الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
2. 00:15من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:25واما بعد ونسأل الله تعالى
4. 00:29ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. يقول
5. 00:39الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في رسالته وصول في التفسير الحكمة من نزول القرآن مفرقا
6. 00:49قال اولا تثبيت قلب النبي صلى الله عليه وسلم. لقوله تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة
7. 01:01كذلك يعني كذلك نزلناه مفرقا لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. ولا يأتونك بمثل
8. 01:11يصد الناس عن سبيل الله الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا
9. 01:17فهذه الفائدة الاولى لانه تمر بالنبي صلى الله عليه وسلم حوادث
10. 01:26في حياته يحتاج فيها الى تثبيت من ربه جل وعلا
11. 01:31فينزل القرآن يثبت قلب النبي صلى الله عليه وسلم
12. 01:38كما في نزول مثلا سورة الكهف
13. 01:42لما سأله المشركون قد اخذوا هذه الاسئلة عن اليهود
14. 01:48عن اصحاب الكهف ذي القرنين وعن الروح
15. 01:52ونسي النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ان شاء الله
16. 01:56وارجف المرجفون ان كنت نبيا فهات الجواب
17. 02:02فلما تنزل هذه السورة تأمل كيف القلوب تنتظر نزول وحي من الله تعالى حتى تثبت القلوب
18. 02:12فيكون هذا اعظم تثبيت لقلوب المؤمنين
19. 02:17ولهذا اول اية فيها الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
20. 02:23جاءت بالجواب الكافي عن هذه الاسئلة
21. 02:28وهكذا انظر الى الايات في اخر سورة ال عمران المتعلقة بغزوة احد مثلا لما انهزم المسلمون في غزوة احد
22. 02:38اقرأ قول الله تعالى واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعدا للقتال والله سميع عليم. الى اخر
23. 02:48سورة قريب نهاية السورة هذه الايات تثبت المؤمنين. هم بحاجة الى توجيهات في مثل هذا الظرف العصيب الذي اصابهم. قال
24. 03:02الثاني ان يسهل على الناس حفظه وفهمه والعمل به حيث يقرأ يقرأ عليهم شيئا فشيئا لقوله تعالى وقرآن فرق
25. 03:12لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا
26. 03:18فتنزل ايات فيحفظونها ويتعلمونها وهكذا. كل ما نزلت ايات حفظوها
27. 03:26واتقنوها فهذا اسهل في الحفظ والفهم
28. 03:31ومن هذا يؤخذ فائدة تربوية في تعلم القرآن الكريم والعلم كما
29. 03:38جاء عن ابو عبد الرحمن السلمي رضي رحمه الله من ائمة القراء والتابعين
30. 03:46قال كان الذين يقرؤوننا القرآن مثل عبد الله بن مسعود ابي بن كعب كانوا يحدثوننا انهم كانوا يتعلمون
31. 03:56عشر ايات ولا يتجاوزونهن حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قال قال قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل
32. 04:07فالرفق في طلب العلم والتدرج فيه هذا له اثر كبير
33. 04:15على ترسيخ العلم الثالث قال تنشيط الهمم لقبول ما نزل من القرآن وتنفيذه. حيث يتشوق الناس بلهف وشوق الى نزول الاية
34. 04:26لا سيما عند اشتداد الحاجة اليها كما في ايات الافك واللعان
35. 04:33انظر في اه ما الذي كان في النفوس
36. 04:42في حادثة الافك قبل ان تنزل الايات
37. 04:45كانت النفوس مضطربة. والنبي صلى الله عليه وسلم
38. 04:52متعجبا لماذا لا يأتيه الوحي وهو يعرف في قرارة نفسه براءة زوجة عائشة رضي الله عنها وهذا من ابتلاء الله تعالى له
39. 05:05فبعد اشتداد الامر ثم تنزل هذه الايات والقلوب في شوق ولهف لهذه الايات لا شك ان تأثير الايات في
40. 05:15يكونوا اعظم وهذا معروف عند علماء النفس. ولهذا يقولون المدرس اذا اراد ان يلقي المعلومة على طلابه يبدأ بتهيئة حافزة
41. 05:29يجذب قلوب الطلاب انه اذا فتح لك قلبه بعد ذلك اذا ذكرته بشيء او آآ علمته شيئا يثبت في القلب
42. 05:43ربما الانسان اذا كان في شوق لشيء معين جواب معين ثم يسمع الجواب يمكن ما ينساه ابدا من اول
43. 05:53اه يعني لحظة يعني يسمع الجواب فيها يمكن ما ينساه ابدا. فهذا فيه تنشيط للهمم
44. 06:04يخلي العلم. كذلك قال التدرج في التشريع حتى يصل الى درجة الكمال
45. 06:10وهذا من لطف الله تعالى بعباده ضرب الشيخ مثلا في ايات الخمر الخمر
46. 06:18كما قال الذي نشأ الناس عليه والفوه وكان من الصعب عليهم ان يجابهوا بالمنع منه منعا باتا
47. 06:27كان مثل الماء عندهم الخمر
48. 06:29اولا نزل قول الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. منافع للناس يحصل
49. 06:40اه اموال من وراء التجارة بالخمر مثلا ماذا فعل الناس? واثمهما اكبر من نفعهما
50. 06:50قال فكان في هذه الاية تهيئة للنفوس لقبول تحريمه حيث ان العقل يقتضي ان لا يمارس شيئا اثمه اكبر من نفعه. ولهذا
51. 07:00انا بعض الصحابة لا يشرب الخمر حتى في الجاهلية كما جاء عن ابي بكر وعثمان رضي الله عنهما وغيرهما. ثم نزل ثانيا قوله تعالى
52. 07:10يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
53. 07:16فكان في هذه الاية تمرين على تركه في بعض الاوقات وهي اوقات الصلوات. فيصبح الوقت ضيق
54. 07:26يصبح الوقت ضيقا لشرب الخمر. ثم نزل ثالثا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
55. 07:36قال فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة
56. 07:46فهل انتم منتهون? فقال الصحابة انتهينا انتهينا
57. 07:53واراقوا الخمر حتى جرت بها سكك المدينة
58. 07:59فهذا تدرج اه فيه رحمة من الله تعالى ولطف بعباده. وهكذا في اه تشريع ايات الصيام وغيرها
59. 08:09قال ترتيب القرآن ترتيب القرآن تلاوته تاليا بعضه ببعض حسب ما هو مكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور
60. 08:24يعني الان آآ الشيخ يذكر هنا آآ ترتيب
61. 08:34القرآن من حيث تلاوته. فيقول ثلاثة انواع ترتيب الكلمات. وهذا ثابت بالنص والاجماع
62. 08:44ولا نعلم مخالفا في وجوبه وتحريم مخالفته
63. 08:49واضح الحمد لله رب العالمين. فلا يجوز ان يقرأ لله الحمد رب العالمين
64. 08:57فهذا باتفاق. النوع الثاني ترتيب الايات
65. 09:02بحيث تكون كل كل اية في موضعها من السورة. وهذا ثابت بالنصب بالنص والاجماع. وواجب على القول الراجح. وتحرم مخالفة
66. 09:14ولا يجوز ان يقرأ مالك يوم الدين الرحمن الرحيم. واضح
67. 09:20وفي صحيح البخاري ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال لعثمان بن عفان قال
68. 09:30لعثمان بن عفان رضي الله عنهم
69. 09:34في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. قد نسختها الاية الاخرى يعني
70. 09:44قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. وهذه قبلها في التلاوة. قال
71. 09:54كلمة تكتبها? فقال عثمان رظي الله عنه يا ابن اخي لا اغير شيئا منه من مكانه
72. 10:01فهذه الاية في عدة المتوفى عنها زوجها
73. 10:07كم تتربص عدة المتوفى عنها زوجها كم? اربعة اشهر وعشرة ايام. هذه الاية جاءت اولا في سورة البقرة
74. 10:17ثم الصفحة التي بعدها فيها الاية المنسوخة. كان الترتيب العقلي تأتي الاية المنسوخة ثم تأتي الاية ايش
75. 10:28الناسخة لكن هكذا القرآن مرتب
76. 10:32من عند الله تعالى باياته
77. 10:35قال لا لا اغير شيئا منه من مكانه
78. 10:40نعم والقول بالنسق قول عامة اهل العلم واكثر اهل العلم. قال وروى الامام احمد ابو داوود والنسائي والترمذي
79. 10:50وطبعا اخوة قد يقول قائل طيب ليش تبقى الاية المنسوخة ما دام انها نسخت
80. 10:57فهذا فيه بيان للطف الله بعباده ورحمته بهم ان كان الحكم في الماضي انها تتربص سنة كاملة ثم خفف الى اربعة
81. 11:07اشهر عشرة قال من حديث عثمان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه السور ذوات العدد. فكان اذا نزل عليه الشيء دعا بعضا
82. 11:20من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الاية او ضعوا هذه الايات في هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا
83. 11:31في ترتيب الايات يعني باتفاق العلماء انه
84. 11:35اه توقيفي. النوع الثالث ترتيب السور
85. 11:41بحيث تكون كل سورة في موضعها من المصحف
86. 11:46اه وهذا يستحبه يعني بعض الفقهاء انه اذا قرأت لا تنكس بين الايات وان كان يجوز. وان كان يجوز
87. 12:01كما ذكر شيخنا هذا الترتيب ترتيب سور القرآن
88. 12:07اختلف العلماء في هذه المسألة هل هذا الترتيب
89. 12:12باجتهاد الصحابة او هو توقيفي من النبي صلى الله عليه وسلم الذي رجعه الشيخ ان هذا باجتهاد الصحابة قالوا هذا
90. 12:22بالاجتهاد فلا يكون واجبا. وفي صحيح مسلم عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان قال رضي
91. 12:32الله عنهما انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البقرة ثم النساء ثم ال عمران
92. 12:44وروى البخاري تعليقا عن الاحنف انه قرأ في الاولى بالكهف وفي الثانية بيوسف او يونس. وذكر انه صلى مع عمر ابن الخطاب الصبح بهما
93. 12:54نعم الاخوة حتى لو قلنا ان ترتيب السور
94. 13:02اه توقيفي ترتيب التلاوة هذا يؤخذ حكمه من نصوص اخرى. يعني قد آآ يرجح بعض العلماء ان ترتيب السور
95. 13:19لكن لا يلزم من هذا
96. 13:23وجوب اه ترتيبها في التلاوة والقراءة في الصلاة. ما دام انه ثبت بالنص في الاحاديث النبوية النبي صلى الله عليه وسلم
97. 13:33كان يعني احيانا يخالف الترتيب كما في حديث حذيفة فهذا يدل على الجواز وان كان الاولى عند بعض الفقهاء خاصة الذين
98. 13:43ينجحون له ترتيب توقيفي انه يعني آآ يرتبها كما في المصحف
99. 13:52يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى تجوز قراءة هذه قبل هذه وكذا في الكتابة. ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة
100. 14:02اذا استدلوا الاحاديث الواردة وتنوع مصاحف الصحابة
101. 14:10رضي الله عنهم في كتابتها
102. 14:12احيانا يعني تختلف هذه المصاحف في ترتيب السور. وفي ترتيب بعضها. لكن لما اتفقوا على المصحف في زمن عثمان رضي الله عنه صار
103. 14:22هذا مما سنه الخلفاء الراشدون وقد دل الحديث على ان لهم سنة يجب اتباعها. عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من
104. 14:32بعدي فلما اجمع الصحابة على الترتيب في المصحف العثماني كما هو الترتيب الان في المصحف فهذه سنة
105. 14:42يلزم اتباعها في ترتيب المصحف. فلا يجوز طباعة المصحف على خلاف هذا الترتيب. وهناك بعض العلماء الاخوة رجحوا
106. 14:52ان ترتيب السور توقيفي ترتيب السور توقيفي. وهذا القول ايضا له قوة. اه لانه كما قالوا لا شك ان القرآن لما انزل
107. 15:06الى جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى بيت العزة كان مرتبا. طيب كان على اي ترتيب
108. 15:12لا شك انه على الترتيب الموجود اليوم في المصحف
109. 15:18هذا هو الذي تقتضيه الحكمة
110. 15:21ثم ثانيا اختلاف مصاحف مصاحف الصحابة لا يدل
111. 15:28على انه ليس بتوقيفي فقد يكون هناك اجتهاد من بعض الصحابة في ترتيب بعض الصور ثم آآ لذلك الذي
112. 15:38يدل على هذا انه لما اجمعوا في زمن عثمان على الترتيب
113. 15:42المعروف لم يتمسك آآ مثلا اصحاب المصاحف بترتيبهم كلهم سلموا
114. 15:51ثم من الاحاديث التي تدل على الترتيب وهذا ذكره ابن حجر رحمه الله تعالى
115. 15:58واستدل به على ان الترتيب توقيفي ما ثبت عند ابي داوود من حديث اوس ابن ابي اوس الثقفي رضي الله عنه
116. 16:08كما تعرفون الحديث لما الحديث في وفد ثقيف لما نزلوا المدينة كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيهم كل ليلة يحدثهم
117. 16:18آآ في ليلة من الليالي ابطأ عنهم المهم قال آآ انه طرأ علي جزئي من القرآن
118. 16:28فكرهت ان اتيكم قبل ان اتمه
119. 16:32الشاهد من الحديث فقال اوس للصحابة
120. 16:37كيف تحزبون القرآن كيف تحزبون القرآن? فقالوا ثلاث خمس خمس سبع تسع احدى عشرة
121. 16:51عشرة والجزء المفصل فتأمل هذا في زمن الصحابة
122. 16:58ثلاث يعني ايش? البقرة وال عمران والنساء. هذا في اليوم الاول يعني كانوا يقرأون هذه السور الثلاثة. الغالب في زمن
123. 17:08هم كانوا يختمون القرآن كل اسبوع. وهذه يعني طريقة الختمة
124. 17:14اليوم الاول ثلاث من السور. اليوم الثاني خمس من السور
125. 17:19يعني ماذا ايش? المائدة والانعام
126. 17:24والاعراف والانفال والتوبة. ثم عاد كمل
127. 17:30الى ان تصل في اليوم السابع جزء المفصل من قاف الى الناس. طيب اذا يقول ابن حجر هذا يعني معنى كلامه استدل به
128. 17:41على الترتيب ترتيب السور وفيه يعني دلالة ظاهرة والله اعلم. كذلك يعني تأمل
129. 17:50مما يدلك على ان الترتيب توقيفي
130. 17:55آآ مثلا تلاحظ ان المسبحات
131. 17:58التي تفتتح سبح لله ما في السماوات وما في الارض
132. 18:03الحديد اولاها ثم جاءت المجادلة
133. 18:07ثم جاءت مثلا باقي سور الحشر
134. 18:13طيب يعني لماذا ما جعلوا المسبحات كلها في سياق واحد مثلا مع ان الحواميم كلها جاءت متوالية
135. 18:24ميم شعراء ثم جاءت طين النمل ثم القصص ط سين ميم
136. 18:31والا لو كان الترتيب اجتهادي يضعون السور التي تفتتح بافتتاح يعني
137. 18:38آآ متشابه معا. فهذا يعني ذكره بعض اهل العلم والله اعلم
138. 18:46فالقول بالترتيب ان ترتيب السور ايضا توقيفي
139. 18:51اه قول فيه قوة والله اعلم
140. 18:54وترتيب السور والايات هذا علم من علوم القرآن في تفسير القرآن من آآ من تكلم فيه
141. 19:05يعني ابو جعفر ابن الزبير الغرناطي في كتابه البرهان في تناسب سور القرآن. طبع في مجلد البرهان في تناسب سور القرآن. يذكر
142. 19:15مناسبات بين يعني السور واخذ هذا الكتاب البقاعي وكتبه نقله كاملا في تفسير نظم
143. 19:25درر في تناسب الايات والسور
144. 19:28البقاع عنده تفسير يقوم على ترتيب الايات والسور. يعني بيان الحكمة من هذا
145. 19:36وكذلك من يهتم بهذا الرازي في تفسيره
146. 19:39الرازي تميز في تفسيره في بيان تناسب الايات
147. 19:46خاصة اذا كان المقطع مختلفا وهذا له يعني آآ لطائف كثيرة حتى قال الرازي في معنى كلامه ان
148. 19:56اكثر لطائف القرآن مستفادة من التأمل في ترتيب اياته وسوره
149. 20:03لان المعاني الظاهرة واظحة لكن اللطائف والاسرار اكثر ما تستفاد من هذا الباب. فهذا باب يعني جميل في تفسير القرآن الكريم
150. 20:13يعني مثلا لما تقرأ سورة البقرة
151. 20:18فجأة واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. يأتي الان الحديث عن ابراهيم ما علاقة هذا بما تقدم? فاللي يقرأ
152. 20:29تفسير او يفسر الايات بدون ان يربط تفوته مثل هذه الفوائد
153. 20:35لكن الذي يتفكر وينظر فيما قال المفسرون يعني مثلا يقولون لما
154. 20:43انتهت السورة من محاجة بني اسرائيل
155. 20:47اه مو حاجة اليهود انتقلت الى دعوتهم الى الاسلام بذكر امام
156. 20:53آآ المسلمين والموحدين يعني بعد نبينا ابراهيم عليه الصلاة والسلام
157. 21:01ذكر الله تعالى في هذه الايات بناء للكعبة ووصية بالاسلام واستسلامه لله
158. 21:11جل وعلا لان سورة البقرة سورة تدعو الاستسلام لله جل وعلا وشرحت دين الاسلام
159. 21:23مناسبة لذلك ان اه يذكر فيها محاجة اليهود الذين لا يستسلمون بل يعاندون ويتعنتون كما في قصة البقرة
160. 21:32فمعرفة مثل هذا الترتيب بين مقاطع السورة وبين اياتها
161. 21:37فما بالك بين اية واية وهكذا يعني الى اخر السورة. قال
162. 21:47كتابة القرآن وجمع وجمعه لكتابة القرآن وجمعه ثلاث مراحل
163. 21:56فالمرحلة المرحلة الاولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الاعتماد في هذه المرحلة على الحفظ اكثر. نعم على الحفظ
164. 22:06اكثر من الاعتماد على الكتابة لقوة الذاكرة وسرعة الحفظ وقلة الكاتبين وسائل الكتابة. وذلك
165. 22:15آآ لم يجمع في مصحف
166. 22:18بل كان من سمع اية حفظها او كتبها فيما تيسر له من عسب النخل. يعني جريد النخل
167. 22:25ورقاء الجلود ولخاف الحجارة اللي يخاف يا الحجارة الرقيقة
168. 22:32وكسر الاكتاف وكان القراء عددا كبيرا. ففي صحيح البخاري عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سبعين رجلا يقال
169. 22:42ولهم القراء فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بئر معونة فقتلوهم
170. 22:51وفي الصحابة غيرهم كثير كالخلفاء الاربعة وعبدالله بن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابي الدرداء
171. 23:03رضي الله عنهم فاذا هذه المرحلة الاولى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الاعتماد على الحفظ اكثر من الكتابة. المرحلة الثانية في عهد ابي بكر رضي الله عنه
172. 23:16في السنة الثانية عشر من الهجرة. وسببه انه قتل في وقعة اليمامة عدد كبير من القراء. منهم سالم مولى
173. 23:26لحذيفة احد من امر النبي صلى الله عليه وسلم باخذ القرآن منهم. فامر ابو بكر رضي الله عنه بجمعه لان لا يضيع كما
174. 23:36جاء في البخاري لما اشار عمر رضي الله عنه بذلك وتردد ابو بكر آآ تورعا ولم يزل عمر يراجعه حتى شرح الله
175. 23:46ابي بكر قال فارسل الى ثابت ابن الى زيد ابن ثابت فاتاه وعنده عمر
176. 23:53فقال له ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك. وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
177. 24:02هذي ميزات في زيد وخاصة ان زيد ابن ثابت يذكرون انه حضر العرظ الاخيرة شهد العرظ الاخيرة
178. 24:12وقرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن في العام الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم. فكان اولى بهذا
179. 24:22فتتبع فتتبع القرآن فاجمعه. قال فتتبعت القرآن اجمعه من العشب واللخاف وصدور الرجال. فكانت الصحف
180. 24:34عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر
181. 24:37حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنهما رواه البخاري مطولا
182. 24:46وقد وافق المسلمون ابا بكر على ذلك واعدوه من حسناته حتى قال علي رضي الله عنه اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر
183. 24:56رحمة الله على ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله
184. 25:01هذا الاثر رواه ابن ابي داود في كتابه المصاحف. فابو بكر رضي الله عنه
185. 25:09له هذا الاثر الكبير في حفظ كتاب الله جل وعلا
186. 25:14فما تقرأ حرفا من كتاب الله الا وابو بكر رضي الله عنه. له نصيب من الحسنات
187. 25:22قال المرحلة الثالثة آآ في عهد امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه في السنة الخامسة والعشرين
188. 25:36قالوا سببه اختلاف الناس في القراءة بحسب اختلاف الصحف التي في ايدي الصحابة رضي الله عنهم
189. 25:45فخيفة الفتنة فامر عثمان رضي الله عنه ان تجمع هذه الصحف في مصحف واحد لئلا يختلف الناس فيتنازعوا في كتاب الله تعالى ويتفرقوا
190. 25:58ففي صحيح البخاري ان حذيفة بن ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قدم على عثمان من فتح ارمينيا واذربيجان. وقد افزعه
191. 26:08اختلافهم في القراءة. فقال يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فارسل عثمان
192. 26:18الى حفصة ان ارسل الينا بالصحف ننسخها في المصاحف
193. 26:26ثم نردها اليك ففعلت فامر زيد بن ثابت وعبدالله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن
194. 26:36ابن هشام فنسخوها في المصاحف وكان زيد ابن ثابت انصاريا والثلاثة قرشيين
195. 26:46وقال عثمان للرهط الثلاثة القرشيين اذا اختلفتم انتم وزيد انتم وزيد ابن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش
196. 26:56انما نزل بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف الى حفصة وارسل الى كل
197. 27:06بمصحف مما نسخوا وامر بما سواه من القرآن في كل صحيفة او مصحف ان يحرق
198. 27:16يعني عثمان جمع الصحابة على ماذا? ولماذا اختلف الصحابة في القرآن? كيف اختلفوا? بسبب اختلاف ماذا الاخوة
199. 27:28قراءات قراءات موجودة الى زماننا. ها? نعم السنة العرب. نعم
200. 27:38هذا ما يسمى بماذا الاحرف السبعة بالاحرف السبعة. لانه ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا القرآن انزل على سبعة
201. 27:50احرف فاقرأوا ما تيسر منه
202. 27:55وحصل خلاف طويل في معنى الاحرف السبعة
203. 27:59لا الان نفهم الان حصل خلاف طويل في معنى الاحرف السبعة
204. 28:07لكن ليس معنى الاحرف السبعة هي القراءات السبع لا
205. 28:10الاحرف السبعة كما جاء في حديث يبين معناها وهذا قول اكثر اهل العلم ان جبريل نزل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ على حرف
206. 28:21فقال ميكال ميكائيل استزده. حتى بلغ سبعة احرف. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم انزل القرآن على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر
207. 28:31منه. قال في تكملة الحديث نحو هلم وتعالى واقبل واسرع واذهب
208. 28:41يعني العرب احيانا بعض القبائل مثلا آآ يستخدمون كلمة من هذه الكلمات في التعبير
209. 28:50كان الامر فيه سعة من باب التسهيل على قبائل العرب المختلفة
210. 28:57يعني مثلا قول الله جل وعلا
211. 29:01اه يوم يقول المنافقون المنافقات للذين امنوا انظرونا انظرونا يعني ايش
212. 29:08انتظرونا هنا جاءت بحذفك انظرونا
213. 29:14على الاحرف السبعة لو قرأ
214. 29:17واحد انتظرونا وقال اخر ارقبونا كلها صحيحة يجوز ان يقرأ
215. 29:25ان يقرأ على ما جاء عند العرب في استخدام هذه الكلمة يعني كلمات اخرى تؤدي نفس المعنى
216. 29:35فهذا كان موجود في زمانهم
217. 29:39وهذا طرأ على عثمان فاختلفت الاحرف ليس مجرد يعني اختلاف القراءات بل يعني كلمات
218. 29:59مختلفة تماما فهذا الذي جعل بينهم هذا الاختلاف وجعل بعظهم يخطئ بعظا هذا كان من باب التوسعة موجودا
219. 30:11في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فلما يعني حصل اختلاف في بسبب هذه الاحرف السبعة اختلاف
220. 30:21لغات العرب في الكلمات والتعبير بها. استشار عثمان رضي الله عنه الصحابة كما ذكر الشيخ هنا قال لما روى ابن ابي داود
221. 30:31عن علي رضي الله عنه انه قال والله ما فعل الذي فعل في المصاحف الا عن ملأ منا قال ارى ان نجمع الناس على مصحف واحد
222. 30:41فلا تكون فرقة ولا اختلاف. قلنا فنعم ما رأيت
223. 30:48ف اجمع الصحابة رضي الله عنهم على ما فعله عثمان ان يختاروا حرفا واحدا من هذه الاحرف وهي حرف ما من
224. 30:58قريش كما جعل ثلاثة من القرشيين مع زيد بن ثابت هذه لجنة المصحف في زمن عثمان
225. 31:05قد اذا اختلفتم انتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش
226. 31:11يعني مثلا قل هلم شهداءكم. الذين يشهدون ان الله حرم هذا. هلم شهداءكم. بعض العرب يقول هلموا شهداءكم. ما يقول هلموا
227. 31:21لا هذي على لغة قريش هلم مثلا
228. 31:28هذي الاحرف السبعة كما عرفنا تتنوع بتنوع قبائل العرب. عثمان رظي الله عنه جمع
229. 31:39القرآن على حرف واحد وهو حرف قريش
230. 31:44القراءات السبع وغير السبع العشر كلها تندرج في ماذا? في حرف قريش
231. 31:55كلها تندرج في ماذا? في حرف قريش
232. 31:59فكان مثلا لما كانوا يكتبون المصحف العثماني
233. 32:02لان عثمان رضي الله عنه هو الذي امر بهذا الجمع. فسمي المصحف العثماني
234. 32:09اه اذا كان للكلمة رسم واحد
235. 32:14وتقرأ بقراءات متنوعة. ويحتملها الرسم الواحد فتكتب بهذا الرسم
236. 32:23في كل المصاحف في كل النسخ التي كتبها عثمان. يعني مثلا اه يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ
237. 32:33تبينوا وفي قراءة فتثبتوا هذي قراءتين هاتان قرائتان
238. 32:43ليست من الاحرف السبع لا هي بلسان قريش لكن هكذا قرأها النبي صلى الله عليه وسلم لما علم الصحابة قرأها فتبينوا قرأها ايش? فتثبتوا
239. 32:53اما الاحرف السبع لا يلزم ان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم كل كلمة يقول ترى هذي فيها كذا لغة وهذي فيها لا هذا متروك لهجات العرب
240. 33:04لكن القراءات منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله القراءات قرآن. علمها النبي صلى الله عليه وسلم
241. 33:14الصحابة رضي الله عنهم فاذا كانت الكلمة محتملة للرسم رسم واحد خلاص تكتب برسم واحد في كل النسخ التي كتبت في
242. 33:24زمن عثمان وانظر الى العظام كيف
243. 33:30ننشزها وفي قراءة ايش ننشرها نحييها مثلا
244. 33:38فهذه تحتمل رسم واحد في كل المصاحف في كل النسخ. احيانا اخوة في القراءات يعني
245. 33:48الكلمة آآ الرسم لا يحتمل القراءتين او اكثر
246. 33:55يعني مثلا اه فدمدم عليهم ربهم بذنبهم
247. 34:00فسواها ولا يخاف عقباها في قراءة ايش? فلا يخاف عقباها. عندك الان ولا يخاف عقباها
248. 34:10بالواو عندك قراءة فلا يخاف عقباها كيف تكتب في المصحف? فكتبت في زمن عثمان بالواو في بعض المصاحف وبالفاء في بعض
249. 34:20مصاحف التي ارسلت الى البلدان. وهكذا مثلا وسارعوا الى مغفرة من ربكم في قراءة ايش? بدون
250. 34:30الواو سارعوا الى مغفرة من ربكم. فان الله هو الغني الحميد فان الله الغني الحميد. بدون هو
251. 34:39فهذه كتبت يعني كتابات متنوعة
252. 34:45ولذلك الاخوة هذه مسألة قد يعني يخطئ في فهمها بعض الناس
253. 34:52يقول لك القراءات كلها تدخل في الرسم العثماني لما يفتح الرسم العثماني يظن ان الرسم العثماني فقط المصحف الموجود بين يديه هذا خطأ
254. 35:02المصحف الموجود بين يديك هو يعني على قراءة حفص عن عاصم. اما لو تفتح مصحف نافع مثلا مطبوع على قراءة
255. 35:12تنافع ستجد يعني مثل هذه القراءات موجودة تختلف في الحروف بعض الحروف في بعض الكلمات هذا كله يدخل في لسانه
256. 35:22قريش في حرف واحد الذي جمع عثمان عليه الناس
257. 35:28ووصى بها ابراهيم واوصى بها ابراهيم
258. 35:31مثلا فهذا كله يدخل في المصحف العثماني. المصحف العثماني ليس نسخة واحدة
259. 35:40نسخ متعددة. فهذه النسخ المتعددة جمعت كل القراءات
260. 35:46فهذا هو المصحف العثماني بنسخه المتعددة. فلما نقول من شروط القراءة انها توافق المصحف العثماني يعني
261. 35:56كل النسخ التي نسخها عثمان رضي الله عنه التي نسخت في زمانه. نعم. وهذا يعني
262. 36:06ينكر ذلك منهم احد. قال وهو من حسنات امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه التي وافقه المسلمون عليها. وكانت مكملة لجمع خليفة رسول
263. 36:26الله صلى الله عليه وسلم. ابي بكر رضي الله عنه
264. 36:29الان تفهم الفرق بين الجمعين. قال والفرق بين جمعه وجمع ابي بكر رضي الله عنهما ان الغرض من جمعه في عهد ابي بكر رضي الله عنه
265. 36:39تقيد القرآن كله مجموعة في مصحف حتى لا يضيع منه شيء دون يحمل الناس على الاجتماع على مصحف واحد
266. 36:49انه لم يظهر اثر لاختلاف قراءاتهم يدعو الى حملهم على الاجتماع على مصحف واحد
267. 36:58فالقرآن لما جمع في زمن ابي بكر كان بالاحرف السبعة موجود فيه
268. 37:08لذلك اه يعني عثمان رضي الله عنه قال اذا اختلفتم مع زيد فاكتب اكتبوه بلسان قريش. فكانت الاحرف السبع موجودة في زمن ابي بكر
269. 37:18قال واما الغرض من جمعه في عهد عثمان رضي الله عنه فهو تقييد القرآن كله مجموعا في مصحف واحد
270. 37:27يحمل الناس او نعم يحمل الناس على الاجتماع عليه لظهور الاثر المخيف باختلاف القراءات
271. 37:37هو الشيخ لو عبر باختلاف الاحرف السبعة لكان يعني اوضح
272. 37:43لانه قد يفهم يعني بعضهم باختلاف القراءات ان السبب في اختلاف الصحابة واختلاف القراءات لا القراءات تدخل كلها في حرف قريش
273. 37:54وانما بسبب الاثر المخيف باختلاف الاحرف السبعة
274. 38:01وقد ظهرت نتائج هذا الجمع
275. 38:04حيث حصلت به المصلحة العظمى للمسلمين من اجتماع الامة واتفاق الكلمة وحصول الالفة
276. 38:11وهذا هو المقصود الاخوة يعني آآ ما يقول قائل لا كيف نهمل الاحرف السبع? اللي يعني كانت موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
277. 38:21قل اصلا المقصود من انزال القرآن على سبعة احرف ماذا
278. 38:27بالتسهيل والرخصة ومن باب الرخصة فقط والتسهيل
279. 38:32فهذا لا يعني اننا سنغفل شيئا من بلاغة القرآن ابدا
280. 38:38فلما ذهب المقصود من هذه الرخصة الان ما في مقصود من هذه الرخصة
281. 38:44ما الفائدة من ابقاء هذه الرخصة? بل هذه الرخصة ستعدي الى ستؤدي الى العنت. والحرج الشديد بالامة
282. 38:53من الاختلاف في كتاب الله. فلا شك ان الواجب والعقل والحكمة يقتضيان
283. 39:03ان نلغي هذه الاحرف السبعة نأخذ احسن الاحرف هو لسان قريش. الذي نزل القرآن به لكن من يريد ان
284. 39:13بلسان اخر فهذا يجوز ان يقرأ. فكان بعظ الصحابة عنده يعني مكتوب في مصحفه اه كلمات بلهجات اخرى عند العرب
285. 39:22لكن جمع عثمان القرآن على اللسان الذي
286. 39:27سمع من النبي صلى الله عليه وسلم
287. 39:30وجاء به جبريل وهو لسان قريش يعني الذي هو يعني افصح هذه الالسنة
288. 39:38نعم اظن الان الامر واضح في هذه المسألة
289. 39:45نعم ان شاء الله لان هذه للاسف بعضهم يشبه على بعض يعني من ليس عنده علم فيشككه في القرآن
290. 39:57مثل هذا وكيف الصحابة تركوا ما كان يقرأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذا ما نزل به جبريل باقي اللهجات ما نزل بها جبريل
291. 40:07ثم ايضا يعني كما عرفنا المقصود منها
292. 40:12وكذلك باختلاف القراءات اذا ما كانت موجودة في الرسم الذي بيده يعني الان الحمد لله يعني تبين لنا الامر
293. 40:23من الفسر وهو الكشف عن المغطى. وفي الاصطلاح قال بيان معاني القرآن الكريم لان المفسر يكشف عن المعاني. وتعلم
294. 40:43تفسير واجب طبعا كل بحسبه
295. 40:47كل بحسبه آآ لقوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها
296. 41:02فبين الله تعالى ان الحكمة من انزال هذا القرآن المبارك ان يتدبر الناس اياته. ويتعظ بما فيها
297. 41:11والتدبر هو التأمل في الالفاظ للوصول الى معانيها
298. 41:17فاذا لم يكن ذلك فاتت الحكمة من انزال القرآن وصار مجرد الفاظ لا تأثير لها
299. 41:27وسبحان الله كلمة دبر دبر الدابة يعني مؤخر الدابة
300. 41:32والتدبير فلان يدبر الامر يعني ينظر في عواقب الامور. يعني كلمة دبر تدر تدل على مؤخرة الشيء واخر الشيء. كذلك
301. 41:42تأمل في جمال هذه الكلمة هنا فلا يتدبرون القرآن. يعني كأنك ما تكتفي بالنظر الى ظواهر المعاني بل تتأمل
302. 41:52وتنظر في لوازم المعنى قال ولانه لا يمكن الاتعاظ بما في القرآن بدون فهم معانيه
303. 42:12وايضا في الاية الثانية وبخ الله تعالى الذين لا يتدبرون
304. 42:16وكان سلف الامة على تلك الطريقة الواجبة يتعلمون القرآن الفاظه ومعانيه
305. 42:23فالاخوة لابد ان يضع لانه بقدر ما يكون عندك من تدبر القرآن وفهمه والتأثر به بقدر ما تنتفع من بركة القرآن والا ما الفائدة فلان يحفظ القرآن وما يخطئ فيه لكن
306. 43:12نعم يعني اذا كان الواحد منا الان يدقق اذا شرح متن فقهي مثلا او اي متن من المتون تجد يعني شروحه وحواشي
307. 43:59ايوا هذا طيب في اثراء للعلم لكن ليس الاولى بهذا كتاب الله جل وعلا ان تدقق في كل كلمة لماذا قال الله هذه الكلمة? لماذا اختار
308. 44:09فهذا يزيدك يعني ايمانا اه اه تأثرا بالقرآن باذن الله. ويجب على اهل العلم ان يبينوه للناس
309. 44:26عن طريق الكتابة او المشافهة لقوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
310. 44:35نعم وهذا شامل لتبيين الفاظه ومعانيه. والغرض من تعلم التفسير هو الوصول الى الغايات الحميدة والثمرات الجليلة
311. 44:45وهي التصديق باخباره والانتفاع بها وتطبيق احكامه على الوجه الذي اراده الله ليعبد ليعبد الله بها على
312. 44:55قصيرة ثم ذكر ان الواجب على المسلم في تفسير القرآن ان يشعر نفسه حين يفسر حين يفسر القرآن بانه مترجم عن الله
313. 45:08تعالى شاهد عليه بما اراد من كلامه. فيكون معظما لهذه الشهادة خائفا من ان يقول على الله بلا علم
314. 45:18هذا تورع كثير من السلف عن تفسير بعض الايات قد تكون واضحة لكن
315. 45:25يعني كما جاء مثلا عن آآ
316. 45:28ابي بكر رضي الله عنه قال اي لما سئل عن قول الله تعالى ايش? فاكهة وابا. قال اي سماء
317. 45:38واي ارض تقلني? ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم
318. 45:43وايضا قرأ عمر هذه الاية على المنبر ثم قال ان هذا لو لما اراد قال ثم قال وما الاب? ثم قال ان هذا لهو التكلف يا عمر. طبعا هم
319. 45:53يعني ما حضره في ذلك الوقت حقيقة الاب وكيفيته
320. 46:08نعم وايضا جاءت اثار كثيرة عن السلف في التورع من القول في كتاب الله تعالى
321. 46:17وهذا يدخل في قول الله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون كما ذكر شيخنا الاية
322. 46:25ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة
323. 46:31ولهذا الذي يعصم طالب العلم من ان يقع في الكذب على الله او يقول على الله ما لم يرده الله جل وعلا ان يتعلم اصول
324. 46:41تفسير فاذا تعلمت اصول التفسير
325. 46:45ثم يعني تبحث في كتب التفسير تستفرغ جهدك في البحث عن الراجح او الحق في معنى هذه الاية
326. 46:55اذا اخترت قولا بعد ذلك او تبين لك ظهر لك قول من الاقوال
327. 47:02حتى لو كنت على غير الصواب فيه مثلا فتكون معذورا اذا استفرغت جهدك وتعلمت يعني
328. 47:12آآ من قواعد التفسير واصوله ما يعينك على الفهم
329. 47:17اما ان ياتي الانسان هكذا ما يكون عنده اصول في التفسير ولا بحث في كتب اهل العلم ثم يأتي يفسر القرآن برأيه فهذا هو الذي
330. 47:27يدخل في القول على الله بدون علم
331. 47:31ثم ذكر قاعدة عظيمة هي من انفس يعني قواعد التفسير وهي اعظم هذه القواعد
332. 47:38قال المرجع في تفسير القرآن طرق يعني تفسير القرآن
333. 47:43قال اولا تفسير القرآن بكلام الله تعالى او او كلام الله تعالى فيفسر القرآن بالقرآن. يرجع في تفسير القرآن اولا
334. 47:53الى كلام الله فيفسر القرآن بالقرآن لان الله تعالى هو الذي انزله. وهو اعلم بما اراد به. ولذلك امثلة من
335. 48:03قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. اذا سألك سأل قال من هم اولياء الله? ماذا تقول له? الذين امنوا
336. 48:13وكانوا يتقون الله تعالى فسرها ما يحتاج ان
337. 48:18تأتي بتفسير من عندك كذلك والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق? فقال لك ما معنى الطارق? ماذا تقول له
338. 48:26النجم الثاقب لان هذا تفسير في القرآن
339. 48:29والارض بعد ذلك دحاها. ما معنى دحاها
340. 48:33قال اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها
341. 48:38فاذا هذا اعلى انواع التفسير
342. 48:42وهذا التفسير للاخوة كما ترى احيانا يكون واضحا لا يختلف فيه اثنان مثل هذه الاية التي ذكرها الشيخ
343. 48:52واحيانا لا تفسير القرآن بالقرآن نعم لا يحتمل الخطأ اذا كان واضحا بينا لا يختلف فيه اثنان اما اذا بني على
344. 49:11جهاد فهذا قد يدخل فيه الخطأ. يعني مثلا انت تجتهد فتفسر هذه الاية بهذه الاية. تربط بين الايتين. تقول هذه الاية معناها هذه الاية. فقد يكون التفسير
345. 49:23صوابا وقد يكون خطأ يعني مثلا قول الله تعالى واذا النفوس زوجت. واذا النفوس زوجت ما معناها
346. 49:35قيل معناها كما قال عمر يقرن بين الرجل الصالح والرجل الصالح. وبين الرجل السوء والرجل السوء يوم القيامة اذا بعث الناس كل
347. 49:45يكون في الزمرة التي كان
348. 49:49على مثل ما عملت فيفسر هذه الاية بقول الله تعالى مثلا ماذا
349. 49:58ايش من يأتينا بتفسير من القرآن لهذه الاية? على هذا التفسير
350. 50:05وكنتم ازواجا ثلاثة مثلا. وكذلك قول الله تعالى احشروا الذين
351. 50:14ظلموا وازواجهم فيكون معنا واذا النفوس زوجت يعني قرن
352. 50:22بين الاشباه في العمل طيب ورد عن السلف ايضا واذا النفوس زوجت زوجت الارواح بالابدان. وهذا جاء عن جمع من السلف. فاذا يعني قد يكون المعنى صحيحا
353. 50:36الاية تحتمل معنيين كما سيأتي معنا ايضا في بعض القواعد
354. 50:41طيب ولذلك يعني مثلا لو قالت قائل قول الله تعالى
355. 50:52ولا ينفعكم نصحي هذا عن نبيه نوح عليه الصلاة والسلام ولا ينفعكم نصحي. ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. قال معنى يغويك
356. 51:04يعذبكم بدليل قول الله جل وعلا تفسير القرآن بالقرآن
357. 51:11قال فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
358. 51:18وهى عذابا ايش رايكم هذا تفسير القرآن بالقرآن. ها
359. 51:26صحيح ولا لا ان كان الله يريد ان يغويكم
360. 51:30ها ان يعذبكم نعم نعم من الغواية يعني فرق بين الغواية وبين الغي. فالكبير وهذا في الحقيقة من تفسير اهل البدع. هذا تفسير معتزلة للاية
361. 51:54كانوا يلبسون وكأنه يظهر انه يفسر القرآن بالقرآن لكن هذا من تفسير المبتدعة. لماذا? كما تعرفون لان المعتزلة
362. 52:05ما يثبتون القدر مثبتون ان الله هو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء
363. 52:13وجدوا ان هذه الاية فيها اثبات ان الله يضل من يشاء. بعدله وحكمته ويهدي من يشاء. ان كان الله يريد ان يغويكم
364. 52:23لو اثبتوا الاية على ظاهرها ان يغويكم ان يضلكم خالفوا معتقدهم. فتأمل كيف حرفوا معنى الاية لكن
365. 52:33لبسوا بان جاءوا باية تشبه الاية الاولى في اللفظ فقط وهذا خطأ. فنقول هذا ليس من تفسير القرآن بالقرآن. هذا تفسير يعني محدث مبتدع
366. 52:46اذا لابد ان ننتبه لهذا
367. 52:49ومن الكتب التي اعتنت بهذا ماذا
368. 52:53اضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن طبعا هذا ما فسر القرآن كله
369. 52:58ثم الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى ذكر مباحث كثيرة في يعني في تفسيره
370. 53:03ايضا يعني ابن كثير يعتني بهذا شيئا ما يعني يذكر ايات
371. 53:09هناك آآ واحد من علماء الهنود الان مبتسري يعني فسر القرآن اية اية بالقرآن في مجلد واحد
372. 53:20ما فيه الا ايات بس نسيت اسم التفسير ايش تيسير كلام الرحمن اظن وكذا
373. 53:26للامر تسري. نعم. توفي سنة الف وثلاث مئة وسبعة وستين
374. 53:33لكن طبعا الاخوة يعني احيانا ما يحتاج انه يعني قد يكون في شيء من يعني الامر واضح جدا ما يحتاج تفسر هذه الاية باية اخرى لكن
375. 53:43يمكن احيانا لا شك ان يكون لهذا التفسير وقعه
376. 53:47يعني اذا اعطاك معاني يعني زائدة او يعني مثلا بعض الايات يمكن ما تفهم حقيقة معناها الا اذا ربطتها بايات اخرى
377. 53:57صارت بيئات اخرى مثلا فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. انه هو التواب الرحيم. لما تقرأ ما
378. 54:07الكلمات التي تلقاها ادم من الله. هناك اقوال للمفسرين لكن انت يعني في غنى عن هذه الاقوال اذا ربطت هذه
379. 54:17الاية بقول الله تعالى ماذا في سورة الاعراف ماذا
380. 54:20قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين خلاص يكفي
381. 54:28يعني جمالا وضوحا اذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى
382. 54:42لما كان يتكلم عن الخشوع قال الخشوع له حقيقتان قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
383. 54:50قال معناه السكون عدم الحركة
384. 54:56ومعناه الخضوع لله طيب من وين جاء بهذين المعنيين? استدل باية من القرآن
385. 55:05من يحضره ها بس وين الحركة ووين الخضوع
386. 55:16ممكن يعني لكن ومن اياتي انك ترى الارض خاشعة
387. 55:24فاذا انزلنا عليها الماء قال اهتزت وربت. فعكس الخشوع قال اهتزت وربت. اذا معنى الخشوع عكس اهتزت
388. 55:34سكنت سكنت عن سكون. ما في اهتزاز ما في حركة. وربت يعني زادت وعلت. اذا عكس ربط ماذا? خضعت
389. 55:46وبالفعل سبحان الله لما تنظر في تفسير السلف تجد يقول ظن ابن عباس ساكنون خاضعون وهذا من دقة تفسير السلف
390. 55:56فيعني مثل هذا سبحان الله بالفعل وهذا يفيدك في الخشوع في صلاتك. جرب انا اقول لو تصلي صلاة تعاهد نفسك
391. 56:06انك ما تتحرك فيه ولا حركة
392. 56:10يعني تجد قلبك يحضر في الصلاة
393. 56:14هكذا تلقائيا تكون يعني يعني مثل الجماد ما يتحرك ابدا يعني عند سماع القرآن ولا يعني ادنى حركة ولا ثوبك يتحرك
394. 56:26ستجد شيء من الشعور بالهيبة والعظمة. وتشعر حقا انك واقف بين يدي الله
395. 56:35طيب ثم ذكر تفسير القرآن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال المرجع الثاني كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيفسر القرآن بالسنة بان رسول الله صلى الله عليه وسلم
396. 56:48لم ابلغ عن الله تعالى فهو اعلم الناس بمراد الله تعالى بكلامه
397. 56:54وكما قال الله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم والعلم يتفكرون. قال ولذلك امثلة منها قوله تعالى للذين
398. 57:04احسنوا الحسنى وزيادة. ايش معنى الزيادة
399. 57:09رؤية الله تعالى كما جاء صريحا في حديث ابي موسى
400. 57:13وابي بن كعب قال آآ في حديث صهيب بن سنان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل ثم تلا
401. 57:26هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة. هذا اعظم نعيم في الجنة
402. 57:34انظر اهمية التفسير النبوي. الان لو تأتي كل علماء اللغة تقول لهم فسروا لنا الزيادة
403. 57:44زيادة في النعيم اذا ما كان عنده علم بهذا الحديث ما يأتي لك بحقيقة المعنى. اذا ما لك غنى عن التفسير النبوي
404. 57:53ثم ذكر ايضا قول الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة
405. 57:59قال الا ان القوة ايش? الرمي
406. 58:02نعم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
407. 58:05وهذا من باب التفسير بماذا? ماذا يسمى? التفسير بماذا? يعني هل القوة فقط الرمي
408. 58:11ها? تفسير بالمثال كان النبي صلى الله عليه وسلم ينبه على يعني اعظم انواع القوة
409. 58:18بالرمي وسبحان الله هذا من الاعجاز في تفسير القرآن لان في حتى في زماننا هذا يعني اعظم قوة
410. 58:28الصواريخ والطيارات وهكذا التفسير النبوي يعني كما قلنا
411. 58:38اه في تفسير القرآن بالقرآن هناك تفسير واضح اه او لا خلينا انعم
412. 58:48كما قلنا احيانا وهذا يأتي جواب لسؤال
413. 58:58لو سألك سائل قال لك هل النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن? ها? نعم
414. 59:04ولا لا? نعم يقول لك هات لي تفسير النبي القرآن. كم? هل كثير ولا قليل
415. 59:13ايات قليلة هذا التفسير المباشر
416. 59:18يعني لما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم اية يقول معناها كذا
417. 59:21هل هذا كثير في الاحاديث? لا
418. 59:25شف من ستة الاف وكذا اية كم فسر النبي صلى الله عليه وسلم? ما فسر الا قليل لانهم ناس ما يحتاجون الى تفسير ناس صحابة يفهمون القرآن ما يحتاجون الى تفسير
419. 59:35لذلك لم يفسر كل كلمة وكل اية
420. 59:39في التفسير النبوي ممكن نقسمه الى قسمين تفسير مباشر للايات وهذا قليل
421. 59:45كما مر معنا هنا وقولوا حطة مثلا
422. 59:55فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
423. 1:00:00قالوا ايش حنطة او كما قال حبة في شعيرة هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ما يمكن ان تصل لهذا المعنى الا بالسنة. التفسير النبوي
424. 1:00:12ايش هو المستقر سجودها تحت العرش
425. 1:00:29فكيف تعرفت هذا? هذا شيء غيبي ما تعرفه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة رضي الله عنهم
426. 1:00:36هذا المستقر طبعا المكاني ولا يمنع ايضا ان يدخل في الاية ايش? المستقر الزماني لمستقر له يعني نهاية يعني جريها
427. 1:00:46الا وهو يعني قيام القيام ان تقوم الساعة
428. 1:00:51طيب اذا التفسير المباشر موجود لكنه قليل
429. 1:00:57ويعني وفي الغالب كما عرفنا يعني يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يكشف للصحابة عن معاني ايات لا يمكن ان يصلوا الى معناها الا اذا اخبرهم به
430. 1:01:07اما التفسير غير المباشر يعني مثلا واقيموا الصلاة
431. 1:01:14كيف تعرف اقامة الصلاة بالرجوع الى ماذا
432. 1:01:18الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالسنة مفسرة للقرآن بهذا الاعتبار
433. 1:01:25يعني مثلا والنازعات غرقا. لو تنظر في كتب التفسير ما تجد النبي صلى الله عليه وسلم فسر قال النازعات يعني الملائكة التي
434. 1:01:35ارواح الكفار ما قال هذا
435. 1:01:37هذا جاء عن بعض الصحابة نعم لكن عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد
436. 1:01:41لكن مثلا شوف كيف المفسر يحتاج الى السنة
437. 1:01:47تذكرت حديث البراء في نزع روح الكافر واخذ روح المؤمن حديث طويل تعرفونه
438. 1:01:56يأتي ملك الموت يجلس عند رأس الكافر يقول اخرجي هات النفس الخبيثة. فتفرقوا في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود من الصوف المبلول
439. 1:02:06فتقطع معها العروق والاعصاب. شف هذه الصورة الان
440. 1:02:12ما يمكن ان يصورها احد حتى علماء البلاغة
441. 1:02:17ما يمكن ان يصورها لان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن الغيب. فهذه الصورة احسن ما يفسر به قول الله تعالى والنازعات غرقا مثلا
442. 1:02:27والناشطات نشط الملائكة تأخذ ارواح المؤمنين برفق قال في روح المؤمن يقول اخرجي ايتها النفس الطيبة المطمئنة قال
443. 1:02:38فاذا هذا كله من التفسير النبوي. وهكذا في التفسير النبوي كثير بهذا الاعتبار
444. 1:02:56الله! مم بن كثير يعني يهتم بذكر الاحاديث التي تناسب الايات. حتى لو ما كانت تفسيرا مباشرا
445. 1:03:26فيهتم بهذا ولهذا يعني رفع الله من شأن هذا التفسير لانه اعتمد على هذه الطرق العظيمة. اعتنى بتفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن
446. 1:03:36بالسنة وتفسير القرآن باثار الصحابة والسلف. مع ما فيه من يعني فوائد فرفع الله تعالى من شأنه
447. 1:03:46طيب آآ ما ادركنا الوقت الله المستعان
448. 1:03:55طيب لا بأس اه نقف هنا لان هنا ممكن اه ما مشينا مشي يعني سريع لكن لان هذا الموضوع يحتاج الى
449. 1:04:05نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
450. 1:04:26اذا احد عنده فائدة ولا نعم يا شيخ
451. 1:04:33اي نعم انا الان ما يحضرني صراحة في يعني هذه المسألة خلاف او شيء ما ادري لكن قد يقال ان هناك يعني
452. 1:05:06قلة شذوذ من بعضهم يعني قال بانه يجوز وهذا يعني يذكرونه
453. 1:05:16في ماذا? في تقوية الحفظ والاختبار. وان كان ما يليق طبعا ما يصلح. لكن انا سمعت ان بعض الطرق في
454. 1:05:26لاتقان حفظ القرآن انه يقول لك اقرأ السورة من اخرها الى اولها. تخيل! وبالفعل هذا موجود ويقرأ سورة من
455. 1:05:36لاولها لكن هذا في الحقيقة ما يليق ابدا بكلام الله تعالى. هذا ليس من الادب مع كلام الله تعالى. ان هذا يغير المعاني
456. 1:05:46فقد يقال يمكن آآ يعني هذا يعني يعني استسهلوا مثل هذا في وقت
457. 1:05:57الامتحان او وقت التدريب لكن على هذا
458. 1:06:02يعني لكن الاصل انه ثابت بالنص والاجماع الله اعلم هذا هو المقدم. يمكن قد يكون كما ذكرت هناك اه يعني شذوذ او
459. 1:06:12آآ قلة من ممن لا يعتد يعني خلافه في هذه المسألة. نعم. الله اعلم
460. 1:06:19اي نعم اي نعم القراءات الشاذة يعني آآ
461. 1:06:35هي يعني كما يعني هو معروف ليست من القراءات التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة رضي الله عنهم يعني ما آآ
462. 1:06:49اسف المقصود انها ليست من الوحي الذي تلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم. قرأ بها بعض الصحابة نعم يقرأ بها. لكن بعد
463. 1:06:59المصحف العثماني يعني بعد ان اجمع الصحابة على هذا المصحف اذا كانت هذه القراءة غير موجودة في
464. 1:07:09من باب اه توضيح المعنى. وصورتها قد تدخل ايضا حتى في الاحرف السبعة. يعني قد تكون هي من الاحرف السبعة. اللي كانت تقرأ بها
465. 1:07:29لكن لما جاء الجمع العثماني ذهبت هذه القراءات ها
466. 1:07:39يعني اه لما اجمع الصحابة على ما في مصحف عثمان وهو الذي يعني انزله جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم يعني
467. 1:07:59بعد ذلك ما يجوز ابدا القراءة بها
468. 1:08:03نعم والله اعلم ايه طبعا هذاك موجود الان
469. 1:08:36خاصة في زماننا هذا ما شاء الله في مصاحف ميسرة يعني تجمع القراءات كلها في مصحف واحد ويذكر لك على الهامش مثلا الاختلافات وكذا هذا موجود مطبوع
470. 1:08:46الان اي نعم نعم انا
471. 1:09:00لا اذا قرأ الامام بقراءة ما ترده. اذا قرأ الامام بقراءة فما يجوز يعني ان يرد لان هذا قرآن
472. 1:09:14الاخوة هذا من حيث الشرع
473. 1:09:39لا يمكن ان نقول يحرم
474. 1:09:41تخيل واحد خلط بين القراءات قرأ هذه القراءة ادخل هذي في هذي
475. 1:09:50الذي جرى عليه اهل العلم وعمل اهل العلم
476. 1:10:06هؤلاء القراء الذين اخذوا يعني عمن فوقهم الى الصحابة رضي الله عنهم. هذا القارئ يقرأ بهذه الطريقة بهذه الاحكام مثلا
477. 1:10:36وربما كان مثلا قبل هؤلاء القراء يعني الامر متنوع واوسع من هذا
478. 1:10:48لكن خلص اصبح هناك هذه المنافذ فقط
479. 1:10:52اه يعني ايضا من اه يعني هذا جرى عليه اهل العلم
480. 1:11:06وآآ يعني ساروا عليه ما احد الان يخالف في هذا في يعني القراءة. لكن تخيل واحد قرأ
481. 1:11:16ما ما نستطيع ما نستطيع ان نأثمه الاشكال في التأثير ما نستطيع ان نأثمه لكن ينبغي ان يلتزم يعني
482. 1:11:26قواعد هذه القراءات اذا اراد ان يقرأ بقراءة اخرى لا يقرأها باصولها ما جاء فيها. نعم. الله اعلم