الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:07السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:10ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
3. 00:22فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
4. 00:31فنتذاكر ايها الاخوة في هذه المجالس
5. 00:35رسالة لطيفة للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
6. 00:42وهي اصول في التفسير نسأل الله تعالى ان يبارك لنا في هذه المجالس وان ينفعنا
7. 00:53بما نقول ونقرأ هذه المقدمة
8. 01:01في التفسير اشتملت على معلومات عامة تتعلق بالقرآن الكريم
9. 01:07وبعض القواعد العامة في التفسير
10. 01:10التنبيه على بعض علوم القرآن
11. 01:17التي هي من اهم العلوم
12. 01:20على وجه الاختصار يقول الشيخ رحمه الله بعد ان حمد الله تعالى
13. 01:28وصلى على رسوله صلى الله عليه وسلم قال اما بعد فان من المهم في كل فن ان يتعلم المرء من اصوله ما يكون عونا له على فهمه وتخريبا
14. 01:38اجه على تلك على تلك الاصول. ليكون علمه مبنيا على اسس قوية ودعائم راسخة. وقد قيل من حرم الاصول
15. 01:48حرم الوصول ومن اجل فنون العلم بل هو اجلها واشرفها علم التفسير الذي هو تبين معاني كلام الله عز وجل قد وضع اهل العلم له اصولا كما
16. 02:00تضعوا لعلم الحديث اصولا ولعلم الفقه اصولا
17. 02:05ففائدة دراسة العلوم اه اصول العلوم الاخوة
18. 02:10كما نبه الشيخ ان يكون علمك مبنيا على اسس قوية في فهم هذا العلم
19. 02:19ولهذا لا يمكن ان تفسر كلام الله الا اذا تعلمت اصول التفسير
20. 02:27وعلوم القرآن نعم التفسير المختصر ممكن ان يقرأ الانسان التفاسير المختصرة بدون ان يقرأ آآ في اصول التفسير لكن اذا اراد ان يقرأ
21. 02:39كتب التفسير المعروفة تفسير ابن كثير ابن جرير وغيرها من التفاسير
22. 02:46فاذا لم يكن عنده اصول
23. 02:50ربما يغرق في هذا البحر الخضم
24. 02:54التفسير بحر واسع وعلوم عظيمة
25. 02:59فهذه فائدة مهمة ثم كذلك الذي يقرأ في آآ مقدمات التفسير يتعرف على جهود السلف رحمهم الله في خدمة
26. 03:09القرآن الكريم فما تركوا جزئية تتعلق بالقرآن الا ونبهوا عليها
27. 03:21ثم ايضا من الفوائد الدفاع عن القرآن
28. 03:26ضد من يشكك في القرآن الكريم
29. 03:31فالذي يعرف كيف اه جمع القرآن مثلا
30. 03:39بالتاريخ في هذا وطريقة جمعه
31. 03:42يعرف رد الشبهات في هذا الباب
32. 03:46كما يشبه بعضهم يقول كيف
33. 03:52اه اعتمد الصحابة في جمع القرآن على رجل واحد زيد ابن ثابت فقط
34. 04:00واوكلوا له هذه المهمة مثلا
35. 04:04وهذا خلاف الواقع كما سيأتي معنا مثلا
36. 04:08او مثلا يشبه بعضهم على من لا علم له بي
37. 04:16القراءات اختلاف القراءات فربما يأتي كلمات او حروف لا توافق الرسمة الموجود عندنا
38. 04:29ويقول هذه قراءة مقروء بها كيف
39. 04:32ما توافق رسم المصحف الذي معك
40. 04:36فربما يلتبس الامر على بعض من لم يعرف هذه المقدمات
41. 04:44وهكذا فهذا باب مهم ثم في الحقيقة الاخوة المسلم يدرس مثل هذه المقدمات المتعلقة بالقرآن محبة للقرآن الكريم
42. 04:59هذا الكتاب هو روحك هو
43. 05:04آآ امسك في هذه الدنيا فكيف لا تعرف
44. 05:08تاريخ هذا القرآن كيف جمع? آآ العلوم المتعلقة بهذا القرآن
45. 05:15فهذا يدخل في محبة القرآن الكريم
46. 05:19ونسأل الله تعالى ان يجعلنا من اهل القرآن
47. 05:24قال الشيخ رحمه الله وقد كنت كتبت من هذا العلم ما تيسر لطلاب المعاهد العلمية في جامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية فطلب مني بعض الناس ان افردها في
48. 05:34لن يكون ذلك ايسر واجمع فاجبته الى ذلك. واسأل الله تعالى ان ينفع بها. امين
49. 05:40فهذه الرسالة اذا اصلها مقرر دراسي في المعاهد العلمية
50. 05:48لذلك الشيخ كتبها باسلوب ميسر سهل
51. 05:57يناسب المبتدئ باسلوب واضح واقتصر فيها على اهم العلوم المتعلقة بمقدمات التفسير
52. 06:08فكما ذكر بعد ذلك ملخص هذه الرسالة تكلم عن معلومات عامة في القرآن الكريم متى نزل اول ما نزل
53. 06:18اه اسباب نزول القرآن المكي والمدني وكتابة القرآن وجمع القرآن ثم تكلم عن التفسير وذكر هنا ما يتعلق اه
54. 06:28اه اهم قواعد التفسير واختلاف الصحابة
55. 06:35آآ في تفسير الايات كيف يكون الموقف معه? ما انواع هذا الخلاف
56. 06:41وبعض تراجم المفسرين المشهورين من الصحابة والتابعين
57. 06:47اه ثم طرق بعض المباحث المهمة المتعلقة بتفسير القرآن خاصة ما يتعلق بالمحكم والمتشابه
58. 06:57ثم ذكر من علوم القرآن القسم
59. 07:02لان القسم تكرر كثيرا في القرآن الكريم
60. 07:06وكذلك القصص وكذلك الضمائر وهناك علوم اخرى
61. 07:14تتعلق بالقرآن لكن الشيخ اراد الاختصار التيسير. قال بعد ذلك القرآن الكريم القرآن في اللغة مصدر
62. 07:24قرأ بمعنى تلا او بمعنى جمع
63. 07:29ابن فارس في مقاييس اللغة ارجع مادة قرأ الى معنى الجمع والاجتماع
64. 07:36ومن ذلك القرية القرية لماذا سميت قرية
65. 07:41لان الناس يجتمعون فيها وكذلك القرآن سمي قرآنا لماذا
66. 07:49لانه جمع ما فيه من الاحكام والقصص والمواعظ وغير ذلك
67. 07:57حتى معنى قرأ بمعنى تلا يمكن ان ترجعه الى معنى الجمع. لان الذي يقرأ ماذا يفعل في الحقيقة
68. 08:11يجمع كلمات وحروف ثم يلفظها فهو يجمع كلمات ويلفظها. فسميت القراءة قراءة بهذا المعنى
69. 08:24تسمية القرآن هذا الاسم القرآن
70. 08:33المشتق من الجمع وكذلك يرجع الى معنى القراءة
71. 08:38هذا فيه اشارة الى ان من حق القرآن ان يجمع
72. 08:45ان يجمع في الصدور والسطور
73. 08:48وكذلك من حقه ان يقرأ لان القرآن مأخوذا من قرأ
74. 08:55فهذا فيه اشارة الى ان القرآن من حقه ان يقرأ
75. 09:00وكذلك سمي بالكتاب وسبحان الله حتى هذه الكلمة فيها معنى الجمع تقول الكتيبة ايش
76. 09:09المجموعة من المقاتلين كتيبة الجيش والكتاب لانه جمع معلومات
77. 09:18آآ في آآ مكان واحد فسمي كتابا
78. 09:23وكذلك القرآن من اسمائه الكتاب او من اوصافه الكتاب ذلك الكتاب لا ريب فيه. وهذا فيه اشارة الى ان من حق القرآن ان
79. 09:33طب حتى الكتابة الكتابة عبارة عن جمع لمجموعة من الحروف
80. 09:39فهذا فيه اشارة الى ان من حق القرآن ان يكتب
81. 09:47ومعرفة اشتقاق الكلمة يفتح لك ابواب
82. 09:51اه واسعة في اه الحكمة من التعبير بهذا الوصف للقرآن في هذا السياق
83. 10:02يعني مثلا يقال لماذا قال الله تعالى في سورة الحجر
84. 10:08الف لام راء تلك ايات
85. 10:11الكتابي ها وقرآن مبين وفي سورة النمل
86. 10:17تلك ايات القرآن وكتاب مبين
87. 10:22ليش العكس ليش قدم الكتاب في سورة الحجر وقدم القرآن في سورة النمل مثلا هذا
88. 10:32يعني بمعرفة هذه الفوائد مع
89. 10:36اه التأمل في السياق يظهر لك شيء من هذا
90. 10:39الجواب تبحثون عنه ان شاء الله
91. 10:42قيل في الجواب ان وصف القرآن
92. 10:49آآ اقرب الى حال المسلمين
93. 10:51لان المسلم هو الذي يقرأ القرآن
94. 10:54والسياق في سورة النمل اه سياق لمخاطبة المؤمنين. ذلك قال تلك ايات القرآن وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين
95. 11:08فناسب تقديم لفظ القرآن الذي يتعلق بالمؤمنين
96. 11:14هم الذين يطالبون بقراءته اما في سورة الحجر في السياق
97. 11:20الكفار ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. ذرهم يأكل ويتمتع ويلههم الامل
98. 11:27تناسب ان يقدم وصف الكتاب
99. 11:31اقامة للحجة عليهم وان هذا القرآن هو كتاب مكتوب محفوظ
100. 11:39من عند الله جل وعلا
101. 11:41والله اعلم قال تقول قرأ قرآنا قرأ قرآن وقرآنا كما تقول غفر غفرا وغفرانا. فعلى المعنى الاول تلا يكون مصدرا بمعنى اسم
102. 11:53المفعول اي بمعنى متلو القرآن المتلو. وعلى المعنى الثاني جمع اذا قلنا جمع يكون مصدرا بمعنى اسم الفاعل اي بمعنى جامع
103. 12:06جامع قرآن لانه جمع الاخبار والاحكام. قال والقرآن في الشرع كلام الله تعالى. وهذا اعظم
104. 12:16ما ينبغي للمسلم ان يستشعره ان يستشعره دائما اذا قرأ القرآن
105. 12:23تشعر ان هذا الكلام الذي بين يديك هو كلام الله حقيقة تكلم الله به حقيقة
106. 12:30فيعظم قدر القرآن في قلبك. تقبل على حفظه وعلى تلاوته والقيام به. وتدبره لانه كلام الله جل وعلا
107. 12:41قال كلام الله تعالى المنزل المنزل على رسوله وخاتم انبياء محمد صلى الله عليه وسلم المبدوء بسورة الفاتحة المختوم
108. 12:51سورة الناس قال الله تعالى انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا. وقال انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
109. 13:01وقد حمى الله تعالى هذا القرآن العظيم من التغيير والزيادة والنقص والتبديل حيث تكفل عز وجل بحفظه. فقال انا نحن نزلنا الذكر
110. 13:11وانا له لحافظون. ولذلك مضت القرون الكثيرة ولم يحاول احد من اعدائه ان يغير فيه او يزيد او ينقص او يبدل. الا هتك الله تعالى
111. 13:21وفضح امره بخلاف الكتب السماوية المتقدمة
112. 13:29الله تعالى وكل حفظها علماء ذلك الزمان
113. 13:39كما قال الله تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحباب
114. 13:49بما استحفظوا من كتاب الله
115. 13:53بما استحفظوا من كتاب الله
116. 13:56طلب منهم ان يحفظوا هذه الكتب لكنهم حرفوا وبدلوا
117. 14:03اما القرآن فالله تعالى تولى حفظه
118. 14:08الله تعالى يهيئ اسبابا لحفظ كلامه
119. 14:17وهذا الحفظ سيكون على يد البشر
120. 14:20على يد المؤمنين ولهذا هيأ الله تعالى اسبابا
121. 14:26كثيرة وعظيمة لحفظ القرآن من حفظ رسمه
122. 14:31علماء الرسم هذا علم خاص من علوم القرآن علم رسم المصحف
123. 14:38آآ تأمل في كل عصر كم يحفظه في الصدور من حفظة القرآن من اهل القرآن
124. 14:48وكذلك طباعته في المصاحف وتدقيقه
125. 14:53وهكذا في كل زمان فنسأل الله تعالى ان يستعملنا في طاعته وان يجعلنا من
126. 15:03حفظة كتابه وحملة القرآن الكريم
127. 15:07ان تكون سببا من اسباب حفظ القرآن
128. 15:11فما الفائدة من حفظ القرآن ان يتلى للناس
129. 15:16وان اتلو القرآن هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم
130. 15:22ينبغي على طالب العلم ان يحرص اول ما يحرص على حفظ القرآن الكريم. هذا شرف عظيم
131. 15:30فتكون ممن استعملهم الله في حفظ كلامه جل وعلا
132. 15:35وقد وصفه الله تعالى باوصاف كثيرة تدل على عظمته وبركته وتأثيره وشموله. وانه حاكم على ما قبله من الكتب
133. 15:45آآ الزركشي في البرهان تعرفون كتاب البرهان في علوم القرآن. ذكر الزركشي في علوما كثيرة تتعلق بالقرآن الكريم
134. 15:56ذكر ما يقارب خمسة وخمسين اسم
135. 16:00خمسة وخمسين أسماء للقرآن الكريم
136. 16:04واوصلها الفيروز بادي الى المئة
137. 16:10وكثرة الاسماء تدل على ماذا
138. 16:14تدل على شرف المسمى وعظمة المسمى
139. 16:19ولهذا تأمل في اسماء الله الحسنى
140. 16:22كيف انه لا حصر لها لان كمال الله لا نهاية له
141. 16:28واسماء النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كثيرة وهكذا اسماء القرآن
142. 16:33ظل الله تعالى حتى الفت مؤلفات مفردة في اسماء القرآن. قيل للحرالي له آآ مصنف
143. 16:43هذا والف بعض المعاصرين كتبا في اسماء القرآن جمع اوصاف القرآن من الايات قال الله تعالى
144. 16:53ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. اذا وصفه بالعظمة والقرآن العظيم
145. 17:01والقرآن المجيد. وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
146. 17:11وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون
147. 17:16والبركة هي كثرة الخير ودوامه
148. 17:19فالقرآن مبارك كثير الخير ودائم البركة والخير تجلس مع القرآن
149. 17:28كل حرف تتلوه بعشر حسنات والله يضاعف لمن يشاء
150. 17:35ويزيدك ايمانا وبركات عظيمة تحصدها اذا جلست
151. 17:42مع القرآن الكريم انه لقرآن كريم. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
152. 17:54متصدعا من خشية الله عظمة القرآن. انظر الى هذا المثل العظيم
153. 18:01جبل اقسى ما نراه من الموجودات
154. 18:06لو نزل هذا القرآن على جبل وفهمه وعقله
155. 18:11وجعل الله تعالى فيه خاصية الفهم الجبال تسبح الله
156. 18:16لكن ما جعل الله فيها خاصية الفهم التي عند الانسان
157. 18:20بتقدير الكلام يعني وجعل الله فيه خاصية الفهم والتأثر لرأيته خاشعا متصدعا
158. 18:29ليس فقط خاشعا للخشوع بمعنى السكون والخضوع. بل يمتلئ بالخشوع حتى يتصدع يعني يتشقق
159. 18:38تصدع التشقق من خشية الله. فكيف هذه القلوب لا تتصدع من خشية الله
160. 18:47واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون
161. 18:58القرآن من اعظم اسباب زيادة الايمان. قال واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ
162. 19:10فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا
163. 19:16حتى في زماننا هذا في مكة الله يقول لنبيه وجاهدوا به جهادا كبيرا وفي زماننا هذا اعظم جهاد اليوم
164. 19:25مع ضعف المسلمين انشغال كثير منهم بالدنيا كيف يرجعون الى دين الله اعظم جهاد اليوم جهاد العلم والدعوة الى الله تعالى
165. 19:37واعظم ما يكون في ان تقبل على تعلم القرآن وتدبره
166. 19:45آآ ان اه تعلم الناس كتاب الله جل وعلا وجاهدهم به جهادا كبيرا
167. 19:53ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين
168. 20:01وما اجمل الجمع بين الهدى والرحمة. وهذا كثير في القرآن هدى ورحمة
169. 20:08قالوا هدى يزيل الغفلة والجهالة ورحمة
170. 20:15لانه يزيل القسوة من القلوب فالهدى يتعلق بالعلم النافع والرحمة تتعلق بالعمل الصالح
171. 20:25لما تقرأ القرآن تهتدي تتعلم حقائق الامور والايمان ثم ترحم نفسك. تحسن نيتك وتنصلح ارادتك وتنبعث للعمل الصالح فهو رحمة
172. 20:38بمواعظه واياته وهذا تماما كقول الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. الروح يناسب الرحمة
173. 20:48ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا. والنور يناسب الهدى
174. 20:54وقال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. قال وقال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب
175. 21:04مهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله
176. 21:10مصدقا لما بين يديه من الكتاب من الكتب الاولى يصدق ما فيها من حق. وينسخ ما فيها من باطل ولهذا قال ومهيمنا عليه
177. 21:20وهو الكتاب الخاتم الناسخ للشرائع المتقدمة
178. 21:26قال والقرآن الكريم مصدر الشريعة الاسلامية يعني اعظم مصدر
179. 21:32الذي بعث بها محمد صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا
180. 21:42كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط العزيز الحميد
181. 21:50القرآن هو منهج حياة نخرج به من الظلمات الى النور. قالوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم مصدر تشريع ايضا كما قرره القرآن. قال الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله
182. 22:02اه الايات في هذا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
183. 22:11قال نزول القرآن تعرفون الاخوة ان نزول القرآن على نوعين
184. 22:20نزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى اين
185. 22:29الى بيت العزة في السماء الدنيا
186. 22:34فالقرآن نزل كله دفعة واحدة من
187. 22:38اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا
188. 22:42تفخيما لشأنه و ثم بعد ذلك نزل مفرقا بحسب الوقائع
189. 22:53وهذا لا يمنع ان جبريل عليه الصلاة والسلام يسمعه من الله تعالى
190. 23:00ويأتي بهذه الايات التي سمعها الى النبي صلى الله عليه وسلم
191. 23:08لكن في انزال الى السماء الدنيا في بيت العزة
192. 23:12من التفخيم والتعظيم للقرآن ما لا يخفى
193. 23:17وكانه اشارة الى ان هذا القرآن انما جعل لاهل الارض فنزل الى السماء الدنيا
194. 23:25ثم فيه اعلام بعظمة الله وانه علام الغيوب وان كل ما يحدث من وقائع متجددة فقد فرغ
195. 23:35ومنه وانزل الله حكمه في السماء الدنيا ثم بعد ذلك ينزل مفرقا على الاحداث
196. 23:46قال نزل القرآن اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر. في رمضان قال الله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر
197. 23:56انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين
198. 24:01وقال شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن
199. 24:04وجاء عن ابن عباس لما سئل عن هذه الايات
200. 24:09وان القرآن نزل منجما اشار بما ذكرناه من ان القرآن انزل ليلة القدر جملة واحدة الى السماء الدنيا في بيت العزة ثم
201. 24:19نزل مفرقا على الوقائع فهذا جواب ابن عباس رضي الله عنهما ثم كذلك قول الشيخ هنا اول ما نزل على رسول الله في ليلة القدر هذا عليه
202. 24:32عامة المفسرين ان قول الله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق
203. 24:38كان نزول هذه الايات التي اول ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كان في ليلة القدر في شهر رمضان
204. 24:49وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما نزل عليه اربعين سنة على المشهور عند اهل العلم
205. 24:57آآ وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وعطاء وسعيد بن المسيب وغيرهم. وهذه السن هي التي يكون بها بلوغ الرشد وكمال العقل وتمام الادراك
206. 25:07وهذا من آآ كمال القرآن انه ما نزل على النبي الا بعد بلوغ هذا السن الذي فيه
207. 25:17كمال الرشد والعقل مع ما تميز به النبي صلى الله عليه وسلم من آآ فطرة صافية ونفس
208. 25:27قية وعقل راجح مع انه عاش بين اهل الجاهلية
209. 25:32قال والذي نزل بالقرآن من عند الله تعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل احد الملائكة المقربين الكرام قال الله تعالى عن القرآن وانه لتنزيل رب العالمين نزل به
210. 25:44احو الامين الروح من هو الروح? جبريل لماذا سمي بالروح
211. 25:53نعم بانه نزل بماذا? بالروح كما قلنا القرآن روح وكذلك اوحينا اليك
212. 26:00روحا من امرنا والقرآن سمي روحا لماذا
213. 26:04لأن الإنسان بدون القرآن ماذا
214. 26:09ميت بلا روح فالحياة الحقيقية
215. 26:14والسعادة في هذه الدنيا والاخرة انما تكون بالقرآن الكريم. فاذا القرآن لما كان روحا
216. 26:21ثم نزل به جبريل سمي جبريل بالروح. قال الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين
217. 26:31وذكر الشيخ آآ صفات جبريل عليه الصلاة والسلام
218. 26:37اه مما جعله اهلا لان يكون رسول الله تعالى بوحيه الى رسله انه لقول رسول كريم
219. 26:48ابي واحد كريم فالكريم لا يمكن ان ينقص شيئا او يخون الامانة لانه كريم
220. 26:58ذي قوة ما فائدة هذا الوصف
221. 27:02لان هذا يمنع من استراق الشياطين
222. 27:06ذي قوة عند ذي العرش مكين
223. 27:11عند ذي العرش يعني مقرب عند الله. صاحب العرش مكين. صاحب مكانة
224. 27:19مطاع ثم مطاع ثم يعني مطاع هناك عند العرش
225. 27:27امين فلا يمكن ان يخون الامانة فيزيد في القرآن او ينقص منه شيئا
226. 27:35علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى ذو مرة ذو خلق حسن. وقيل كذلك ذو قوة فاستوى وهو بالافق الاعلى الى
227. 27:48اخر الايات التي آآ تصور لك نزول جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم
228. 27:57ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى. وقال قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا
229. 28:07هدى وبشرى للمسلمين رح القدس لانه مقدس مطهر
230. 28:15فهو صاحب الاخلاق الكريمة عليه الصلاة والسلام
231. 28:22وهذه الاوصاف فائدتها ماذا? قال تدل على عظم القرآن. وعنايته تعالى به فانه لا يرسل من كان عظيما الا بالامور العظيمة
232. 28:34فتعظيم جبريل انما جاء من عظمة القرآن الكريم
233. 28:42اول ما نزل من القرآن
234. 28:48على وجه الاطلاق اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
235. 28:59فهذا هذه اول ايات انزلت من القرآن
236. 29:05وفائدة معرفة هذا انت تزيد في تدبرك لفاتحة الوحي
237. 29:13فلا شك انها فاتحة عظيمة اشتملت على
238. 29:17اصول عظيمة في الدين فاول ما نزل من الوحي في التوحيد لانه الغاية التي خلقنا لاجلها
239. 29:24اقرأ باسم ربك الذي خلق
240. 29:28فاذا ما دام الله هو الذي خلقنا اذا يجب علينا ان نعبده وحده جل وعلا
241. 29:35اول ما نزل من القرآن في توحيد الله
242. 29:37ثم تأمل اول كلمة اقرأ
243. 29:41هذا الدين دين علم كلما ازدت علما بالقرآن ازددت خشية لله وقربا من الله. ومن اوائل الحقائق التي تقرر اقرأ باسم ربك
244. 29:51التوكل على الله والاستعانة بالله. فجمعت هذه الاية بين اياك نعبد واياك نستعين
245. 29:58مع حسن الخطاب ولطفه في الدعوة الى الله. هل ما قال اقرأ باسم ربك الذي لا اله الا هو. لو سمعوا هذه الاية من اول
246. 30:09الوهلة يقولون اجعل الالهة الها واحدا ويعاندون لكن قال الذي خلق خاطبهم بما يقرون به من توحيد الربوبية حتى
247. 30:19يخضع لله ويعبد الله وحده يفرد الله بالعبادة
248. 30:26خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
249. 30:35ثم قال قتادة لولا القلم لم يصح دين
250. 30:40ولم لا يصلح عيش او كما قال
251. 30:44فسبحان الله الكتابة بها حفظت كتب الله لان الحفظ خوان مهما يكون
252. 30:51فالقرآن حفظ بالقلم واعظم ما سطرته الاقلام كتاب الله جل وعلا وكذلك علوم الشريعة و احوال الناس في الدنيا
253. 31:01ترجع الى اه التقييد ومصالح الناس الدنيا ترجع الى هذا
254. 31:08قال ثم فتر الوحي مدة ثم نزلت الايات الخمس الاولى من سورة المدثر وهي قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك
255. 31:18وذكر اه في الصحيحين قصة نزول الوحي عن عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي قالت حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاء
256. 31:30اهو الملك فقال اقرأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ يعني لست اعرف القراءة فذكر الحديث
257. 31:39آآ وفيهما في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو حدث عن فترة الوحي بين انا امشي
258. 31:50اذ سمعت صوتا من السماء
259. 31:54وطبعا الحديث انه لما رفع رأسه صلى الله عليه وسلم قال واذا بالملك الذي جاءني بحراء
260. 32:01وهذه اول مرة يرى جبريل على صورته الحقيقية في حديث جابر
261. 32:06والا في غار حراء الظاهر انه جاءه على هيئة رجل لانه اخذه وضمه الى صدره
262. 32:13في حديث جابر في نزول سورة المدثر او الايات الاولى من المدثر. رأى جبريل قال فرأيت جالسا على كرسي بين السماء والارض
263. 32:24فسقط النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه ورجع ويقول دثروني دثروني وانزل الله تعالى سورة المدثر
264. 32:33وثمة ايات يقال فيها اول اول ما نزل او اول ما نزل والمراد اول ما نزل باعتبار شيء معين فتكون
265. 32:43ولية مقيدة قال مثل حديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين ان ابا سلمة
266. 32:49ابن عبد الرحمن سأله اي القرآن انزل اول? قال جابر ياء المدثر. قال ابو سلمة ان بعت انه اقرأ باسم ربك الذي خلق. فقال جابر
267. 32:59اخبرك الا بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاورت في حراء. وهذا يشعرك بانك بانه
268. 33:09كان في شهر رمظان بمعنى جاورت يعني اعتكفت
269. 33:14كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في غار حراء
270. 33:18وهذا كان في شهر رمضان قال فلما قضيت جواري هبطت فذكر الحديث وفيه فاتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي
271. 33:28ماء باردا وانزل آآ علي او انزل علي يا مدثر الى قوله والرجز فاهجر. فهذه الاولية التي ذكرها جابر
272. 33:38رضي الله عنه باعتبار اول ما نزل بعد فترة الوحي
273. 33:42او اول ما نزل في شأن الرسالة
274. 33:46لان ما نزل من سورة اقرأ ثبتت به نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وما نزل من سورة المدثر ثبتت به الرسالة في قوله
275. 33:56به قم فانذر. ولهذا قال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نبأ باقرأ وارسل بالمدثر
276. 34:05يعني هذا آآ من اوجه الجمع بين آآ ان اول ما نزل من القرآن يقرأ باسم ربك الذي خلق وقول جابر ان اول ما نزل هو
277. 34:15ضياء المدثر اما ان تكون الاولية مقيدة
278. 34:19يعني باعتبار اول ما نزل بعد فترة الوحي
279. 34:23هو اول ما نزل في شأن الرسالة
280. 34:27لكن يشكل على هذا ان ابو سلمة نفسه قال ان بئت انه اقرأ باسم ربك
281. 34:34ولهذا ذكر كثير من الشراح ان
282. 34:38جابرا رضي الله عنه آآ قد يكون سمع
283. 34:45اه قصة نزول ايات المدثر ولم يسمع قصة نزول اقرأ باسم ربك الذي خلق. فكان عنده ان اول ما نزل
284. 34:54من القرآن يا ايها المدثر والله اعلم. هذا ذكره كثير من يعني شراح الحديث
285. 35:01قال نزول القرآن ابتدائي وسببي ينقسم نزول القرآن الى قسمين. القسم الاول طبعا هذا الفصل يتكلم فيه عن اسباب النزول
286. 35:11يقول القسم الاول ابتدائي وهو ما لم يتقدم نزوله سبب يقتضي وهو غالب ايات القرآن
287. 35:20قال ومنه قوله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين
288. 35:30فانها نزلت ابتداء في بيان حال بعض المنافقين
289. 35:35واما ما اشتهر من انها نزلت في ثعلب ابن حاطب في قصة طويلة ذكر كثير المفسرين وروجها كثير من الوعاظ فضعيف لا صحة له
290. 35:46في سند علي بن يزيد الالهاني وهو متروك
291. 35:50وجاءت من طريق العوف عن ابن عباس كذلك وهو ضعيف. فهذه القصة لا تثبت. تعرفونها يقال ان ثعلب ابن حاطب ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
292. 36:00قال ادعوا الله ان يرزقني مالا
293. 36:03فوعظه النبي صلى الله عليه وسلم فاصر وقال لئن رزقني الله تعالى مالا فاني سانفقه في سبيل الله وكذا
294. 36:13فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم واذا به يرزق مالا كثيرا ثم بدأ يترك صلاة الجماعة ثم لما ارسل اليه في اخذ الصدقة من
295. 36:23فما دام انه لم يثبت في آآ سبب الاية شيء فتدخل في القسم الاول انها نزلت ابتداء في بيان حال المنافقين هنا
296. 36:39كما في سورة التوبة. والقسم الثاني سببي وهو ما تقدم نزوله
297. 36:44سبب يقتضيه والسبب اما سؤال يجيب الله عنه مثل يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج
298. 36:54او حادثة والاسئلة جاءت اسئلة كثيرة في القرآن كما تعرفون فهذه الايات واضحة حتى لو ما ذكر فيها انه
299. 37:04جاء نفر الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه كذا وكذا لا
300. 37:07اذا هناك سؤال وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فيكفي في ان هذه الاية لها سبب معين وهو سؤال
301. 37:21ابى رظي الله عنهم او قد يكون احيانا من سؤال المشركين. او حادثة وقعت تحتاج الى بيان وتحذير
302. 37:29مثل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب
303. 37:35اه نزلت في رجل من المنافقين كما تعرفون في قصة غزوة تبوك. لما قال اه بعض المنافقين ما رأينا
304. 37:45مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونزل
305. 37:57جاء للتحذير والبيان او فعل واقع
306. 38:14اه يحتاج الى معرفة حكمه
307. 38:19نعم او فعل واقع يحتاج الى معرفة حكمه. مثل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. نزلت في من
308. 38:31خولة رضي الله عنها لما جاءت تشتكي زوجها لما ظاهر منها. فانزل الله تعالى هذه الايات. قال فوائد معرفة اسباب
309. 38:41بالنزول. معرفة اسباب النزول مهمة جدا. قال بيان ان القرآن نزل من من الله تعالى
310. 38:49حتى او يخفى عليه الامر الواقع فينزل الوحي مبينا له
311. 39:07ومن ذلك سورة الكهف باكملها
312. 39:18قل الروح من امر ربي. ومثال الثاني قوله تعالى
313. 40:08ان يعني يخفى عليه الامر الواقع فالله يبين له يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. في البخاري ان زيد ابن
314. 40:18رضي الله عنه سمع عبد الله بن ابي رأس المنافقين يقول ذلك
315. 40:24يريد انه الاعز ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الاذل. كما تعرفون في غزوة بني المصطلق لما يعني رجعوا قال هذه الكلمة
316. 40:34الاثمة رأس المنافقين سمعها زيد ابن ارقم قال فاخبر زيد عمه بذلك فاخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم زيدا فاخبره بما سمع ثم
317. 40:45الى عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا. فصدقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني على الظاهر. النبي صلى الله عليه وسلم ما يعرف الغيب
318. 40:55قال فانزل الله تصديق زيد في هذه الاية. فاستبان الامر برسول الله صلى الله عليه وسلم
319. 41:04وكذلك انزل الله نعم انزل الله سورة المنافقين باكملها. قال بيان عناية الله تعالى برسوله صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه. مثال ذلك
320. 41:14قوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا وكذلك ايات الافك
321. 41:24فانها دفاع عن فراش النبي صلى الله عليه وسلم وتطهير له عم دنسه به الافاكون
322. 41:32والا يعني تأمل كيف انه
323. 41:38مرت ايام طويلة اكثر من شهر تقريبا
324. 41:43والنبي صلى الله عليه وسلم يتألم من داخله يسمع اصحاب الافك يخوضون في افكهم
325. 41:50ثم لما تأتي هذه الايات تدل على عناية الله تعالى بنبيه صلى الله عليه وسلم ودفاعه عنه
326. 41:58بيان عناية الله تعالى بعباده في تفريج كرباتهم وازالة غمومهم. يدخل في هذا ايضا حادثة الافك ايات الافك
327. 42:07حتى قالت عائشة ولشأني في نفسي كان احقر من ان ينزل الله تعالى علي آآ او في ايات وانما يعني كانت تظن
328. 42:17يكون في هذه الرؤية براءتها
329. 42:23لكن تأمل في عناية الله بعباده المؤمنين. قال وايضا مثال ذلك اية التيمم في صحيح البخاري انه ضاع عقد لعائشة
330. 42:33الله عنها وهي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فاقام النبي صلى الله عليه وسلم لطلبه واقام الناس على غير ماء فشكوا ذلك الى
331. 42:43ابي بكر فذكر الحديث وفيه فانزل الله اية التيمم فتيمموا فقال اسيد بن حبير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر والحديث
332. 42:54مطولا نعم فانزل الله اية التيمم عناية بعباده
333. 43:02لما اقاموا على غير ما
334. 43:05قال فهم الاية على الوجه الصحيح
335. 43:11مثال ذلك قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
336. 43:21آآ يعني ان يسعى بينهما
337. 43:28قال فان ظاهر قوله فلا جناح عليه اي ان غاية امر السعي بينهما ان يكون من قسم المباح
338. 43:36طبعا تعرفون الاخوة ان السعي بين الصفا والمروة ما حكمه في الحج والعمرة
339. 43:41ركن من اركان الحج والعمرة. طيب كيف الله يقول فلا جناح عليه. ليس من المعهود في لسان الشرع ان يعبر عن الواجب
340. 43:51اللفظ ما يقول في الواجب لا جناح عليه يعني ما اقول لك مثلا لا جناح عليك ان تصلي الصلوات الخمس. ما عليك اثم ان صليت الصلوات الخمس لا
341. 44:01ما حد يقول مثل هذا
342. 44:05طيب لماذا اذا قال فلا جناح عليه ان يطوف بهما
343. 44:09من المعلوم ان السعي ركن ليس فقط واجبا
344. 44:15فما الذي يبين لك معنى الاية
345. 44:19ولماذا عبر الله تعالى بهذا اللفظ سبب النزول? يكشف لك عن
346. 44:26السبب وعن حقيقة المعنى. قال في صحيح البخاري عن عاصم بن سليمان قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن الصفا والمروة قال كنا نرى انهما من امر الجاهلية
347. 44:37فلما كان الاسلام امسكنا عنهما يعني وقع في صدورهم ايش
348. 44:44حرج من الطواف بين الصفا والمروة. لان صفا المروة كان على الصفا والمروة يعني اصنام
349. 44:52اهل الجاهلية اساف ونائلة كما يذكر
350. 44:57فتحرج بعض المسلمين من الطواف بين الصفا والمروة في الاسلام. فانزل الله هذه الاية
351. 45:04حتى يرفع هذا التوهم انه عليه جناح اذا طاف بين الصفا والمروة فلا جناح عليه ان يطوف بهما. فلا جناح عليه
352. 45:14اي يطوف بهما قال فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله الى قوله ان يطوف بهما وبهذا عرف ان نفي الجناح ليس المراد به بيان اصل
353. 45:27السعي لا وانما المراد نفي تحرجهم بامساكهم عنه. حيث كانوا يرون انهما من امر الجاهلية. اما اصل حكم السعي فقد تبين بقول من شعائر
354. 45:40لله. ولهذا اشكلت هذه الاية على عروة فسأل خالته عائشة
355. 45:46هو فهم ان السعي بين ومباح لان الله يقول فلا جناح عليه ان يطوف بهما
356. 45:53فبينت له عائشة ايضا يعني سببا من اسباب نزولها ان الانصار كانوا يهلون لمناه ومن اهل لمناه في الحج
357. 46:03فما يعظم صنما اخر وكان على صفا المروة ايساف ونائلة. فكانوا يتحرجون من ذلك فانزل الله تعالى ايضا هذه الاية
358. 46:13وايضا ليس في الاية ما يستلزم ترك السعي. لان الله لم يقل فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما
359. 46:25فرق ما قال فلا جناح عليه
360. 46:28يعني ليس عليه اثم اذا ترك الطواف لا
361. 46:32لو قال هذا لكان نصا في الاباحة. وانه ليس بواجب. لكن الله قال فلا جناح عليه ان يطوف يحتمل ان يكون مباحا او مستحب
362. 46:42او واجبا لكن نعم ليس من المعهود ان يعبر عن الواجب بهذا. عرفنا سر هذا التعبير بسبب النزول
363. 46:54والا لو تأتي باكبر ائمة اللغة
364. 46:59وتقول له فسر لي السر في هذا ما يمكن ان يجيب
365. 47:03الا اذا عرف سبب نزول الاية
366. 47:07قال طبعا نبه الشيخ رحمه الله على القاعدة المعروفة في اسباب النزول
367. 47:14وهي العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
368. 47:19مثال ذلك قال ايات اللعان
369. 47:21والذين يرمون ازواجهم الى اخره
370. 47:26جاء في البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة
371. 47:36احد في ظهرك. فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق. هو رآه مع زوجته يزني بها. كيف يأتي بشهود
372. 47:46ماذا يفعل? قال فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل
373. 47:53وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم. فقرأ حتى بلغ ان كان من الصادقين الحديث
374. 48:00فهذه الايات نزلت بسبب هلال ابن امية
375. 48:05لكن حكمها عام في كل
376. 48:07من يحصل له مثل ما حصل لهلال. ولذلك لما حصل هذا لعويمر العجلاني كما في البخاري
377. 48:14وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
378. 48:16فقال له قد انزل الله القرآن فيك وفي صاحبتك
379. 48:21فليس هو سبب النزول لكن نزل في حكمه هذه الايات
380. 48:26فجعل النبي صلى الله عليه وسلم حكم هذه الايات شاملا لهلال بن امية وغيره
381. 48:32اه وطبعا هناك قواعد تتعلق باسباب النزول
382. 48:40هناك ملاحظة مهمة الاخوة يقول مثلا الراوي آآ سبب النزول يعبر بهذا التعبير مثلا يقول نزلت
383. 48:54الاية في كذا نلاحظ قول الراوي
384. 49:00الصحابي مثلا او التابعي نزلت هذه الاية في كذا هذا ليس صريحا في ان
385. 49:08هذا المذكور هو سبب النزول
386. 49:11لانه قد يقصد ماذا? نزلت في كذا يعني في معنى كذا
387. 49:17تريد ان هذه الاية معناها عام لهذا الامر. لا ان هذا الامر هو سبب نزول الاية
388. 49:25مثل قول عائشة رضي الله عنها مثلا نزلت
389. 49:28هذه الاية وهي قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله
390. 49:33قالت نزلت في المؤذنين طيب هذه الاية مكية ولا مدنية
391. 49:39ها سورة فصلت مكية طيب اية مكية مستحيل ان تنزل في المؤذنين
392. 49:49لكن هي تقصد ماذا ان المؤذنين يدخلون ايش
393. 49:54في معناها في الدعوة الى الله
394. 49:57وهكذا فننتبه اذا كان سبب النزول غير صريح
395. 50:04مثل هذه اللفظة فما نثبت انه سبب نزول الاية. كيف يكون صريح
396. 50:09مثل ان يذكر الراوي قصة او حادثة ثم يقول فنزل فانزل الله كذا
397. 50:17فهذا واضح انه سبب نزول صريح
398. 50:21نعم ثم كذلك الاخوة اه تلاحظ انه قد يكون للاية الواحدة اكثر من سبب كما مر معنا الان في قوله ويسألونك عن الروح
399. 50:34في البخاري انها نزلت بسبب سؤال اليهود وهذا كان في المدينة
400. 50:39حتى انتظر الوحي واضح انه سبب نزول مباشر صريح
401. 50:48وايضا باجماع المفسرين ان هذه الاية مما سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
402. 50:59لما سأله المشركون عن ايش? عن الروح وعن
403. 51:03اصحاب الكهف وذو القرنين وهذا كان في مكة. قبل الهجرة
404. 51:09كيف تفعل الان? فاذا تعددت اسباب النزول ننظر اذا كانت كلها صريحة نعم لا مانع نقول الاية نزلت مرتين
405. 51:22الاية نزلت مرتين وهذا يكون عند اسباب النزول الصريحة. لما يمكن ان ندخل بعضها في بعض
406. 51:32فنقول هنا نزلت مرتين ويكون النزول الثاني من باب التوكيد
407. 51:37وهذا من ادب النبي صلى الله عليه وسلم انه امسك عن الجواب عن نزل
408. 51:42اه الجواب عن الروح ربما يأتي جواب فيه تفصيل اخر او غير ذلك
409. 51:48فاذا هذا اذا كان سبب النزول صريح. اما اذا لم يكن صريحا فيمكن ان يقال وقعت هذه الاحداث ثم انزل الله تعالى هذه الاية تشمل
410. 51:58ايش كل ما تقدم يعني يذكرون مثلا اه اية التحريم
411. 52:05يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك
412. 52:09جاء انها يعني في قصة تحريم العسل الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يشربه عند زينب بنت جحش رضي الله عنها. وجاء انه بسبب تحريم ماريا
413. 52:21فنزلت الاية بعد هذين السببين
414. 52:26نعم والله اعلم يرحمك الله
415. 52:31قال المكي والمدني وايضا هذا من علوم القرآن المهمة. ذكر السيوطي في الاتقان ان بعضهم افرده بالتأليف
416. 52:43وهناك دراسات حديثة الان رسائل جامعية في خصائص السور المكية وخصائص السور المدنية
417. 52:50وذكر الشيخ رحمه الله ان القرآن نزل مفرقا في خلال ثلاثة
418. 52:58ففي خلال ثلاث وعشرين سنة قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرها بمكة قال الله تعالى وقرآنا فرقناه
419. 53:08لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. ولذلك قسم العلماء رحمهم الله تعالى القرآن الى قسمين مكي ومدني. وهذا هو آآ
420. 53:18الضابط المشهور عند اهل العلم. فالمكي ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته الى المدينة. للمكي ما كان قبل الهجرة
421. 53:28حتى لو نزل وين ها في المدينة
422. 53:34وعلى هذا فقوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا من القسم ماذا
423. 53:49المدني وان كانت قد نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بعرفة. في صحيح البخاري عن عمر رضي الله عنه انه قال قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي
424. 53:59نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم نزلت وهو قائم بعرفة يوم جمعة
425. 54:04ثم ذكر ميزات الايات المكية والمدنية قال من حيث الاسلوب الغالب في المكي قوة الاسلوب وشدة الخطاب لان غالب المخاطبين معرضون
426. 54:17ولا يليق بهم الا ذلك. اقرأ سورة المدثر والقمر
427. 54:23وهذا واضح يعني في الايات المكية قوة الاسلوب شدة الخطاب
428. 54:30اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر. وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقر
429. 54:41لقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغني النذر. الى اخر الايات
430. 54:48فكيف كان عذابي ونذر? فكيف كان عذابي ونذر? قال اما المدني فالغالب في اسلوبه اللين وسهولة وسهولة الخطاب
431. 54:59لان غالب المخاطبين مقبلون منقادون
432. 55:03اقرأ سورة المائدة. نعم ولهذا يقولون يتكرر في المدني يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا
433. 55:13اه بخلاف المكي يتكرر فيه ماذا? يا ايها الناس المكي مثلا يأتي فيه كثير يا ويل الويل
434. 55:23الخلاف المدني وهذا لا يعني انه لا يكون في المدني كلمة ويل ممكن
435. 55:29واكثر السور مكية ولا مدنية
436. 55:33ها? مكية اكثرها مكي. والمدني
437. 55:37يعني ما يقارب تقريبا عشرين سورة واختلفوا في
438. 55:41ما يقارب اثني عشر سورة
439. 55:44يعني وهذا يعني ما يليق بطالب العلم ان يجهل مثل يعني هذا العلم
440. 55:54اذكر مرة كنت في دورة
441. 55:59في السجن عامة يعني او اللي يحضرون يعني عوام بل يعني
442. 56:06مسجونون المهم اظن كنا نتحدث عن المعوذات
443. 56:13اه قال لي شيخ المعوذات
444. 56:18مكية ولا مدنية الفلق الناس مكية ولا مدنية؟
445. 56:24اه في بالي قصة سحر النبي صلى الله عليه وسلم
446. 56:31فقال لي في المصحف مكتوب مكي ومسكين يسأل قال في المصحف مكتوب مكي
447. 56:35كيف مكي اي نزلت بعد الهجرة شف هذا من الجهل
448. 56:44فبعدين عاد ذهبت وقرأت يعني
449. 56:48حل الاشكال فتبين ان يعني هذا ما ما ثبت بسند صحيح
450. 57:04واغلب المفسرين على ان هذه يعني السورتين او يعني المعوذات كلها الثلاث آآ نزلت بمكة هذا القول المشهور
451. 57:14يعني عند المفسرين الله اعلم
452. 57:17قال اما المدني فالغالب فيه طول الايات وذكر الاحكام مرسلة بدون محاجة لان حالهم تقتضي ذلك اقرأ اية الدين في سورة البقرة
453. 57:29نعم واما من حيث الموضوع
454. 57:33اه فهو الغالب في المكي تقرير التوحيد والعقيدة السليمة خصوصا ما يتعلق بتوحيد الالوهية والايمان بالبعث. لان غالب المخاطبين ينكرون ذلك
455. 57:43اما المدني واضح فالغالب في تفصيل العبادات والمعاملات والافاضة في ذكر الجهاد واحكامه والمنافقين واحوالهم في
456. 57:53باسم المدنيين اليس من الحكمة والعقل الجهاد في مكة. لذلك تأمل ما نزلت اية الجهاد في مكة
457. 58:03لماذا? لان لو حصل جهاد في مكة لقضي على المسلمين من بداية الدعوة
458. 58:09وهكذا يكون في زمن الضعف في زمن الضعف ما
459. 58:13اه يكون هم المسلمين الجهاد بالقوة بل يكون همهم كما كان هم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة من الجهاد العلم والدعوة الى الله تعالى وجاهدهم باجهاد
460. 58:23فلما هاجر الى المدينة جاءت يعني احكام الجهاد لانه حصلت قوة للمسلمين. وكذلك يعني المنافقين وبيان
461. 58:33عن احوالهم آآ طيب آآ
462. 58:41طيب نقرأ معرفة آآ او فوائد معرفة المدني والمكي قال ظهور بلاغة القرآن في اعلى مراتبها حيث يخاطب كل قوم بما
463. 58:51تقتضيه حالهم من قوة وشدة او لين وسهولة
464. 58:56سبحان الله تأمل يعني القرآن يراعي حال المخاطب
465. 59:03وكذلك قال ايه ده قال تربية الدعاة الى الله تعالى وتوجيههم الى ان يتبعوا ما سلكه القرآن في الاسلوب والموضوع من حيث المخاطبين بحيث يبدأ
466. 59:49او عرفوا المدني والمكي نعم
467. 1:00:03تمييز الناسخ من المنسوخ فيما لو وردت ايتان مكية ومدنية يتحقق فيهما شروط النسخ فان المدنية ناسخة للمكية
468. 1:00:15تأخر المدني عنها. نعم وكذلك من الفوائد انه قد يستعان به في تفسير القرآن
469. 1:00:26يعني قد تكون هناك اشارات مأخوذة من الاية
470. 1:00:30بسبب استحضارك ان هذه الاية مكية او مدنية
471. 1:00:35يعني مثلا اذكر كلام ابن القيم في قول الله تعالى وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون
472. 1:00:43اراد ابن القيم ان يبين عظم شأن التوبة
473. 1:00:47فقال هذه اية مدنية. قال انتبه هذه اية مدنية
474. 1:00:51نزلت بعد ان انزلت الاحكام ورسخ الايمان في في قلوب الصحابة رضي الله عنهم استكملوا الايمان
475. 1:01:01ومع ذلك يأمرهم بماذا بالتوبة
476. 1:01:06فهذا يدلك على عظم شأن التوبة وان التوبة منزلة عظيمة من منازل الايمان هي اول الطريق ووسط الطريق واخر الطريق كما قال ابن القيم
477. 1:01:16وتقرأ مثلا قول الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
478. 1:01:23قد يخيل اليك يقول تكلم عن الخشوع في الصلاة اذا اكيد هذه الاية مدنية لا
479. 1:01:29سورة المؤمنون سورة ماذا مكية فاذا استشعرت ان هذه الايات مكية تقول سبحان الله كيف ان الخشوع في الصلاة جاء الحث عليه في مكة
480. 1:01:42قبل يعني ان تنزل الاحكام التفصيلية
481. 1:01:46وجاء الامر بالزكاة في مكة
482. 1:01:49قبل بيان مقادير الزكاة في المدينة لعظم هذه الاحكام
483. 1:01:54فاذا يعني هناك بعض الاشارات تكون مستفادة من يعني معرفتك بان هذه السورة مكية او
484. 1:02:07مدنية والله اعلم اظن انتهى الوقت المقرر وان شاء الله
485. 1:02:18يتيسر من هذه الرسالة في المجلس القادم غدا ان شاء الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان ينفعنا بما علمنا
486. 1:02:31حد عنده سؤال او شيء او فائدة فيما تقدم