الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:15من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:25طوله اما بعد فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما
4. 00:33نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نواصل قراءتنا في رسالة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
5. 00:43رسالة اصول في التفسير. ووصلنا عند ذكر بعض المشتهرين بالتفسير من التابعين
6. 00:52آآ قال اهل مكة وهم اتباع ابن عباس كمجاهد وعكرمة. وعطاء ابن ابي رباح. واهل المدينة وهم اتباع ابي بن كعب
7. 01:05كزيد بن اسلم وابي العالية ومحمد بن كعب القرظي. واهل الكوفة وهم اتباع ابن مسعود كقتادة وعلقمة والشعبي
8. 01:15ثم ذكر ترجمة مجاهد بن جبر المكي
9. 01:20يقول مجاهد رحمه الله عرضت المصحف
10. 01:24على ابن عباس على ابن عباس ثلاث عرضات. من فاتحته الى خاتمته. اوقفه عند كل اية واسأله
11. 01:34انهى انظر الى هذا الصبر على طلب العلم وتفسير القرآن الكريم. اليوم لو ان طالب العلم يعرض القرآن عرض واحد
12. 01:46على شيخ متقن يأخذ عنه سندا في التلاوة حتى يصحح قراءته
13. 01:53فهذا خير عظيم يا ليت طلاب العلم يحرصون على هذا. هذا اولى ما يكون ان يصحح المسلم تلاوته لكتاب الله جل وعلا. كيف تقرأ القرآن
14. 02:08فانظر في صبر هذا الامام مجاهد رحمه الله على تعلم التفسير يعرض القرآن من اوله الى اخره
15. 02:18ثلاث عرظات على ابن عباس يسأله عند كل اية
16. 02:25يوقفوا عند كل اية اسألوا عنها. ولهذا يقول الثوري رحمه الله اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به
17. 02:34واعتمد تفسيره الشافعي والبخاري وكان كثيرا ما ينقل عنه في صحيحه
18. 02:40نعم توفي في مكة وهو ساجد سنة اربع ومئة عن ثلاث وثمانين سنة رحمه الله
19. 02:51وقتادة ابن دعامة السدوسي البصري ولد اكمه اي اعمى
20. 02:58لكن تأمل ما يمنعه شيء عن طلب العلم. الاخوة المسلم اذا عرف قدر العلم
21. 03:07وعظمة هذا العلم ما يمنعه عائق
22. 03:10يقول الدنيا الهتنا انظر هذا يولد اكمه لا يرى. لكن مع ذلك اصبح اماما من ائمة الحديث والتفسير
23. 03:20وآآ ذكر عنه انه كان يقول عن نفسه ما قلت لمحدث قط اعد اعد لي. وما سمعت اذناي شيئا قط الا
24. 03:34قلبي ذكره الامام احمد فاطنب في ذكره
25. 03:39وذكر معرفته بالاختلاف والتفسير نعم
26. 03:43وهكذا يعني الاخوة من الجميل ان يقرأ طالب العلم في تراجم هؤلاء. تراجم المفسرين المحدثين
27. 03:53فهذه التراجم ترفع الهمم. يعني مثلا عمر رضي الله عنه كما جاء في بعض الاثار كان عنده مجلس
28. 04:03تفسير من بعد ان ترتفع الشمس اول وقت الضحى الى قبيل الظهيرة. هذا مجلس عمر رضي الله عنه
29. 04:16يدخل فيه ابن عباس وبعض الصحابة ويجلسون
30. 04:23يتباحثون في تفسير القرآن من اول النهار الى قبيل الظهر. تخيل هذا مجلس امير المؤمنين عمر رضي الله عنه
31. 04:32ويقول مسروق رحمه الله كان عبد الله يعني ابن مسعود يقرأ علينا السورة ثم يحدثنا فيها ويفسرها
32. 04:42امة النهار فهكذا كان السلف رحمهم الله
33. 04:48ثم ذكر مبحثا مهما من مباحث تفسير القرآن
34. 04:53وهو ما يتعلق بالمحكم والمتشابه. لان معرفة القاعدة في هذا الباب العظيم الاخوة
35. 05:03اعصم المسلم من الزلل والانحراف في تفسير القرآن
36. 05:10كما فسره بعض اهل البدع
37. 05:15فهذا باب خطير ومهم جدا في التفسير
38. 05:20ذكر الشيخ رحمه الله ان القرآن
39. 05:24يتنوع باعتبار الاحكام والتشابه الى ثلاثة انواع. النوع الاول الاحكام العام الذي وصف به القرآن كله
40. 05:34الله تعالى يقول كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم خبير
41. 05:41فالقرآن كله محكم ايش معنى الاحكام على هذا الوجه? طبعا والايات الاخرى قال الف لام راتب ايات الكتاب الحكيم. ما دام انه وصف بانه الحكيم
42. 05:54اي يعني آآ فيه الحكمة وفيه الاحكام. ما معنى هذا الاحكام? قال الاتقان
43. 06:04في الفاظه ومعانيه فهو في غاية الفصاحة والبلاغة. اخباره كلها صدق نافعة. ليس فيها كذب ولا تناقض ولا لغو ولا خير فيه
44. 06:14نعم ولا لغو ولا لغو لا خير فيه. نعم. واحكام كلها عدل وحكمه ليس فيها وحكمه ليس فيها جور
45. 06:27ولا تعارض ولا حكم سفيه
46. 06:31فالقرآن كله محكم بهذا الاعتبار. طبعا كلمة حكم في اللغة كما يقولون تدل على ماذا
47. 06:41المنع يقولون الحكم حكم القاضي لانه يمنع من الظلم. حكمت الدابة هي الحديد التي توضع
48. 06:51في حنكها حتى تمنعها من الحركة كما تريد
49. 06:56وكذلك الحكمة الحكمة انك لما تضع الشيء في موضعه المناسب هذا يمنع آآ من آآ
50. 07:06حصول الخلل كذلك الاحكام الذي هو معنى الاتقان
51. 07:11اذا وجد الاحكام والاتقان انتفى الخلل ويعني الفساد. فاذا القرآن كله محكم بهذا الاعتبار كما وصفه
52. 07:21الله تعالى النوع الثاني قال التشابه العام الذي وصف به القرآن كله مثل قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها
53. 07:33في القرآن كله متشابه ان الله يقول كتابا متشابها
54. 07:39مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. نسأل الله ان يجعلنا منهم. قال ومعنى هذا التشابه ان
55. 07:49قرآن كله يشبه بعضه بعضا في الكمال والجودة. والغايات الحميدة ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
56. 07:59ابو هنا ما معناه ان القرآن يشبه بعضه بعضا في ماذا? في الاحكام في الجودة في البلاغة في المعاني
57. 08:09يعني ايات التوحيد تتكرر في القرآن
58. 08:13قصص الانبياء تتكرر في القرآن
59. 08:16فيكون متشابها بهذا الاعتبار. وهذا التشابه الاخوة في الحقيقة يرجع الى المعنى الاول
60. 08:23يرجع الى الاحكام لان هذا من تمام احكام الكلام
61. 08:28يعني مثلا الان من النقص في كلام البشر
62. 08:33ان الخطيب مثلا يبدأ الخطبة بمقدمة قوية ثم تجده يمكن ان يفتر في وسط الخطبة او يضعف
63. 08:43اسلوبه في اخر الخطبة اليس كذلك? او حتى لما تجد تأليف انسان يؤلف رسالة ممكن تكون في بعض المواضع محكمة وادلتها قوية وجاء في بعض المواضع
64. 08:55هنا قصر ما في تشابه في الاتقان. لكن القرآن
65. 09:02من اوله الى اخره ووسطه
66. 09:05قلب في ايات الله في سور القرآن تجد الاحكام ومن اسرار هذا الاحكام التشابه في القرآن الكريم
67. 09:14وكذلك من اسرار هذا التشابه ان الله تعالى علم ان قلوب الناس لا تستغني عن تكرار هذه المعاني الواردة في
68. 09:24قرآن من التوحيد والمواعظ وايات الجنة وايات النار فيكون متشابها لان هذا
69. 09:34تأثيرا في القلوب ولهذا الله تعالى لما ذكر صفة التشابه قال تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم. وللشيخ بن سعدي رحمه الله في هذه الاية كلام طويل
70. 09:46في ربط اه وصف التشابه بتأثير على قلوب المؤمنين. كلام جميل للشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى
71. 09:56هذا اذا يدلنا على ان هذا التشابه في الحقيقة من جمال القرآن
72. 10:03ومع هذا التشابه تجد ان التشابه ما يكون من كل وجه تماما. يعني مثلا التشابه في قصص القرآن الله تعالى ذكر قصة موسى في
73. 10:13مواضع متفرقة لكن لما تأتي تدقق النظر تجد ان الله تعالى مثلا آآ يغير الكلمات هنا
74. 10:23اه مثلا ايش آآ ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشريه هنا قال وارسل آآ هنا واو هنا فاء هنا يزيد كلمة هنا يحذف كلمة
75. 10:36في القصص لكن ايضا مع هذا التشابه تأتي فروقات دقيقة هي في الحقيقة علم مستقل من علوم القرآن الكريم. في معرفة اسرار
76. 10:48اختلاف الدقيق في الايات المتشابهة
77. 10:51فهذا يعني ايضا من الاحكام في هذا التشابه
78. 11:01وتأمل يعني تخيل لو ان القرآن الف كما موجود الان كما هو موجود في الرسائل الجامعية والكتب الحديثة ما
79. 11:11يمكن ان يكرر الموضوع يعني مثلا تخيل لو ان ايات الجنة تأتي في مكان واحد وخلاص. ايات النار المواعظ الحديث عن الاحكام وهكذا فقط
80. 11:23تبدأ تقرأ القرآن من اوله ثم تكمل الختمة الى اخره ما تمر عليك اية في ذكر الجنة
81. 11:31وقلبك ما ينصلح بهذا. الله تعالى يعلم
82. 11:37ما الذي يصلح القلوب? القرآن ليس كتاب معرفة نظرية فقط. انك تريد ان تتعلم منه شيئا وفقط. حتى توزع الايات بهذا
83. 11:47ترتيب لأ القرآن كتاب تربية للقلوب موعظة من الله فلا بد ان تتشابه فيه الايات والاحكام لان القلوب تحتاج الى تكرار
84. 11:57المواضع من اول القرآن الى اخره
85. 12:00ولهذا جاء هذا الوصف للقرآن الكريم
86. 12:04ثم النوع الثالث قال الاحكام الخاص ببعضه والتشابه الخاص ببعضه. مثل قوله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات
87. 12:14ثم محكمات هن ام الكتاب ما معنى ام الكتاب? يعني اصل الكتاب ومرجع القرآن
88. 12:24لان الام هي اصلك ومرجعك ترجع اليها. كذلك الايات المحكمات الواضحات هن اصل القرآن قاعدته
89. 12:34ارجاع المتشابه الذي لا يتضح معناه الى المحكم
90. 12:40الذي هو واضح في المعنى
91. 12:43قال واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة. وابتغاء تأويله
92. 12:53يعني تحريفه على غير المعنى الصحيح وما يعلم تأويله الا الله
93. 12:59والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. ومعنى هذا الاحكام ان يكون معنى الاية واضحا
94. 13:09اذا منه ايات محكمات. ما معنى محكمات هنا
95. 13:15ها ليس الاحكام هنا بمعنى الاتقان لا
96. 13:19محكمات يعني ايش نعم واضحات ما تحتمل معنى اخر الا المعنى الظاهر الذي تدل عليه الاية
97. 13:29ايات واظحة قال لا خفاء فيها مثل قول الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. تقرأ الاية يسمعها العامي يفهم معناها
98. 13:42يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقوله واحل الله البيع. وقوله حرمت عليكم الميتة
99. 13:53دم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وامثال ذلك كثيرة. وهذا هو الغالب في القرآن الكريم يكون واضحا محكما
100. 14:02قال واخر متشابهات. معنى هذا التشابه ان يكون معنى الاية مشتبها خفيا. مشتبها خفيا بحيث
101. 14:12يتوهى او يتوهم منه الواهم ما لا يليق بالله تعالى او كتابه او رسوله. ويفهم منه العالم الراسخ في العلم
102. 14:22خلاف ذلك نعم مثاله فيما يتعلق بالله تعالى ان يتوهم واهم من قوله تعالى بل يداه مبسوطتان ان لله يدين مماثلتين
103. 14:35لايدي المخلوقين فهذه هذا التوهم فاسد. لان الله يقول ليس كمثله شيء. فنحن نرجع هذه الاية الى المحكم. المحكم ماذا
104. 14:49ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
105. 14:53فالله تعالى نفى عن نفس مماثلة المخلوقين
106. 14:56لم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا? فهذا اصل واضح في القرآن
107. 15:06وفي العقول وفي الفطر المستقيمة ان الله لا يماثله شيء من خلقه
108. 15:12فاذا لما تسمع هذه الاية ما تتخيل ابدا كيفية معينة ولا التشبيه او التمثيل ابدا
109. 15:21لكن ليس معنى هذا انك تنفي الصفة التي اثبتها الله لنفسه. الله تعالى اثبت لنفسه صفات. نقول كما قال السلف فيها هذه
110. 15:31ايات نثبت اه ما جاء فيها من صفات على ظاهرها كما يليق بجلال الله. بدون تكييف ولا تمثيل. نقول كيف كذا
111. 15:44ان هذه الصفة تكون مماثلة لصفات المخلوقين لا
112. 15:52لابد ان تؤمن كما يليق بجلال الله. تؤمن بظاهر الصفات كما يليق بجلال الله. وهذا هو منهج السلف. ولذلك ثبت اه عن ابن عباس رضي
113. 16:03عنهما كما جاء في كتاب السنة لابن ابي عاصم
114. 16:07ان رجلا حدث في مجلس ابن عباس
115. 16:11بحديث ابي هريرة وهو ان الله تعالى يوم القيامة لما آآ تمتلئ النار وتقول هل من مزيد? قال النبي صلى الله عليه وسلم فيضع
116. 16:23الدار عليها قدمه فتنزوي وتقول قطن قط
117. 16:28يقول فانتفض الرجل لما قرأ هذا الحديث
118. 16:32فقال ابن عباس رضي الله عنهما ما بال هؤلاء
119. 16:38يجدون او الرواية اللفظ يعني الاصح يحيدون عند محكمه
120. 16:47يحيدون عند محكمه ويهلكون عند متشابهه
121. 16:53يهلكون كانه انتفض انكارا لهذه الصفة
122. 16:58قال ويهلكون عند متشابهه كهذا الرجل كأنه توهم التشبيه فانتفض
123. 17:06لما قرأ هذا الحديث فانكر عليه ابن عباس ما بال هؤلاء
124. 17:12يحيدون عند محكمه ويهلكون عند متشابهه
125. 17:16ف فاذا هذا مثال قال
126. 17:24ومثاله فيما يتعلق بكتاب الله تعالى ان يتوهم واهم
127. 17:30تناقض القرآن وتكذيب بعضه بعضا. حين يقول ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك
128. 17:40ويقول في موضع اخر وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك فرد
129. 17:50الله عليهم قال قل قل كل من عند الله
130. 17:54طب يقول قائل كيف الموضع الاول? قال وما اصابك من سيئة فمن نفسك. ولما قالوا من عندك قال لا قل كل من عند الله. فيتوهم التناقض
131. 18:04واعداء الله تعالى يأتون بمثل هذه الايات يلبسون بها على بعض المسلمين. يشككونهم في كتاب الله
132. 18:15من يجيب ها ما اصابك من حسنة فمن الله بقدر الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك يعني ماذا
133. 18:26بسببك يعني الانسان اذا اصيب بمصيبة فبسبب ذنب بسبب تقصيره
134. 18:34وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. الاية الاخرى وان تصيبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك
135. 18:45فالله تعالى يقول قل كل من عند الله يعني ايش? كل بقدر الله فالحسنة والسيئة بقدر الله
136. 18:57الحسنة بقدر الله والسيئة كذلك بقدر الله. والاية الاولى ما نفت هذا. وانما اثبتت السبب فقط
137. 19:07ولهذا وما اصابك من سيئة فمن نفسك وهي بقدر الله
138. 19:13فما يكون هناك تعارض بين الايتين
139. 19:16ومثال فيما يتعلق برسول الله ان يتوهم واهم من قوله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك
140. 19:26لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. ظاهره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكا فيما انزل اليه. الله يقول له فان كنت
141. 19:37يعني يا رسول الله في شك
142. 19:39طيب هل الرسول يشك مستحيل
143. 19:43طيب كيف معنى الاية اذا
144. 19:45يقول الله ما قال ما حقق هذا وقال وانما قال ايش? فان كنت
145. 19:51وهذا لا يلزم منه ماذا
146. 19:54التحقيق ووجود المعنى ولذلك عبر بان ما قال اذا
147. 19:58كما هو معروف في اللغة
148. 20:01كما قال الله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. على الفرض من باب يعني آآ الاحتجاج
149. 20:11جعل هؤلاء فالمقصود هو اقامة الحجة على هؤلاء
150. 20:18وقوله كذلك فلا تكونن من الممترين لا يلزم منه ذلك
151. 20:23ان يكون حقا من الممترين
152. 20:26طيب ثم ذكر موقف الراسخين في العلم كما اخبر الله تعالى فاما الذين آآ والزائغين من المتشابه قال فاما الذين في قلوبهم
153. 20:38فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الحكمة وابتغاء تأويله
154. 20:47فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
155. 20:54وقال في الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا. فالزائغون يتخذون من هذه الايات المتشابهات وسيلة
156. 21:04للطعن في كتاب الله وفتنة الناس عنه. وتأويله لغير ما اراد الله تعالى به فيضلون ويضلون
157. 21:14وتلاحظ هنا يعني الزائغ يتعمد
158. 21:20تأويل هذه الايات على خلاف الحق
159. 21:25فيتبعون فيتبعون ما تشابه منه
160. 21:31يعني تأمل هذا يدل على المرض الذي في قلبه لذلك قال فاما الذين في قلوبهم زيغ ابتداء فاما الذين في قلوبهم زيغ هو في قلبه مرض
161. 21:41يريد الانتصار لمذهبه. فيبدأ اي اية تأتي عنده يلوي عنق الاية
162. 21:49حتى لو خالف اه لو خالف تفسيره الحديث النبوي تفسير السلف اه ظاهر الاية ما يهمه هذا
163. 21:59ان يجد وجها ولو من اوجه اللغة البعيدة فيحمل الاية على هذا الوجه
164. 22:07واما الراسخون في العلم يعني مثلا الان لما يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة
165. 22:30قال ناظرة بمعنى ايش منتظرة
166. 22:34تواب الله حتى ينفي ايش
167. 22:38الرؤية ويفسر هذا بقوله انظرونا نقتبس من نوركم. طيب شوف كيف ترك كل القرائن التي في الاية التي تدل على النظر
168. 22:49الحقيقي وذهب بعيد الى معنى بعيد. يعني الله يقول وجوه يومئذ ناضرة الى ربها
169. 23:01في النظر الى الوجوه ثم يقول الى ربها ويقولون في اللغة النظر اذا عدي بي الى هذا يدل على ماذا
170. 23:09الرؤية بالعين افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت
171. 23:15النظر اذا عدي بالى واضح انه يكون معناه الرؤية بالعين. فهذا في قلبه مرضي اتبع المتشابه
172. 23:27والمعاني البعيدة ويترك الظاهر من معنى الاية. طيب ثم الاحاديث النبوية ثم اثار السلف في تفسير الاية
173. 23:35من اراد الحق وجده بحمد الله. الحق واضح
174. 23:39والمحكمات واضحات في كتاب الله
175. 23:43ثم قال واما الراسخون في العلم فيؤمنون بان ما جاء في كتاب الله تعالى فهو حق وليس فيه اختلاف ولا تناقض لانه من عند الله ولو كان من عند غير الله لوجدوا
176. 23:56وفيه اختلافا كثيرا. وما جاء مشتبها ردوه الى المحكم ليكون الجميع محكما
177. 24:04فالتشابه هذا في الحقيقة الاخوة الذي في هذا القسم تشابه نسبي
178. 24:11يعني هو تشتبه عليه الاية ابتداء فاذا رد هذه الاية المشتبهة الى المحكم
179. 24:19ما يكون هناك تعارض يكون معنى الاية على معنى المحكم. بل يداه مبسوطتان ويبقى وجه ربك الرحمن على العرش استوى. ترد
180. 24:29الى قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
181. 24:33فاذا ننفي المماثلة مع اثبات الصفات لله كما يليق بجلاله
182. 24:38وكما جاء عن اثار السلف تهتدي باثار السلف في هذا الباب
183. 24:43تراجع تفسير ابن جرير ابن كثير فيطمئن قلبك للحق. فما يكون عندك اشتباه في هذه الايات ولهذا بعض الاخوة سأل هذا السؤال
184. 24:53يقول يعني لماذا ضرب الشيخ مثالا في المتشابه بآيات الصفات مع انها من المحكم
185. 25:00يقول التشابه هنا نسبي فايات الصفات يصح ان يقال انها من المتشابه هذا بالنسبة لمن تشتبه عليه
186. 25:12بالنسبة لمن تشتبه عليه هي في حقه من ايش? من المتشابه. لانه اشتبهت عليه ايات الصفات فاولها
187. 25:23لكن بالنظر الى حقيقة الامر وتفسير السلف لها
188. 25:29فاذا هذا الاشتباه نسبي حتى العالم قد تشتبه عليه اية ليست من ايات الصفات لكن بحث في التفسير فوجد خلافا في التفسير اراد ان يجمع بين الاقوال ما استطاع
189. 25:45اعراض ان يرجح ما تبين له الوجه الراجح فتبقى هذه الاية مشتبهة عنده
190. 25:52يعني مثلا اه وهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر
191. 26:06بحتى توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق
192. 26:12هل آآ سليمان عليه الصلاة والسلام نحر الفرس
193. 26:20وآآ لانها الهته عن صلاة العصر
194. 26:25او انه قالوها علي ومسحها
195. 26:29الان اذا ما كان عندك في ذهنك شيء راجح هذه الاية مشتبهة عندك
196. 26:36فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس. بعضهم قالوا النجوم، بعضهم قال ايش ؟ ايش قالوا ابن مسعود فيها؟ هذا الواجب. بقر الوحش
197. 26:46طيب اذا كان عندك الان التفسير هذا مشكل وما تعرف وجهه? وهل هو صحيح او لا? هذه الاية مشتبه عندك
198. 26:53لكنها غير مشتبهة عند من اجتهد وبحث واطمئن قلبه لقول
199. 27:01فهذا التشابه نسبي الذي في هذا الباب
200. 27:05طيب ثم ذكر الشيخ ما يتعلق يعني ذكرنا الاجوبة او معاني الايات
201. 27:16يعني بل يده مبسوطتان المثال الثاني ان الحسنة سببها التفضل من الله اما السيئة فسببها فعل العبد. نعم فاضافة
202. 27:30سيئة للعبد من اضافة الشيء الى سببه. لا من اضافته الى مقدره. اما اضافة الحسنة والسيئة الى الله فمن اضافة الشيء الى
203. 27:40قدره وبهذا يزول ما يوهم الاختلاف
204. 27:45وفي المثال الثالث ايضا ذكر ايضا ذكر الاية هذي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين فهذا لا يلزم منه وقوع الشك
205. 27:57وكذلك قوله تعالى فلا تكونن من الممترين لا لا يلزم ان يكون الامتراء واقعا من النبي صلى الله عليه وسلم الا ترى قوله تعالى ولا
206. 28:07تصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك وادعو الى ربك ولا تكونن من المشركين. هنا آآ يعني ابلغ ولا تكونن من المشركين
207. 28:17فهذا لا يلزم منه والنبي صلى الله عليه وسلم انما يخاطب بهذا اولا لبيان خطورة الشرك حتى قال الله تعالى لنبيه فلا ولا تكونن من المشركين
208. 28:30ثم ايضا هذا فيه خطاب لاتباعه. نعم. وذكر الشيخ من اظن او هذا سيأتي
209. 28:40وذكر هذا في معرض كلامه ان من احسن الكتب المؤلفة في هذا الباب ماذا? كتاب الشيخ الشنقيطي الذي
210. 28:55طب طب طبع في اخر اضواء البيان دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب. هذا كتاب لطيف للشيخ الشنقيطي جمع
211. 29:05ايات التي توهم التعارض ليس ابدا بين اي ايتين تعارض. لكن هذا التعارض يكون في يعني التوهم
212. 29:17فجمع هذه الايات يعني آآ اجاب عنها. فهذا كتاب لطيف جدا لو يقرأه
213. 29:27طالب العلم يعني ننشط ذهنه يعني
214. 29:33كتاب يعني جامع في بابه. ثم ذكر انواع التشابه في القرآن قال احدهما حقيقي
215. 29:44وهو ما لا يمكن ان يعلمه البشر كحقائق صفات الله عز وجل. فاننا وان كنا نعلم معاني هذه الصفات
216. 29:54الاستواء معناه على العرش ارتفع على العرش مثلا معلوم في اللغة لكن الكيف ماذا
217. 30:03مجهول حقيقة الاستواء كيفيته هذا هذا مجهول
218. 30:08لكننا لا ندرك حقائقها وكيفيتها لقوله تعالى ولا يحيطون به علما وقوله لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. وهو اللطيف
219. 30:18ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى? قال الاستواء غير مجهول
220. 30:28يعني معناه معلوم في اللغة
221. 30:30والكيف غير معقول. ما ندخل عقولنا في الكيفية. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة
222. 30:39وهذا النوع لا يسأل عن استكشافي لتعذر الوصول اليه. اذا حقيقة الصفة لا نسأل عنها
223. 30:48لكن معنى الصفة نثبت كما يليق بجلال الله
224. 30:51النوع الثاني نسبي وهو ما يكون مشتبها على بعض الناس دون بعض. فيكون معلوما للراسخين في العلم دون غيرهم
225. 31:03هذا النوع يسأل عن استكشافه وبيانه لامكان الوصول اليه. اذ لا يوجد في القرآن شيء لا يتبين معناه لاحد من
226. 31:13بس ما توجد اية تشكل على كل المفسرين. ابدا ولا حرف في القرآن
227. 31:23قرآن كله واضح في معناه لكن هذا الوضوح يختلف
228. 31:30بحسب الرسوخ في العلم بحسب صدق العبد مع ربه في ارادة الحق
229. 31:37وبسبب اقباله على طلب الحق وبحثه عن الحق
230. 31:43قال الله تعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء
231. 31:53فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم انا علينا بيانه
232. 31:59يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا. وامثلة هذا النوع كثيرة منها قوله تعالى ليس كمثله شيء
233. 32:09حيث اشتبه على اهل التعطيل ففهموا منه انتفاء الصفات عن الله تعالى
234. 32:15يعني هذه الاية ليس كمثله شيء. هي الان عندك محكمة تقولها معناها واضح ليس كمثلي شيء انا انفي المماثلة عن الله. نفي المماثلة لا
235. 32:25ايستلزم منه نفي اصل الصفة
236. 32:28في الحقيقة يعني وصف من يثبت الصفات بانه مجسم وممثل هذا في الحقيقة
237. 32:50جناية وظلم وتعدي. لان هو نفسه يقول ليس كمثلي شيء وانا اقول هذه الصفة تليق بجلال الله
238. 33:00لان الاخوة هذه الالفاظ لها ثلاث اعتبارات. اذا اظيفت الى المخلوق
239. 33:10سيكون معناها ما يناسب ضعف المخلوق. يعني اذا قيل سمع الانسان بصر الانسان
240. 33:18فيناسب السمع الناقص انت ما تسمع الا ما حولك فقط
241. 33:25انك ما اظفت هذي الصفة الى شيء معين
242. 34:02والا للزمك التعطيل كله. الذي لا يثبت مثلا اليد والوجه لله. طيب نقول ما رأيك في السمع? الانسان سميع
243. 34:35اثبات اصل المعنى لا يستلزم المماثلة
244. 35:26فمثل هؤلاء اهل التعطيل قسمان
245. 35:50بالنسبة للعذر وعدمه. اذا كان في قلبه زندقة ويريد
246. 35:58ان يدخل الفساد في دين الاسلام. اتضح له الحق ثم عانت
247. 36:08اصر على الباطل ونفى الصفات
248. 36:13يريد ان يكذب بالقرآن فهذا الذي لا يعذر الذي اذا آآ يعني اقيمت عليه الحجة آآ يعني ظهر عناده واستكباره هذا لا يعذر
249. 36:28وثم الامر بينه وبين الله يوم القيامة هذا الذي يظهر لنا اذا اقيمت عليه الحجة لكن اذا كان هذا الانسان
250. 36:38لكنه نشأ في بيئة يعني اشعرية ودرس على علماء
251. 36:48يؤولون الصفات ويقولون هذا من بلاغة القرآن هذا اسلوب في اللغة يسمى كناية يسمى استعارة
252. 36:56وينقل له عن آآ ائمة من آآ علماء الاسلام قالوا بهذا القول مثلا
253. 37:04فمشى على هذا القول ثم اذا جيت تناقش قلت لا مقتنع بهذا. وهو في قلب ارادة الخير يريد الخير ويبحث لكن
254. 37:14اشتبه عليه هذا الباب وعنده فظل عنده صلاح عنده تقوى عنده ارادة للحق لكنه يقول لا انا الحق عندي هذا الباب نفي الصفات
255. 37:25فهذا لا يمكن ان تقول ما يعذر
256. 37:28ها اذا تبين انه لا يريد الخير يريد الحق ولا يعاند لا يكابر فهذا معذور
257. 37:37ولهذا يعني ما ينبغي ان يعامل طالب العلم والذي عرف الحق ان يعامل
258. 37:48كل من يعرف انه يحمل عقيدة فاسدة يعامله معاملة واحدة هذا خطأ
259. 37:53اذا كنت عامل اهل الكتاب بالبر والقسط حتى تتألف قلوبهم للاسلام
260. 38:00فكيف بمن تعرف انه لا يعاند ولا يكابر وعنده خير وفضل ولا يعادي اهل السنة مثلا لكنه زل في هذا الباب
261. 38:11فهذا يعامل بالمعاملة الحسنة حتى يعني تدعوه شيئا فشيئا قد يقبل منك الحق
262. 38:20فهذا ما يهجر ولا انه اذا مررت عليه ما تسلم عليه ولا تصافحه لا ابدا. ولهذا من اروع من طبق حقيقة
263. 38:30منهج اهل السنة في التعامل مع هؤلاء ابن تيمية رحمه الله تعالى. كيف كان يعامل الاشاعرة? كان يجتمع بهم
264. 38:40ويتكلم معهم بالكلام الذي فيه تأليف قلوبهم للسنة ويدعوهم بالتي هي احسن ويجادلهم بالتي هي احسن
265. 38:51كما في مناظرته في مناظرة العقيدة الوسطية هذي انا انصح طالب العلم ان يقرأها ويكرر قراءتها في
266. 39:02مجموع الفتاوى المناظرة التي انعقدت بين شيخ الاسلام ابن تيمية وبين الاشاعرة في اثبات الصفات. انظر الى الادب والاحترام
267. 39:12تواضع ومن فضل مجلس الا ورجع اكثر هؤلاء الى
268. 39:17اثبات الصفات بسبب ماذا? بسبب حسن الخلق
269. 39:22وغزارة العلم وارادة الحق اما انك لما هداك الله للحق يدخل في قلبك غرور عجب وانا افضل من فلان وفلان وفلان
270. 39:35واذا مررت به تعبس في وجهه ولا تسلم عليه فهذه ليست من اخلاق اهل السنة. اهل السنة اعلم الناس بالحق وارحم
271. 39:45بالخلق كما قال ابن تيمية
272. 39:49ولهذا ينبغي يعني على آآ طلاب العلم من اهل السنة ان ان يترفقوا بمثل هؤلاء
273. 39:58ولن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. ماذا تستفيد? اذا عبست في وجه هذا وما سلمت عليه ولا يعني نصحته
274. 40:08ماذا تستفيد? من المستفيد? بخلاف ما لو كنت تسلم عليه ورأى منك خلقا جميلا ثم ممكن يعني يكون بينكم صلة
275. 40:18ممكن ان تكلمه في هذا الباب ربما يستجيب
276. 40:23فاذا اه ثم ذكر الشيخ ايضا قول الله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا
277. 40:37امام حيث اشتبه على الوعيدية فهموا منه ان قاتل المؤمن عمدا مخلد في النار
278. 40:45وطردوا ذلك في جميع اصحاب الكبائر فكفروا اصحاب الكبائر بهذه الاية
279. 40:52فاعرضوا عن المحكمات ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذه الاية نص في ان
280. 41:02ما دون الشرك تحت المشيئة
281. 41:06وهذه الاية كما يعني ذكر اهل العلم
282. 41:10خالدا فيها قالوا اما الخروج معنى المكث الطويل واما ان يكون ماذا? قالوا هذا يدل على عظم شناعة القتل
283. 41:22وان قتل المؤمن في الاصل
284. 41:25ان جزاءه الخلود في النار. هذا الاصل
285. 41:31لكن لوجود المانع من الخلود وهو التوحيد
286. 41:36اخرج هذا المسلم القاتل متعمد. اخرج من النار لوجود المانع في قلبه وتوحيد الله جل وعلا. والا هذا جزاؤه
287. 41:46في الواقع فالاية على ظاهرها من باب يعني من حيث النظر الى حقيقة الجرم وعظم الجرم
288. 42:01ومنها قوله تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير حيث اشتبه على الجبرية ففهموا منه ان العبد
289. 42:11مجبور على عمله ما دام الله كتب كل شيء اذا الانسان مجبور على عمله ليس له ارادة ولا اختيار
290. 42:21واعرضوا عن الايات الدالة على ان للعبد ارادة وقدرة. وان فعل العبد نوعان اختياري وغير اختياري. لمن شاء منكم
291. 42:31ان يستقيم لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر. اذا هناك مشيئة ثابتة للعبد
292. 42:40ثم قال والراسخون في العلم اصحاب العقول يعرفون كيف يخرجون هذه الايات المتشابهة الى معنى يتلاءم مع الايات الاخرى
293. 42:55يبقى القرآن كله محكما لا اشتباه فيه. يرحمك الله
294. 43:01ثم ذكر الشيخ الحكمة في تنوع القرآن الى محكم متشابه
295. 43:07قال لو كان القرآن كله محكما لفاتت الحكمة من الاختبار به. تصديقا وعملا لظهور معناه. وعدم المجال لتحريفه
296. 43:17والتمسك بالمتشابه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
297. 43:21يعني ان هذا فيه نوع من يعني الاختبار لان الاخوة
298. 43:29الانسان امر بان يؤمن بالغيب وان يستسلم
299. 43:35لامر الله وكذلك الاستسلام الباطني ان لا يتعدى
300. 43:42الحدود الشرعية في الايمان ما دام ان الله قال لك مثلا الله كتب كل شيء
301. 43:50ويعلم من سيدخل الجنة ومن يدخل النار. وفي نفس الوقت عطاك اختيار ومشيئة
302. 43:56كان خلاص مالك حجة امام الله عندك اختيار ومشيئة وعقل وفطرة سليمة وهديناه النجدين ارسل لك الرسل
303. 44:06وانزل لك الكتب اذا ما لك حجة امام الله. ليس من حقك بعد ذلك ان تقول لماذا قدر الله المعصية على فلان او كتب الله علي
304. 44:16المعصية او الله عطاك مشيئة ولا لا? خلاص اذا
305. 44:20القدر سر مكتوم عنك هنا تقول امنا به
306. 44:25ليس لك الحق ان تقول كيف ولم
307. 44:29هلأ هناك حد في القدر اذا ذكر القدر فامسكوا خلاص لا يقال لما ولا كيف
308. 44:37ليش جعل الله هذا مؤمن وهذا كافر? هذا ليس لك لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
309. 44:42فهذا لابد ان يقف عند الانسان. الانسان اذا اعجب بنفسه واخذه الغرور يقول لا لابد ان يفهم العقل كل شيء هنا سيظل
310. 44:53ما عنده استسلام فهنا تصدق
311. 44:59بل تقول هذا من عجائب صنع الله
312. 45:02ان الله تعالى قدر كل شيء وخلق كل شيء
313. 45:06وكتب كل شيء وفي نفس الوقت عطاك اختيارا ومشيئة وحرية تامة تفعل ما تشاء وسبحان الله كيف يوافق فعلك قدر
314. 45:16الله تماما هذا راجع الى تمام قدرة الله
315. 45:24فاذا ما لك الا ان تسبح الله تقول سبحان الله في قدرته وحكمته
316. 45:29فاذا فهذا يعني فيه يعني امتحان الانسان في ايمانه
317. 45:37وتصديقه وعدم تعديه لهذه الحدود
318. 45:41كذلك في ايات الصفات خلاص الله تعالى يحدثك عن نفسه وترى السلف يتواترون على اثبات هذه الصفات
319. 45:51خلاص كيف يعني الله له وجه والانسان له وجه? يا اخي هذا ليس راجع الله يتكلم عن نفسه
320. 45:59والسلف يثبتون هذا خلاص وليس كمثله شيء انتهى الامر
321. 46:06لكنه يتعدى الانسان بعد ذلك فهنا يأتي الخلل ويعني
322. 46:12تزول به القدم في هذا الامتحان
323. 46:14كما امتحن امتحننا الله تعالى بالاحكام الاوامر افعل لا تفعل كذلك هناك امتحان في ماذا? في جانب ايش? الغيبيات
324. 46:25تصديق نعم ثم قال ولو كان كله متشابها لفات كونه بيانا وهدى للناس ولا امكن ولا ما امكن العمل به
325. 46:38وبناء العقيدة السليمة عليه. ولكن الله تعالى بحكمته جعل منه ايات محكمات
326. 46:44يرجع اليهن عند التشابه الحمد لله يعني الامر المحكم الواضح الحق واضح فان على الحق نورا كما قال معاذ بن جبل
327. 46:54واخر متشابهات امتحانا للعباد ليتبين صادق الايمان ممن في قلبه زيغ. فان صادق الايمان يعلم ان القرآن كله
328. 47:05من عند الله تعالى وما كان من عند الله فهو حق. ولا يمكن ان يكون فيه باطل او تناقض لقوله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
329. 47:15من حكيم حميد ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. واما من في قلبه زيغ فيتخذ من المتشابه سبيلا الى تحريف
330. 47:25محكم واتباع الهوى في التشكيك في الاخبار والاستكبار عن الاحكام. ولهذا تجد كثيرا من المنحرفين في العقائد والاعمال يحتجون على انحراف
331. 47:35بهذه الايات المتشابهة نعم يقول هل يصح ان يقال ان الله لان هذا السؤال يتعلق بما نحن فيه
332. 47:54يقول هل يصح ان يقال ان ظاهر بعض القرآن كفر
333. 47:58ومن قال ذلك لتوهمه التجسيم هل يمكن ان يقال انه بعد انه بهذا المعنى صحيح? لا
334. 48:07هذا ليس من الادب مع القرآن الكريم ابدا ان تقول ظاهر القرآن كفر. لا. لان هذا الظاهر هو في الحقيقة ليس ظاهر
335. 48:17القرآن الحقيقي وانما الظاهر الذي ظهر عندك في نفسك
336. 48:23بسبب التوهم والظن غير الصحيح
337. 48:28بسبب انك ظننت في هذه الايات ايات الصفات انها توهم التشبيه فظننت ان ظاهر القرآن كفر. وهذا وان قاله بعض هؤلاء لكنه
338. 48:38يعني كلام باطل ما يقال ابدا في القرآن ان ظاهر القرآن كفر
339. 48:43حتى العامي لما تقرأ عليه ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام يقول اسألك لذة النظر الى وجهك. ما يفكر
340. 48:53ايش? فوالله اذا اثبت الوجه ساشب الله بخلقي وكيف افر من هذا اللازم? ابدا ما يخطر في باله مثل هذا الظن
341. 49:02فهذا يدلك على ان ظواهر هذه الصفات والايات
342. 49:07الاصل فيها انها مبنية على قول ليس كمثله شيء
343. 49:11مع التسليم فيها لله جل وعلا والايمان بالغيب
344. 49:17نعم. ثم ذكر هذا المبحث هذا اشرنا اليه الان هو اشار اليه الشيخ
345. 49:26انا استعجلت لما ذكرت كتاب الشيخ الشنقيطي نعم هو اشار اليه في هذا المبحث. موهم التعارض في القرآن
346. 49:34فما قال موهم تعارض القرآن لا القرآن ما فيه تعارض لكن
347. 49:39يعني انظر الى دقة الشيخ في تعبيره مو مهم التعارض في القرآن
348. 49:45لانه تعارض يعني غير حقيقي. قال التعارض في القرآن ان تتقابل ايتان بحيث يمنع مدلول احداهما يمنع
349. 49:56لولو احداهما مدلول الاخرى مثل ان تكون احداهما مثبتة لشيء والاخرى نافية له. ولا يمكن ان يقع التعارض بين ايتين
350. 50:06كلهما خبري لانه يلزم كون احداهما كذبا يخبر بشيء ثم ينفي هذا الشيء مستحيل لابد ان يكون هناك
351. 50:16يعني تفسير وتأويل قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله حديثا
352. 50:24ولا يمكن ان يقع التعارض بين ايتين مدلولهما حكمي. لان الاخير منهما ناسخ للاولى. قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسي ان نأتي بخير
353. 50:34منها او مثلها. واذا ثبت النسخ كان حكم الاولى غير قائم ولا نعم غير قائم ولا معارض
354. 50:44وقد ذكر العلماء رحمهم الله امثلة كثيرة لما يوهم التعارض
355. 51:09بينوا الجمع في ذلك ومن اجمع ما رأيت في هذا الموضوع كتاب دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب للشيخ محمد الامين
356. 51:19ونسيت ان اذكر قاعدة الاخوة في هذا الباب والباب الذي قبله
357. 51:29انه اذا جاءك من يشككك في القرآن او في الدين بشبهة يقول لك هذه الاية تعارض هذه الاية
358. 51:41هذه الاية في سورة ال عمران منه ايات محكمات هن ام الكتاب
359. 51:56واخر متشابهات فتقول له انا اصدق بهذا المحكم
360. 52:02انا اؤمن بان الله تعالى امرنا بعبادة وحده جل وعلا وان الدعاء وحده لله وجاءت السنة بهذا فانت لما تأتيني باية بحديث
361. 52:23يرجعون هذه الاية الى المحكم ويتضح معناها
362. 52:46مثل السفنجة تشرب كل شيء لا
363. 52:55قال فمن امثلة ذلك قوله تعالى في القرآن هدى للمتقين
364. 53:28فقال والجمع بينهما ماذا? ان الهداية في الاولى هداية التوفيق والانتفاع هدى للمتقين لانهم هم الذين انتفعوا
365. 53:52به والله تعالى وفقهم الى هذا الهدى. فهذه هداية توفيق
366. 54:00ولانه هم الذين انتفعوا به فخصهم بها. والهداية في الثانية هداية التبيين والارشاد. هدى للناس يعني بيان للناس كلهم. نعم
367. 54:10وانك لتهدي الى صراط مستقيم ايش
368. 54:36ترشد تبين ها رجعتم الى تفسير ابن مسعود
369. 57:18ها ولا ما رجعتوا ها طيب ابن مسعود ايش قال
370. 57:27بقر الوحش فسر فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس ببقر الوحش
371. 57:33من رأيت من من المفسرين رجح هذا المعنى او قبله او قدمه على الاقل ها
372. 57:40قال ابن جرير احسنت غيرة
373. 57:45ها ايش احسنت يعني طبعا الاية فيها اقوال بقر الوحش والظباء
374. 57:55وهذا جاء عند ابن مسعود ابن عباس وجمع من السلف يعني كثير من السلف لكن اكثر المفسرين رجحوا ماذا
375. 58:06النجوم النجوم ايش تفعل هنا بتفسير بن مسعود وابن عباس يتفقان على هذا
376. 58:17فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس
377. 58:23تفسير بالنجوم واضح والان باب القسم الاخوة اجمل ما فيه
378. 58:29ان يتلمس المناسبة بين المقسم به والمقسم عليه
379. 58:37اذا فتح الله عليك في هذا
380. 58:40تكون قد فزت بشيء عظيم من معرفة يعني جمال القسم في القرآن الكريم
381. 58:47الربط بين اه الاية فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس
382. 58:56ثم قال انه لقول رسول كريم يعني القرآن قول الرسول الكريم جبريل
383. 59:01بقوة الى اخر الاية. اذا قلنا النجوم الربط قد يكون واضحا صح
384. 59:07كيف الربط فانا اقسم بالخنس الخنس النجوم تخنس بالنهار
385. 59:14يعني هي تكون موجودة تسير لكنها غير
386. 59:19مرئية في النهار الجوارئ تجري في مداراتها الكنس يعني اذا ايش? غابت. يقولون دخل الظبي في كناسه اذا اختفى في يعني بيته
387. 59:31كذلك الكنس يعني تغرب لما تغرب ونحن نرى الشمس وهي تغرب تكنس. فكما ان النجوم
388. 59:39هداية للناس للسالكين فكذلك هذا القرآن ايش
389. 59:44هداية للعالمين كما ان النجوم رجوم للشياطين فكذلك هذا القرآن
390. 59:49كذلك آآ يعني آآ وغيرها من اوجه التشابه. لكن الان اذا فسرنا الاية ببقر الوحش او الظباء
391. 1:00:01من رفع يده كان ايش المناسبة؟
392. 1:00:08ها ايش علي صوتك الحب
393. 1:00:18ما في ذكر للظل والحر هنا
394. 1:00:21ها لا لا هي لو تراجع تفسير الاية
395. 1:00:28حتى عبدالله بن وهب اذكر انه قال الظباء تفر ها
396. 1:00:34تفر من الذئاب هي مو بمسألة اه تفر من الحر لا هي تفر من الذئاب
397. 1:00:43ها ايه بس ايش الربط بينه وبين القرآن
398. 1:00:50العشب كان ايش والله هذا وجه ممكن يعني نتفكر فيه اول مرة اسمعه لكن والله يحتاج الى تأمل
399. 1:01:06لكن ايضا نرجع نقول ترى السلف فسروها وقت ايش
400. 1:01:10يعني هذا يكون وقت راحتها ووقت يعني مرعاها
401. 1:01:14صح لكن هي خنس الجواري الكنس
402. 1:01:18ايه فيبعد هذا الوجه ها
403. 1:01:23ايه ممكن يعني انها خافت فرجعت الى مسكنها
404. 1:01:37والقرآن فيه الطمأنينة الله اعلم ممكن
405. 1:01:43فالله اعلم هذا احتاج الى تأمل والى لكن الاخوة
406. 1:01:48الله اعلم اذكر مرة يعني آآ
407. 1:01:54اه في تفسير هذه الاية الله اعلم قد يقال ان هذا يتناسب مع قوله جل وعلا انت لا تهمل
408. 1:02:04باقي الاية انه لقول رسول كريم ذي قوة
409. 1:02:08عند ذي العرش مكين. الاية الان المقسم عليه
410. 1:02:13هو ماذا? ليس مجرد القرآن انه لقول رسول حتى ما قال انه لقرآن مثلا كريم وكذا لقال انه لقول رسول كريم ذي قوة
411. 1:02:23عند ذي العرش مكين. المقسم عليه
412. 1:02:26جبريل عليه الصلاة والسلام ويمتاز بالقوة والمكانة والعظمة
413. 1:02:33فكأنه تخيل الان يعني العربي تخيل الاعرابي في ذلك الزمن
414. 1:02:39يرى هذا المشهد الذئاب تلاحق بقر الوحش او الظباء
415. 1:02:46حتى يقولون سرعة الظبي او البقر الوحشي اذا يعني ركض هذه الركضة الشديدة يفر من الذئاب تصل الى ستين الى ثمانين كيلو متر
416. 1:02:56تخيل تخيل قطيع من بقر الوحش او الظباء
417. 1:03:02بهذه القوة تفر من الذئاب
418. 1:03:06هذا المشهد يعني في نفس الاعرابي في ذلك الزمن حتى في زماننا هذا
419. 1:03:15مشهد للقوة والشدة اذا وقف امام هذا القطيع ايش
420. 1:03:23تدوسه وتطرحه ميتا اليس كذلك
421. 1:03:27مناسبة يعني من باب التوكيد
422. 1:03:35سبحان الله الذي يعني نختم بهذا من اللطائف
423. 1:03:48يذكر الان الذين يتكلمون في في الاعجاز العلمي وهذا باب جميل في القرآن الكريم لابد له من ضوابط
424. 1:04:00اه يذكرون ان الان اكتشفوا حقيقة علمية واضحة وهي ما يسمى بايش
425. 1:04:06يفسرون الاية هذي بتفسير علمي يقولون ايش ؟
426. 1:04:10الثقوب السوداء وجدوا ان هناك يعني ثقوب سوداء في الكون
427. 1:04:17يدور عليها مثل دوامة ثم ينخرط في داخلها
428. 1:04:33هما يعني ظنوا انها ثقوب ثم اكتشفوا انها لا عبارة عن ايش? نجوم ميتة تكدست قويت جاذبيتها
429. 1:04:43فكان فيها جاذبية قوية جدا فما يمر بها شيء الا وتكنسه. حتى سماها واحد من علماء
430. 1:04:53غرب هذه مكانس فضائية ضخمة في الكون. فقالوا تماما وصف القرآن هنا ينطبق
431. 1:05:03اصبحت سوداء تغيب عن العيون. الكن آآ الجواري لانها تجري في مداراتها. الكنس لانها تكنس
432. 1:05:18مثل ما تقول كنست البيت يعني اذا نظفت البيت كذلك هذه. تقول سبحان الله ايضا هنا مظهر القوة برز. يعني هذا
433. 1:05:29يعني ينجرف او يكون في داخلها بكل قوة وشدة
434. 1:05:47يعني قد ما يتصورون قوة في الكون اشد من هذه القوة
435. 1:05:52فقوة جبريل اشد سبحان الله! اقول كيف القرآن! الله اعلم! لكن تفسير علمي جميل. ما في تكلف ولا يعني يتعارض مع الاية ويعني ندخله
436. 1:06:05عبر بالفاظ يعني تناسب يعني مثلا لا اقسم بهذا البلد وان تحلون بهذا البلد والد وما ولد لقد خلقنا الانسان في كبد. خذوها واجب والعادية
437. 1:08:07ويرحمنا والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك