العلم قالوا لا يفسد حجه. والامام مالك يرى بان حجه
122. 19:15ان حجه يفسد وجمهور اهل العلم يرون عدم بطلان الحج. وهذا هو الصواب. هذا هو الصواب لعدم الدليل على البطلان. لكن ما
123. 19:25عليه الواجب عليه فدية ارتكاب المحظور فدية ارتكاب المحظور. ما هي الفدية بارك الله فيكم? التخيير بين ثلاثة اشياء
124. 19:35بين ثلاثة اشياء وهي اطعام ستة مساكين كل مسكين نصف صاع او صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة او
125. 19:45ذبح شاة. مسألة هل من باشر
126. 19:51او انزل عليه بدنه المؤلف هنا يقول عليه بدنة. الصواب والله تعالى اعلم
127. 20:02انه لا بدل تعليم وانما الواجب عليه فدية ارتكاب المحظور الواجب عليه فدية ارتكاب المحظور. فايظا هذه المسائل
128. 20:16تحتاج الى ان يضبطها طالب العلم. هذه المسائل تحتاج ان يضبطها طالب العلم. ثم قال بعد ذلك المؤلف فان لم
129. 20:26لم يجد هذه البدنة. قال صام عشرة ايام. ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع. وفي العمرة
130. 20:36اذا افسدها قبل تمام السعي شاة. طيب. يقول المؤلف ان لم يجد هذه البدنة ماذا يفعل? يصوم ثلاثة ايام
131. 20:46وسبعة ايذاء ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع. قال مثل دم التمتع مثل دم التمتع. والصواب والله اعلم ان هذا لا دليل عليه
132. 20:56الصواب والله اعلم ان هذا لا دليل عليه. طيب عندنا مسألة من جامع زوجته
133. 21:04في العمرة ما الواجب عليه? في المسألة تفصيل. اخواني الكرام فائدة الطواف بالنسبة للعمرة كالوقوف بعرفة
134. 21:14للحج. الطواف بالنسبة للعمرة كالوقوف بعرفة للحج. بمعنى الطواف للعمرة ركنها الاعظم. الطواف للعمرة
135. 21:24ركنها الاعظم فاذا وطأ زوجته قبل الطواف والسعي فعمرته باطلة وفاسدة عمرته
136. 21:34باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن المنذر فيما نقله عنه النووي في المجموع وابن عبدالبر في
137. 21:44وابن عبد البر في الاستذكار والله تعالى اعلم. طيب مسألة ان جامع زوجته بعد الطواف وقبل السعي
138. 21:54ان جامع زوجته بعد الطواف وقبل السعي. جمهور اهل العلم ايضا يرون ان عمرته باطلة. جمهور اهل العلم يرون ان عمرته
139. 22:04باطلة وخالف في هذا الحنفية خالف في هذا الحنفي. طيب عندنا مسألة ان جامع زوجته وهذي يحتاج لها كثيرا
140. 22:17ان جامع زوجته بعد الطواف وبعد السعي وقبل الحلق او التقصير. قبل الحلق او التقصير. واضح بارك الله فيكم
141. 22:27رجل طاف وسعى فلما رجع الى مثلا غرفته او مسكنه او منزله جامع زوجته قبل ان يقصر وقبل ان يحلق
142. 22:37جمهور اهل العلم قالوا عمرته صحيحة. لا تبطل العمرة. عمرته صحيحة. هذا مثل ماذا? مثل بالنسبة للحاج اذا جامع
143. 22:47بعد التحلل الاول وقبل الثاني اذا جامع بعد التحلل الاول وقبله الثاني. والدليل جاء عند الطحاوي في شرح معاني الاثار عن ابن
144. 22:57بس ان امرأة اتته فقالت اني خرجت مع زوجي فاهللنا بعمرة فطفت بالبيت وبين الصفا والمروة
145. 23:07فوقع علي قبل ان اقصر. فقال ابن عباس
146. 23:15يعني شبق شديد يعني هذا الرجل يرغب في زوجته رغبة عظيمة فاستحيت المرأة فقامت فقال ابن عباس
147. 23:25اجابها بعد ذلك على سؤالها قال على المرأة فدية من صيام او صدقة او نسك صيام ثلاثة ايام او اطعام ثلاثة
148. 23:35مساكين او تنسيك او تنسكين نسكا. فقالت اي ذلك افظل? قال النسك. قالت اي النسك افظل? قال اذبحي بقرة او انحري ناقة
149. 23:45قالت اي ذلك افضل? قال انحري ناقة. قال انحري ناقة. اذا ان جامع زوجته بعد الطواف والسعي في العمرة وقبل الحلق او
150. 23:55بسيط فعمرته صحيحة عمرته صحيحة. ابن عباس افتاهم بان عليه الفدية من صيام او صدقة او
151. 24:05سكر فدية من صيام او صدقة او نسك وراء ابن عباس ان افضل النسك هنا يكون الابل افضل النسك يكون هنا
152. 24:15الابل طيب ثم قال والتحلل الاول يحصل باثنين من رمي وحلق وطواف. ويحل له كل شيء الا النساء
153. 24:28والثاني يحصل بما بقي مع السعي ان لم يكن سعى قبل
154. 24:34اخواني الكرام اعمال يوم العيد ما هي? اربعة اعمال الحاد سيفعل يوم العيد اربعة اعمال
155. 24:42العمل الاول الرمي العمل الثاني النحر. العمل الثالث الحلق. يعني الحلق متأخر عن النحر. النحر قبل. والعمل الاخير ما هو
156. 24:55الطواف والسعي طيب بالنسبة للتحلل
157. 25:02النحر له علاقة بالتحلل تفضل
158. 25:13مطلقا طيب بس في مجموعة من الحجاج
159. 25:30تحللهم له علاقة بالنحر احد يعرف تفضل
160. 25:38لأ كلامنا عن التحلل في الحج
161. 25:44احسنت اذا كان قد ساق الهدي
162. 25:47واضح بارك الله فيكم? انا حدثني احد المشايخ يقول
163. 25:52يعني معنى رجل قال ساحج كما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم
164. 25:57الهدي معه في السيارة الهدي معه في السيارة
165. 26:01مرة قال يعني قال اذا وقفنا انزله واكمل حجه وحج بهذا الامر. فان كان قارنا
166. 26:11فلا يحل حتى ينحر وكان قد ساق الهدي وكان قد ساق الهدي فلا يحل حتى ينحر الهدي لا يحل حتى ينحر الهدي
167. 26:21طيب اما اذا لم اذا لم يكن قد ساق الهدي قلنا في ان يوم العيد عندنا اربعة اعمار لكن ما يتعلق به التحلل التحلل
168. 26:33بمعنى ماذا? للحاج بان ينزع لباس الاحرام. ويرتدي ثيابه العادية. ثلاثة اعمال. يتعلق بها التحلل الاكبر والاصغر
169. 26:43يعني هذه الاعمال الثلاث هي المرتبطة بالتحلل. رمي جمرة العقب
170. 26:50و الحلق والطواف والسعة باجماع اهل العلم انه لو رمى وحلق او قصر تحل التحليل الاول
171. 27:03باجماع اهل العلم انه لو رمى وحلق او قصر حل التحلل الاول هذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا الطحاوي في احكام القرآن
172. 27:13وابن تيمية في مجموع الفتاوى وقبل ابن تيمية ابن عبد البر في التمهيد. فاذا باجماع اهل العلم ان من رمى
173. 27:23اه حلقة فقد حل التحلل الاول
174. 27:29وهذا فعل من? فعل النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام رمى وكان قد ساق الهدي فنحر. وبعد ذلك حلق فطيبته
175. 27:39عائشة رضي الله عنها وطاف صلى الله عليه وسلم ماذا? متحللا. طاف صلى الله عليه وسلم متحللا
176. 27:45لك لو قال لنا قائل
177. 27:49طيب الان هو فعل العملية
178. 27:52تتحلى التحلى الاول طيب هل يمكن ان يقع التحلل الاول بالرمي فقط
179. 27:59هذه هي المسألة واضح بارك الله فيكم
180. 28:03المسألة هذي اختلف فيها اهل العلم
181. 28:07ذهب الشافعية والحنابلة الى انه ان فعل عملي من ثلاثة
182. 28:14تحلى التحلل الاول عملين من ثلاث
183. 28:18بمعنى عنده رمي وحلق وطواف سعي. هذا عمل واحد. فعلت اثنين من ثلاثة تحللت التحلل الاول
184. 28:28رميت وطفت تحللت التحاليل الاول
185. 28:31رميته حلقت تحللت التحلل الاول. طفت وحلقت تحللت التحاليل الاول. واضح بارك الله فيكم? قالوا والدليل
186. 28:41على هذا نبينا صلى الله عليه وسلم
187. 28:48رمى جمرة العقبة وما تحلى
188. 28:52واضح بارك الله فيكم? قال لا احل حتى انحر. واضح بارك الله فيكم? يعني ما اكتفى بالتحلل وانما فعل ما اكتفى
189. 29:02الرمي فقط فتحلل فعل ما هو اكثر من هذا. واضح بارك الله فيكم فهذا يدل والله تعالى اعلم ان
190. 29:12الحل الاول لابد فيه من عمله
191. 29:17خالف في هذا جمع من اهل العلم. جاء عن بعض الصحابة اثار
192. 29:24صحيحة الاسانيد ان من رمى فقد حل له كل شيء حتى النساء
193. 29:31من رمى فقد حل له كل شيء
194. 29:35مرة ما فقد حل له كل شيء الا النساء. من رمى فقد حل له كل شيء الا النساء
195. 29:44وقولهم قوي ويظهر والله اعلم
196. 29:48ان القول الاول احمد القول الاول احوط واقوى. وهذا هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم
197. 29:58تقول عائشة طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم
198. 30:05لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت. ولحله قبل ان يفيض. فمتى اعتبرته تحلل
199. 30:18بعد ما حلق قبل ان يفيض واضح بارك الله فيكم هذا قد ينازع في الاستدلال به ولكن له حظ من النظر له حظ من
200. 30:28النظر فالذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا القول هو الاحوط والاقرب للصواب والله تعالى اعلم
201. 30:40وهنا لاحظوا بارك الله فيكم
202. 30:43ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجد. لذلك اذا كنت قد تحللت فطف طواف الافاضة وانت متطيب
203. 30:53واضح بارك الله فيكم? عائشة طيبة النبي صلى الله عليه وسلم متى? قبل طواف الافاضة. اذا فعلت اثنين من ثلاثة طف طواف الافاضة وانت متطيب كما
204. 31:03عائشة رضي الله عنها مع النبي صلى الله عليه وسلم. طيب التحلل الاكبر متى يكون
205. 31:13بعد ان تفعل اعمال يوم العيد الثلاثة التي يتعلق بها التحلل الرمي
206. 31:20والحلق والطواف والسعة وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا الطبري في التفسير وابن حزم في مراتب الاجماع وابن قدامة في المؤمن
207. 31:33قال ابن عمر رضي الله عنه في وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم
208. 31:41وافاض فطاف بالبيت. ثم حل من كل شيء حرم منه. وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء
209. 31:51حرم منه. طيب في شيء واحد
210. 31:56سيبقى محرم لا بعد طواف الافاضة
211. 32:02اه اه ظهر اه ضيع مهم تقول اي نعم في شي شاغل بالك العقد يمكن? طيب
212. 32:09طيب لكن في شيء واحد سيبقى محرم ليش لانه محرم? شيء اخر تفضل
213. 32:17الصيد الصيد ليس لانه محرم لكن للحرم. واضح بارك الله فيكم هذا لن يحله. فهمتم بارك الله فيكم? لو خرج ختم وخارج حدود الحرم هذي
214. 32:27لكن المحرم والحلال يستويان في موظوع تحريم الصيد في الحرم. المحرم والحلال يستويان في موظوع تحريم الصيد في الحرم
215. 32:37الا لو ان رجل جامع زوجته بعد الرمي والحلق والطواف قبل السعي
216. 32:47حتى جماعة من اهل العلم اجماع العلماء
217. 32:52انه لا شيء عليه. حكى جماعة من اهل العلم اجماع العلماء انه لا شيء عليه. ولكن الانسان يحتاط في مثل هذه المسألة. الانسان الموفق
218. 33:02في مثل هذه المسائل والله تعالى اعلم. قال فصل والصيد الذي له مثل والصيد الذي له مثل من النعم
219. 33:12كالنعامة ففيها بدنة. احيانا اخواني الكرام
220. 33:17بعض الاشياء يكون فيها الحكم
221. 33:23بموضوع المشابهة والهيئة. يقولون النعامة تشبه الناقة. فمن صال نعامة
222. 33:33عليه ماذا? ان ينحر بدنه. فان لم يجد يقومها ويطعم بها المساكين. فان لم يجد
223. 33:43واراد الامر يعني الاشد يصوم بعدد هؤلاء المساكين
224. 33:49فسيصوم ايام كثيرة قال وفي حمار الوحش وبقره بقر الوحش
225. 33:57بقرة طيب احد رأى منكم بقر الوحش
226. 34:09ايه لان رأيتها حقيقة اين
227. 34:14ها اه رأي العين في اه بعض الجزر الموجودة عندنا تصير بني ياس وغيره يوجد فيها بقر الوحش يوجد فيها يقولون هذا هو بقر الوحش يقولون هذا هو بقر الوحش
228. 34:28كذا يذكر قال وفي حمار الوحش وبقره بقر وفي الظبع كبش وفي الغزال شاة وفي الوبر
229. 34:38ضب جدي له نصف سنة. الجدي قالوا هو الكبش الذي له نصف سنة. وفي اليربوع
230. 34:48جربوع مثل يعني باقي التقريب مثل الفأر معروف يعني الجربوع هذا يعني آآ جفرة لها اربعة اشهر سخلة لها اربع
231. 34:58اشهر وفي الارنب عناق دون الجفرة. العناق يعني الصخلة الصغيرة واضح بارك الله فيكم. وفي الحمام
232. 35:08وهو كل ما عبى الماء وهدر كالقطى والورش فواخت شاة وما له مثل الاوز
233. 35:18والحجل والكركي ففيه قيمته مكانة. يعني اخواني الكرام هذا المثل كيف حكموا به? من خلال اثار الصحابة
234. 35:28اثار الصحابة كثيرة في مثل هذه المسائل. فتجد مثلا في مصنف ابن ابي شيبة اثار عن الصحابة انهم قالوا هذا مثله كذا. هذا
235. 35:38مثله كذا فتوجد اثار في هذه المسألة. لكن هنا بارك الله فيكم لاحظوا الكلمة الاخيرة
236. 35:45قال ففيه قيمته مكانه احد يعرف المعنى? ما المقصود
237. 35:53تفضلوا وين باب المذاكرة? نحن نتذاكر
238. 36:09اولا هذا الصيد له مثل او ليس له مثل
239. 36:13ليس له مثل واضح فاذا ما كان له اذا ما كان له مثل ما الواجب
240. 36:19القيمة. طيب اين تكون القيمة
241. 36:23بمعنى قد يكون مثلا صاد هذا الشيء
242. 36:29في منطقة بعيدة قيمته في المنطقة البعيدة تكون
243. 36:35اغلى ام اقل اغلى واضح? قيمته مثلا في تلك المنطقة البعيدة
244. 36:44الف درهم قيمته في المدينة
245. 36:48تسع مئة درهم فينظر الى هذه المسألة. هذا هو مقصود المؤلف. هذا هو المقصود المقصود المؤلف. فقد يكون للشيء قيمة اكبر في
246. 37:00في موضعه وقد يكون اقل وقد يكون اقل. فينظر الى هذا الامر. ينظر الى هذا الامر. طيب
247. 37:08قال فصل ويحرم صيد حرم مكة. وحكمه حكم صيد الاحرام
248. 37:19ومن صاد صيدا في الحرم ولو كان حلالا فعليه الجزاء. من صاد صيدا في الحرم ولو كان حلالا فعليه
249. 37:29ويحرم قطع شجره وحشيشه. والمحل والمحرم في ذلك سواء. حتى قطع شجر الحرام
250. 37:39سيأتي معنا بعض التفاصيل. سواء كان محرما او كان حلالا. لا يجوز له هذا الامر
251. 37:47طيب هنا هنا سيكون عندنا فارق
252. 38:01المحرم لا يجوز له الصيد
253. 38:06سواء كان في الحرم او في خارج الحرم
254. 38:10المحرم لا يجوز له قطع شجر الحرم
255. 38:15هل يجوز له ان يقطع شجرة غير الحرم
256. 38:21رجل احرم بالحج من المدينة
257. 38:24في الطريق رأى شجرة احتاج ان
258. 38:29يقص من اغصانها كي يشعل النار
259. 38:32يجوز له هذا الامر? لا يجوز. لماذا? لان هذا الشجر ليس من شجر الحرم
260. 38:38واضح? المحرم ممنوع ماذا? من الصيد. ولو كان في الحرم ممنوع من صيد الحرم. ومن كان في الحرم ممنوع من قطع شجر الحرم
261. 38:48طيب هذا ليس من شجر الحرم هذا شجر خارج عن الحرم فيجوز للمحرم ماذا? ان يقطعه. واضح بارك الله فيكم? هذا شجر? خارج حدود الحرم
262. 38:58فيجوز للمحرم ان يقطعه طيب قال
263. 39:04فتضمن الشجرة الصغيرة عرفا بشع. وما فوقها ببقرة ويضمن الحشيش والورق بقيمته. وتجزئ
264. 39:14عن البدنة بقرة كعكسه. ويجزئ عن سبع شياه بدنة او بقرة. والمراد بالدم الواجب
265. 39:24ما يجزئ في الاضحية جزء جذع ضأن او ثني معز او سبع بدنة او بقرة. فان ذبح احد
266. 39:34فافضل وتجب كلها. طيب آآ
267. 39:44اذكر بعض الشرح لكلام المؤلف ان فيه فوائد جيدة ثم نرجع للمسائل
268. 39:51قال فتضمن الشجرة الصغيرة عرفا بشع. معنى كلام المؤلف من قطع شجرا من شجر الحرم عليه الجزاء
269. 40:01معنى الكلام المؤلف حتى تستوعب سآتي الى هذه المسألة لكن هذا هو معنى كلام المؤلف وهذا هو مذهب الحنابل. من قطع شجرا من شجر الحرم فعليه الجزاء
270. 40:11قال وتجزئ عن البدنة بقرة كعكس. يعني لو ان
271. 40:19رجل عليه بدنه وما وجدها. فيجزئ عنه ماذا? ان يذبح بقرة. لان البدن تجزء عن سبعة
272. 40:31والبقرة تجزئ عن سبعة وكذلك لو عكس وكذلك لو عكس. طيب لو افترضنا انا رجل
273. 40:40صاد سبع حمامات ما الواجب عليه? سبع شياه. قال ساذبح بقرة يجزئه هذا. واضح بارك الله فيكم? لان البقر عن سبع. كانه عن سبع
274. 40:53وكذلك البدنة عن سبع شياه
275. 40:59قال هنا والمراد بالدم الواجب ما يجزئ في الاضحية. يعني من ترك نسكا. من ترك نسكا
276. 41:09فعليه دم الدم هذا ما ما الذي يشترط فيه? يعني هل يذبح شاة عمرها يومين? لا. مثل الاضحية. واضح بارك الله فيكم
277. 41:21ينتبه لهذه المسألة ومثل ذلك ايضا موضوع العقيقة العقيقة يراعى فيها ماذا? مثل سن الاضحية مثل سن الاضحية
278. 41:33قال هنا فان ذبح احدهما فافضى. يعني
279. 41:42رجل ترك المبيت مزدلفة. عليه ماذا
280. 41:52ترك واجب عليه ماذا? ان يريق دمه. يذبح شاه
281. 41:56ما ذبح شاة ذبح بدنه يجزئه وهذا افضل واحسن. واضح بارك الله فيكم هذا افضل واحسن. ما ذبح بدنه ذبح بقرة يجزئه هذا
282. 42:06طلوع احسن قال هنا وتجب كلها. احد يعرف معنى كلام المؤلف
283. 42:18من باب المذاكرة اخواني الكرام
284. 42:20يستجب كلها يعني؟ ايش يعني جمعهم كلهم مثلا
285. 42:34لا ليس هكذا يعني بس يعني انا استفصل منك
286. 42:49رجل ترك المبيت في مزدلفة
287. 42:54ما الواجب عليه تبشع فبشع
288. 42:57يريق دمنا فذبح بقرة طيب وبعدين
289. 43:11ما يؤخذ اي جزء منها احسنت احسنت
290. 43:14اخواني الكرام معنى كلام المؤلف
291. 43:17ان من ذبح شاة لانه ترك واجبا
292. 43:26لا يجوز له ان يأكل منها
293. 43:28هذه تكون ماء ماذا? لفقراء الحرب
294. 43:32طيب من ذبح بدنة ما ذبح شاة قال ساذبح بدن
295. 43:39البدن تجزء عن كم? عن سبعة. قال جزء واحد ساعطيه الفقراء وستة اخذه لي
296. 43:46ذهب جمع من اهل العلم وهذا المذهب عند الحنابلة ان هذا غير مجزئ. ان هذا غير مجزئ. لان النية عند الذبح
297. 43:56كانت نية ماذا? نية دم. فلذلك لا يجوز له ان يفعل مثل هذا الامر. لا يجوز له ان يفعل مثل هذا الامر. ولو تلحظ هنا
298. 44:06ان هذه الدماء اختلفت عن الهدي. الهدي تأكل منه. اما هنا
299. 44:15لا تأكل منها. واضح بارك الله فيكم? هذا خلاصة ما ذكره المؤلف. الان نرجع الى المسائل هذه بالتفصيل
300. 44:23اولا يحرم صيد الحرم المكي
301. 44:28وقطع شجر على المحرم والحلال
302. 44:33فلا يجوز للمحرم ان يصيد
303. 44:37صيد الحرم المكي ولا يجوز كذلك للحلال. ولا يجوز للمحرم ان يقطع شجر الحرم المكي. ولا يجوز ايضا هذا للحلال. وهذا باجماع اهل العلم
304. 44:49حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن بطال في شرح صحيح البخاري والنووي في شرح صحيح مسلم. والنوي في المجموع. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن صيد
305. 45:01حرم انه لا ينفر صيده ولا يقطع شجره. هكذا ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم. فائدة يحرم
306. 45:11تنفير صيد الحظ ان يخوف الانسان صيد الحرم فهذا لا يجوز هذا لا يجوز وهذا باجماع اهل العلم هذا
307. 45:21باجماع اهل العلم لكن لا جزاء عنه لا جزاء عليه. الجزاء على من صاد. اما من نفر فلا جزاء عليه
308. 45:31وهذا حكاه القاضي عياض في اكمال المعلم اجماع. بعد تنبيه على نقطة المقصود بذلك تعمد
309. 45:41للتنفير تعمد التنفير بمعنى لو ان حمام الحرم في الطريق. وانت مشيت في الطريق. ينفر منك ولا ما ينفر منك? ينفر. هل وقعت في الاثم? لا ما وقعت في
310. 45:55انك لم تتعمد التنفير انت ماشي في الطريق واضح بارك الله فيكم فهذا الحمام هو الذي جاء في الطريق فلما مشيت نفره
311. 46:05هو وحده لا شيء عليك لا شيء عليك. كذلك من مر في الشارع بسيارته فنفر منه حمام الحرم
312. 46:15لا شيء عليه لان المقصود تعمد التنفير. تعمد التنفير والله تعالى اعلم
313. 46:22فائدة شجر الحرم المراد به ما نبت وحده. شجر الحرم المنهي الذي ينهى الانسان عن قطعه ما نبت وحده. اما
314. 46:37الذي يزرعه الانسان فلا حرج في قطعه والانتفاع به
315. 46:43عندنا فائدة شجر الحرم الذي نبت وحده
316. 46:51لكن تكسرت اغصانه فسقطت. واضح بارك الله فيكم? يجوز الانتفاع من هذه الاغصان. الميتة الساقطة
317. 47:01الشجر هذا ابصاره تتكسر وتنزل تحته. جاء رجل وجمع هذه الاقسام واستفاد منها لا حرج عليه. حكاه
318. 47:14اجماعا الما وردي في الانصاف
319. 47:19حكاه اجماعا الماوردي بالانصاف. فيقول انزال بغير فعل الادمي لا حرج. انزال بغير فعل الادمي لا حرج
320. 47:30لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
321. 47:35لا يعبد شجرها. الادمي هو الذي يقطع. اما لو سقط واحدة لا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك. مسألة
322. 47:45هل في قطع شجر الحرم المكي الجزاء
323. 47:52ذهب جمع من اهل العلم منهم الحنفية
324. 47:56والشافعية في قول انه لا جزاء عليه
325. 47:59قالوا الدليل ورد في الصيد. الجزاء. اما شجر الحرم لم يرد فيه دليل. وذهب جمهور اهل العلم
326. 48:09الى وجوب الجزاء لقطع شجر الحرم. قالوا جاءت اثار عن التابعين
327. 48:16والاقرب للصواب والله اعلم هو القول الاول. الاقرب للصواب والله اعلم هو القول الاول. فمن قطع شيء من شجر الحرم
328. 48:25لا جزاء عليه. مع التنبيه اخواني الكرام
329. 48:29جات احاديث في قطع السدر احد يذكر منها شيء
330. 48:36يا جماعة احاديث النهي عن قطع السدر
331. 48:43من قطع سترة صوب الله رأسه في النار
332. 48:46قال جمع من اهل العلم
333. 48:49سدر الحرم قال جمع من اهل العلم المراد به سدر الحرم. فلذلك ينتبه صحيح هذا الشجر ما فيه جزاء. ولكن لا يجوز هذا
334. 49:00امر لا يجوز هذا الامر
335. 49:03فائدة ايضا اذكرها بارك الله فيكم
336. 49:06من المسائل المتعلقة بالحرم المكي
337. 49:10لقطة الحرم يعني رجل يمشي في الحرم المكي
338. 49:18فوجدت ساعة نفيسة غالية في غير الحرم الحرم المكي ماذا يفعل? في خارج الحرم المكي يأخذ الساعة هذي يعرفها بعد سنة يمتلكها
339. 49:31في الحرم المكي ذهب جمع من اهل العلم منهم الشافعية والحنابلة ان هذه النقط لا تؤخذ للتمليك
340. 49:41بل تعرف ابد الدهر لا يجوز ان تؤخذ للتمليك
341. 49:50قالوا والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن لقطة الحرم
342. 49:55لا تحل لقطتها الا لمعرف. ولم يقيد هذا بزمن
343. 50:03وبعض اهل العلم قالوا تؤخذ
344. 50:07هذه اللقطة فتعرف سنة وبعد سنة
345. 50:11يمتلكها من التقطه قالوا فحكمها وحكم
346. 50:18سائر الاماكن واحد والصواب هو القول الاول
347. 50:23لان النبي عليه الصلاة والسلام خص نقطة الحرم بالذكر
348. 50:28فلذلك هذا الامر ماذا? امر عظيم. طبعا من التقط لقطة الحرم وسلمها لقط هذه الى الشرطة او غيرها بريئة متى? لكن كلامنا عن
349. 50:38التعريف ثم التملك وقال اه سمعت احد المشايخ يقول بانه كان في العمرة مع زوجته
350. 50:45فلما ذهبوا الى السكن وجدوا كيس فيه ذهب
351. 50:50وفيه قطعة ذهبية فقال لزوجته اتركيه
352. 50:55لا ننشغل به لانهم لو انشغلوا به يتعطلون وتترتب على هذه المسألة امور كثيرة. فلذلك هذه اللقطة
353. 51:05تعرف ابد الدهر تعرف ابد الدهر
354. 51:10طيب ثم قال باب اركان الحج وواجباته
355. 51:16اركان الحج اربعة. ما معنى اركان الحج
356. 51:20لا يصح الحج الا بها. لا تجبر بدم. لا يصح الحج الا بها. وبعض هذه الاركان
357. 51:29يمكن استدراكها. يعني يمكن تأتي بها ولو لاحقا. وبعض هذه الاركان ان فاتت لا يمكن الاتيان بها ولو
358. 51:39وقتها يد. قال الاول الاحرام وهو مجرد النية. فمن تركه لم ينعقد حجه. ما معنى
359. 51:49المؤلف ليس معناه لبس الاحرام. المؤلف لا يعني هذا وانما يعني الدخول في النسك. الدخول في النسك. رجل
360. 51:59جاء للميقات معه رفقة وكان سائق هذه الرفقة
361. 52:05طاف بهم حول الكعبة وسعى به
362. 52:11ويوم ثمانية راح معاهم منى وعرفة
363. 52:15مزدلفة وكان معهم عند الرمي. والحلق
364. 52:21وطواف الافاضة والسعي وكان معهم في ايام التشريق في المبيت ورمي الجمرات
365. 52:31في اليوم الاخير قيل له ماذا كنت ناويا? قال لم انوي الحج. نويت ان ارافقه. هل هذا يعتبر حاجا? باجماع اهل العلم لا يعتبر
366. 52:41حاجة. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. اما لو نوى الحج
367. 52:51وكان بثيابه تصح حجته. تصح حجته. اما الاول ما نوى الحج. الاول ما نوى الحج اطلاقا
368. 53:01فلذلك لا بد ان تنتبه لهذه المسألة
369. 53:05طيب قال هنا الثاني الوقوف بعرفة. فهذا ركن من اركان الحج باجماع اهل العلم. ولا حج لمن لم يأتي
370. 53:20هذا الركن او لا حج لمن فاته هذا الركن. وهذا باجماع اهل العلم قال ابن المنذر اجمعوا على ان الوقوف بعرفة فرظ ولا
371. 53:30حج لمن فاته الوقوف بها. وحكى الاجماع جمع من اهل العلم. والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام الحج عرفة. قول النبي عليه الصلاة والسلام الحج عرفة
372. 53:39قال ووقته من طلوع فجر يوم عرفة الى طلوع فجر يوم النحر. فمن
373. 53:47حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة وهو اهل ولو مارا او نائما او حائضا او جاهلا انها عرفة
374. 53:57صح حجه لا ان كان سكرانا او مجنونا او مغبا عليه ولو وقف الناس كلهم او كلهم الا قليل
375. 54:07في اليوم الثامن او العاشر خطأ اجزاء
376. 54:12طيب عندنا فائدة رجل ذهب الى عرفة
377. 54:20في الليل قبل فجر يوم عرفة
378. 54:25واضح بارك الله فيكم? هل يصح هذا الامر? ان احتاج لا حرج. ان احتاج الى ذلك لا حرج. في بعض الحملات معاهم
379. 54:35كبار في السن يقولون لهم ما عندنا مواصلات لكم الى عرفة الا الثالثة فجرا قبل صلاة الفجر يوم عرفة فيأخذنهم بالحافلة الى
380. 54:46عرفة قبل اذان الفجر لا حرج في ذلك. وجاء عن عمر ابن دينار
381. 54:55انه قال اخبرني من رأى ابن عباس يأتي بعرفة بسحر
382. 55:04والاثر استهدف فيه ضعف لانه قال اخبرني من رأى وهو لم يرى ابن عباس
383. 55:10ولكن والله تعالى اعلم لا حرج عليه في ذلك لان المشقة تجري بالتيسير. كبار السن يبكرون لعرفة افضل
384. 55:21او ما يجد مواصلات يفوته يوم عرفة افضل ايهما افضل? التبكير قطعا بارك الله فيكم
385. 55:28طيب عندنا مسألة او فائدة
386. 55:35في يوم عرفة توجد اعمال
387. 55:39من المناسب ان نذكرها باجماع اهل العلم
388. 55:45ان هناك خطبة في عرفة
389. 55:48وتكون قبل الصلاة. وهذه الخطبة لا علاقة لها بيوم الجمعة. لا علاقة لها بيوم الجمعة
390. 55:57هي عبارة عن موعظة. هي عبارة عن موعد
391. 56:05ولا تكون خطبتي وانما خطبة واحدة على الراجح
392. 56:10وتكون قبل الصلاة حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار. وكذلك ابن الملقن في التوضيح
393. 56:20قائدة من السنة حضور خطبة عرفة. والدليل ان الصحابة سمعوا خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة
394. 56:32وايضا جاء عند ابي داود في المسائل ليست السنن في المسائل مسائلها للامام احمد
395. 56:40كان عبد الله ابن عمر يرى ان حضور الخطبة في يوم عرفة مع الامام من الحج
396. 56:46اذا اقام الامام السنة يرى بان هذا امر طيب. بان يحضر
397. 56:53الخطبة مع الامام والاصل ان في يوم عرفة خطيب واحد. لكن لو احتاج الناس الى تعدد الخطباء الاقرب والله اعلم انه لا حرج في ذلك. ذكر هذا الشيخ ابن عثيمين
398. 57:09رحمة الله تعالى عليه وفي يوم عرفة يجمع بين الظهر والعصر
399. 57:16وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا
400. 57:20ابن المنذر في الاجماع. والبيهقي في السنن الكبرى
401. 57:27وجماعة من اهل العلم. هذا طبعا الاجماع لغير المكي. الاجماع لغير المكي
402. 57:34عندنا فائدة في يوم عرفة يجمع بين الظهر والعصر
403. 57:45وتصلى قصرا وجمعا وتصلى قصرا وجمعا
404. 57:53ولو لم يجمع. وصلى كل صلاة في وقتها. لا حرج عليه باجماع اهل العلم
405. 58:01لا شيء عليه باجماع اهل العلم. لكنه خالف السنة حكاه اجماعا الطبري في القرى لقاصد ام القرى
406. 58:09طيب الرجل اذا ما صلى مع الامام
407. 58:14هل يجوز له ان يجمع
408. 58:16فاتته الصلاة جاء والامام قد صلى قصر جمع. هل يجمع لو كان وحده? ايضا يجمع لو كان وحده
409. 58:25قد ثبت عن ابن عمر
410. 58:29رضي الله عنهما كان ابن عمر اذا فاتته الصلاة مع الامام جمع بينهما. مع الامام امام عرفة وامام الموقف
411. 58:42وفي المصنف باسناد الحسن عن ابن عمر انه كان اذا فاتته الصلاة مع الامام بعرفة جمع بين الظهر والعصر في رحمه
412. 58:51طيب فائدة والظهر والعصر اذا جمعت بينها في عرفة لا تجهر فيها. هي صلاة ظهر وعصر كسائر الصلوات. بعض الناس لما
413. 59:03ان الخطيب يخطب خطبة ويصلي بعدها ركعتين يظنها مثل صلاة
414. 59:10الجمعة لا ليست خطبة جمعة هي وانما هي خطبة عرفة
415. 59:16لذلك جاء عن جمع من اهل العلم
416. 59:22حكاية الاجماع ان السنة عدم الجهر في صلاة الظهر والعصر. منهم ابن المنذر في الاشراف وابن عبد البر في التمهيد. وجمع من اهل العلم
417. 59:32يحكى عن بعض الحنفية انه يقول
418. 59:39يصليها جهرا ويحكى ايضا عن
419. 59:49المالكية ولكن في كتبهم انها سرية
420. 59:54هذا ربما خطأ او وهم عقول ضعيف عندهم لكن الموجود في كتبهم ماذا? انها صلاة سرية. طيب
421. 1:00:04اذا ما كان في يوم عرفة خطبة هل يجمع بين الصلاتين? نعم يجمع باجماع اهل العلم
422. 1:00:09حكاه اجماعا ابن بطال في شر صحيح البخاري وابن عبد البر في التمهيد وابن رشد في بداية المجتهد
423. 1:00:16هنا قال المؤلف قال وهو اهل ولو مارا او نائما او حائضا او جاهلا انها عرفة صح حجه. رجل مر
424. 1:00:35بعرفة ناسية. يعني ما يعرف انها عرفة. مشى فيها. رأى دكان دخل الدكان هذا وخرج
425. 1:00:45وهو لا يدري انها عرفة
426. 1:00:47فحجه صحيح في قول عامة اهل العلم قال النووي في المجموع بالاجماع. لو وقف ناسيا اجزأه بالاجماع. اجزأه بالاجماع
427. 1:01:03وعند المالكية قول بعدم الاجزاء
428. 1:01:10قالوا لانه لم يستشعر القربى
429. 1:01:13والصواب الاجزاء بدليل حديث عروة بن المضرس. ووقف قبل ذلك ليلا او نهارا. ما قال ذاكرا عامدا يعرف حدود عرفة
430. 1:01:23المهم ان يقع منه الوقوف. المهم ان يقع منه الوقوف. طيب بسأله اخر وقت الوقوف. متى
431. 1:01:33السؤال لكم اخر وقت الوقوف بعرفة
432. 1:01:39فجر احسنت اذا طلع الفجر يوم النحر
433. 1:01:44يعني رجل نفترض انه بعد صلاة المغرب
434. 1:01:50كان في الرياظ فرأى من خلال تلفاز الحجاج وهم يدفعون من عرفة الى مزدلفة
435. 1:01:56قال ساذهب للحج وادرك قبل اذان الفجر
436. 1:02:03الوقوف بعرفة بعشرين ثانية يجزئه الحج
437. 1:02:08يجزئه. واضح بارك الله فيكم? رجل جاء الى عرفة
438. 1:02:13وادرك الوقوف بعرفة قبل اذان الفجر بربع ساعة. ادرك الحج. ادرك الحج. وهذا باجماع
439. 1:02:23اهل العلم ان اخر وقت الوقوف بعرفة طلوع الفجر يوم النحر. حكاه ابن قدامة في المغر اجماعا والنووي في المجموع اجماعا
440. 1:02:34والدليل حديث عروة ابن مضرس. قال نبينا صلى الله عليه وسلم من شهد معنا هذه الصلاة يعني صلاة الفجر بجمع
441. 1:02:44ووقف معنا حتى نفيث منه. وقد افاض قبل ذلك من عرفات ليلا او نهارا فقد تم حجه. وقضى
442. 1:02:54تفثه اذا ووقف قبل ذلك ليلا او نهارا. فاذا لو وقف قبل اذان الفجر يوم النحر
443. 1:03:05بخمس دقائق بلحظة وهو على يقين انه وقف قبل طلوع الفجر فحجه مجزئ باجماع اهل العلم
444. 1:03:16حديث عروة بن مضرس قال عنه الحاكم في المستدرك
445. 1:03:22قاعدة من قواعد الاسلام قاعدة من قواعد الاسلام
446. 1:03:28في حديث اخر في المسألة
447. 1:03:31حديث عبدالرحمن بن يعمر هكذا يعمر بالفتح
448. 1:03:36الديني قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف بعرفة. واتاه ناس من اهل نجد قالوا يا رسول الله كيف الحج
449. 1:03:46قال الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه. رواه الاربع باسناد صحيح
450. 1:03:56في سنن الترمذي قال وكيع هذا الحديث
451. 1:04:03سماه باسم المناسك قبل المناسك
452. 1:04:09في كلمة احد يعرف من حرفين
453. 1:04:16سهلت عليكم ها احسنت قال هذا الحديث ام المناسك
454. 1:04:25لماذا? الحج عرفة فهذا الحديث ذكر لك
455. 1:04:31الركن الاعظم في الحج وهو عرفة
456. 1:04:35طيب عندنا مسألة من وقف في عرفة
457. 1:04:40ليلا فقط. رجل متعمد جلس في مكة لما غربت الشمس يوم عرفة ذهب الى عرفة
458. 1:04:50هذا مدرك للحج بالاجماع مدرك للحج بالاجماع. حكاه اجماعا
459. 1:04:59جمع من اهل العلم منهم من المنذر في الاجماع وبن عبدالبر في التمهيد. وجماعة من اهل العلم
460. 1:05:12ما مستند هذا الاجماع? حديث عروة بن المدرس
461. 1:05:16وحديث عبدالرحمن ابن يعظم الدين. ايضا يقول شيخ يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة
462. 1:05:29ان عمر ابن الخطاب كان بالمزدلفة
463. 1:05:33يرويه عن سعيد منصور يرويه عن سنن سعيد منصور
464. 1:05:37فجاه اعرابي فقال اني لم اقف بعرفة. فقال له عمر اذهب فقف فاني انتظرك فلما اصبح جعل يقول اجاء الاعرابي اجاء الاعرابي فلما جاء افاظ
465. 1:05:50الشاهد ان هذا الاعرابي وقف في النهار لا ما وقف الا في الليل
466. 1:05:55فكان وقوفه مجزئا وقوفه مجزئة. لكن لو ان رجلا جاء في الليل فقط متعمدا متعمد
467. 1:06:05من دون عذر قال انا اريد اريح نفسي
468. 1:06:08ساتي الى عرفة بعد غروب الشمس
469. 1:06:11هل حجه مجزئ? نعم حجه مجزئ
470. 1:06:16باجماع اهل العلم هل عليه دم
471. 1:06:23عند المالكية قالوا عليه دم
472. 1:06:29وجمهور اهل العلم قالوا لا شيء عليه ولكنه اساء
473. 1:06:33والذي يظهر والله اعلم انه لا شيء عليه لكنه اسى. لا شيء عليه لكنه اساء
474. 1:06:40والدليل حديث عروة ابن مضرس وعبد الرحمن ابن يعمر
475. 1:06:46فلم يقل النبي عليه الصلاة والسلام بان من جاء قبل الفجر
476. 1:06:50وكان متعمدا فعليه دم. لكن حجه صحيح. ومن جاء قبل الفجر وكان غير متعمد لا دم عليه حجه صحيح
477. 1:06:58في الحكم واحد والله اعلم
478. 1:07:02طيب عندنا مسألة من جاء صباح يوم عرفة. بعد طلوع الفجر
479. 1:07:11ووقف بعرفة ثم انصرف هل حجه مجزئ
480. 1:07:16السؤال لكم تفضلوا قل الدليل
481. 1:07:31طيب الا يمكن ان يشكل عليك
482. 1:07:36ان النهار هنا مخصوص يعني النبي صلى الله عليه وسلم
483. 1:07:46متى دخل عرفة بعد الزوال
484. 1:07:52قبل الزوال ما دخل عرفة
485. 1:07:55الا يكون هنا المقصود بالنهار
486. 1:07:57من وقت صحة الوقوف نهارا
487. 1:08:02فهمت بارك الله فيك واضح سلمكم الله
488. 1:08:06الا يحتمل هذا المعنى جمهور اهل العلم قالوا
489. 1:08:10لا يصح هذا الوقوف والحنابلة
490. 1:08:14وهذه المفردات الحنابلة قالوا يجزئه هذا الوقوف
491. 1:08:21وحكي اجماعا ان الوقوف لا يجزئه
492. 1:08:28قالوا ومن ادلتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان وقت الوقوف يبدأ من الزوال
493. 1:08:37وان ما قبل الزوال ليس وقتا للوقوف. واضح بارك الله فيكم? ما قبل الزوال ليس وقتا للوقوف. وانما
494. 1:08:47وقت الوقوف ووقف قبل ذلك ليلا او نهارا. ما المراد بالنهار? ما بعد الزوال
495. 1:08:56بدليل عمل النبي صلى الله عليه وسلم
496. 1:09:03وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. لذلك يقول ابن تيمية عن الوقوف بعد الزوال وهذه السنة المورثة عنه المنقولة نقلا عاما
497. 1:09:16فلو كان قبل الزوال وقت للوقوف لوقف. صلى الله عليه وسلم
498. 1:09:21فاذا ما قبل الزوال ليس وقتا للوقوف. فلذلك الوقوف متى يبدأ من بعد الزوال. والله تعالى اعلم
499. 1:09:32طيب خاصة هو ان النبي خاصة وان النبي صلى الله عليه وسلم وقف قبل الزوال
500. 1:09:40طيب وقف بعد الزوال. لو كان الوقوف قبل الزوال يصح
501. 1:09:46لماذا اخر النبي صلى الله عليه وسلم الوقوف الى ما بعد الزوال? اليس الاولى هو المسارعة في المسارعة في ابراء الذمة? اجيب الاولى المسارعة في
502. 1:09:56ابراء الذمة. لذلك الصواب ان وقت الوقوف يكون بعد الزوال. وهذا حكاه جمع من اهل العلم اجماعا. والله تعالى اعلم
503. 1:10:06طيب عندنا مسألة لو وقف بعد الزوال
504. 1:10:14بعد الزوال وانصرف قبل الغروب
505. 1:10:20هل يكون مدركا للحج? في قول جمهور اهل العلم? نعم. يكون مدركا للحج. المالكية قالوا لا. لا يكون مدركا للحج
506. 1:10:30حتى يجمع بين امرين بين الليل والنهار. واضح بارك الله فيكم? طيب اخواني الكرام
507. 1:10:39لاحظوا هذه المسألة ووقت عرفة
508. 1:10:48وقت الوقوف بعرفة مطول ووقت يسير
509. 1:10:59من جاء في الليل بعد الغروب
510. 1:11:02لابد ان يقف كم لحظة واحدة
511. 1:11:06لحظة واحدة ومن جاء بعد الزوال
512. 1:11:12يقف الى الغروب. واضح بارك الله فيكم? وهذا الامر
513. 1:11:18سيأتينا في موضع اخر اظبط هذه المسألة
514. 1:11:22يعني الوقوف بعرفة ليس المراد به عدد ساعات
515. 1:11:27هذا في النهار من بعد الزوال الى الغروب. لو جيت في الليل ولو للحظة واحدة. يصح منك الوقوف بعرفة
516. 1:11:37لذلك اخواني الكرام الا يربي الحج
517. 1:11:41في نفوس الحجيج الذل والعبودية لله
518. 1:11:45بلى والله فان قال لك قائل طيب ما الفرق بين قبل الغروب وبعد الغروب? يعني معقولة قبل الغروب لازم امكث ست سبع ساعات وبعد الغروب
519. 1:11:56كل ثانية واحدة فقط وهنا مدرك للحج وهنا مدرك للحج نقول ماذا? سمعنا واطعنا
520. 1:12:05سمعنا واطعنا طيب لو وقف
521. 1:12:10قبل بعد الغروب بعد الزوال. لو وقف بعد الزوال
522. 1:12:15وانصرف قبل الغروب جمهور اهل العلم قالوا
523. 1:12:22حجه صحيح انا اقول جمهور اهل العلم. ومن الجمهور من يقول حجه صحيح ولا شيء عليه. ومنهم من يقول حجه صحيح وعليه دم. لكن
524. 1:12:34من جمهور اهل العلم يقولون الخلاصة ان حجه صحيح
525. 1:12:39المالكية يقولون لا حجه غير صحيح
526. 1:12:42لابد ان يمكث شيئا من الليل ولو لحظة. يجمع بين الليل والنهار. يعني النبي عليه الصلاة والسلام متى دفع من عرفة
527. 1:12:52متى مع اول الغروب اول ما غربت الشمس
528. 1:12:58يعني اول ما غاب القرص جزء من القرص
529. 1:13:02ينقص الشمس دائم هل اذا غاب اول القرص ولا لما غاب كاملا
530. 1:13:09ها لما غاب كاملا قال جابر وغاب القرص دفع او كما قال رضي الله عنه وارضاه
531. 1:13:19فالمالكية يقولون لابد ان يجمع بين الليل والنهار. واضح? يعني على كلامهم لو جاء قبل اذان المغرب بعشر دقائق
532. 1:13:29ومكث بعد الاذان خمس دقائق. اجزاءه الوقوف بعرفة ولا شيء عليه
533. 1:13:35واضح بارك الله فيكم الجمهور يقولون لا لو جاء قبل اذان المغرب بعشر دقائق وانصرف قبل الاذان حجه مجزئ ولكن عليه ماذا? عليه دم حجه مجزئ وعليه
534. 1:13:48لانه ترك واجبا. هذا قول عند الجمهور. ترك واجبا من واجبات الحج
535. 1:13:55ولاحظ هنا الوقوف بعرفة ركن
536. 1:13:59عند جماعة من اهل العلم الوقوف بعرفة ركن
537. 1:14:03والواجب من هذا والواجب ماذا
538. 1:14:07ان تجمع بين الليل والنهار. واضح بارك الله فيكم? طيب
539. 1:14:12جمهور اهل العلم قالوا حجه مجزئ ولكن عليه دم
540. 1:14:19قال لا دليل يدل على بطلان حجة. وحديث عروة بن مدرس وعبدالرحمن بن يعمر فيه دليل خاصة في حديث عروة. ان من
541. 1:14:29قبل ذلك ولو ساعة من ليل او نهار فوقوفه صحيح. وهذا قد وقف في وقت الوقوف. فكيف نقول
542. 1:14:39غير مجزئ لذلك الصواب والله اعلم
543. 1:14:45ان وقوفه صحيح لكن هل يجب عليه الدم? قالوا نعم يجب عليه الدم بدليل اخر. قالوا
544. 1:14:55اولا وقف النبي صلى الله عليه وسلم الى الغروب مخالفة المشركين
545. 1:14:59الذين كانوا يدفعون ماذا? قبل الغروب
546. 1:15:03ثانيا الدفع قبل الغروب اسهل ولا بعد الغروب اسهل
547. 1:15:09اجبوا قبل الغروب اسهل فالنبي عليه الصلاة والسلام
548. 1:15:15جعل الصحابة كلهم يمكثون. الى ان غاب القرص ثم بعد ذلك دفع. طيب لو كان يجوز
549. 1:15:25الخروج من عرفة قبل الغروب
550. 1:15:28لماذا لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم للضعفة ان يتقدموا الى مزدلفة? يعني قد يقول قائل طيب من مزدلفة الى منى يجوز لهم التقدم
551. 1:15:38طيب من عرف الى مزدلفة? هذا من باب اولى. لماذا? يعني لو كان هناك اذن. الحجاج الان كلهم في عرفة
552. 1:15:48وخروج الضعفاء قبل غروب الشمس ايسر جدا لهم. ومع هذا منع لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم لاحد. فهذا دليل على ان البقاء الى غياب القرص
553. 1:15:59مطلوب لكنه ليس ركن من اركان الحج يجبر به ترك يجبر اذا تركه بدم. والدليل حديث عروة بن مضرس الطاء. وهذا هو الصواب والله
554. 1:16:13الله تعالى اعلم طيب عندنا مسألة
555. 1:16:20اندفع بعد الغروب وقبل طبعا فائدة بارك الله فيكم قبل هذا
556. 1:16:30الامام احمد سئل عن قول من مالك
557. 1:16:36قال هذا شديد. والذي نذهب عليه الدم
558. 1:16:41قال هذا قول فيه شدة لا نختاره. لكن الذي نذهب اليه ان عليه الدم
559. 1:16:47طيب عندنا مسألة ما حكم
560. 1:16:57الدفع بعد غروب الشمس وقبل دفع الامام بعد غروب الشمس وقبل دفع الامام
561. 1:17:08يعني الامام يدفع اولا ثم الناس وراءه
562. 1:17:14الامام احمد رحمة الله تعالى عليه يقول ما وجدت عن احد انه سهل فيه كلهم يشددون في ذلك
563. 1:17:24كلهم يجددون في ذلك وينصون انه لا نزاع انه لا يدفع قبل الامام
564. 1:17:37ولكن لو دفع قبل الامام هل يجب عليه بهذا الدفع قبل الامام دم? يظهر والله اعلم
565. 1:17:48انه لا دم عليه والله اعلم. لان ايجاب الدم يحتاج الى دليل ولا دليل على ذلك
566. 1:17:55لكن لو افترضنا ان الامام
567. 1:17:59وهذا قد يكون وارد في بعض العصور. تعمد التأخير
568. 1:18:06قال انا لن اتحرك من عرفة الا بعد ساعتين ثلاثة. وهذا الامر فيه مشقة على الناس فدفع بعضهم قبل دفع الامام لا حرج عليه في ذلك. لا حرج عليه
569. 1:18:16في ذلك والله تعالى اعلم
570. 1:18:19فائدة النبي عليه الصلاة والسلام بكر في الدفع من عرفة. لما غاب القرص دفع مباشرة
571. 1:18:27طيب من تأخر في عرفة
572. 1:18:29ودفع الساعة العاشرة الحادية عشر
573. 1:18:33من عرفة لا حرج في ذلك
574. 1:18:37في مصنف ابن ابي شيبة عن القاسم
575. 1:18:42ابن محمد ابن ابي بكر الصديق
576. 1:18:45قال كانت عائشة لا تفيض حتى يبيض ما بينها وبين الناس من الارض
577. 1:18:51يعني حتى يتقدمها الحجاج الذين عليهم احرامهم. فترك ان الارض كلها ماذا? بيضاء
578. 1:18:59فعند ذلك كانت تفيد فكانت تتأخر
579. 1:19:03فائدة ايضا الوقوف بعرفة راكبا افضل
580. 1:19:09فالنبي صلى الله عليه وسلم وقف في عرفة راكبا
581. 1:19:12وهذا حكي اجماعا. حكاه اجماعا القرطبي في احكام القرآن
582. 1:19:20وابن عبدالبر في الكافي مسألة
583. 1:19:31ما حكم من وقف بعرفة وكان نائبا طيلة اليوم
584. 1:19:40مثلا جاء الى عرفة في الليل قبل اذان الفجر
585. 1:19:46ثم نام الى غروب الشمس
586. 1:19:49واضح بارك الله فيكم الائمة الاربعة قالوا وقوفه صحيح. ومجزئ
587. 1:19:59لان المقصود ان يكون موجود بعرفة. وهذا النائم موجود بعرفة ولا غير موجود بعرفة? موجود بعرفة
588. 1:20:07طيب عندنا مسألة ما حكم ما حكم من وقف بعرفة
589. 1:20:13وكان مغمى عليه طيلة الوقت
590. 1:20:17الاخوان الكرام ما صورة هذه المسألة
591. 1:20:20رجل احرم بالحج في يوم ثمانية
592. 1:20:25فاصيب اصابة في يوم ثمانية اغمي عليه
593. 1:20:30فنقل بسيارة الاسعاف الى عرفة
594. 1:20:34واضح بارك الله فيكم فمكث فيها الى الفجر
595. 1:20:41ثم بعد اربعة ايام افاق
596. 1:20:44هل يعتبر قد اجزأ قد وقف بعرفة اجزأه الوقوف ام لا? ذهب جمع من اهل العلم الى الجواز
597. 1:20:54قالوا وقوفه مجزئ. والدليل حديث عروة ابن مضرس وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا. قالوا هذا وقف ولا ما وقف
598. 1:21:05اجيبوا وقف فرد عليهم الشافعية
599. 1:21:15والحنابلة في المذهب والحنابلة في المذهب
600. 1:21:19قالوا لا يجزئه قالوا هذا لم يقف بعرفة
601. 1:21:26هل صحيح هذا الكلام وانما
602. 1:21:44اوقف وقفوه بعرفة. واضح بارك الله فيكم? والحديث وقد وقف هذا لم يقف وانما اوقف بعرفة
603. 1:21:54وقولهم ايها الاحبة الكرام وجه
604. 1:22:02قوله مجه وبعض اهل العلم خاصة
605. 1:22:08قال ان كان يتيسر له الحج مرة اخرى
606. 1:22:16هو وقوف المغمى عليه مجزم
607. 1:22:19وان كان لا يتيسر له
608. 1:22:24فهذا الوقوف غير مجزئ والله تعالى اعلم
609. 1:22:28مسألة من وقف بعرفة وهو على غير طهارة لا حرج عليه باجماع اهل العلم. الحائض تقف بعرفة وهي على غير طهارة لا حرج عليه
610. 1:22:38او اجماعا ابن المنذر في الاجماع وابن قدامة في المؤمن
611. 1:22:43يستحب الاغتسال يوم عرفة وقد دل على ذلك
612. 1:22:49ما رواه الامام مالك في الموطأ ان ابن عمر كان يغتسل لاحرامه قبل ان يحرم ولدخوله مكة ولوقوفه عشية عرفة
613. 1:23:00بوقوفه عشية عرفة وايضا جاء
614. 1:23:07عن علي رضي الله عنه انه سئل عن الغسل. فقال اغتسل كل يوم ان شئت
615. 1:23:15قال لا بل الغسل اي المستحب. قال اغتسل كل يوم جمعة ويوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة. والخبر اسناده صحيح
616. 1:23:30وعند ابن ابي شيبة عن ابن مسعود
617. 1:23:33انه اغتسل ثم راح الى عرفة. واسناده صحيح. والمذاهب الاربعة ايضا على الاستحباب. وهم يقولون هذا اليوم يجتمع فيه الناس
618. 1:23:43وربما تأذوا اذا كانت رائحة الانسان غير طيبة. فنغتسل فطيب
619. 1:23:49طيب من اراد ان يدعو في عرفة
620. 1:23:53كيف يدعو بان يستقبل القبلة او لا يستقبل القبلة
621. 1:24:00السؤال الاول اجمع الدليل جيد
622. 1:24:18الدليل بارك الله فيكم في صحيح مسلم من حديث جابر
623. 1:24:21قال حتى اتى الموقف اي النبي صلى الله عليه وسلم
624. 1:24:24فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات. وجعل حبل المشاة بين يديه. واستقبل القبلة. فلم يزل واقفا
625. 1:24:34حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص
626. 1:24:40واضح بارك الله فيكم? طيب
627. 1:24:43ايضا في الزهد الامام احمد
628. 1:24:47عن عطاء انه قال ان استطعت ان تخلو بنفسك عشية عرفة فافعل
629. 1:24:55وعطاء هو ابن ابي رباح
630. 1:24:58اذا هذا الركن رقم كم
631. 1:25:02الركن رقم كم من اركان الحج
632. 1:25:05يا جماعة الثاني. الركن الاول النية. الركن الثاني الوقوف بعرفة
633. 1:25:11قال الثالث طواف الافاضة اذا الحج بارك الله فيكم الى الان كم رقمكم فيه? ثلاثة اركان الى الان. وسنزيد ركن اخر
634. 1:25:22طواف الافاضة وطواف الافاضة يسمى طواف الصدر وطواف يوم النحر وطواف النساء وطواف
635. 1:25:32فرض وطواف الركن وطواف الحج. كل هذه اسماء بطواف الافاضة
636. 1:25:40طيب لماذا سمي بطواف النساء? لان المرأة تبادر بالطواف خشية ان تحبس رفقتها اذا جاءها العذر
637. 1:25:50طيب طواف الافاضة ركن من اركان الحج. قال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق. قال القرطبي في المفهم لم يختلف في ان طواف الافاضة
638. 1:26:01من اركان الحج وان سنته يوم النحر. السنة ان تؤدي طواف الافاضة ايوب يوم النحر يوم العيد
639. 1:26:11فائدة رجل معطاف طواف الافاضة
640. 1:26:19متى اخر موعد لطواف الافاضة
641. 1:26:24واضح المسألة يعني هذا الرجل
642. 1:26:30وقف بعرفة ثم مزدلفة ثم بعد ذلك رجع الى بلده
643. 1:26:39ما طاف طواف الافاضة رجع الى مكة بعد ستة اشهر او بعد سنة. هل يطول طواف الافاضة الان? باجماع اهل العلم ان طواف الافاضة
644. 1:26:50لا اخر لوقته حكاه اجماعا ابن قدامة في المؤمن
645. 1:26:55لكن اختلف اهل العلم هل يجب عليه ان اخره عن ذي الحجة تم او لا? لكن لو اخره بعد ذي الحجة
646. 1:27:03لا حرج عليه. يعني بمعنى يصح منه يصح منه الطواف
647. 1:27:10ويظهر والله اعلم ان من اخر طواف الافاضة
648. 1:27:16لا شيء عليه والله تعالى اعلم
649. 1:27:24طيب سؤال رجل نسي طواف الافاضة
650. 1:27:32واراد ان يطوف طواف الوداع كي يخرج من مكة
651. 1:27:36فلما طاف طواف الوداع تذكر انه نسي طواف الافاضة
652. 1:27:43جمهور اهل العلم قالوا وهذه مسألة مرت معنا
653. 1:27:48ان يعني تأصيلها ان نية العبادة في الحج تختلف عن سائر العبادات والقرب
654. 1:27:57جمهور اهل العلم قالوا يجزئه طواف الوداع عن الافاضة لو كان ناسيا لطواف الافاضة
655. 1:28:06قالوا طواف الوداع يقع بعد طواف الافاضة. طيب هذا ما طاف طواف الافاضة فطواف الوداع هذا يقع عن ماذا
656. 1:28:18طواف الافاضة مرة اخرى كانهم يقولون
657. 1:28:24لا تطف طواف الوداع حتى تكون طايف اي طواف طواف الافاضة. طيب انت نسيت طواف الافاضة فطوافك هذا للوداع لو نويت به
658. 1:28:34في الوداع يعتبر لغوا نيتك تعتبر لغو ويكون ماذا? عبارة عن طواف
659. 1:28:44الافاضة طيب من ناحية التأصيل ممكن يكون الانسان
660. 1:28:51ناوي بالطواف شيء ويحسب في الشرع شيء اخر
661. 1:28:56فهمتم المسألة? ممكن الانسان ينوي بالطواف شيء
662. 1:29:00والشرع يعتبره شيء اخر ممكن
663. 1:29:03لبيك عن شبرمة. قال من شبرمة? قال اخ لام قريب. قال حججت عن نفسك? قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. ما قال له اعيد الطواف. ينقلب هذا الطواف
664. 1:29:13الى طواف عن نفسه هو. واضح بارك الله فيكم? هذه مسألة ايضا تحتاج الى ضبط
665. 1:29:21فجمهور اهل العلم قالوا ينقلب هذا الطواف الى طواف افاضة
666. 1:29:32وقال الحنابلة بان هذا الطواف لا ينقلب الى طواف الافاضة وانما
667. 1:29:41يكون طواف غير افاضة ويبقى على احرامه. التحلل الاصغر
668. 1:29:51قالوا ما نوطوه في الافاضة فكيف نجعله طواف افاضة
669. 1:29:57وصوب والله اعلم انه يقع عن طواف الافاضة
670. 1:30:03وروي في هذه المسألة اثار عن عن عطاء. تحتاج الى مراجعة ولكن ما ذكروه الجمهور
671. 1:30:13من ان هذا الرجل ما طاف طواف الافاضة فكيف يكون طوافه هذا عن الوداع? فينقلب الى طواف الافاضة والله تعالى اعلم
672. 1:30:27طيب عندنا مسألة قال ووقته من نصف ليلة النحر لمن وقف. والا فبعد الوقوف ولا حد لاخره
673. 1:30:39يعني من وقف بعرفة متى يبدأ وقت طواف الافاضة في حقه
674. 1:30:49بعد منتصف الليل من لم يقف بعرفة
675. 1:30:56في الوقت الشرعي متى يبدأ طواف الافاضة في حقه
676. 1:31:04بعد وقوفه بعرفة في الليل
677. 1:31:07اخواني الكرام مرة اخرى واحد وقف بعرفة الى غروب الشمس
678. 1:31:12متى يبدأ وقت طواف الافاضة
679. 1:31:15اجيبوا منتصف الليل يعني هناك وقت
680. 1:31:22مثلا خمس ساعات ست ساعات
681. 1:31:26فاصل بين الوقوف بعرفة وقت طواف الافاضة. صحيح? على كلام المؤلف صحيح او لا? صحيح. قال من نصف ليلة النحر لمن
682. 1:31:36طيب رجل ما وقف بعرفة
683. 1:31:42الى غروب الشمس وانما جاء الى عرفة
684. 1:31:48بعد منتصف الليل متى يبدأ في حق طواف الافاضة
685. 1:31:54من هذه اللحظة فهمتم بارك الله فيكم? واضح سلمكم الله? ابو سلمان واضح
686. 1:32:01شيخ فهمت? الشيخ طيب شيخ
687. 1:32:06واضح فهمت المسألة? خلينا نعيد. اخواني الكرام لا ضير من الاعادة حتى نستوعب لان هذا ترى شيء مفيد اخواني الكرام جدا. رجل وقف
688. 1:32:18الى غروب الشمس ثم خرج من عرفة. متى يبدأ في حق طواف الافاضة? بعد منتصف الليل
689. 1:32:28ما يجوز له ان يطوف طواف الافاضة قبر
690. 1:32:32رجل جاء الى عرفة بعد منتصف الليل. واضح بارك الله فيكم. متى يبدأ في حق طواف الافاضة? من الان. يجوز ان يطوف طواف الافاضة
691. 1:32:42فهمتم بارك الله فيكم? طيب
692. 1:32:45وهذا ايضا امر جيد لو استوعبه الانسان فقد تأتيه اسئلة فيحتاج الى معرفة هذه المسألة واو الحكم الشرعي
693. 1:32:57طيب قال الرابع السعي بين الصفا والمروة
694. 1:33:02يعني اخواني الكرام الحج كم ركن فيه الان? اربعة اركان. النية الوقوف بعرفة. طواف الافاضة السعي
695. 1:33:12طيب هناك شيئين لا يمكن تداركها
696. 1:33:17النية والوقوف بعرفة ان ما نويت الحج وانتهى وقت الوقوف بعرفة
697. 1:33:23ما ينكر التدارك. اما الطواف يمكن تداركه. السعي يمكن تداركه. رجل وقف بعرفة وما سعى الا بعد
698. 1:33:33اشهر حجه مجزئ واضح بارك الله فيكم ما سعى الا بعد سنتين حجه مجزئ. فاضبط هذه المسألة
699. 1:33:44طيب السعي ما حكمه? اختلف اهل العلم في السعي
700. 1:33:49بعض اهل العلم قالوا السعي واجب
701. 1:33:53ومن تركه فعليه دم قالوا
702. 1:33:59جاء في قراءة فلا جناح عليه
703. 1:34:04الا يطوف بهما لا جناح عليه الا يطوف بهما
704. 1:34:12عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
705. 1:34:16وقال جمع من اهل العلم? لا. الوقوف بعرفة وركن من اركان الحج او العمرة
706. 1:34:25القوى الاول يقولون واجب. وان تركت تجبر بدم
707. 1:34:30وجماعة من اهل العلم قالوا لا الوقوف السعي ركن. وان تركته ما تجبره بدم لا بد للاتيان به. قالوا قال عائشة رضي الله عنها
708. 1:34:40وارظاها ما اتم الله حج امرئ ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة
709. 1:34:47طيب الاية فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه
710. 1:34:54ان يطوف بهما ان يطوف بهما لا جناح عليه ان يطوف بهما. ما معناها? احد يعرف
711. 1:35:03يعني كيف تطوف بين الصفا والمروة وما يكون عليك جناح
712. 1:35:10واضح السؤال الاية واضحة طيب الاية يعني قد يقول قائل المفروض يعني لو عبرنا بكلامنا ما يكون الكلام بهذه الطريقة
713. 1:35:22اذا طفت بين الصفا والمروة
714. 1:35:25يكون لك الاجر مثلا يعني
715. 1:35:27اما فلا جناح عليه ان يطوف بهما كأن معناها ان طوفت ما عليك اثم
716. 1:35:35وين ما طفت الامور سهالات هل هذا هو المعنى? لا. كان
717. 1:35:41الانصار يرون كراهية السعي بين الصفا والمروة. لانها كان فيها اصنام. كان فيها اصنام. فكانوا يكرهون ذلك
718. 1:35:58فالله عز وجل قال فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. يعني اذا طوف بين الصفا والمروة لو كان هناك اصنام لا اثم عليك. واضح بارك الله فيك
719. 1:36:11ف طاف طيب احد يعرف الاصنام
720. 1:36:21نترك هذا بارك الله فيكم
721. 1:36:27ننتقل الى مسألة اخرى طيب
722. 1:36:33بالنسبة للعمرة ما اركانها? النية
723. 1:36:39الطواف وسع وفي السعي خلاف. لذلك ابن العربي في العارضة يقول ومن العجب ان الامة اجمعت على انه ركن في العمرة
724. 1:36:52ومن العجب ان الامة اجمعت على انه ركن في العمرة
725. 1:36:58طيب ما هي واجبات الحج
726. 1:37:04ما معنى واجبات الحج لو لم يأت بها الانسان
727. 1:37:09ادرك الحج ولكن عليه ماذا? الدم. لكنه ادرك الحج
728. 1:37:16قال واجباته سبعة. الاحرام من الميقات هذي مرت معه
729. 1:37:22بيوم امس قال الوقوف الى الغروب لمن وقف نهارا. هذي مرت معنا ايضا قبل قليل. وذكرنا ان هذا من واجبات الحج
730. 1:37:34قال المبيت ليلة النحر بمزدلفة الى بعد نصف الليل
731. 1:37:39طيب اخواني الكرام قال هنا ركزوا معي
732. 1:37:47المبيت ليلة النحر بمزدلفة الى بعد نصف الليل
733. 1:37:52ما معنى كلام المؤلف الى بعد نصف الليل
734. 1:37:59ماذا يقصد اتفضل ويتكلم عن الواجبات
735. 1:38:09لو كان ما قبل الركن بيذكرها في الاركان
736. 1:38:12تفضل اه احسنت احسنت جزاك الله خيرا
737. 1:38:27فهمتم الجواب يقول المؤلف من جاء بعد الغروب الى مزدلفة يجب عليه ان يمكث الى متى? منتصف الليل. طيب واحد وصل مزدلفة بعد
738. 1:38:41منتصف الليل ومعه ضعف. متى يخرج من مزدلفة
739. 1:38:46لحظة واحدة ويخرجون. لاحظ يعني يمكثون فيها يعني المقصود لا يمكثون الى الفجر يعني. واضح بارك الله فيكم يمكثون فيها ولو قليلا ثم يخرجون
740. 1:38:56لا حرج عليه. وهذا الامر ايضا مفيد. مفيد جدا بارك الله فيكم. ربما يقع ظرف الحجاج لا يأتون الى مزدلفة الا
741. 1:39:06ساعة الثانية ليلا. فلو مكثوا نصف ساعة وخرجوا ومعهم نساء وظعفا لا حرج عليه. واضح بارك الله فيكم? طيب
742. 1:39:16نأخذها الان بشيء من التقصير
743. 1:39:21المبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج
744. 1:39:26وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف كما قال النووي في المجموع
745. 1:39:32والامام احمد يذكر بانه لا لم يرى الناس جعلوها مثل عرفة
746. 1:39:40وهناك فرق بين المبيت مزدلفة هذا واجب
747. 1:39:43والوقوف بعرفة هذا ركن طيب
748. 1:39:49والدليل على ان المبيت بمزدلفة واجب
749. 1:39:53قالوا استئذان الضعفاء فلو كان المبيت بمزدلفة سنة لم يحتج الضعفاء ان يستأذنوا من النبي عليه الصلاة والسلام. ولو كان ركن لم يأذن للضعفاء. واضح بارك
750. 1:40:08فيكم هذا الدليل والله تعالى اعلم
751. 1:40:15طيب مسألة من ترك المبيت مزدلفة متعمدا من غير عذر. فعليه ذنب باجماع العلماء
752. 1:40:25حكاه بن عبدالبر في الاستذكار اجماعا
753. 1:40:30فائدة من وصل مزدلفة بعد طلوع الشمس
754. 1:40:35طلعت الشمس الان وصل مزدلفة
755. 1:40:38قال لي احد العوام فعله غلط طبعا
756. 1:40:41قال صليت في مزدلفة ثلاث صلوات
757. 1:40:44قلت له كيف? قال المغرب والعشاء والفجر
758. 1:40:49قال ما وصلت مزدلفة الا الظاهر على الكلام بعد اذان الفجر
759. 1:40:53واضح بارك الله فيكم هذا قد يقع
760. 1:40:56هذا قد يقع لكن فعله غلط. فعله غلط. اذا شعر الانسان بالتأخر يصلي قبل مزدلفة. لا حرج. بل هذا هو الواجب. لا يؤخر
761. 1:41:06صلاة المغرب الى اذان الفجر لا يجوز هذا الامر
762. 1:41:11لكن من جاء الى مزدلفة بعد طلوع الشمس
763. 1:41:17فقد فاته المبيت مزدلفة ان كان متعمد فعليه ماذا? دم ان كان معذورا لا شيء عليه
764. 1:41:26وهذا باجماع اهل العلم ان نهاية وقت مزدلفة طلوع الشمس. حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار وابن حجر في فتح الباري نقله عن الطبري
765. 1:41:38طيب عندنا مسألة متى يستحب الخروج من مزدلفة? السنة متى خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة
766. 1:41:49خرج نبينا صلى الله عليه وسلم من مزدلفة
767. 1:41:53بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس
768. 1:41:58يعني عندما يعني خرج النبي صلى الله عليه وسلم قبل طلوع الشمس بقليل. ليس بعد طلوع الشمس قبل طلوع الشمس. اسفرت السماء فخرج نبينا صلى الله
769. 1:42:13عليه وسلم لماذا? يعني ما الدليل? صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر في مزدلفة في اول وقتها ثم دعا في المشعر الحرام حتى اسفر
770. 1:42:26ثم بعد ذلك خرج ودفع من
771. 1:42:30مزدلفة وهذا فعله نبينا صلى الله عليه وسلم
772. 1:42:36مخالفة للمشركين. قال ابن القيم والافاضة من مزدلفة قبل طلوع الشمس سنة باتفاق المسلمين
773. 1:42:45وكان اهل الشرك لا يفيضون من مزدلفة الا بعد طلوع الشمس. وكانوا يقولون اشرق ثبير. كي ما نغير. كي ما ندفع. اشرق
774. 1:42:58يعني يرجون ان تكون الشمس
775. 1:43:02لاطلعت على الثبير حتى ماذا
776. 1:43:06يدفع من مزدلفة فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم ودفع المزدلفة قبل طلوع الشمس
777. 1:43:14وايضا جاء عن طاووس بن كيسان ان كفار قريش كانوا يدفعون من عرفة قبل غروب الشمس
778. 1:43:25فخالفه النبي صلى الله عليه وسلم فدفع من عرفة بعد غروب الشمس. يعني في الموضعين المتتاليين مخالفة للمشركين. في الموضعين المتتاليين مخالفة
779. 1:43:35طيب مسألة في حديث عروة ابن مضرس قال النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك معنا هذه الصلاة واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا
780. 1:43:48تم حجه وقضى تفثه. هل صلاة الفجر في مزدلفة ركن من اركان الحج
781. 1:43:57النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك معنا هذه الصلاة. واضح بارك الله فيكم? واتى عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم
782. 1:44:07حجه وقضى تفثه هل صلاة الفجر في مزدلفة ركن من اركان الحج
783. 1:44:18حديث عروة فيه اشارة واضح بارك الله فيكم? النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن ادراك صلاة الفجر في مزدلفة. قال اللي يقف بعرفة ويدرك صلاة الفجر في مزدلفة تم حجه
784. 1:44:34مفهومة الذي لا يدرك صلاة الفجر في مزدلفة
785. 1:44:39لم يتم حجها واضح بارك الله فيكم
786. 1:44:43يعني هذا المفهوم هل صحيح هذا الكلام
787. 1:44:48اجيبوا فهمتم الاشكال بارك الله فيكم
788. 1:44:54طيب باجماع اهل العلم ان صلاة الفجر في مزدلفة
789. 1:45:04ليست ركن من اركان الحج
790. 1:45:09والدليل? قال صلى الله عليه وسلم من ادرك معنا هذه الصلاة ادرك معنا. طيب لو واحد كان نائم وما ادرك الصلاة مع الامام
791. 1:45:19هل يفوته الحج? بالاجماع لا يفوته الحج. واضح? طيب
792. 1:45:30قال ابن حزم صلاة الفجر في مزدلفة وركن من اركان الحج
793. 1:45:42وقال دليل حديث عروة بن مدرس الطائي
794. 1:45:46ابن حجر يتعقب بن حزم
795. 1:45:49واحيانا يعني يبالغ في الرد
796. 1:45:58يعطيه يعني قال ابن حزم يقال ابن حجر وقد ارتكب ابن حزم الشطط فزعم انه من لم يصلي صلاة الصبح بمزدلفة مع الامام
797. 1:46:12ان الحج يفوته. قال ولم يعتبر ابن قدامة مخالفته
798. 1:46:20فحكى الاجماع على الاجزاء يعني ما التفت اهل العلم الى كلام بن حزم واضح بارك الله فيكم? ما قصد طبعا اخواني الكرام ابن حزم ابن حجر يعطي ابن حزم يعني عبارات
799. 1:46:33المقصود انه احيانا يستخدم عبارات خاصة في الرد عليه. هذا المقصود يعني يستخدم عبارات خاصة في الرد عليه
800. 1:46:42قائدة يجوز للظعفة ان يدفعوا من مزدلفة في اخر الليل. باجماع اهل العلم
801. 1:46:49حكاه اجماعا الطحاوي في شرق عن الاهار وابن قدامة في المؤمن
802. 1:46:53و جاء عن عبد الله ابن عمر انه كان يقدم مضاعفة اهله في الليل فيقفون عند المشعر الحرام ويدعون ثم يدفعون من مزدلفة الى
803. 1:47:05بنا وايضا جاء في صحيح البخاري ومسلم عن اسماء انها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة
804. 1:47:13فقامت تصلي اين صليت في مزدلفة
805. 1:47:22فصلت ساعة ماذا فعلت اسماء
806. 1:47:26صارت تقابل لي واضح بارك الله فيكم صلت صلاة الليل في مزدلفة
807. 1:47:32فقالت يا بني هل غاب القمر? قال لا
808. 1:47:35قال فصلت ساعة ثم قالت يا بني هل غاب القمر? قال نعم. قالت فارتحي. طيب اخواني الكرام مغيب القمر في مزدلفة
809. 1:47:45تقريبا يكون اي ساعة احد يعرف
810. 1:47:56لا يكون تقريبا من الواحد والنصف الى الثاني والنصف في هذا الحدود
811. 1:48:08من الواحد والنصف الى الثانية والنصف. يعني بعد الثانية والنصف ما ترى القمر. واضح بارك الله فيكم
812. 1:48:16فاسماء رضي الله عنها تقريبا خرجت في مثل هذا الوقت تقريبا. اذكر هذا من باب التقريب. ومن ذهب منكم الحج هذه السنة فليلاحظ. ولينظر
813. 1:48:26الى مغيب القمر فلما غاب القمر قالت ارتحي
814. 1:48:33فارتحلوا ومضوا الى منى فاذا الضعف يجوز لهم ان يدفعوا بمزدلفة اخر الليل
815. 1:48:42متى يدفعون من مزدلفة اختلف اهل العلم في هذا
816. 1:48:48مذهب الشافعية والحنابلة انهم يدفعون من مزدلفة
817. 1:48:53من منتصف الليل قالوا الترخيص وقع في الدفع اخر الليل واخر الليل من متى يبدأ من منتصف الليل
818. 1:49:02وقوله قوي قولهم قوي يعني تقريبا
819. 1:49:07بعد الحادي عشر والنصف الثاني عشر يدفع
820. 1:49:12والسنة طبعا ان يبيت الحاج في مزدلفة الى الفجر
821. 1:49:20وهذا والله هو الافضل والاعظم اجر
822. 1:49:24و الاكثر ثوابا باذن الله عز وجل
823. 1:49:30حتى بعضهم يقول يعني هذا الامر فيه يعني شيء من الصحة
824. 1:49:37من منكم حج قبل يقول بعضهم
825. 1:49:44نومة تكون سرقة ما يفرط فيها
826. 1:49:48نومة مزدلفة ما يفرط فيها. فعلا
827. 1:49:51تعينك على ماذا? على الطاعة يوم العيد
828. 1:49:56لانه يوم العيد عندك اعمال ماذا? كثيرة. والنبي صلى الله عليه وسلم جمع المغرب والعشاء ونام الى الفجر. بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم. ومن الطرف
829. 1:50:06مجموعة مشوا من عرفة الى مزدلفة ومعهم احد العوام
830. 1:50:12فلما وصلوا الى مزدلفة صلوا المغرب والعشاء
831. 1:50:19فاحدهم جاء بنعله اكرمكم الله ووضعه اسفل الحصير
832. 1:50:26ووضع رأسه الى اذان الفجر
833. 1:50:30فقال احد العامل بهذا قال يا اخي طبقت السنة وزيادة. انا ما جاني نوم
834. 1:50:37الا اقل القليل تطبيق السنة طيب. وهذا في الغالب اخواني الكرام
835. 1:50:44يعني هذه هذا النوم الطيب
836. 1:50:48يقع لمن لمن اجتهد في الدعاء يوم عرفة
837. 1:50:54واحد طيلة يوم عرفة نايم كيف بينام في المزدلفة
838. 1:50:58طيب يا اخواني ما يأتيه نوم اما كان مجتهد في الدعاء يدعو من
839. 1:51:05بالزوال الى غروب الشمس ووصل الى مزدلفة بعد ما يصلي يجد بان تطبيق السنة هين جدا عليه. واضح بارك الله فيكم وسهل جدا عليه
840. 1:51:18فلذلك لنحرص على تطبيق السنة
841. 1:51:21وايضا انبه على نقطة رأيت مجموعة من العامة
842. 1:51:26يتذكرتهم بتطبيق السنة يطبقون يعني قال لي احد الاشخاص
843. 1:51:35لم يبقى من حملتهم الحملة غير بلادنا
844. 1:51:39الى الفجر في مزدلفة الا
845. 1:51:42قال على كلامي ثلاثة اشخاص
846. 1:51:45طيب في حملات اخرى يقول بعضهم لم ينصرف احد
847. 1:51:52اي احد الى الفجر لماذا? كان معهم بعض طلاب العلم يذكرون الناس بالخير
848. 1:51:59فذكر الناس وايضا رأيت بعض من يدفع في اخر الليل
849. 1:52:07وبعض من يبات الى الفجر
850. 1:52:11لا يكاد الفرق في الوصول بينهما
851. 1:52:14يتعدى الساعة واضح بارك الله فيكم خاصة في ايامنا صار كل الناس ضعفاء في نظرهم يعني كل واحد يزعم انه ضعيف
852. 1:52:24فصار الضعفاء يبكون في مزدلفة الى الفجر والكل يخرج اخر الليل. لذلك طبق السنة
853. 1:52:33طبق السنة هذا فيه خير عظيم. وثواب جزيل
854. 1:52:39طيب عندنا مسألة هل يجوز للاقوياء ان يدفعوا
855. 1:52:45بعد منتصف الليل الاقرب للصواب والله اعلم
856. 1:52:50ان هذا جائز اذا كان القوي معه ضعفاء لا حرج ما في اشكال في هذا
857. 1:52:56اذا كان القوي معه ضعفاء معه امه
858. 1:53:00زوجته مريضة او غيره لا حرج في الجواز. لكن
859. 1:53:07لو كان هذا القوي وحده
860. 1:53:11هل يجوز له الدفع اخر الليل? يظهر والله اعلم انه لا حرج. فبعض اهل العلم يذكر
861. 1:53:20ان الزحام اصلا عذر الزحام اصلا عذر. فيكون معه كل الناس ضعفاء
862. 1:53:28الزحام الشديد وبعض اهل العلم قال
863. 1:53:35عائشة رضي الله عنها تمنت انها لو كانت استأذنت
864. 1:53:39كم كان عمر عائشة في حجة الوداع
865. 1:53:42ثمنطعشر سنة فلو كان استئذانها محرم هل ستتمنى هذا الشيء
866. 1:53:50واضح بارك الله فيكم فهذا الشيء يظهر والله اعلم انه لا حرج فيه. لا حرج فيه. لكن تطبيق السنة افضل. واعظم
867. 1:54:04واعظم اجرا. ليحرص الانسان على تطبيق السنة
868. 1:54:10فائدة كيف تصلي المغرب والعشاء في مزدلفة
869. 1:54:14على الراجح باذان واحد واقامتين جمعا
870. 1:54:18وقصرا. الاذان والاقامة اختلف فيهما اختلاف عظيم. في حديث جابر في صحيح مسلم فصلى بها المغرب والعشاء
871. 1:54:28باذان واحد واقامتين فان قال قال هذا نص
872. 1:54:34فلما وقع الاختلاف? قال بعض اهل العلم هذا مدرج
873. 1:54:39ليس من كلام جابر. ترى اهل الحديث فيه عندهم دقة. قالوا هذا مدرج وليس من كلامي جابر. قالوا وجاء في حديث اسامة
874. 1:54:49ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب. ثم اقيمت الصلاة فصلى اي العشاء. ما ذكر الاذان. وفي حديث ابن عمر قال
875. 1:54:59جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما باقامة ولم يسبح. وفي رواية عند مسلم باقامة واحدة
876. 1:55:09لذلك اختلفت توجيهات اهل العلم في هذه المسألة. والاقرب للصواب والله اعلم
877. 1:55:21انها باذان واقامتين هذا هو الاصل مثل عرفة باذان واقامتين. واضح بارك الله فيكم? طيب
878. 1:55:29من صلى وحده في مزدلفة ايضا يجمع الصلاة ويقصر
879. 1:55:34وهذا باجماع اهل العلم مسألة ايظا مهمة جدا. هل يجوز جمع التقديم في مزدلفة
880. 1:55:45يعني النبي عليه الصلاة والسلام صلى في مزدلفة الذي يظهر والله اعلم جمع تأخير
881. 1:55:51واضح? يعني الى ان وصل الى مزدلفة
882. 1:55:57كان وقت العشاء قد دخن
883. 1:56:00طيب الان ربما بعض الاخوة يعرف هذا
884. 1:56:04تصل الى مزدلفة بعد الغروب
885. 1:56:09بعشر دقائق انت موجود داخل مزدلفة
886. 1:56:12واضح بارك الله فيكم? هل يجوز جمع التقديم? ذهب الشافعية والحنابلة الى الجواز
887. 1:56:19وعند الحنفية والمالكية قالوا يمنع من هذا. ولو فعل
888. 1:56:25لا اعد يعيد الصلاة قالوا اسامة رضي الله عنه وارضاه قال لي النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة. فقال الصلاة امامك اخر الصلاة
889. 1:56:38لكن يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الصواب. يجوز. لا دليل يدل على المنع. والله تعالى اعلم
890. 1:56:50والنبي عليه الصلاة والسلام صلى المغرب والعشاء
891. 1:56:55في اول الوقت في مزدلفة
892. 1:56:59وصلى الفجر في اول الوقت في مزدلفة لكن هذا لا يعني انك تصلي قبل الوقت. بعض الناس لشدة العجلة في مزدلفة يصلي صلاة الفجر
893. 1:57:09قبل الوقت هذا صلاته باطلة. لابد ان تصلي بعد الاذان
894. 1:57:15وايضا النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة دعا الله سبحانه وتعالى
895. 1:57:21اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس
896. 1:57:29ومن لم يدعو الله عز وجل فلا شيء عليه باجماع اهل العلم
897. 1:57:33وايضا في مزدلفة يستحب لك ايضا ان تلبى. في صحيح مسلم قال ابن مسعود
898. 1:57:45سمعت الذي انزلت عليه سورة البقرة يقول في هذا المقام بجمع لبيك اللهم لبيك
899. 1:57:52لبيك اللهم لبيك ايضا من دفع من مزدلفة اخر الليل يستحب له الدعاء. كما جاء عن
900. 1:58:04الضعفاء الذين هم من اهل ابن عمر يقفون عند المشعل الحرام فيدعون الله سبحانه وتعالى
901. 1:58:13ثم ذكر المؤلف الواجبات الاخرى
902. 1:58:16نكملها ان شاء الله تعالى
903. 1:58:19بعد صلاة المغرب والله تعالى اعلم
904. 1:58:22الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
905. 1:58:26احد عنده سؤال اتفضل يا شيخ
906. 1:58:46يجوز او لا يجوز من خرج من غير الضعفة
907. 1:58:53من الاقوياء من مزدلفة اخر الليل
908. 1:58:58لا حرج عليه المسألة فيها خلاف
909. 1:59:00لكن يظهر لي والله اعلم انه لا حرج عليه
910. 1:59:03خاصة وان الزحام عذر عند جماعة من اهل العلم
911. 1:59:07لكن خالف السنة او يعني لم يفعل السنة. والمحافظة على السنة امر طيب وعظيم
912. 1:59:26والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
913. 1:59:29واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم