الدرس الخامس والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:15من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد
3. 00:25بعد فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نسأل الله تعالى ان ينفعنا بالقرآن العظيم
4. 00:37اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نواصل قراءتنا في رسالة وصول في التفسير للشيخ
5. 00:47ابن عثيمين رحمه الله تعالى توقفنا عند موضوع القسم
6. 00:54قال القسم بفتح القاف والسين اليمين وهو تأكيد الشيء بذكر معظم بالواو او احدى اخواتها
7. 01:04والقسم في اللغة العربية الاخوة مأخوذ من القسم. مصدر قسمت الشيء
8. 01:12قسما والنصيب قسم. واليمين يطلق عليه قسم
9. 01:22يقولون الاصل في ذلك القسامة. تعرفون القسامة اذا قتل قتيل اه عند
10. 01:32وكانت هناك قرائن تدل على ان هؤلاء قتلوا هذا الانسان
11. 01:39اولياء المقتول من حقهم اذا قامت قرائن واضحة بينة من حقهم ان يقسموا خمسين يمينا تقسم عليهم هذه الايمان
12. 01:56فيحلفون خمسين يمينا فيستحقون دم قاتلهم
13. 02:05او يدفعون لهم الدية. فلما قسمت هذه الايمان على اصحاب
14. 02:15او اهل المقتول ويسمى هذا قسامة يقال اليمين اطلق عليه قسم من هذا الباب والله اعلم
15. 02:26قال وادواته ثلاثة. ذكر الواو والباء والتاء. اه قبل ان نقرأ كلام الشيخ اه رحمه الله تعالى. القسم
16. 02:36اخوة من الموضوعات التي برزت في القرآن الكريم. ومن احسن من الف في هذا الباب
17. 02:46ابن القيم رحمه الله في كتابه ماذا
18. 02:49التبيان في اقسام القرآن عند مم كتاب التبيان في اقسام القرآن
19. 02:58فابدع في هذا الكتاب رحمه الله تعالى
20. 03:04وكما عرفنا القسم تأكيد الشيء بذكر معظم
21. 03:09فالمسلم اذا سمع الله جل وعلا في كتابه
22. 03:14يقسم بما شاء من خلقه على حقائق
23. 03:20يريد الله تعالى ان يؤكدها
24. 03:24فلا شك ان من تمام تعظيم الله والادب مع الله ان تعتني بهذه الحقائق التي يريد الله ان يؤكدها في
25. 03:34و من جمال القسم ان الله تعالى
26. 03:43يقسم بما شاء من خلقه على حقائق يريد ان يؤكدها للناس
27. 03:53فلا شك ان يكون هناك رابط بين المقسم به والمقسم عليه
28. 04:00لماذا اقسم هنا بهذه المخلوقات على كذا? ولماذا اقسم هنا بهذه المخلوقات على كذا وكذا
29. 04:08فهذا لا شك بينه مناسبة وهذا كما ذكرنا من اجمل ما في موضوع القسم. ان تتذوق
30. 04:18تدبر المناسبة بين المقسم به والمقسم عليه
31. 04:22ولا شك ان بينهما شيء من الترابط. نقرأ ما ذكره الشيخ ثم نذكر بعض الامثلة قال
32. 04:34الواو مثل قوله تعالى فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون. قال ويحذف
33. 04:44معها العامل وجوبا. ما تقول اقسم ورب السماء والارض. ورب السماء والارض ولا يليها الا
34. 04:54لا اسم ظاهر كما في الاية
35. 04:58والواو الاصل في الحروف قال والباء مثل قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة
36. 05:07ويجوز معها ذكر العامل كما في هذا المثال. قل اقسم بكذا فذكر العامل في الباء اقسم
37. 05:17ويجوز حذفه كقوله تعالى عن ابليس قال فبعزتك
38. 05:22ما قال اقسم بعزتك. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. ويجوز ان يليها اسم ظاهر تمام مثلنا
39. 05:32وان يليها ضمير كما في قولك الله ربي وبه احلف. وبه احلف. اذا وليها
40. 05:42اولها هنا ظمير. وبه احلف لينصرن المؤمنين
41. 05:50قالوا والتاء مثل قوله تعالى تالله لتسألن عما كنتم تفترون
42. 05:57يحذف معها العامل وجوبا ولا يليها الا اسم الله
43. 06:06او رب مثل تربي الكعبة لاحجن ان شاء الله
44. 06:12قال والاصل ذكر المقسم به
45. 06:16وهو كثير كما في قال كما في المثل السابقة. وقد يحذف وحده مثل قولك
46. 06:25احلف عليك لتجتهدن اني احلف بالله لكن ما ذكر المقسم به
47. 06:34وقد يحذف مع العامل وهو كثير. مثل قوله تعالى ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. لتسألن
48. 06:46يقولون هذه اللام موطئة للقسم يعني والله لتسألن يومئذ عن النعيم. والاصل ذكر المقسم
49. 06:57عليه وهو كثير مثل قوله تعالى قل بلى وربي لتبعثن
50. 07:03طبعا تعرفون الاخوة المقسم به يعني آآ الشيء الذي
51. 07:09تقسم به تذكره حتى تعظم ما تريد. فتذكر معظما فالمقسم به
52. 07:20الشيء الذي تحلف به تقسم به. المقسم عليه الحقيقة التي تريد ان تؤكدها
53. 07:29قل بلى وربي لتبعثن. المقسم به هو ماذا? وربي المقسم عليه ايش
54. 07:39البعث لتبعثن. وقد يحذف جوازا مثل قوله تعالى قاف والقرآن المجيد
55. 07:50ايش المحذوف? المقسم بيه ولا المقسم عليه
56. 07:55مقسم عليه المقسم به والقرآن المجيد
57. 08:00المقسم عليه غير موجود ما قال والقرآن المجيد ليهلكن الله الظالمين او لتبعثن فقال وتقديره
58. 08:10لا يهلكن او نعم يهلكن الله الظالمين يعني تقديره كذا بحسب السياق يذكر الله تعالى
59. 08:20تكذيب الكافرين فيكون آآ الحذف هنا لان المقسم عليه واضح والسياق يدل عليه
60. 08:30قالوا وقد يحذف وجوبا اذا تقدمه او اكتنفه ما يغني عنه قال ابن هشام في المغني
61. 08:38هذا مغني اللبيب لكتاب من انفع الكتب في اللغة العربية
62. 08:44ومثل له بنحو زيد قائم والله
63. 08:49وزيد والله قائم قال وللقسم فائدتان احداهما بيان عظمة المقسم به. لا شك ان الله تعالى اذا اقسم بشيء فالله لا يقسم الا بشيء عظيم
64. 09:03فلم يقسم الله بشيء اذا تتفكر في هذا الامر. لماذا اقسم الله بكذا
65. 09:10اما لبيان عظم هذا المخلوق او بيان عظمة النعمة التي في هذا المخلوق
66. 09:27اه قال بيان عظمة المقسم به
67. 09:34لكن الانسان طبعا لا يجوز له ان يحلف الا بالله جل وعلا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر واشرك. من الشرك الاصغر
68. 09:46قال والثانية بيان اهمية المقسم عليه. وارادة توكيده ولذا لا يحسن القسم الا في الاحوال التالية. الاولى
69. 09:57ليكون المقسم عليه ذا اهمية. الثاني ان يكون المخاطب مترددا في شأنه. وثالثا يكون منكر
70. 10:07له فيأتي القسم للتوكيد. قل بلى وربي لتبعثن اما لانهم شكوا في البعث او انكروا البعث
71. 10:17على احوال مختلفة. فيأتي القسم توكيدا للبعث هذا واضح. او اهمية المقسم عليه
72. 10:27حقائق يريدك الله تعالى ان تنتبه لها في حياتك. في قسم الله عليها
73. 10:34لعظمها فاذا هذا باب الاخوة عظيم في القرآن الكريم وتكرر كثيرا في سور كثيرة تفتتح بالقسم
74. 10:44فالمسلم عليه ان يتفكر في هذه الاقسام التي جاءت في القرآن الكريم
75. 10:52اه الامثلة كثيرة ما ادري نحن ربما ذكرنا في الدرس الماظي ماذا سورة ماذا
76. 11:02البلد طيب لا اقسم بهذا البلد
77. 11:08وان تحلهم بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد
78. 11:14المقسم به وين البلد وهي ماذا? مكة وان تحل بهذا البلد ايش معنى حل? لان لابد ان تفهم اولا تفسير المقسم به. حتى تتصور
79. 11:29المسألة وكيف يمكن ان تربط بينه وبين المقسم عليه? وانت حلم بهذا البلد. ايش معناه
80. 11:37انت حل الحل هنا ايش معناها? حل بهذا البلد. ها? ايش قلت
81. 11:47مقيم هذا قول انت قلت شيء ثاني
82. 11:53سمعت شي انا ها مكة احلت للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال احلت لي ساعة من نهار يعني عام الفتح
83. 12:03وان تحل بهذا البلد يعني انت حلال في هذا البلد لانها مكة لا يجوز القتال فيها
84. 12:11فالله تعالى احلها لنبيه صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار يوم الفتح يفعل ما يشاء من قتل او اسر. وهذا
85. 12:21فيه اشارة الى فتح مكة ثم يقول وانت حل بهذا البلد يعني فيه اشارة الى فتح مكة. طبعا هذا القول يا اخوة هو الذي عليه السلف واكثر المفسرين
86. 12:31القول الثاني وانت حل بهذا البلد يعني مقيم بهذا البلد
87. 12:39آآ قال به قلة من المفسرين والطاهر بن عاشور حقق في تفسيره انه لم يرد في معاجم اللغة حل
88. 12:49انا مقيم. بمعنى يعني حال فما يقال حل بمعنى حال. هذا ما جاء في اللغة العربية ولا في معاجمها. وهذا يضعف
89. 12:59هذا التفسير فنبقى على التفسير الذي عليه اكثر السلف بعنا ان مكة حلال. طيب والد وما ولد
90. 13:08ايش? والد وما ولد والوالد وولده على العموم يعني الجنس. وقيل ادم ذرية نعم صحيح هذا يوافق العموم. طيب اذا هذا
91. 13:23اقسم ايش? مقسم به ولا المقسم عليه
92. 13:26المقسم به المقسم عليه ماذا? ما الحقيقة التي اراد الله ان تنتبه لها الله يريد ان
93. 13:34يؤكد لك حقيقة مهمة في حياتك وهي ماذا
94. 13:39لقد خلقنا الانسان في كبد. يعني في ايش
95. 13:45في مشقة في شدة الكبد يعني كلمة تدل على الشدة يقال الكبد الكبد هو الدم ايش
96. 13:53المتغلظ المشتد وكذلك المشقة يقال عنها كبد. فطبعا لما يعني
97. 14:02تمر بهذا القسم. اولا تقف مع هذه الحقيقة
98. 14:06لقد خلقنا الانسان في كبد. بغض النظر المقسم به الان. الله تعالى يؤكد هذه الحقيقة. فكما قلنا من تمام
99. 14:16الله والادب مع الله ان تحرص او تتدبر هذه الحقيقة. لقد خلقنا الانسان في كبد
100. 14:26فكل انسان يتعب طيب ما الفائدة? ما الثمار الايمانية التي تجنيها اذا تفكرت في هذه الحقيقة? هذا له
101. 14:36يعني باب واسع في التفسير. الانسان اذا عرف انه في مشقة في هذه الدنيا
102. 14:43في تأملات كثيرة وتذوقات كثيرة في القرآن
103. 14:48يعني اذا عرفت انك تعيش في مشقة
104. 14:50فهذا يجعلك ان تعترف بفقرك وانه لا حول لك ولا قوة الا بالله مثلا
105. 15:01اذا عرفت انك تعيش في هذه الدنيا في مشقة
106. 15:04هذا يجعلك تقبل على طاعة الله والايمان بالله حتى لا تجمع على نفسك مشقتين مشقة في الدنيا ثم
107. 15:14المشقة في العذاب يوم القيامة
108. 15:18وهكذا تأملات كثيرة المهم لكن الان في في موظوع القسم بعد هذه التأملات في المقسم عليه ايظا لماذا اقسم
109. 15:28الله تعالى بالبلد ثم ايضا حال كونه حلالا للنبي صلى الله عليه وسلم يعني
110. 15:36لما تفتح مكة ثم والد وما ولد اقسم بهذه الحقائق على ايش? لقد خلقنا الانسان في كبد
111. 15:45يشمل مناسبة ما الرابط بين هذا وهذا? فهذا الاخوة يعني في الحقيقة ربما تجد بعض
112. 15:55ما ينبه على مثل هذه التدبرات والمعاني. لكن هذا يحتاج منك الى ان تتدبر
113. 16:03دائما يعني اه يعجبني الشيخ اه ايش اسمك اه نسيت اه
114. 16:12نعم ها فوزان جزاه الله خير يعني يحرص على مسألة التدبر ان الانسان الاخوة بنفسه يتذوق حلاوة
115. 16:27القرآن يتدبر القرآن. نحن ندرس هذه القواعد والاصول صحيح هذه تحفظ طالب العلم من الزلل وتفتح له افاق ايضا في التدبر. لكن
116. 16:37ايضا جميل بالانسان ان يقف بنفسه مع كل اية مع كل كلمة مع اي حرف حتى مع رسم المصحف. كما ذكرني اليوم بعد الصلاة
117. 16:47المهم هذا يفتح لك افاق في فهم القرآن تذوق القرآن الكريم. حتى انا اذكر الشيخ بن عثيمين نفسه
118. 16:57اقرأ رسالته الان آآ مر آآ يعني آآ ذكر في معرض كلامه في التفسير
119. 17:07انه اذا اشكلت عليك اية ماذا تفعل? ها اشكلت عليك اية ما فهمت معناها وانت تقرأ القرآن قال اشكلت عليك اية
120. 17:17ما عرفت معناها ماذا تفعل
121. 17:20بكل سهولة ايش تفعل ترجع التفسير قال الشيخ لأ
122. 17:25قال اولا تدبر فيها انت
123. 17:28فانت ما عندك عقل لماذا ما تتدبر? لماذا ما تمرن عقلك
124. 17:33قال لا ترجع الى كتب التفسير. انا اذكر هذا الموضع تماما
125. 17:39قال لا ترجع الى كتب التفسير اولا اولا فكر فيها بعقلك. فان عجزت
126. 17:47او ظهر لك معنى ما تدري هو راجح ومرجوح في النهاية لا بد ان ترجع. ما نقول ما نرجع مطلقا لا بد ان ترجع لكن اولا ايش
127. 17:57لا تحجر على عقلك فقط. يكون طلبك للعلم بمجرد اه القراءة ويعني الرجوع للمفسرين. هذا جيد
128. 18:07وهذا هو الاصل مهم لكن للاسف الاخوة بعضنا عطل اسلوب التأمل والتدبر
129. 18:17اصبح طريق طلب العلم عنده فقط تلقي. فقط يسمع وينظر يقرأ بس. يفكر لا. هذا خطأ
130. 18:27هذا ما ما ينمي عندك ملكة تذوق القرآن وتدبر القرآن هذا التدبر للناس كلهم. حتى في الفقه ما ينمي عندك الملك
131. 18:37كالفقهية في تأمل الادلة والترجيح بينها
132. 18:42اذا كنت فقط تسمع تتلقى ثم ما تفكر بعقلك. فقال الشيخ رحمه الله اذكر في كلامه قال اولا فكر فيها بعقلك
133. 18:51مرة مرتين ثلاث ظهر لك معنى حاول ثم بعد ذلك نعم انت ما تنفرد بهذا المعنى ثم بعد ذلك ايش ترجع الى كتب التفسير تسأل
134. 19:01الحقائق مثلا ايش يمكن ان نقول
135. 19:17اي نعم احسنت يعني هذا معنى قد يظهر بالفعل لمن تدبر يقول هذه يظهر فيها المشقة فتح مكة
136. 19:29ممكن ان نربط نقول يعني اعظم مكابدة عرفها التاريخ من ادم الى يوم القيامة هي ماذا? مكابدة
137. 19:40ها نريد شيء خاص لا تقول الوالد ولا فلان نعم ووالد وما ولد ما دمتم ذكرتم هذا ووالد وما ولد هذا كأنه في
138. 19:55في اشارة الى انه لا يخرج احد من المكابدة من جنس الانسان. الوالد مع مع ولده والولد ومع
139. 20:05ووالد وما ولد. فما يخرج الانسان عن الكبد وللقرطبي كلام جميل في تفسيره في قول الله تعالى لقد خلقنا الانسان
140. 20:15في كبد تراجعونه. ذكر كيف ان المكابدة تلازم الانسان من اول ما يخرج من بطن امه يعني يكابد
141. 20:25يعني الالام وهو الطفل رضيع ثم الفطام ثم كذا الى ان يموت الى ان ينتهي به القرار اما الى الجنة واما الى النار
142. 20:34فاذا قول والد وما ولد هذا عموم بعد الخصوص. ووالد وما ولد نعم فيها اشارة
143. 20:44ان المكابد يعني تحيط بحياة الانسان من كل جانب. وما يخرج عن هذا الكبد احد لا الوالد ولا الولد لا الانسان
144. 20:54في كبره ولا في صغره. قال لقد خلقنا الانسان في كبد كانه منغمس فيه يحيط به الكبد من كل جانب. لكن لا
145. 21:04اقسم بهذا البلد وانت حلم بهذا البلد كان في اشارة الى ايش? اعظم مكابدة في التاريخ مكابدة من
146. 21:14مكابدة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا البلد. في مكة المكرمة لما كابد فيها ثلاث عشرة سنة
147. 21:24صلى الله عليه وسلم يدعو الى توحيد الله يؤذونه ويشتمونه يضربونه مكابدة اشرف مكابدة
148. 21:34التاريخ الى ان كابد النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله الى ان ايش? فتح الله تعالى له مكة قال
149. 21:44وانت حلم بهذا البلد. جاء التنفيس ووالد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد. اذا كانك تستفيد من هذا
150. 21:54ربط انه تستفيد من قول لقد خلقنا الانسان في كبد اذا نظرت لمقسم به انك ينبغي عليك ان تكابد في ماذا
151. 22:04ها ان تكابد في سبيل الدعوة في سبيل
152. 22:15الذي يعصي الله تراه يبذل جهده ويتعب. ثم المكابدة في المعصية مرة بخلاف المكابدة في الطاعة حلوة
153. 22:25الا بذكر الله تطمئن القلوب مكابدة المكابدة في الطاعة فقط مكابدة في الظاهر بالجسد والا القلب ايش? مطمئن
154. 22:35لكن الذي يكابد في المعصية والعياذ بالله يتعب في معصيته ثم يمتلئ قلبه من الالم والحسرة و نحن خرجنا عن
155. 22:45المقصودين يعني توسعنا في التفسير. الشاهد الاخوة وهكذا قس على هذا المثال امثلة كثيرة في القرآن الكريم. ما نستطيع صراحة ان نقف مع
156. 22:55كل قسم هنا لكن تخيل الان مثلا تسأل عن قول الله تعالى ها والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك
157. 23:05وما قلا والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى
158. 23:15والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الامين. لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم
159. 23:22وهذي تحتاج الى دورة كاملة في شرح اقسام القرآن
160. 23:28طيب ثم ذكر الشيخ موضوع القصص
161. 23:37القصص برزت في القرآن الكريم
162. 23:40هي من اروع الاساليب ولا شك ان القصص اسلوب جذاب للقلوب تعشقه النفوس
163. 23:50هكذا القرآن قص علينا احسن القصص. قال القصص هو القص لغة تتبع الاثر. نعم تتبع
164. 24:00الاثر تقتص الاثار كذلك القصة سميت قصة لماذا? قال وفي الاصطلاح الاخبار عن قضية ذات مراحل يتبع
165. 24:10وبعضها بعضا. لذلك سميت قصة انك تتبع اثار تتبع ايش? احداث هذه القصة حدث بعد حدث حتى النهاية
166. 24:20قالوا وقصص القرآن اصدق القصص بقوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا. وذلك لتمام مطابقتها للواقع بخلاف القصص الخيالية والروايات
167. 24:30التي توجد يعني في احاديث الناس. لا قصص القرآن حق واقعية. واحسن القصص لقوله تعالى نحن نقص عليك احسن القصص بما
168. 24:40احينا اليك هذا القرآن وذلك لاشتماله على اعلى درجات الكمال في البلاغة وجلال المعنى فيها الدروس والعبر
169. 24:50كما قال الله تعالى وانفع القصص لقوله تعالى لقد كان في قصص عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفتر ولكن تصديقا
170. 25:00بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. قال وذلك لقوة تأثيرها في اصلاح القلوب والاعمال والاخلاق
171. 25:10وهي ثلاثة اقسام ذكر اولا قصص الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وهذا كثير في القرآن الكريم. حتى بعضهم يعني افرد
172. 25:21قصص الايات الواردة في القصص في يعني مجلدات اظن اربع مجلدات تقريبا القصص القرآني. يعني كتاب مستقل جمع كل
173. 25:31مثلا قصة ادم كل الايات في قصة ادم جمعها وفسرها. وذكر الفوائد منها
174. 25:37نسيت الان اسم الكتاب كذا القصص القرآني. آآ نعم آآ القصص القرآني
175. 25:49في نعم كل القصد حتى غير الانبياء. قال وقسم عن افراد عن افراد نعم عن افراد وطوائف جرى لهم
176. 25:59ما فيه عبرة فنقله الله تعالى عنهم كقصة مريم ولقمان والذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها وذي القرنين وقارون واصحاب الكهف واصحاب
177. 26:09في الاصحاب الاخدود وغير ذلك. وقسم عن حوادث واقوام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما يتعلق بالسيرة النبوية
178. 26:19كقصة غزوة بدر ايضا هذا الف فيه يعني رسالة من احد اخواننا آآ اعرفه
179. 26:31واحد الدكاترة في جامعة ام القرى عنده يعني تأليف في هذا الباب اه كان يكتب فيه ما ادري طبع الكتاب ولا لا? كان يحدثني
180. 26:41بهذا الموضوع انه يجمع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن الكريم
181. 26:46فايضا هذا موضوع جميل ذكر الله تعالى يعني موضوع السيرة كقصة غزوة بدر واحد والاحزاب وبني قريظة وبني النظير
182. 26:56وزيد ابن حارثة وابي لهب وغير ذلك
183. 27:01قال وللقصص في القرآن حكم كثيرة عظيمة منها بيان حكمة الله تعالى. ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمة
184. 27:11بالغة فما تغني النذر. بيان عدله تعالى بعقوبة المكذبين. وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم. لما ذكر الله تعالى قصص
185. 27:21القرآن في سورة هود بيان فضله تعالى بمثوبة المؤمنين. الا ال لوط نجيناهم بسحر. نعمة من
186. 27:31بنا قال تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم. جاءتهم رسلهم بالبينات
187. 27:41دبري وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير? قال ترغيب المؤمنين في الايمان بالثبات عليه
188. 27:50والازدياد منه اذ علموا نجاة المؤمنين السابقين وانتصار من امروا بالجهاد لقوله تعالى فاستجبنا له ونجيناه من
189. 28:00وكذلك ننجي المؤمنين. ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الى قوم فجاؤهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا
190. 28:10المؤمنين. قال تحذير الكافرين من الاستمرار في كفرهم. افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
191. 28:20قال دمر الله عليهم كما جاء في القصص وللكافرين امثالها
192. 28:26اثبات رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فان اخبار الامم السابقة لا يعلمها الا الله عز وجل
193. 28:33لقوله تعالى تأمل لما ذكر الله تعالى مثلا قصة نبيه نوح عليه الصلاة والسلام في سورة هود قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها
194. 28:43ها انت ولا قومك من قبل هذا. اذا كيف جئت بهذه التفاصيل
195. 28:49هذا دليل على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وقوله الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله
196. 28:59هو الذي اوحى بهذا للنبي صلى الله عليه وسلم. كذلك مثلا اول تعقيب بعد سورة يوسف عليه الصلاة والسلام ايش
197. 29:06توفني مسلما والحقني بالصالحين انتهت القصة. ايش قال الله تعالى? ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم
198. 29:16اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون
199. 29:19النبي صلى الله عليه وسلم ما كان بين اخوة يوسف وهم يمكرون. طب من وين جاء هذا بهذا التفصيل لهذه القصة? وحي من عند الله جل وعلا
200. 29:29تكرار القصص قال من القصص القرآنية ما لا يأتي الا مرة واحدة. مثل قصة لقمان واصحاب الكهف
201. 29:39وايضا قصة من من الانبياء
202. 29:44قصة نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام وان كان ذكر يعني اسمه في غافر
203. 29:50هكذا سريعا لكن قصة ما جاءت الا في صورته سورة يوسف. وهذا يجعلك تتدبر الان
204. 30:00طيب ليش قصة يوسف ما جاءت مفرقة؟
205. 30:04بخلاف قصص الانبياء كلها هذا يحتاج الى ما نستطيع ان نقول واجب ان هذا اخر يوم اخر لقاء. ها
206. 30:15السؤال ان الاخوة قصة يوسف او سورة يوسف
207. 30:19مقصودها والله غالب على امره
208. 30:24ان الامر لله وهذا المقصد لا يتبين الا اذا سرت من اول القصة الى اخرها. سرت مع احداث القصة. يعني
209. 30:37انظر كيف ان الامر لله والله غالب على امره. يعقوب يقول ليوسف عليهم الصلاة والسلام لا تقصص رؤياك على اخوتك في
210. 30:47يكيدوا لك كيدا ما يقص الرؤية عليهم لكن يكيدون له الامر لله الله غالب على امره. يكيدون يخططون يدبرون يلقونه في في الجب
211. 30:59والله غالب على امره تأتي سيارة تأخذه من الجب الى قصر العزيز والله غالب على امره
212. 31:09ومن قصر العزيز الى السجن والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ومن السجن الى الملك والرئاسة مرة اخرى الى القصر
213. 31:19والله غالب على امره. وسبحان الله لان هذا ما يتضح بذكر مشهد واحد من القصة لا. وهكذا الى اخر القصة
214. 31:29قال ان ربي لطيف لما يشاء
215. 31:34يعني التوكل في قلبك وان الله غالب على ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. انظر كيف يعني امور عجيبة يعني من
216. 31:54قالوا منها ما يأتي متكررا حسب ما تدعو اليه الحاجة وتقتضيه المصلحة. يعني كل
217. 32:23قصة الاخوة تتكرر هذا التكرر يلبي مقصود السورة
218. 32:30التي ذكرت فيها هذه القصة. يعني مثلا سورة البقرة يمكن نحن ذكرنا سورة البقرة هنا ولا لا? سورة البقرة
219. 32:40قلنا ايش مقصودها? من ابرز مقاصدها
220. 32:43ها? الاستسلام بيان العقيدة اصول الايمان الاستسلام لله تعالى وشرع وشرح او
221. 32:53شرائع الاسلام. اذا هي اصول الايمان مع الاسلام
222. 32:58ولذلك الان لما جاءت سورة البقرة تذكر قصة ابراهيم. ما ذكرت مثلا ان الله رزقه الولد
223. 33:08او في سورة هود وانما ذكر ماذا? قصة ماذا
224. 33:18بناء ابراهيم لايش? للبيت. وربنا واجعلنا مسلمين لك مسلمين لك. ومن ذريتنا امة
225. 33:28مسلمة لك اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم
226. 33:41فلا تموتن الا وانتم مسلمون. لان هذا هو الذي يعالج ايش? مقصود السورة الاستسلام لله جل وعلا
227. 33:51فذكر من القصص ما يخدم مقصود السورة. وهكذا تجد هذا مطردا في القرآن كله
228. 33:59في سورة الذاريات يعني عظم فيها معنى التوكل وان الرزق موضوع الرزق انه من الله جل وعلا تحرر القلوب
229. 34:09من التعلق باسباب الرزق. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد اي يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة
230. 34:19فورب السماء والارض. قال ورزقكم في السماء وفي السماء رزقكم وما توعدون. فورب السماء والارض انه
231. 34:32حق مثل ما انكم تنطقون. طيب القصة التي جاءت تخدم هذا المقصود هو ماذا? هي ماذا قصة من
232. 34:42ها ورزق زوجته سارة غلاما عليما وهو من? اسحاق عليه الصلاة والسلام. تأمل مع انقطاع ايش? اسباب الرزق. ما في اسباب
233. 35:00لذلك الله قال ذكر مشهد سارة قال فصكت وجهها ضربت وجهه وقالت عجوز عقيم
234. 35:09قالوا كذلك قال ربك انه هو الحكيم العليم
235. 35:14سورة هود سبحان الله شوف اسمها هود
236. 35:22طيب الله ذكر فيها قصص الانبياء نوح وهود وصالح وابراهيم وشعيب وايش من
237. 35:31لوط طيب وموسى ليش سماها بهود
238. 35:37فاه وهذا في الحقيقة يعني علم من علوم القرآن وهو النظر في مقصود السور
239. 35:48سورة هود اذا تفكرت فيها تدور من ابرز مقاصدها تدور على التوكل على الله
240. 35:55افتتحت بعد يعني توحيد الله وكذا بقاعدة التوكل وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. موظوع
241. 36:06واختتمت بقول ايش? فاعبده وتوكل عليه
242. 36:14تأمل ما الذي برز في قصة هود عليه الصلاة والسلام? ايش معجزة هود? يقولون ايش? هود ما عنده معجزة حسية
243. 36:24لكن قالوا معجزة ماذا? قوم عاد التي لم يخلق مثلها في البلاد اقوى الناس
244. 36:32وقالوا من اشد منا قوة تخيل هذا النبي يقوم بمفرده يتحداهم قال اني اشهد الله واشهدوا اني بريء من
245. 36:42اما تشركون من دونه فكيدوني جميعا هيا اقتلوني جميعا استمعوا علي واقتلوني ثم لا تنظرون لا تعطوني ولا مهلة اني
246. 36:52توكلت على الله ربي وربكم
247. 36:55هذا سر القوة ما من دابة في الارض الا
248. 37:01ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها
249. 37:05ان ربي على صراط مستقيم
250. 37:08برز في هذا المشهد في التوكل على الله لانه هو مقصود السورة وهكذا. فهذا باب ايضا مهم في يعني آآ
251. 37:18اه تدبر القصص في القرآن الكريم قال ولا يكون هذا المتكرر على وجه واحد
252. 37:25نعم على وجه واحد لما يكرر الله تعالى القصص في القرآن الان قصة موسى كم تكررت
253. 37:35نعم لكن مثلا هنا يقول مثلا آآ والله هذا يحتاج الى مصحف وتأمل وتدبر
254. 37:46آآ يعني تختلف بعض الكلمات تختلف بعض الحروف تختلف بعض المشاهد كما عرفنا فالتكرر هذا ما يكون
255. 37:56يعني ما ادري الان ايش من الامثلة التي ممكن نظربها على هذا
256. 38:17ها طيب ذكر هذه الفائدة قال انفجرت في سورة البقرة
257. 38:31ليش? الانفجار اقوى من الانبجاس. صح? ها? وهذا يناسب سورة البقرة
258. 38:47بيان نعمة الله تعالى ومنته على بني اسرائيل
259. 38:58واذ نجيناكم واذ واذ واذ واذ فالسياق اصلا الامتنان بيان كثرة النعم عليهم فناسب ايش? ان يذكر ايش? انفجرت
260. 39:08بخلاف السياق في سورة ايش
261. 39:11آآ من ذكر هذه الايات يعني امر اخر معاناة موسى عليه الصلاة والسلام مع بني اسرائيل يعني في سورة القصص هذا ذكر فلا يكون في صدرك
262. 39:31فسل الله نبيه وثبت نبيه لما ذكر له قصة موسى
263. 39:40لان تكراره يدل على العناية بها كما في قصة موسى عليه الصلاة والسلام. توكيد تلك تلك القصة
264. 40:23لهذا تجد الايجاز والشدة غالبا فيما اتى من القصص في السور المكية
265. 40:37ودخولها مكية وطويلة نعم. بيان بلاغة القرآن في ظهور هذه القصص على هذا الوجه وذاك الوجه على ما تقتضيه الحال. ظهور صدق القرآن وانه من عند الله تعالى حيث
266. 41:07نعم يعني مثلا الان احضرني هذا المثال
267. 41:28فاخذتهم الرجفة في سورة الاعراف لما في قصة شعيب قال فاخذتهم الرجفة وفي سورة هود ايش? فاخذتهم ايش
268. 41:40الصيحة وفي سورة الشعراء فاخذهم عذاب يوم الظلة
269. 41:47مع انها قصة واحدة ذكر في عذاب يوم الظلة نار تنزل عليهم تحرقهم. وذكر الصيحة في سورة هود وذكر ايش? الرجفة في سورة
270. 41:59الاعراف هذا يحتاج الى تدبر كل يعني قصة جاءت وسياقها نعم يقال ان
271. 42:09ما ارجفوا به وهددوه في سورة الاعراف لنخرجنك يا شعيب فناسب ان يقول ايش فاخذتهم
272. 42:16الرجفة التي رجفت بهم الارض رجفت من تحتهم. ولما صاحوا به واه يعني
273. 42:27يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا آآ ولولا رهطك لرجمناك
274. 42:36و لعل التأمل يعني يحتاج الى او الايات يحتاج الى تأمل زائد فناسب ان يذكر الصيحة
275. 42:45وهناك في سورة الشعراء ايش? قال فاسقط علينا كسفا من السماء
276. 42:50فقال فاخذهم عذاب ايش يوم? الظلة كما ارادوا. والله اعلم
277. 42:56ذكر الشيخ بعد ذلك موضوع الاسرائيليات. اسرائيليات هي الاخبار المنقولة عن بني اسرائيل من اليهود وهو الاكثر او من النصارى
278. 43:06تنقسم الى ثلاثة انواع ما اقره الاسلام وشهد بصدقه فهو حق. مثل ما جاء في البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من
279. 43:16احباري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء والثرى على اصبع
280. 43:26وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ رسول الله صلى الله
281. 43:36سلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
282. 43:46فهذا خبر جاء عن بني اسرائيل ان الله يضع يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الى اخره. فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر بهذا
283. 43:56فاذا ما جاء الاقرار به
284. 44:01في السنة فهذا يعني يكون حق وصدق. الثاني ما انكره الاسلام وشهد بكذبه فهو باطل
285. 44:11مثاله ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه قال كانت اليهود تقول اذا جامعها من ورائها جاء الولد احول. فنزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم
286. 44:21وهذا يعني له امثلة كثيرة. لان الاسرائيليات كما تعرفون اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة
287. 44:31يكذبون على انبياء الله يسبونهم ويشتمونهم. وهذا كثير حتى في التوراة الان الموجودة بين ايديهم
288. 44:41والعياذ بالله يزعمون ان لوطا والعياذ بالله زنا بابنتيه. ولدت احداهما الكبرى ولدت غلاما منه. وان نوحا عليه الصلاة والسلام
289. 44:54يشرب الخمر ويعني اشياء والعياذ بالله يقشعر منها الجلد وهو يقرأها وهي موجودة ايش? في كتاب مقدس وهذا دليل على بطلان هذا الكتاب وتحريفه
290. 45:04ومن ذلك ما دخل في بعض كتب التفسير
291. 45:10يعني مثل الاية التي في سورة صاد
292. 45:15اه وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب? اذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض
293. 45:25كن بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة. فقال اكفلني
294. 45:35او اعزني في الخطاب. هنا يذكرون قصة طويلة ان داوود عليه الصلاة والسلام كان يتعبد. وجاءته حمامة او كذا من ذهب
295. 45:43فاخذ يتبعها حتى يعني خرجت من النافذة فرأى امرأة عريانة تغتسل فوقعت في قلبه سأل عنها فاذا هي
296. 45:53زوجة واحد من جنوده فقدمه في اول صف الجهة حتى يقتل ويتزوج امرأته
297. 46:01يعني قصة مكذوبة على نبي الله داوود عليه الصلاة والسلام. ولكن التفسير كما جاء عن بعض السلف
298. 46:11نعم صحيح كان داود يعرف هذا الرجل وبينه وبينه علاقة وكان يجوز لهم ان يسأل الواحد منهم الاخر ان يطلق
299. 46:21امرأته تزوجها فداوود عليه الصلاة والسلام قال للرجل انزل لي عن امرأتك. القصة كلها باطلة ما ثبت منها شيء. وانما
300. 46:31الصحيح الذي جاء عن السلف كابن مسعود وابن عباس قال ما زاد داوود على ان قال للرجل انزل لي عن امرأتك. فجاء هذا العتاب وهذا
301. 46:41التصوير من الملائكة لداوود ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة يعني انت عندك تسعة وتسعين امرأة وهذا عنده امرأة واحدة كيف تقول له
302. 46:51عن امرأتك وهذا امر جائز في شريعتهم لكن خلاف مقام النبوة وخلاف الاولى فعاتبه الله على ذلك
303. 47:00قال وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. لا بد ان ننتبه من هذه القصص التي يعني تروى
304. 47:10وفي كتب التفسير الحمد لله يعني التفاسير المحققة يعني خاصة ابن كثير يميز هذه الاسرائيليات واذا ساقه ينبه عليها وما فيها
305. 47:20من نكارة وغرابة نعم. الثالث ما لم يقره الاسلام ولم ينكره. فيجب التوقف فيه
306. 47:30ما اقره ولا انكره. لما رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اهل الكتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام
307. 47:40فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم الاية. ولكن التحدث بهذا النوع
308. 47:50اذا لم يخشى محذور. ولابد ان ننتبه ما فيها شيء منكر
309. 47:57يعني ما فيها شيء منكر
310. 47:59ومثل ما عرفنا من يعني انتقاص الانبياء عليهم الصلاة والسلام او فيها مثلا تشريع احكام زائدة ما جاءت
311. 48:09في يعني شريعة الاسلام فمجرد يعني اخبار تنقل قصة تذكر عن بني اسرائيل لكن ما جاء يعني انها
312. 48:19يعني صدقها النبي صلى الله عليه وسلم او كذبها. فهذا يعني لا بأس بروايته. وهذا ينقله بعض الصحابة كابن عباس
313. 48:29عبدالله بن عمرو ينقلون بعض هذه الاسرائيليات وحتى التابعين بعضهم ينقل هذه هذه الاسرائيليات
314. 48:35فنقل مثل هذا اذا لم يكون اه اذا لم يخشى محذور فلا بأس قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
315. 48:45كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري. قالوا وغالب ما يروى عنهم من ذلك ليس بذي فائدة في الدين. كتعيين لون كلب اصحاب
316. 48:55بالكهف ونحوه. ايش لون كلب اصحاب الكهف? هذه جاءت في بعض الاثار عن بني اسرائيل. طيب ايش الفائدة من هذا? والشجرة التي اكل منها ادم
317. 49:05وقال واما سؤال اهل الكتاب عن شيء من امور الدين فانه حرام لما رواه الامام احمد عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل
318. 49:15للكتاب عن شيء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا فانكم اما ان تصدقوا بباطل او تكذبوا بحق وانه لو كان موسى حيا بين اظهركم ما حل له
319. 49:25الا ان يتبعني. وروى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي ان انزل
320. 49:35الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار احدث الاخبار بالله يعني جديدا حديثا احدث الاخبار
321. 49:45الله محضن لم يشب يعني خالص
322. 49:50ما فيه شوائب وامور مكذوبة او مغلوطة ابدا. وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتاب الله وغيروا
323. 50:00فكتبوا بايديهم قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا. اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسألتهم? فلا والله ما
324. 50:10ان رجلا منهم يسألكم عن الذي انزل اليكم. عن الذي انزل اليكم
325. 50:17ان هم يسألوننا عن ما انزل الينا فكيف نسألهم عما عندهم? وهذه الروايات الاخوة التي جاءت احيانا في يعني عن بعض التابعين وبعض
326. 50:27الصحابة كما قلنا يعني اذا ما كان هناك محذور منها جائز. احيانا يعني ينقلها بعض المفسرين قد تبين
327. 50:37يعني تزيد المعنى وضوحا او عبرة. يكون فيها عبرة. يعني مثلا قصة البقرة في سورة البقرة
328. 50:47انت تقرأها واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. طيب ايش السبب? ايش اللي حصل
329. 50:56هو ذكر في اخرها واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. طب ايش الذي حصل? ما جاء ذكر القصة في السنة
330. 51:06لكن جاء هذا في الرواية عن بني اسرائيل كما تعرفون القصة ان رجل بني اسرائيل كان عنده عمه شيخ كبير وما احد يرثه الا هذا الرجل
331. 51:16فاستعجل الميراث فقتل عمه ليلا. ثم اخذ يصيح الصبح من قتل عمي وكذا. وذهبوا الى موسى وجاءت القصة
332. 51:26لما ضربوه بها اشار الى نفس هذا الذي كان يبكي على عمه على القتيل قال فلان قتلني ومات
333. 51:35فذكر مثل هذه القصة لا بأس به. يعني كأنه مع ان القرآن يذكر العبرة. تكميل هذه الاحداث ممكن تجدها في بعض هذه الروايات
334. 51:45لذلك يعتني بذكرها بعض المفسرين مثل ابن كثير ابن جرير يعتنون بذكر هذا لكن تأمل في تحقيق ابن كثير ما يذكر الا الشيء الذي يعني
335. 51:55خلا من المناكير والغرائب واذا ذكر ما فيه مناكير ينبه عليه من باب التحذير. ثم يذكر هذه القصص من باب العبرة
336. 52:05العبرة او يعني تتميما للحدث والفائدة
337. 52:10اوقف العلماء من الاسرائيليات اختلفت مواقف العلماء ولا سيما فسروه من هذه السرائليات على ثلاثة انحاء فمنهم من اكثر منها
338. 52:18مقرونة باسانيدها ورأى انه بذكر اسانيدها خرج من عهدتها مثل ابن جرير الطبري
339. 52:26وصحيح ابن جرير لانه يسوق الاسناد ومن اسند اليك فقد
340. 52:30يعني برئ من العهدة قد احالك. ومنهم من اكثر منها وجردها من الاسانيد غالبا فكان حاطب ليل مثل البغوي الذي قال
341. 52:41شيخ الاسلام ابن تيمية عن تفسيره انه مختصر من الثعلب. لكنه صانه عن الاحاديث الموضوعة والاراء المبتدعة. وتفسير طيب البغوي لان على عقيدة السلف
342. 52:51ويعني اعتنى بذكر الاقوال وقال عن الثعلب انه حاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف
343. 53:01شو موضوع? ومنهم من ذكر كثيرا منه وتعقب البعض مما ذكره بالتضعيف او الانكار مثل ابن كثير
344. 53:09وهذا احسن ما يكون ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره ومنهم من بالغ في ردها ولم يذكر منها شيئا يجعله تفسيرا للقرآن كمحمد رشيد رضا. ويعني
345. 53:21من سلك هذه المسالك آآ ابن كثير رحمه الله تعالى والله اعلم. ثم ذكر موضوع الضمير في القرآن قال الضمير لغة
346. 53:31من الضمور وهو الهزال لقلة حروفه. ومن الاضمار وهو الاخفاء لكثرة الستار. الاصطلاح ما كني
347. 53:41ابه عن الظاهر اختصارا وقيل ما دل على حضور او غيبة لا من مادتهما. والاخوة يعني
348. 53:51هذا واظح عندكم الظمير. وافوض امري الى الله المتكلم. صراط الذين انعمت عليهم. هذا المخاطب
349. 54:01وهذان لا يحتاجان الى مرجع اكتفاء بدلالة الحضور عنه. والدال على الغائب ما وضع للغائب ولابد له من مرجع يعود عليه. نعم
350. 54:13ونادى نوح ربه يعني رب نوح
351. 54:18وقد يكون مفهوما اعدلوه هو هو ايش هو? يعني العدل اقرب للتقوى واذ ابتلى ابراهيم
352. 54:28ربه نعم طبعا المقصود ابتلى رب ابراهيم ابراهيم لكن تقديم حق تخفيض الحصر وحصر هنا له معاني اخرى
353. 54:42غير الحصر الحقيقي يعني بيان عظم هذا الابتلاء كانه ما ابتلي احد الا ابراهيم يعني لبيان عظم شأن هذا الابتلاء
354. 54:52يسبق لفظا لا رتبة كما عرفنا هنا. ويسبق رتبة لا لفظا مثل حمل كتابه الطالب
355. 55:02نعم كتاب الطالب. وقد يكون مفهوما من السياق ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد
356. 55:12نعم الميت يعود على الميت كما هو مفهوم
357. 55:18وقد لا يطابق الضمير لا يطابق الضمير معنى مثل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. ثم
358. 55:28جعلناه ثم جعلناه. قال فالضمير يعود على الانسان باعتبار اللفظ. لان المجعول نطفة ليس الانسان الاول
359. 55:38نعم. ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا ادم. ثم جعلناه ممكن تقول ثم جعلنا ادم نطفة. وانما المراد
360. 55:48ايش الجنس? يعني جنس هذا الانسان
361. 55:52نعم واذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه باحدهما
362. 56:01قالوا من يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله. يدخله
363. 56:07نعم يعني هذا صالح للمفرد يجوز ان يعود على الجمع
364. 56:16نعم و الاصل اتحاد مرجع الضمائر اذا تعددت علمه شديد القوى. يعني
365. 56:25بالافق الاعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هذه كلها لجبريل. فالاصل اتحاد مرجع الضمائر
366. 56:42ترجع كلها الى شديد القوى والاصل عود الضمير على اقرب مذكور. الا في المتضايفين فيعود على المضاف ليس على المضاف اليه
367. 56:51لانه المتحدث عنه مثال الاول واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل. وجعلناه
368. 57:01يعني ايش? الكتاب نعم اه
369. 57:10قالوا مثال الثاني وان تعدوا نعمة الله
370. 57:16على النعمة قد يأتي على خلاف الاصل فيما سبق بدليل يدل عليه. نعم
371. 57:26الاظهار في موظع الاضمار مثلا قال الاصل ان يؤتى في مكان الضمير بالضمير لانه ابين للمعنى واخسر لللفظ ضمير
372. 57:36يستخدم لانه يعني بدل ان تعيد الكلمة مرة اخرى الابلغ ان تختصر في الكلام فجاءت الظمائر لهذه الفائدة البلاغية
373. 57:46قال ولهذا ناب الضمير في قوله واعد اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. عن عشرين كلمة
374. 57:56المذكورة قبله يعني ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين المؤمنات القانتين تخيل يقول اعد الله الا يريد يخبر عن الجزاء اعد
375. 58:06الله ويكرر كل ما سبق للمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات هذا طويل هذه اللغة العربية جميلة تأتي بهذا الظمير
376. 58:16الذي يختصر لك كل هذه العشرين كلمة. وربما يؤتى مكان الضمير بالاسم الظاهر وهو ما يسمى الاظهار في موضع الادمان. وله فوائد كثيرة تظهر
377. 58:26حسب السياق منها الحكم على مرجعه بما يقتضيه الاسم الظاهر بيان علة الحكم عموم الحكم. يعني مثلا من كان عدو
378. 58:36لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو ما قال عدو له قال عدو
379. 58:46ايش? للكافرين. حتى ما يخص الحكم ذلك الزمان اليهود الذين عادوا الملأ جبريل وميكائيل مثلا
380. 58:56فان الله عدو للكافرين. عطاك قاعدة عامة. عمم المعنى. بين علة الحكم. الله يعادي من? يعادي الكافر
381. 59:06ترين لاجل كفرهم قال فافاد هذا الاظهار الحكم بالكفر على من كان عدوا لله وملائكته ورسله الى اخره ان الله عدو لهم لكفرهم ان كل كافر فالله عدو له
382. 59:19والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع ما قال اجرهم. قال انا لا نضيع اجر
383. 59:29المصلحين فتستفيد من هذا ماذا? ان الحكم بالاصلاح للذين يمسكون الكتاب ويقيمون الصلاة. فالمصلح الحقيقي هو الذي
384. 59:42تمسك بالكتاب ويمسكون قال يمسكون بالكتاب. يعني ايضا يمسكونه غيرهم بالدعوة الى الله. مع المحافظة
385. 59:52وعلى الصلوات ان الله اجرهم لاصلاحهم. ان كل مصلح فله اجر غير مضاع عند الله تعالى
386. 1:00:02يتعين الاظهار كما لو تقدم الظمير مرجعان يصلح عوده الى كل منهما والمراد آآ احدهما مثل
387. 1:00:12ثم اصلح اصلح للمسلمين ولاة امورهم وبطانة ولاة امورهم اذ لو قيل وبطانتهم لاوهم ان
388. 1:00:22يكون المراد بطانة المسلمين. فاذا كان هناك يعني التباس فيحسن الاظهار
389. 1:00:30نعم والتأمل يا اخوة في الضمائر ايضا باب واسع في القرآن الكريم. ليش? عبر بضمير مثلا مثلا المخاطب
390. 1:00:40هنا صراط الذين انعمت عليهم. مثلا انعمت حتى تشعر بالنعمة انها من الله حقيقة. ما
391. 1:00:51صراط الذين انعم الله عليهم انعمت حتى يرتبط قلبك بالمنعم جل وعلا وهكذا
392. 1:01:01يعني الظمائر يعني باب واسع للتأمل في القرآن ذكر هنا ضمير الفصل. ضمير الفصل حرف بصيغة آآ ضمير الرفع المنفصل
393. 1:01:14يقع بين المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين. ويكون بظمير المتكلم كقوله انني انا الله لا اله الا
394. 1:01:24انني الله. لكن قال انني انا الله. قال وانا الصافون. قال وانا لنحن الصافون. او بضمير
395. 1:01:36المخاطب كنت الرقيب عليهم. لكن قال كنت انت. قال واولئك المفلحون. قال واولئك هم المفلحون. ما الفائدة منهم
396. 1:01:46قال التوكيد الثانية الحصر هذا فيه حصر واختصاص واولئك هم المفلحون
397. 1:01:54ما فيه مفلح الا هؤلاء المؤمنون. الفصل اي التمييز بين كون ما بعده خبرا او تابعا. فان قولك
398. 1:02:04فان قولك زيد الفاضل. اذا قلت زيد الفاضل. قال يحتمل ان تكون الفاضل صفة لزيد
399. 1:02:14زيد الفاضل جاءني اليوم فجاءني هي الخبر جملة جاءني هي الخبر. فالفاضل يحسب ان يكون مجرد صفة ليس خبرا. والخبر منتظر ويحتمل
400. 1:02:29ان تكون الفاضل خبرا فيأتي ضمير الفصل يفصل بين الخبر والصفة. فاذا قلت زيد هو الفاضل تعين ان تكون الفاضل خبرا لوجود
401. 1:02:53الفاصل الالتفات التفات تلتفت بعنقك ببصرك. كذلك الالتفات تحويل اسلوب الكلام من وجه الى اخر
402. 1:03:13يعني الغيبة الى الخطاب المخاطب الى الغائب. وهكذا. قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك
403. 1:03:24يوم الدين. الان تلاحظ الان هنا الاسلوب ماذا? للغائب. الحمد لله
404. 1:03:34ما قال احمدك يا رب الحمد لله
405. 1:03:39طيب بعد ان حمدت الله ووصفته باعظم الصفات كانك اصبحت قريبا منه فايش? تخاطبه فقال
406. 1:03:49اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. جاء ايش? التفت من الغائب الى ايش
407. 1:03:59الحاضر والمخاطب ما قال غير الذين غضبت عليهم لا. قال غيري ايش
408. 1:04:16المغضوب رجع الى ايش? الغائب. غير المغضوب عليهم. نحن نكمل مثال الشيخ. غير المغضوب عليهم. ان هذا
409. 1:04:26من تمام الادب مع الله ان النعمة تنسب الى الله مباشرة انعمت عليهم اما الشر فلا ينسب الى الله مباشرة والشر ليس اليه
410. 1:04:36فهذه فائدة الالتفات قال حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم. حتى اذا كنتم خطاب
411. 1:04:54ثم وجرين بهم. يعني الغيبة
412. 1:05:00شف وبعثنا تحول الخطاب. ولقد اخذ الله غائب لكن وبعثنا
413. 1:05:19انا اعطيناك الكوثر انا اعطيناك
414. 1:05:31التكلم فصلي لربك وقال فصل لنا قال فصلي لربك
415. 1:05:38واللسان العربي مباشرة يلتفت ليش قال كذا? ليش قال كذا? فيلتفت
416. 1:06:13فهذا ينشط النفس يقولون لا يصلح النفس ان كانت مصرفة الا
417. 1:06:23من حال الى حال يعني مثلا
418. 1:06:38متكلم يعني هذا ايضا تجد في توجيه القراءات كثير من هذا
419. 1:07:43اسلوب التفات لابد يكون هناك فائدة بلاغية
420. 1:08:38اما ما خرج عن هذه القراءة العشر فهو غير متواتر فما يجوز القراءة به. فالامر مظبوط ما احد يأتي يقول والله انا اجرب والله هذي الكلمة ممكن تحتمل معنى
421. 1:10:24ساقرأ القرآن بهذه الكلمة. لا اصبحت رواية القرآن بالمعنى اصبح. وهذا ما احد يقول به
422. 1:10:32القراءة كلها بحرف قريش. بحرف قريش نعم
423. 1:10:35وطبعا نحن كما قلنا قد آآ هذا ممكن
424. 1:10:41يعني اه يقال ان ربما تأتي بعض الكلمات المثبتة في القرآن
425. 1:10:49لكن لبلاغة معينة ابقيت هذه الكلمة
426. 1:10:54ربما ما تكون من حروف قريش هذا نبه عليه بعضهم
427. 1:10:59لان هذا له فائدة بلاغية تناسب السياق. تلك اذا قسمة مثلا انا ما ادري الان هذا من حيث قريش ولا لا
428. 1:11:09المقصود ايش? ان هذه كلمة غريبة حتى في اللغة ما تستخدم كثيرا
429. 1:11:14لكن لغرابة هذه القسمة عبر عن ايش? يعني بجورها وظلمها حتى بكلمة ايش غريبة في اللفظ. مثلا
430. 1:11:26الشاهد ان يعني لا يجوز القراءة الا يعني القراءات العشر المتواترة فقط. هذه القراءات العشر المتواترة
431. 1:11:36هذه التي يقرأ بها القرآن اما القراءات الشاذة التي تحتوي على احرف اخرى هذا ما يجوز للواحد ان يقرأ بها. يقول بدل ان يقول فاسعوا الى ذكر الله
432. 1:11:46وذروا البيع يقول فامضوا الى ذكر الله. هذا ما يجوز حرام
433. 1:11:51فهذا مما اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم
434. 1:11:58لو ذكرتم لنا كتابا في مقاصد السور وفي تناسب سور القرآن مع بعضها وما هو احسن كتاب في شرح مفردات القرآن
435. 1:12:07مقاصد السور يعني في الحقيقة باب يحتاج الى زيادة تحرير
436. 1:12:15لكن من الكتب التي اعتنت بهذا
437. 1:12:19المقاصد مع التناسب كتاب البرهان ابو جعفر ابن الزبير الغرناطي رحمه الله تعالى
438. 1:12:26عنده مجلد البرهان في تناسب سور القرآن مع ذكر التناسب يذكر احيانا مقصد السورة
439. 1:12:34لان من اعظم سور او من من اعظم طرق الربط بين السور. الربط بين مقاصد السور. فيحتاج الى ان يذكر مقصد السورة. كذلك
440. 1:12:44من الكتب التي اعتنت بهذا
441. 1:12:48نظم الدرر في تناسب الايات والسور
442. 1:12:51للبقاع اعتنى بذكر مقصود السورة في بداية كل سورة كذلك التحرير والتنوير لطاهر بن عاشور يذكر هذا
443. 1:13:00كذلك توجيه الناظرين لعبدالسلام ابو زكريا من علماء باكستان من علماء السنة في الباكستان
444. 1:13:10رحمه الله عنده كتاب توجيه الناظرين الى مقاصد القرآن الكريم
445. 1:13:15آآ وغيرها من الكتب يعني
446. 1:13:20وبعضهم الف يعني رسائل في هذا بعض يعني الرسائل الجامعية الفت في سورة معينة. تذكر مقصودها وتناسب اياتها
447. 1:13:30وكذلك بالنسبة للتناسب يعني نظم الدرر تفسير الرازي يعتني بالتناسب ابن كثير فيه بعض المناسبات اذا كان الامر يعني يحتاج الى ذكر
448. 1:13:41آآ ارجع مثلا في تفسير ابن كثير لقول الله تعالى مثلا آآ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ثم قال كل الطعام كان حلا
449. 1:13:55لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. فذكر ابن كثير بعض المناسبات اللطيفة واطال فيها
450. 1:14:03ما هو احسن كتاب في شرح مفردات القرآن? من احسن الكتب مفردات الراغب الاصفهاني
451. 1:14:12يعني هذا من احسن الكتب في شرح المفردات انه يعتني بذكر اصل الكلمة واشتقاق الكلمة. ولا غنى لطالب العلم عن اه يعني
452. 1:14:22معاجم اللغة الاصيلة في هذا مقاييس اللغة
453. 1:14:25يعتني بذكر اصل الكلمة واشتقاقها وتقاليد الحروف كما عرفنا عند العين الخليل الفراهيدي
454. 1:14:34والله اعلم طيب نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويبارك لنا في هذه المجالس وان ينفعنا بها وان تكون حجة لنا لا علينا. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن
455. 1:14:48ربيع قلوبنا ونور صدورنا وان يجعل القرآن الكريم هدى لنا ورحمة وشفاء ونسأل الله تعالى
456. 1:14:57ان يجمعنا على الخير دائما على العلم النافع والعمل الصالح. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم
457. 1:15:07اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك