الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:15وقبل ان نبدأ آآ بالامس سئلت عن آآ القراءة الشاذة
3. 00:39تقريبا فمن باب تتميم الجواب
4. 00:43ان العلماء يذكرون ان القراءة الصحيحة هي التي تجمع ثلاثة شروط
5. 00:51التواتر وان توافق الرسم العثماني وان توافق وجهه من وجوه اللغة العربية فما يخالف هذه الشروط
6. 01:01ثلاثة تكون القراءة شاذة وبعض العلماء يذكر ان الشذوذ في القراءات من بعض القراء
7. 01:14لعله يرجع الى سببين السبب الاول العرضة الاخيرة
8. 01:23التي شهدها زيد ابن ثابت رضي الله عنه
9. 01:29وقع فيها نسخ لبعض الالفاظ في القرآن. ولهذا ابو بكر رضي الله عنه اعتمد على زيد. لانه شهد العرض الاخير
10. 01:39في هذا وزيد ايضا راجع الصحابة رضي الله عنهم
11. 01:46فربما بقيت بعض الالفاظ في قراءة بعض الصحابة اخذ عنهم فتكون هذه شاذة
12. 01:57وتفقد اه شرط التواتر مثلا يعني مثلا كان ابن مسعود يقرأ والذكر والانثى في قول الله تعالى وما خلق الذكر
13. 02:07والانثى مثلا اه وكذلك السبب الثاني لما ارسل عثمان رضي الله عنه بالمصاحف التي اعتمدت على لسان قريش
14. 02:22وامر باحراق باقي المصاحف قد يكون بعض القراء
15. 02:28يعني آآ اخذ ببعض بالقراءات التي كانت في مصاحف بعض الصحابة
16. 02:39مثل قراءة فاسعوا الى ذكر الله قال فامضوا الى ذكر الله. فهذه قد تكون من الاحرف السبعة التي كانت موجودة و
17. 02:49اجمع الصحابة على تركها مثلا
18. 02:54او كما قيل انه احيانا عند بعض القراء ان القراءات مبنية على الاجتهاد وليس على التوقيف
19. 03:05وهذا قول شاذ طبعا لكن بعضهم كان يأخذ به فيقرأ ينظر وخاصة هذا قبل تنقيط المصحف فاذا كان الرسم محتملا
20. 03:18فيجتهد ويقرأ الكلمة على ما يفهم
21. 03:24فتكون قراءته شاذة لانها ما تواترت عن القراء
22. 03:29اه والقراءة متصلة بالسند الى الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم
23. 03:37يعني مثلا ساريكم دار الفاسقين ساريكم هذه لو ترجع المصحف مرسومة كيف
24. 03:47بالواو سأريكم. تقرأ ساريكم. فمن القراءات الشاذة هنا سأورثكم. سأورث
25. 03:57فلعل هذا نظر الى الرسم
26. 04:01وقرأ بالرسم سأورثكم دار الفاسقين. قراءة شاذة ما قرأ بها القراءة المعروفون المشهورون
27. 04:11فيعني هذا تتميم للجواب طيب
28. 04:18وصلنا الى اي نعم كلام الصحابة. طيب ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله
29. 04:31لا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فنسأل الله تعالى
30. 04:41ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما
31. 04:47لا نزال في طرق التفسير والمرجع في تفسير القرآن ذكرنا
32. 04:54اقوى طريقته في تفسير القرآن بالقرآن ثم الطريقة الثانية تفسير القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثالثا تفسير
33. 05:04للقرآن باثار الصحابة. قال كلام الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ذوو العلم منهم. والعناية بالتفسير لان القرآن نزل بلغتهم وفي
34. 05:14عصرهم الان الشيخ يذكر بعض الاسباب التي بسببها يقدم تفسير الصحابة على غيرهم. فالقرآن نزل بلغتهم
35. 05:27قال ولانهم بعد الانبياء اصدق الناس في طلب الحق
36. 05:33واسلمهم من الاهواء واطهرهم من المخالفة التي تحول بين المرء وبين التوفيق للصواب
37. 05:44فالصحابة رضي الله عنهم ليس عندهم هوى
38. 05:50وهذا اه يحجم من دائرة الخلاف
39. 05:58لان صاحب الهوى قد يلوي عنق الاية حتى توافق عقيدته ومذهبه
40. 06:07اما الصحابة سلموا من كل هذا
41. 06:10وهم على الفطرة ونزل القرآن بلغتهم
42. 06:15وايضا الذي في قلبه طهر وسلامة يكون
43. 06:24اقرب الى الحق يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
44. 06:31فالوصول الى الحق لا يعتمد فقط على كثرة البحث
45. 06:37وانما من اعظم الاسباب الاخوة ان يتقي المسلم ربه جل وعلا. ولهذا جاء عن ابن تيمية رحمه الله تعالى انه كان اذا اشكلت
46. 06:47اية او مسألة ماذا يفعل
47. 06:53نعم يلجأ الى الله يستغفر الله آآ يدعو الله جل وعلا
48. 06:59ثم ايضا الصحابة رضي الله عنهم ممكن ان نضيف سببا اخر انهم شهدوا التنزيل
49. 07:11وعرفوا الايات اين نزلت ومتى نزلت? شهدوا الوحي وهو ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم
50. 07:19ثم ذكر بعض الامثلة اه ذكر مثالا لتفسير الصحابة قال قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء
51. 07:34فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر الملامسة بالجماع
52. 07:39او لامستم النساء وان كان خالفه ابن مسعود رضي الله عنه ففسرها
53. 07:48اللمس والمقصود به اللمس الذي يكون بشهوة
54. 07:52هذه الاية فيها خلاف بين الصحابة وان كان تفسير ابن عباس
55. 07:57آآ لعله آآ اقرب في هذا السياق لي. البحث الفقهي في هذه المسألة
56. 08:08وآآ اثار الصحابة الاخوة لا غنى للمسلم عنها
57. 08:13وآآ احيانا الصحابة رضي الله عنهم يأتون بمعاني قد لا تخطر ببالك
58. 08:20ومن اوضح الادلة على هذا تعرفون تفسير ابن عباس لسورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح
59. 08:26ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. كما جمع عمر رضي الله عنه الصحابة
60. 08:36وقال ماذا تقولون في هذه السورة
61. 08:39فسروها على ظاهرها انه اذا فتح الله لنبيه مكة فامر بان يستغفره وان يشكره
62. 08:48كما قال ماذا تقول فيها يا ابن عباس? قال ماذا هو? هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه الله اياه
63. 08:59فانظر كيف ابن عباس تدبر الاية ما وقف عند التفسير الظاهر بل نظر في لوازم المعنى
64. 09:08يعني اذا فتح الله لنبيه مكة
65. 09:12ودخل الناس في دين الله افواجا كأنه خلاص مهمة النبي صلى الله عليه وسلم قد انتهت. وهي بلاغ الدين
66. 09:21فماذا بقي? بقي ان يتهيأ للقاء الله. ولهذا قال فسبح بحمد ربك واستغفره. كما تختم العبادات بالاستغفار فكذلك ختم
67. 09:31عمر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستغفار والتسبيح
68. 09:35فاستنبط ابن عباس من هذه الاية ان هذه الاية فيها الاعلام
69. 09:41آآ اجل النبي صلى الله عليه وسلم. قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم
70. 09:46بل تأمل كيف ان اه
71. 09:50السلف رحمهم الله اعتمدوا على تفسير الصحابة
72. 09:55في الاعتقاد في قول الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض
73. 10:03وسع كرسيه السماوات والارض. الكرسي مخلوق عظيم من مخلوقات الله. كما قال الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض
74. 10:12وكما يعني جاء في بعض الاحاديث ما السماوات السبع والاراضون السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض
75. 10:22تخيل حلقة القيت في صحراء
76. 10:25هذي النسبة بين الكون وبين الكرسي. ثم قالوا فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاح على تلك الحلقة. الله اكبر
77. 10:35ثم عندك تفسير ابن عباس رضي الله عنهما وهذا ثبت بسند صحيح عن ابن عباس انه قال في تفسير الكرسي موضع القدمين
78. 10:47هذا كما يليق بجلال الله كما تعرفون القاعدة في اسماء الله وصفاته
79. 10:52اه اننا نثبت الصفات لله كما يليق بجلال الله بدون ان ندخل عقولنا في كيفية الصفات. كما انك تؤمن بقول الله تعالى
80. 11:03ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اسألك لذة النظر الى وجهك. فالله تعالى له وجه يليق بجلاله. ابن عباس يقول الكرسي موضع قدمي الرب جل
81. 11:13جلاله هذا السلف اعتمدوا عليه في كتب الاعتقاد
82. 11:20وينقلون هذه الاثار عن ابن عباس في تفسير هذه الاية
83. 11:24واثبات هذه الصفة من صفات الله
84. 11:27مع ان هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن مستحيل ابن عباس يقول هذا الكلام ايش? من عقله لان هذا امر غيبي ما يؤخذ الا عن النبي صلى الله عليه وسلم
85. 11:38فما يمكن ان تصل الى حقيقة هذا المعنى الا بتفسير الصحابة رضي الله عنهم
86. 11:47هذا يجعل في قلبك زيادة في التذلل لله. تخيل يعني اه اذا كان هذا الكرسي فوق الكون كله والكون كله كحلقة بالنسبة
87. 11:58كحلقة القيت في صحراء بالنسبة لهذا الكرسي
88. 12:04وهذا الكرسي موضع قدمي الرب تخيل
89. 12:09تشعر بكمال الذل. وانت تعيش في هذا الكون في هذه الارض
90. 12:16الله اكبر وهكذا يعني لما تقرأ في التفاسير ما تستغني عن تفسير الصحابة
91. 12:23الان والفجر وليال عشر وليال عشر ايش تفسيرها
92. 12:28طيب ليش ما كانت العشر الاواخر من رمضان؟
93. 12:32هل هناك في السياق ما يدل على هذا
94. 12:36قول الصحابة ما عندك الا قول الصحابة لان هذا قول اه ابن عباس واكثر السلف على هذا. وقيل فيها انها غير هذا لكن هذا القول الذي عليه
95. 12:46عامة الصحابة يأتي واحد يتفلسف ويقول لا هي كذا لا مستحيل خلاص هم اعلى من الناس بكتاب الله
96. 12:55والشفع والوتر. ايش معنى الشفع والوتر? كمل الايات
97. 13:02اكثر الصحابة ايضا فسروها اكثر السلف والصحابة فسروا هذه الاية بماذا? بان الشفع يوم النحر لانه شفع والوتر ايش
98. 13:12اه يوم عرفة يوم عرفة لانه وتر
99. 13:19فكأن هذا فيه تخصيص لما تقدم وليال عشر ثم خص الله تعالى اعظم الليالي والايام من هذه العشر قال والشفع
100. 13:29يوم العيد ويوم آآ يوم عيد الاضحى ويوم عرفة
101. 13:35ثم تتفكر في هذا القسم مناسبة هذا التفسير لهذا القسم هذا باب طويل. لعله يأتي معنا في القسم الشيخ ذكر هذا في اخر الكتاب
102. 13:45في البر والبحر ليل نهار الاسلام الكفر وهكذا
103. 14:01ولا مانع من الجمع بينهما. الشاهد الاخوة ان تفسير الصحابة يفتح لك يعني اه افاق واسعة في تفسير القرآن. لا يمكن ان تستغني
104. 14:11عنه وكذلك كلام التابعين. قال الذين اعتنوا باخذ التفسير عن الصحابة. هي هذه الميزة عند التابعين لانهم اخذوا التفسير عن الصحابة
105. 14:24قال لان التابعين خير الناس بعد الصحابة
106. 14:29واسلم واسلم من الاهواء ممن بعدهم. ولم تكن اللغة العربية تغيرت كثيرا في عصرهم. فكانوا اقرب الى الصواب في فهم القرآن
107. 14:39ممن بعدهم فهذا ايضا واضح في تفسير التابعين مهم جدا
108. 14:47حتى قال ابن تيمية اذا اجمعوا يعني التابعين على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون فلا يكون قول بعض
109. 14:57بهم حجة على بعض ولا على من بعدهم ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك. نعم. اذا اختلفوا
110. 15:11ونرجع الى المرجحات لكن اذا اجتمع التابعون على قول من الاقوال لا يمكن ان تعارض قولهم تفسير من
111. 15:21او بعض المفسرين وايضا قال من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل
112. 15:31وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه
113. 15:38ولعله يقصد مبتدعا يعني جاء بتفسير مبتدع والا
114. 15:43يعني اذا كان هذا عن اجتهاد لم يكن عن تعمد المخالفة
115. 15:48قال وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه ثم قال فمن خالف
116. 15:53قوله فمن قال فقوله مفسر القرآن بخلاف تفسيره فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا. نعم. لا عند دليل صحيح
117. 16:03ولا يمكن ان يكون اه الدلالة التي اخذها من الاية صحيحة
118. 16:11يعني مثلا اذكر الاخوة بعض الايات
119. 16:15كان فيها اشكال في الحقيقة لان تجد بعض المتأخرين بل كثيرا من المتأخرين يفسرها على قول
120. 16:25ثم اذا رجعت الى تفسير الصحابة والتابعين تجد الامر على خلاف هذا. اذكر مر معي في التفسير. قول الله جل وعلا مثلا
121. 16:36ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب. ايش معنى والقينا على كرسي جسدا
122. 16:47ها نعم لما اقسم سليمان انه يطوف على تسعة وتسعين امرأة وجاء خلاف هذا العدد المهم
123. 17:01وكوني امرأة تلد له غلاما يقاتل في سبيل الله
124. 17:06فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل لانه عازم على هذا. فما ولدت له الا امرأة واحدة وجاءت
125. 17:16ايش بشق انسان قالوا والقينا على كرسي جسدا ثم اناب
126. 17:24وهذا تفسير مشهور عند المتأخرين
127. 17:27يستدلون له بهذا الحديث. يقولون هذا من تفسير القرآن بالسنة. لما تفتح كتب التفاسير التي تعتني بتفسير السلف مثل ابن جرير
128. 17:39ابن كثير ما تجد لهذا التفسير ذكرا اصلا
129. 17:44ما يذكرونه وفقط يذكرون قولا واحدا
130. 17:49والذي جاء عن اكثر الصحابة والسلف وهو ولقد فتنا سليمان والقينا على كرسي جسدا يعني جنيا
131. 17:59شيطانا تمكن من ملك سليمان فترة وكان هذا بامر الله اختبارا لسليمان وسماه جسدا لانه لا خير
132. 18:11وفيه كما قال الله تعالى عجلا جسدا له خوار. يعني لما ما كان فيه خير ولا روح فسمي جسدا فكذلك هذا الجني
133. 18:23وهذا الذي عليك كل السلف
134. 18:27ما اختلفوا في هذا طيب الان والذي يدلك على هذا ان مثلا البخاري مثلا في كتاب التفسير في صحيحه او الترمذي في سننه عند كتاب التفسير
135. 18:40ما ذكروا تحت هذه الاية هذا الحديث ابدا. اخرجوا هذا الحديث في مواطن اخرى ما ذكروا ابدا في كتاب التفسير. ما فهموا من ان هذا الحديث تفسير
136. 18:50فالان عندك تفسير السلف عندك تفسير للمتأخرين يأتون بدليل ويستدلون به لكن
137. 19:02دليل ابدا ما يمكن ان تكون دلالته على هذا
138. 19:05في تفسير السلف هنا مقدم. وهكذا يعني في امثلة كثيرة
139. 19:15وايضا فيه يعني احيانا يعني فيه تنبيه الى معاني جميلة. اذكر من قريب كنا في درس تفسير
140. 19:25قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
141. 19:30وسلام على عباده الذين اصطفى
142. 19:34الله لما ذكر قصص الانبياء
143. 19:36ها في سورة النمل يعني جاء بهذا التعقيب على هذه القصص قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام يشركون. من عباد الله الذين اصطفوا
144. 19:49عطاهم اول من يدخل فيهم في السياق ماذا
145. 19:53الانبياء عليهم الصلاة والسلام هذا واضح
146. 19:56فانت تفسر الاية بهذا واظح
147. 20:00وايضا الاية عامة وسلام على عباده الذين اصطفى يعني كل من اصطفاهم الله تعالى فهداهم للاسلام في كل زمان
148. 20:09وخلاص يمكن تمشي هناك اثر عن سعيد بن جبير قال وسلام على عبادي الذين اصطفى قال هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
149. 20:21يمكن انت تقرأ الاية يعني يغيب عن ذهنك
150. 20:25يغيب عن ذهنك هذا بالتفسير. لكن كأن ابن جبير ينبهك على هذا
151. 20:34مثلا احيانا هناك معاني جميلة ان الانسان لربه لكنود. قال الحسن البصري الكنود طبعا الكنود ايش معناها? الكنود
152. 20:47الجحود كفور قال الحسن البصري الذي يعد او الذي يعد المصائب وينسى نعم ربه
153. 20:58مثلا فلهم تفاسير جميلة آآ وايضا قال بعضهم الذي ينزل وحده
154. 21:08يضرب عبده ويمنع رفده الذي ينزل وحده بخيل
155. 21:14ويضرب عبده ويمنع رفده. يعني هذه الامثلة للتفسير من كلام التابعين يعني يعتني بها المفسر
156. 21:26وطبعا الاخوة الذي يدلك على هذا اعتناء يعني المفسرين باثار الصحابة والتابعين. ذكر بعض الدارسين هناك رسالة دكتورة
157. 21:36اه في تفسير التابعين واخرى في تفسير الصحابة
158. 21:41آآ يعني ذكر صاحب الرسالة ان آآ جرد يعني احصائية في تفسير بن جرير وجد فيه ثلاثة الاف رواية مرفوعة الى النبي
159. 21:51صلى الله عليه وسلم وتسعة الاف اثر عن الصحابة. عن التابعين قال واحد وعشرين الف تقريبا
160. 22:01تخيل واحد وعشرين الف اثر عن التابعين
161. 22:05هذا فقط في تفسير بن جرير
162. 22:07فهذا يدلك على المادة العظيمة والعلم الغزير في هذا التفسير
163. 22:15فلذلك يعني ابن جرير هذا التفسير مع ابن كثير هذان التفسيران انفع ما يكون. من اراد ان يحقق اية قبل كل شيء ارجع لابن جرير وابن كثير
164. 22:29ابن كثير كأنه هذب تفسير ابن جرير واختصره وزاد عليه. فترجع لابن كثير ثم ايضا للاصل. وحتى
165. 22:39فمن اراد ان توسع وقرأ تفسير بن ساعدي وابن كثير لابد ان يقرأ ابن جرير
166. 22:44اذا اراد حقا ان يرسخ في التفسير لابد ان يقرأ بن جرير. آآ
167. 22:53طيب هذا ما يتعلق باثار الصحابة
168. 22:58والتابعين ثم قال ما تقتضيه الكلمات من المعاني الشرعية او اللغوية حسب السياق لقوله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين
169. 23:10بما اراك الله. قول انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
170. 23:16قول وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فاذا اختلف المعنى الشرعي واللغوي نأخذ ماذا
171. 23:26الشرعي لان هذا كلام الله تعالى لان القرآن نزل لبيان الشرع لا لبيان اللغة. الا ان يكون هناك دليل يترجح به المعنى اللغوي فيؤخذ به
172. 23:36ذكر الشيخ مثالا مثلا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
173. 23:43الصلاة في اللغة ايش الدعاء
174. 23:46وفي الشرع معناها الصلاة المخصوصة الصلاة على الميت. فيقدم المعنى الشرعي لانه المقصود للمتكلم المعهود
175. 23:58خاطب. اما منع الدعاء لهم على وجه الاطلاق فمن دليل اخر. لكن هذه الاية تدل على ايش? على المعنى الشرعي
176. 24:08لا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا طقم على قبره
177. 24:14يسأل سائل هل يمكن اذا ما كان اه اذا كانت هناك بالفعل ادلة تمنع الدعاء وهذا هو اه الواقع ان الدعاء ايضا لا يجوز
178. 24:26فهل يمكن ان نحمل الاية على المعنيين الشرعي واللغوي? فهذا والله اعلم ممكن يدخل في قاعدة المشترك الذي يمكن ان يحمل على معنييه
179. 24:36سيأتي معنا. قالوا مثال ما اختلف او نعم ما اختلف فيه المعنيان وقدم فيه اللغوي بالدليل
180. 24:46قال قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم. فالمراد بالصلاة هنا الدعاء. وبدليل
181. 24:56رواه مسلم عن عبدالله بن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بصدقة قوم صلى عليهم فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على
182. 25:08ابي اوفى هنا واضح ان الاية ما تحتمل الصلاة الحقيقية
183. 25:13ها خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم. ليعطيك الزكاة حتى توزعها قال وصل عليهم كيف
184. 25:23عليه الدعاء هنا ما تحتمل الا الدعاء. وامثلة ما اتفق فيه المعنيان الشرعي واللغوي كثيرة كالسماء والارض والصدق
185. 25:33الكذب والحجر والانسان. يعني هذي حقائق ما جاء فيها التمييز بين الشرع واللغوي. نعم
186. 25:43وطبعا اخوة تفسير القرآن ما تقتضيه اللغة العربية. طبعا هذا مهم الاهتمام باللغة. ان القرآن نزل بلسان عربي مبين
187. 25:53لكن كما عرفنا ما يمكن ان تستغني باللغة عن ايش
188. 26:00تفسير الصحابة والتابعين وتفسير النبي صلى الله عليه وسلم والا قد يقع الانسان في البدع
189. 26:06ويخالف الحق مهما اوتي من اه لسان عربي مبين. ومهما اوتي من بلاغة
190. 26:14ولهذا اهل البدع فلما حرفوا معاني الصفات
191. 26:20ايات الصفات الواردة في القرآن كلها حملوها على انها ايش? من باب ايش? الكنايات والاستعارات في القرآن وان هذا لا يراد به ظاهره
192. 26:31الرحمن على العرش استوى لما لم تسجد لما خلقت بيدي ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وجاء ربك والملك صفا صفا. قالوا كل هذه الايات
193. 26:41لا تحمل على الظاهر قالوا هذا امر معروف في اللغة صحيح امر معروف في اللغة الاستعارة والكناية ممكن
194. 26:54لكن اترك كل هذا انظر الى تفسير الصحابة رضي الله عنهم
195. 26:59انظر الى تفسير بن جرير وابن كثير لهذه الايات كيف يكون
196. 27:03تجدهم ينقلون اثار الصحابة والتابعين مثلا الرحمن على العرش استوى ذكروا الاثار عن ابن عباس وغيره من من السلف قالوا علا على العرش ارتفع على العرش
197. 27:16فخلاص ما في قول بعد قولهم
198. 27:20فتقول بعد هذا ان هذا لا كناية عن عظمة الله
199. 27:24ولا ما في استواء على العرش هذا باطل
200. 27:27بانه يخالف تفسير ماذا? السلف رحمهم الله تعالى. هم اعلم الناس بالقرآن
201. 27:33لكن كما عرفنا الاخوة التفسير باللغة العربية مهم جدا لان ايضا يبين لك بلاغة القرآن الكريم. ذلك من اعظم العلوم الاخوة
202. 27:45يطالب العلم يتعلمها علوم اللغة وهذا نحن صراحة قصرنا فيه كثيرا يعني علم النحو علم البلاغة علم الصرف
203. 27:54يعني ما يمكن ان تعرف بعض الاسرار واللطائف في القرآن الا اذا كان عندك علم بهذا
204. 28:01فهذا مهم ان يتوغل في طالب العلم
205. 28:06النحو والبلاغة والصرف هذا مهم جدا
206. 28:11وايضا يتوغل في معرفة اصول الكلمات العربية واشتقاقها. هذا من علوم اللغة يقولون علم مستقل علم الاشتقاق في اللغة
207. 28:21يعني اذكر قول الله تعالى آآ والضحى والليل اذا سجى. اذا سألت ايش معنى سجى
208. 28:29والليل اذا سجى. ها الغطى بظلامه الخلق. طيب بقول لك ليش ما قال والليل ها اذا يغشى
209. 28:39وقال والليل اذا يغشى قبل طيب ايش الفرق
210. 28:43وكذلك غشى يغشى فيها احتواء ايضا. يغشى يغشاه من كل مكان
211. 28:54لكن ايش كلمة سجى ايش يميزها في اللغة? هذا ما يمكن ان تعرفه الا اذا كان عندك ايش اطلاع على اللغة
212. 29:03فلما تفتش في المعاجم يقولون سجى البحر يعني ايش
213. 29:09اذا سكنت امواجه ولذلك يقال تزجية الميت. ليش يقولون تسجيته? ما يقولون تغطية ولا تغشية. ليش تسجية الميت? لانه ايش? ساكن ما
214. 29:21تحرك ها فيقولون والليل اذا سجى يعني اذا سكن وسكنت المخلوقات
215. 29:31بظلامه الان لما تفهم هذا المعنى سبحان الله
216. 29:37ممكن ان تربط بين المقسم بيه والمقسم عليه ما ودعك ربك وما قلى
217. 29:44انظر الى الطمأنينة التي تسكب في قلب النبي صلى الله عليه وسلم لما يسمع ما ودعك ربك وما قلى وانسجام هذا
218. 29:54قول الله تعالى والليل اذا سجى. والليل اذا سجى فيه سكون وطمأنينة وسكينة في الليل
219. 30:04تشابه السكينة التي نزلت على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. لما طمأنه الله تعالى بقوله ما ودعك ربك وما قالها
220. 30:14فانت ما يمكن ان تربط بين هذا وهذا الا اذا غصت
221. 30:19في اللغة العربية طيب وهذا له امثلة كثيرة
222. 30:29يعني اذكر ايضا من لطائف الاخوة
223. 30:31عندنا في قول الله تعالى مثلا الله لما يصف إبراهيم عليه الصلاة والسلام قل حنيفا وما كان من المشركين ايش معنى حنيف
224. 30:41مائلا عن الشرك مائلا عن كل ما سوى الله الى الله. طيب
225. 30:49ليش ما قال مائلا عندك مائلا زائغا حنيفا
226. 30:57هناك فروق بينها في اللغة
227. 31:01لما تبحث يقول الحنف بمعنى الميل وبعضهم يقول الميل اليسير ولذلك الاحنف سمي الاحنف لان ايش في
228. 31:11ها في آآ رجليه ميل
229. 31:16لكن تريد ان تتعرف على
230. 31:22معاني اكثر في سر التعبير بهذه الكلمة
231. 31:27هناك ما يسمى ايضا بالاشتقاق الكبير. يعني تأخذ الكلمة تقلب حروفها. وهذا شيء عجيب في اللغة العربية
232. 31:36وهذا اعتنى به الخليل في معجمه
233. 31:42العين هذا المعجم الاخوة انا انصح كل طالب علم ان يعتني به
234. 31:50فمن معاجمة القديمة بل هو ممكن يصنف بانه اول معجم واقدم معجم مطبوع الان
235. 31:57هذا العين معجم العين كيف يرتب الكلمات? طبعا رتبها ترتيب عجيب المهم لكن يجمع الكلمة مع تقاليدها
236. 32:09فيأتيك مثلا يقول لك حنف ويستعمل ايضا في هذه المادة حنف وايش? ونحف وحثن
237. 32:19وهكذا ثم عاد يأتي الانسان يتدبر في هذه المعاني فعندك مثلا
238. 32:27حفنة من تراب يعني ايش
239. 32:33نحف. ايش معنى نحيف? ايضا ايش? ضعيف. الرجل الضعيف النحيف
240. 32:50وكذلك ولئن مستهم نفحة من عذاب الله نفحة
241. 32:55ها شي يسير من العذاب نفح الطيب. ها
242. 33:01فحنف ايضا ميل لطيف فكأنه والله اعلم الكلمة هذي يعني الميل ما يكون مثل يعني ميل شديد بل ميل
243. 33:17الى التوحيد كانك يعني تستلهم من هذه الكلمة معنى يعني ان هذا التوحيد موافق للفطرة ولذلك الميل اليه يكون في غاية السهولة
244. 33:31واللطف واليسر لان الحنف هو الميل اليسير. لان هذا يوافق التوحيد يوافق الفطرة. فانظر الان لما تفسر
245. 33:44فالاخوة وهكذا علم البلاغة وعلم الصرف. ليش قال هنا سبع سنابل هناك سبع سنبلات هذا يحتاج لك الى علم الصرف. في الجمع
246. 34:00جمع التكسير يدل على ماذا? وجمع المذكر او المؤنث السالم يدل على ماذا
247. 34:06هذا جمع كثرة وهذا جمع قلة وهذا كله يحتاج اليه في اللغة العربية وكذلك البلاغة في التشبيه والاستعارة والكنانة
248. 34:16نسأل الله ان يعيننا على العلم النافع والعمل الصالح
249. 34:36لذلك نقول صراحة الاخوة من الافات التي نعاني منها صراحة الان وضعف
250. 34:44اه اللغة العربية عندنا وعلينا ان نقبل على
251. 34:51الاهتمام بعلوم اللغة ثم ذكر الشيخ قاعدة مهمة في الاختلاف الوارد في التفسير المأثور
252. 35:05اه طبعا الاختلاف الذي يرد
253. 35:08اختلاف تنوع واختلاف ايش? تضاد. اختلاف التضاد مثل ما ذكر الشيخ في القسم
254. 35:23واختلاف التنوع يدخل فيه المعنى الاول والثاني اللي ذكره الشيخ. اختلاف التنوع يعني
255. 35:31الاية او التنويع كل هذا من باب المثال والاية تشمل هذا بمعناها
256. 38:25ما يريدون هنا سبب النزول انما يريدون ايش
257. 38:28يعني ان الاية يندرج فيها كل هذه الامثلة
258. 38:32يعني من هذا ايضا اه قول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. قالوا الصراط المستقيم هو القرآن. قالوا دين الاسلام قالوا ايش? ايضا
259. 38:46محمد صلى الله عليه وسلم قالوا ابو بكر وعمر. وهذا كله صحيح
260. 38:52وان اعبدوني هذا صراط مستقيم. توحيد الله والاسلام مصدره القرآن. وما يمكن ان تكون على الاسلام الصافي الا اذا اتبعت النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فهم الصحابة
261. 39:02ابو بكر وعمر وهكذا. فكله يرجع الى معنى واحد. من باب المثال. قال والجمع بين هذه الاقوال ان تحمل اية عليها كل آآ نعم
262. 39:12ان تحمل الاية عليها كلها. لانها تحتملها من غير تضاد. ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل
263. 39:22وتلاحظ هنا يعني هذه الامثلة تدخل في عموم اللفظ. تدخل في عموم اللفظ
264. 39:32نعم طيب ومثال ومثال اخر قوله تعالى وكأسا دهاقا. قال ابن عباس دهاقا مملوءة. وقال مجاهد متتابعة
265. 39:44وقال عكرمة صافية. قال ولا منافاة بين هذه الاقوال والاية تحتملها فتحمل عليها جميعا
266. 39:54ويكون كل قول لنوع من المعنى. وكأسا دهاقا
267. 40:01كلمة دهق في اللغة تدل على ايش? الملأ
268. 40:08وشدة الامتلاء والضغط ولهذا جاء قول ابن عباس جهاقا مملوءة. يعني لا يخاف من نفاذها
269. 40:20جاء قول مجاهد متتابعة متتابعة اي كلما انتهى تأتيك الثانية هذا معنى زائد
270. 40:29وهذا لعله مأخوذ من قولهم في اللغة ادهقت الحجارة ادهاقا. قالوا هو شدة تلازمها ودخول بعضها في بعض
271. 40:39شدة تلازمها ودخول بعضها في بعض كانها ايش متتابعة حجارة متتابعة يدخل بعضها في بعض
272. 40:48فهذا ايضا مأخوذ من اللغة متتابعة. طيب صافية من وين جاء عكرمة بصافية
273. 40:56اه هو صحيح بيضاء لذة للشاربين
274. 41:04اه لكن سبحان الله رجعت لتقليب الحروف في اللغة في الخليل قال في العين قال الخليل
275. 41:14قال قهد يعني مستخدم دهقه ده
276. 41:20قال القهد هو من ولد الضأن يضرب لونه الى البياض. يعني الخروف الصغير الابيض. فما ادري
277. 41:30العكرمة يعني عند هذا الحس والشعور بان تقليب الكلمات يعني
278. 41:40اه يستخرج منه معنى مشترك بينها
279. 41:45ففسرها بالصفاء مثل لون ولد الضأن الصغير الذي يضرب لونه الى البياض الصافي الله اعلم. قد يكون من هذا
280. 41:55بالنظر الى تقليب الحروف والله اعلم. لكن اخوة
281. 42:01اه نعم الاية الاخوة طبعا حمل الاية على كل التفاسير الواردة اذا ما كان بينها تعارض هذا هو الاولى
282. 42:18ببلاغة القرآن الكريم. لماذا نحن نحمل الاية على كل المعاني? لانها هذا موافق لبلاغة القرآن. وهذا الاخوة يدخل فيه العموم ويدخل
283. 42:28فيه المشترك العموم يعني اه تكون حقيقة واحدة لكن متنوعة مثل ما ذكرنا
284. 42:40رجل اما بلعام ولا امية ابن السلط المهم هو رجل
285. 42:45اما فلان او فلان او فلان. النص عام يشمل اي رجل انسلخ من ايات الله. بعد ان عرفها وكذا. هذا عموم. لكن
286. 42:55احيانا تكون التفاسير مختلفة في الحقيقة تماما. لكن ترجع لهذه الكلمة. يعني مثلا
287. 43:07قول آآ الله تعالى والنجم والشجر يسجدان
288. 43:15والنجم والشجر يسجدان. النجم ايش تفسيرها
289. 43:22ها قنبات كيف نبات النجم? نجم نبات
290. 43:29ها? من قال نبات احسنت ها
291. 43:39النجم لا النبات الذي لا ساق له
292. 43:43العشب وكذا النجم الذي في اللغة العربية هكذا يقال النجم هو النبات الذي ليس له ساق والشجر هو ايش? النبات الشجر المعروف الذي له ساق وهذا
293. 43:53تفسير ابن عباس قال النجم هو النبات الذي لا ساق له. لانه يقابل الشجر. قال والنجم والشجر يسجدان
294. 44:03بهذا التفسير وجاء تفسير اخر عن السلف والنجم يعني النجم الذي في السماء
295. 44:10المعهود في القرآن في القرآن كله يسميه النجم ايش
296. 44:15المعهود الذي في السماء وايدوا هذا بقول الله تعالى الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
297. 44:25فذكر سجود النجوم وسجود ايش? الاشجار. طيب الحين انت تحتار. اظن ابن جرير يرجح قول ابن عباس
298. 44:35وابن كثير رجح القول الثاني. وانت ماذا تفعلون? ها? تحملها على المعنيين وخلاص. يقول قال كيف تحملها على
299. 44:45المعني والمعنيين يعني مختلفين تماما في الحقيقة
300. 44:50يعني هذا بمعنى النجم وهذا بمعنى الشجر. هل يمكن حمل الاية على المعنيين هنا? ليس من باب العموم هذا ليس نص عام. انت تفسر لي
301. 45:00تأتيني بكلمة لها حقيقة وبكلمة لا حقيقة ثانية بخلافنا رجل اي رجل
302. 45:06اما بالعام ولا امية بن ابي السلط ولا كذا وكذا الى يومك هذا عام ممكن. لكن فسر لي الكلمة الواحدة باكثر من حقيقة هل يمكن هذا ولا لا يمكن
303. 45:16يمكن نعم في اللغة العربية يمكن هذا ما يسمى بالمشترك. المشترك في اللغة
304. 45:24هو ايش? يعني اللفظ الذي له حقائق مختلفة في المعنى. المعنى مختلف تماما له حقائق متعددة لكن
305. 45:34يعبر عنها ايش? بلفظ واحد في اللغة. مثل العين العين تطلق على ايش? العين الباصرة. وتطلق على ماذا? عين الماء وتطلق على الجاسوس
306. 45:44يسمى مشترك فهل المشترك يمكن ان يحمل على كل معانيه? نقول الذي عليه جمهور العلماء ان المشترك يحمل على كل المعاني
307. 45:55الا اذا دل السياق على معنى واحد
308. 45:59فهذا نعم يأتينا الترجيح لكن اذا آآ يعني المعاني كلها
309. 46:07محتملة وخاصة اذا جاء هذا عن السلف بدل ان تخطئ فلان او فلان خلاص مشترك يحمل على كل المعاني وخاصة ما في في السياق قرينة تنص على معنى واحد
310. 46:17وهذا الاخوة يحل لك اشكال كثير في اختلاف الاختلاف الوارد عن السلف. ربما ترى بعضهم يرجح قول على قول وهو من باب المشترك
311. 46:28يعني وهذا حتى يدخل في قول الله مثلا حتى في في في استخدام بعض الادوات في اللغة العربية
312. 46:37ليأكلوا من ثمره ايش اذا قلت موصولة ليأكلوا من ثمره والذي عملته ايديهم يعني مثل العصير مثل الحبوب والخبز هذا كله معمول
313. 46:58من من هذه النباتات لكن عمله الانسان بيده فهذا زيادة في المنة ليأكلوا من ثمره والذي عملته ايديهم افلا يشكرون
314. 47:08هذا معنى. اما اذا قلت نافية ليأكلوا من ثمره. هنا تقف
315. 47:14ثم يأتي النفي وما عملته ايديهم. هذا هذه الثمار ما عملته ايديهم
316. 47:21افلا يشكرون فباي المعنيين اصح
317. 47:26الاثنين خلاص هو من باب المشترك ما في قرينة ترجح احد المعنيين. فيكون من باب المشترك والمعنى ما تظاد
318. 47:37وهذا مثل تنوع القراءات. اليست هناك قراءات معانيها مختلفة
319. 47:43كذلك هنا طيب القسم الثالث
320. 47:51اختلاف اللفظ والمعنى والاية لا تحتمل المعنيين معا للتظاد بينهما فتحمل الاية على الارجح منهما بدلالة السياق او غيره
321. 48:01اذا كان المعنى يتضاد مع المعنى الاخر. فهنا لابد من الترجيح. وهذا ما يسمى باختلاف التظاد وهذا قليل بالنسبة لاثار الصحابة والسلف
322. 48:11اكثر الاختلاف بين السلف اختلاف تنوع
323. 48:15ممكن ان يجمع بين الاقوال لكن احيانا ممكن يكون اختلاف تضاد. مثل ماذا? قال
324. 48:21فمن انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. قال ابن عباس
325. 48:31غير غير باغ في الميتة ولا عاد في اكله
326. 48:36لان قالت السياق يدل على هذا
327. 48:39وقيل غير خارج على الامام غير باغ يعني البغي على الامام على ولي الامر ولا عاص بسفره
328. 48:47قال والارجح الاول لانه لا دليل في الاية على الثاني ولان المقصود بحل ما ذكر دفع الضرورة وهي واقعة في حال الخروج على الامام وفي حال
329. 48:57السفر المحرم وغير ذلك يعني حتى الذي يسافر سفر محرم
330. 49:02يعني يأكل من الميتة او الخنزير او اذا ما وجد اذا كان سيموت هذا يجوز له
331. 49:11فهنا قرينة في السياق لان السياق لهذا وهذي قرينة كما ذكر الشيخ هنا تدل على ان المقصود هو الاول. مثال اخر قوله تعالى وان طلقتم
332. 49:24من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. قال
333. 49:34علي رضي الله عنه الذي بيدي عقدة النكاح والزوج. وقال ابن عباس والولي. والراجح الاول بدلالة المعنى عليه
334. 49:42ولانه قال لك الزوج هو الذي يملك النكاح هو الذي يملك يطلق ولا ما يطلق هو بيده عقدة النكاح حقيقة. الولي كان في البداية فقط
335. 49:52يأذن لكن بعد ذلك الزوج هو الذي بيده عقدة النكاح هنا خاصة هنا الاية يعني بعد
336. 50:02عقد العقد وانتهائه ولانه قد روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا روي في حديث لكن لا يصح. والا لكان فاصلا وقاطعا في المسألة. وهو كما ذكر
337. 50:16شيخ يعني يعني حتى كان الشعبي يقولون كان يباهل على هذه الاية ان المراد بعقدة النكاح هو الزوج
338. 50:26ان يقول هو الولي ثم رجع ثم اخذ يباهل يعني على ان المراد بعقدة النكاح هو الزوج والله اعلم
339. 50:36الا ان يعفون يعني الزوجة الزوجات او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يعني ايش ؟ الزوجة انه في مقابل عفو الزوجة. ولهذا قال ولا تنسوا الفضل بينكم
340. 50:49الله اعلم وهذا مثل ايضا تفسير ثلاثة قروء
341. 50:55القرب في اللغة بمعنى الطهر وبمعنى الحيض
342. 51:00الذي عليه اكثر الصحابة الخلفاء الراشدون على ان
343. 51:04القرء هو الحيض وعائشة رضي الله عنها وبعض الصحابة قلة من الصحابة فسروا القرب ايش? بالطهر. ولهذا جاء الخلاف الفقهي في هذه المسألة
344. 51:18حتى الامام احمد هنا رجح بالكثرة قال الذي عليه اكثر الصحابة ان القرء هو الحيض. فهذا ما يمكن الجمع بين المعنيين
345. 51:29لان المعنى متضاد كما ترى. اما تقول هذا او هذا
346. 51:34نعم والله اعلم فاذا هذه القواعد التي مرت معنا يعني من طرق تفسير القرآن مع الاختلاف الوارد هذه مهمة جدا في مباحث التفسير
347. 51:48يعني يعني كل ما قرأت في كتب التفسير تكون لك امثلة ويعني تتفتح لك يعني مثل هذه
348. 51:58القواعد يعني تفهمها جيدا. وتدرك اهميتها
349. 52:03ثم ذكر الشيخ موظوع ترجمة القرآن
350. 52:06ترجمة لغة تطلق على معان ترجع الى البيان والايضاح
351. 52:12وفي الاصطلاح التعبير عن الكلام بلغة اخرى
352. 52:16ترجمة القرآن التعبير عن معناه بلغة بلغة اخرى مثل ما جاء في الحديث
353. 52:21ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان
354. 52:28ذكر الشيخ اه الترجمة نوعان
355. 52:31احدهما ترجمة حرفية وذلك من يوضع ترجمة كل كلمة بازائها. الثاني ترجمة معنوية او تفسيرية
356. 52:41ذلك بان يعبر عن معنى الكلام بلغة اخرى من غير مراعاة المفردات والترتيب. مثال ذلك انا جعلناه قرآنا
357. 52:51عربيا لعلكم تعقلون. في الترجمة الحرفية ان يكتب ترجمتها. جعلناه يكتب ترجمتها. قرآنا وهكذا
358. 52:59الترجمة المعنوية ان يترجم معنى الاية. يعني هو كأنه يترجم كتاب تفسير
359. 53:06كتاب تفسير باللغة العربية يترجمه الى اللغة الانجليزية مثلا
360. 53:12بقطع النظر عن معنى كل كلمة وترتيبها. وهي قريبة من معنى التفسير الاجمالي. قال حكم ترجمة القرآن الترجمة الحرفية بالنسبة للقرآن
361. 53:22الكريم مستحيل عند كثير من اهل العلم
362. 53:26نعم وذلك لانه يشترط في هذا النوع من الترجمة شروط لا يمكن لا يمكن تحققها معها وهي وجود مفردات
363. 53:36في اللغة في اللغة المترجم اليها بازاء حروف اللغة المترجم منها
364. 53:43نعم اللغة العربية هي اوسع اللغات واعمق اللغات مع انها اسهل اللغات في الحقيقة
365. 53:49واجمل اللغات فهناك مفردات في اللغة المترجم اليها نعم وجود مفردات في اللغة المترجم اليها بازاء
366. 54:01حروف اللغة المترجم منها يعني يقصد ان هذا شرط وقد هذا ما ما يكون متحققا. كذلك وجود ادوات للمعاني في اللغة المترجم اليها
367. 54:14او مشابهة للادوات في اللغة المترجم منها
368. 54:19نعم يعني اه اللغة العربية فيها يعني حروف اه يعني عطف تختلف معانيها
369. 54:35باختلاف يعني باختلافها ليست على درجة واحدة
370. 54:42آآ كذلك يعني آآ حروف الجر حروف كذا كلها
371. 54:47لها معاني مقصودة في التعبير. فما يمكن ان تلاحظون باقي اللغات ما فيها مثل هذا التوسع
372. 54:56لو تلاحظ اللغة الانجليزية ما فيها مثل هذا التوسع مثل ما يوجد في اللغة العربية
373. 55:01فهذا يؤدي الى اشكال انك اذا تريد فسر كل كلمة ما يمكن. قال تماثل لغتين المترجم منها واليها في ترتيب الكلمات حين تركيبها
374. 55:11ها كما تعرفون انا ما اجيد اللغة الانجليزية واذا مثلت لكم لكن يعني ممكن تعرفون هذا يعني آآ الكلام باللغة الانجليزية ينعكس مثلا احيانا
375. 55:26اللي في الاخير في اللغة العربية في المقدم في اللغة الانجليزية وهكذا. مع ان هذا التقديم والتأخير في اللغة العربية مقصود كما يقول علماء البلاغة
376. 55:36تقديم حق التأخير ويفيد ايش? الحصر او القصر? نعم فهذا يضيع المعنى المراد في القرآن
377. 55:44نعم وقال بعض العلماء ان الترجمة الحرفية يمكن تحققها في بعض اية. نعم يمكن يترجم كلمة موجودة في اللغة نعم. اما ان يترجم القرآن باكمله فهذا
378. 55:56يعني وحتى ذكر شيخنا انه لا ظرورة تدعو اليها هذي الترجمة الحرفية. ولذلك ذكر الشيخ انها ممنوعة شرعا
379. 56:06اللهم الا ان يترجم ان يترجم كلمة خاصة بلغة من يخاطبه. من يخاطبه ليفيء ليفهمه نعم. ليفهمها. نعم. ممكن يسألك
380. 56:18المعنى هذه الكلمة فتترجم هذه الكلمة له
381. 56:22نعم. واما الترجمة المعنوية للقرآن فهي جائزة في الاصل. لانه لا محظور فيها
382. 56:35وقد تجب حين تكون وسيلة الى ابلاغ القرآن والاسلام لغير الناطقين باللغة العربية لان ابلاغ ذلك واجب. وما لا يتم الواجب الا به فواجب. لكن
383. 56:45ترفض بجواز ذلك شروط ان لا تجعل بديلا عن القرآن بحيث يستغنى بها عنه. وعلى هذا فلا بد ان
384. 56:55يكتب القرآن باللغة العربية والى جانبه هذه الترجمة لتكون كالتفسير له. وهذا يعني كما ذكر الشيخ يعني حتى ما يستغنى عن القرآن
385. 57:05ثم الثاني ان يكون المترجم عالما بمدلولات الالفاظ في اللغتين المترجم منها واليها وما تقتضيه حسب السياق
386. 57:15ثالث ان يكون عالما بمعاني الالفاظ الشرعية في القرآن ولا تقبل الترجمة للقرآن الا من مأمون عليها. بحيث يكون مسلما مستقيما في دينه
387. 57:26ثم ايضا نضيف الى هذا ان يكون سليم العقيدة. هذا من اهم الشروط ايضا. وهناك ترجمات للقرآن يوجد ترجمات
388. 57:36لغات متنوعة فيها تقرير للشرك ودعاء الصالحين والاموات
389. 57:43وهذا وجد في بعض الترجمات
390. 57:46ولذلك يعني اذا اردت ان تهدي هدية لمسلم جديد تعطيه مصحف لابد ان تسأل عن هذه الترجمة
391. 57:56مثل اذكر مطبعة دار السلام مشهورة في ترجمة الكتب باللغة الانجليزية وغيرها. وهي مطبعة موثوقة يقولون
392. 58:05كذلك المجمع الملك فهد مثلا لطباعة المصحف ترجمات كثيرة جزاهم الله خير مختلف اللغات في العالم فتأخذ الترجمة عن مصادر
393. 58:15موثوق بها. نعم تخيل الترجم اية مثلا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. فتقعد ملوما محسورا. تخيل واحد ترجمها ترجمة حرفية
394. 58:28ما يفهم المعنى لكن اللغة العربية فيها ايش? فيها بلاغة
395. 58:36ايش رايكم نمر سريعا لان حتى شوي نمشي في الكتاب? المشتهرون بالتفسير من الصحابة
396. 58:59السيوطي منهم الخلفاء الاربعة الا ان الرواية عن الثلاثة
397. 59:07يعني الاولين لم تكن كثيرا انشغالهم بالخلافة وقلة الحاجة الى النقل في ذلك لكثرة العالمين بالتفسير. ومن المشتهرين بالتفسير من الصحابة عبد الله بن
398. 59:17مسعود وابن عباس وقال فلنبدأ بترجمات آآ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. طبعا الاخوة آآ يعني ارى ان انكم تقرأون الترجمة لكن نحن نأخذ
399. 59:29انزلت بليل او نهار? وقال ابن عباس رضي الله عنهما اذا جاءنا عن علي لم نعدل به
400. 59:48نعم. وقال ابن عباس ما اخذت من تفسير القرآن فعن علي ابن ابي طالب
401. 59:54فهذا يعني يبين لك يعني مكانة تفسير علي رضي الله عنه
402. 59:59وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
403. 1:00:04آآ تلقى من النبي صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة من القرآن. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام انك لغلام معلم. ومن
404. 1:00:14للاسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد
405. 1:00:24نسبة الى امه. صحيح البخاري قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله. وقال
406. 1:00:34والله الذي لا اله غيره ما انزلت سورة من كتاب الله الا وانا اعلم اين نزلت ولا انزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما انزل
407. 1:00:44اه يعني تفسير ابن مسعود للقرآن لذلك ليس من السهل اخوة ان تخطئ
408. 1:01:00بن مسعود ترجح قول فتقول هذا القول والراجح تفسير ابن مسعود على خلاف الصواب
409. 1:01:07اعطيكم واجب الله تعالى يقول فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس
410. 1:01:17الذي عليه اكثر المفسرين ايش
411. 1:01:23ان المراد بالخنس الجواري الكنس ايش
412. 1:01:26اذكر هذا الواجب اذكر تفسير ابن مسعود للاية
413. 1:01:38وبين وجهه وبين وجهه فتش في كتب التفسير
414. 1:01:47احد يرجح تفسير ابن مسعود
415. 1:01:50وما مناسبة هذا التفسير للاية? طيب
416. 1:01:54وذكر ملازمة ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ابن عباس رضي الله عنهما
417. 1:02:08آآ قال وضمه النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره وقال اللهم علمه الحكمة. وفي رواية الكتاب وقال له حين وضع له وضوءه
418. 1:02:19فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا له بماذا? قال علمه الكتاب
419. 1:02:26في بعض الروايات والتأويل يعني التفسير
420. 1:02:29فهذا تفسير ابن عباس وقال ابن مسعود لنعم ترجمان القرآن ابن عباس
421. 1:03:19لو ادرك اسناننا اي ما كان نظيرا له
422. 1:03:25وقال ابن عمر لسائل سألوا عن اية انطلق الى ابن عباس فاسأله فانه اعلم من بقي بما انزل على محمد. الى
423. 1:03:55من تفسير سورة النور مثل ما فسرت في موسم الحج في تلك السنة. ممكن ولا غير ممكن
424. 1:05:21يرزقنا صحبة هؤلاء نسأل الله تعالى ان يجمعنا في الجنة بنبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام رضي الله عنهم نكمل ان شاء الله ما يتعلق يعني
425. 1:05:46المشتهرون بالتفسير من التابعين في الدرس القادم كان بعضكم عنده اسئلة انا
426. 1:05:53ولا راح السؤال نعم اي نعم فايش يعني سؤال? اي نعم
427. 1:06:11قلنا من شروط اللي يترجم لابد يكون سليم العقيدة. لاننا الان نترجم مثلا واحد احسن الظن فاخذ تفسير الجلالين مثلا وقال انا
428. 1:06:24ترجم تفسير الجلالين باللغة الانجليزية. ومليء بطبعا يعني تأويل الصفات. فهذا
429. 1:06:32يعني مصيبة فلابد ان ينتبه لهذا. نعم مهم نعم جزاك الله خير
430. 1:06:40كان عندك سؤال اه ايه
431. 1:06:51احسنت وهذي ذكرها بعضهم في ترجيح القول اللي فسروا النجم لانه في السماء قال هذا فيه اشارة الى ايش? الى خظوع ما في
432. 1:07:03العلوي والعالم السفلي. فنبه على النجم الظاهر في السماء وعلى الشجر الظاهر في الارض
433. 1:07:10كذا يعني وهذي من القرائن
434. 1:07:12لكن مع ذلك القول الاخر عندك ايش? تفسير ابن عباس. يعني صعب تخطى ابن عباس. قل لا خلاص اذا القول هذا صحيح وقول ابن عباس خطأ. في هذه الاية والله اعلم نقول الاية
435. 1:07:24المشترك الذي يحمل على معنييه
436. 1:07:27وكل الاقوال صحيحة تكون. اي نعم
437. 1:07:31الله اعلم اي نعم انا
438. 1:07:42الك ان هذا هذا هل هذا على سبيل الحصر? انت الان تريد فسر هذه الاية بالقرآن مثلا جبت اية تشبهها في الاصطفاء
439. 1:07:57ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم الى اخره
440. 1:08:02طيب لكن هل تفسيرك الان على سبيل الحصر ولا من باب المثال? بل بمثال صحيح. فاذا كان باب المثال يكون الامر واسع. اي نعم
441. 1:08:13اي نعم اي نعم ايش
442. 1:08:31اي نعم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. وان تعفو اقرب للتقوى. الاية
443. 1:08:41يعني بدايتها وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
444. 1:08:49اه عين المهر عشرين الف مثلا
445. 1:08:53قال فنصف ما فرضتم ها انت تأخذ النصف والنصف يكون للمرأة. هذا العدل ها هذا العدل. الا ان يعفون. المرأة
446. 1:09:06نازل يقول لا خلاص ما دام انه من قبل ان تمسوهن يعني ما حصل دخول وكذا خلاص ما اريد اخسرك هذا المال وخذ مالك
447. 1:09:16تعفو المرأة فتعطي النصف بقي عندها تعطيه لايش
448. 1:09:23او تتنازل عنه يعني تقول له خلاص انت تاخذ المهر كاملا. ما ما تدفع منه شيئا ما اريد منه شيئا. مع ان حق هالنصف او يعفو الذي بيده
449. 1:09:33النكاح او الزوج هو الذي يعفو عن النصف الذي عنده. ها يقول لا انا ادفع المهر كامل يكون لك. اي نعم
450. 1:09:42جزاكم الله خير سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك