الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:14الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك
3. 00:24عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
4. 00:34فانني احمد الله جل وعلا واشكره واثني عليه الخير كله. الذي يسر
5. 00:43لمثل لاقامة مثل هذه المجالس العلمية وهذه الدورات الشرعية. فاسأل الله تعالى ان يحفظ القائمين عليها
6. 00:54وان يبارك في الجميع ولا شك بان مثل هذه الدورات
7. 00:59فيها فوائد كثيرة وعوائد اثيرة
8. 01:04منها اختصار الوقت والزمان في تحصيل المعلومات او تحصيل العلم
9. 01:15والامر الثاني الالتقاء بالمشايخ وطلبة العلم
10. 01:22والتزود من العلم الشرعي ومنها ايضا التعرف على بعض ذلك ان المسلم اخو المسلم وجملة من الفوائد
11. 01:35عوائد والتي كلها تشير الى فظل هذا العلم. الله جل وعلا دعا الى طلب العلم
12. 01:45امر به النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الله جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا
13. 01:55هو في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
14. 02:01ويقول جل وعلا قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. النبي عليه الصلاة والسلام
15. 02:11قال طلب العلم فريضة على كل مسلم. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يفرح بطلبة العلم. ويقول
16. 02:21مرحبا بطالب العلم فنسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم من طلبة العلم. والعلم سبب كل خير كما ان الجهل سبب كل
17. 02:34عافانا الله واياكم. في العلم سبب من اسباب الفهم
18. 02:40تصحيح العبادة تصحيح الاعتقاد. كذلك التعامل مع الاشياء تعاملا صحيحا سليما
19. 02:48وفيما يخص موضوعنا ولا ولا اريد ان اطيل فبالمجزوم بان المشايخ الذين سبقوني تحدثوا في شيء من هذا
20. 02:58فيما يتعلق بموضوع القواعد الفقهية والمقاصد الشرعية آآ اتجهت النية الى آآ
21. 03:08مختارات من القواعد الفقهية. آآ ذلك ان انني سبق واننا اقمنا اكثر من دورة
22. 03:18وفيما يتعلق بالقواعد الفقهية والمقاصد
23. 03:22فقد سبق وان شرحنا منظومة القواعد الفقهية
24. 03:27كذلك القواعد الخمس في دورات مستقلة وكذلك فيما يتعلق بالمقاصد الشرعية والاصول الجامعة وغير ذلك
25. 03:37ولذلك احببت في هذه الدورة خلال الايام الخمسة
26. 03:43انني اذكر مختارات وهذا اليوم سيكون المفتاح والمدخل الى القواعد الفقهية والمقاصد الشرعية
27. 03:53من ذكر بعض الموضوعات الهامة لان قد يكون هناك من الحضور من لم يسبق له ان حضر شيئا من
28. 04:03دروس او دورات القواعد الفقهية وهي ايضا مراجعة للجميع. مراجعة للجميع
29. 04:13قواعد الفقهية والمقاصد الشرعية من اهم العلوم التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني به
30. 04:23ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وهذا الفقه العام هذا
31. 04:33العام الفقه في الدين ليس معناها الفقه فقط في الاحكام العملية وانما يشمل العلمية والعملية
32. 04:43والمقصود بان هذه بان الفقه في الدين من اعظم المنح والهبات من الله جل وعلا
33. 04:53اذا اراد الله جل وعلا بعبده خيرا. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ولا يخفاكم ان مسائل
34. 05:03فقه متنوعة متعددة. ولذلك اذا اردنا ان نحصي مسائل الفقه ما يمكن. مسائل الفقه ليس لها
35. 05:13نصر ولا عد. فاذا تأملنا في المذاهب الاربعة مثلا وفي غيرها من المذاهب نجد بان مسائل الفقه لا
36. 05:23ادخلوا تحت الحساب ولا تضبطها اقلام الكتاب. ولا يحصيها عدد خاصة وان مسائل الفقه ايضا تتجدد
37. 05:33بحسب النوازل بحسب الحوادث وبحسب المقتضيات فيحتاج طالب العلم الى ان يضبط الفقه. الى ان يضبط الفقه فمن
38. 05:47تهلي ان تقرأ في كتب الفقه لكن ليس من السهل ان تضبط الفقه الا اذا آآ
39. 05:56الا اذا استوعبت فن القواعد الفقهية والمقاصد الشرعية. وهذا امر غاية في الاهمية. ولذلك الشريعة
40. 06:06التفتت الى مثل هذه المعاني. فنجد القرآن مثلا الكريم مليء بالقواعد
41. 06:14مليء بالقواعد ومن جملتها القواعد الفقهية ايضا. فهناك ايات تمثل قاعدة فقهية عامة. احاديث النبي عليه الصلاة
42. 06:24والسلام ايضا تمثل قواعد كثير من الاحاديث وكما سيأتي ان شاء الله هذه القواعد التي نذكرها اصلها حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة
43. 06:34والسلام. كذلك حياة الصحابة والتابعين كانت ايضا كان اه كان العلماء من الصحابة
44. 06:44من التابعين يعتنون بذكر القواعد والضوابط. لماذا? لانها تضبط هذا الفن العظيم. ولا يمكن ابدا بحال ان يصل
45. 06:54الانسان الى مرحلة الاجتهاد الا بمعرفة اصلين. الاول اصول الفقه والثاني القواعد
46. 07:04قواعد العامة سواء القواعد الفقهية او القواعد المقاصدية. ما يمكن ابدا. ولذلك من يتحدث بالعلم او
47. 07:14اه ليس بالظرورة ان يكون مجتهدا. قد يكون مقلدا او ناقلا. هكذا لكن المجتهد على الحقيقة هو الذي تعرض عليه المسألة
48. 07:25فيخرجها او يرجعها الى هذه القواعد. وهنا يتميز الفقيه المجتهد يتميز المفتي
49. 07:35تميز طالب العلم عن غيره بمعرفة هذه القواعد الفقهية. بمعرفة هذه القواعد المقاصدية. ولاجلها
50. 07:45هذا نجد مثل العلماء في القديم ابدا ما يمكن احد ان يتصدى التعليم او الفتوى وهو لا يمتلك
51. 07:55هذا الفهم للقواعد الفقهية ولا للقواعد المقاصدية. فقد يظيع حينما تعرض عليه مسألة من المسائل لا
52. 08:05ضبطه ما يستطيع ان يضبطها. ولذلك تجد مثلا طالب العلم الذي لديه الاهلية او لديه عفوا ادوات
53. 08:15الاجتهاد والفتوى هو الذي عنده هذا الفن. عنده هذا العلم. ولا يتحير ابدا حينما تعرض له
54. 08:25النوازل والحوادث والمستجدات ما يتحير ولا يتردد الا على سبيل المراجعة فقط ان عسرت عليه المسألة
55. 08:35الا يستطيع ان ان يخرجها على على اصولها وعلى قواعدها
56. 08:40ولاجل هذا تأتي يأتي هذا الفن في مرتبة الظرورة لطالب العلم ان يفهمه وان يعتني به وان يعشقه ايضا لانه ما
57. 08:50يمكن للفقيه ان يصل الى مرحلة الاجتهاد الا بفهم القواعد الفقهية. وكما ذكرت لكم دين الاسلام مبني على قواعد
58. 09:00بل الحياة كلها مبنية على القواعد. الان جميع العلوم والفنون مبنية على قواعد. علم العقيدة مبني على قواعد. قل هو الله
59. 09:10او احد قاعدة قل هو الله احد قاعدة هذه
60. 09:15ليس كمثله شيء قاعدة هذه قاعدة عظيمة
61. 09:20اه آآ العبادة لا تكون الا لله. قاعدة. كذلك ما يتعلق بباقي العلوم. انتم اليوم درستوا آآ اصول التفسير
62. 09:32والحديث قواعد ختم قواعد. اللغة العربية قواعد. الفاعل مرفوع والمفعول به منصوب. المبتدأ مقدم
63. 09:42والخبر مؤخر قواعد هذي قواعد الحياة ايضا قواعد انت في بيتك تبني قواعد
64. 09:52حتى لو لم تكن تتلفظ بها لكن قواعد يعني بعض الاباء عنده قواعد في البيت يمشي عليه اهل البيت وليس بالضرورة ان
65. 10:02او يعلقها على الجدار معروف الغدا الساعة ثنتين مثلا قاعدة خلاص
66. 10:09اللي يتأخر خلاص السهر ممنوع الى الساعة عشرة قاعدة ولا لا? قاعدة
67. 10:14انت الان حتى في الجوانب الصحية قواعد تضع برنامج صحي لك قواعد ولذلك الذي يمتلك هذا الحس ويمتلك هذا الفقه هو الذي
68. 10:24فعلا يستطيع ان آآ يعني يتعامل مع النصوص الشرعية ومع الحياة الواقعية. ولذلك القواعد مهمة جدا في حياة
69. 10:34طالب العلم ولا يمكن ابدا لطالب العلم ان يعني يواصل المسيرة في طلب العلم الا
70. 10:44ضبطه العلم لان العلم بحر لا ساحل له. العلم بحر لا ساحل له. ولذلك كلما ظبطت
71. 10:54هذه الفنون بضوابط كلما حصلت قدرا كبيرا من العلم. وهذا الذي سأذكره في قضية الفوائد من
72. 11:04الفقهية القواعد لما نأتي لتعريفها القواعد الفقهية لاحظ بانها جملة مركبة من مفردتين
73. 11:15ودائما اذا اردت ان تصل الى خلاصة ومعرفة لهذا الفن او لهذه الجملة لابد ان تعرف كل مفردة لوحدها
74. 11:25عندنا مفردة القواعد ومفردة الفقهية
75. 11:30حتى نخلص الى فهم ما معنى القواعد الفقهية? لا بد ان نعرف القواعد اولا والفقهية ثانيا. القواعد في اللغة مأخوذة من
76. 11:40الاساس اساس الشيء سواء كان حسي او معنوي. يقال قواعد البيت يعني اسس البيت. قواعد الدين
77. 11:50يعني اسس الدين معنوي والقواعد الدين قواعد الفقه معنوية ولذلك يقول جل وعلا واذ يرفع ابراهيم القواعد
78. 12:00من البيت واسماعيل. واسماعيل. عبدالله ابن الزبير لما اراد بناء الكعبة اخرجوا حجارة عظيمة. قالوا هذه
79. 12:10قواعد إبراهيم إذا القواعد هي الأسس التي يبنى عليها الشيء كذلك القاعدة تطلق
80. 12:19على الشيء الثابت والمستقر. الشيء الثابت والمستقر
81. 12:26يقول الله جل وعلا والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا لماذا سميت المرأة العجوز قاعد? لانها مستقرة وثابتة في الغالب
82. 12:36ما تتحرك ها ما تتحرك والمتقاعد من العمل ايضا يقال ايش? تقاعد فلان من العمل لكن ليس في
83. 12:48يعني ان يكون قاعدا لكن في الغالب انه قعد عن العمل ثبت واستقر
84. 12:54هذا من المعاني التي يذكرونها فيما يتعلق بالقواعد. وللقواعد معاني كثيرة لكن هذه اهمها مما يشير الى ان القاعدة
85. 13:04القواعد التي هي مفردها قاعدة تشير الى معنى الثبوت والاستقرار والدوام والاصل كلها معاني جيدة كلها معاني جيدة
86. 13:14في الاصطلاح القاعدة طبعا لما اتكلم عليها في الاصطلاح لا اعني فقط القاعدة الفقهية وانما المعنى العام قواعد فقهية اصولية
87. 13:24حديثية تفسيرية لغوية عرفية مثلا حياتية. القاعدة في تعريفها الاصطلاحي هناك مدرستان
88. 13:34مدرستان في تعريف القاعدة بالشكل العام. المدرسة الاولى تذهب الى ان القاعدة حكم كلي. حكم كلي
89. 13:46يعرف حكما كلي آآ تندرج تحته جزئيات تعرف احكامها منه
90. 13:54حكم كلي لاحظ حكم كلي او هو الامر الكلي او القضية الكلية القضية الامر الحكم ها الشيء الكلي
91. 14:06كل هذه المعاني الصحيحة تندرج تحته جزئيات
92. 14:11تعرف احكامها منه. المدرسة الثانية ذهبت الى ان القاعدة هي حكم اغلبي وليس كلي. يعني الفرق بين المدرستين في اي لفظة
93. 14:21الكلية او الاغلبية الكلية او الاغلبية والا التعريف واحد. قضية كلية تندرج تحتها جزئيات تعرف احكامه منه
94. 14:33المدرسة قالوا لا قضية اغلبية تندرج تحتها جزئيات تعرف احكامها منه. ما هو سبب الخلاف بين المدرستين? سبب الخلاف
95. 14:43وجود المستثنيات لكل قاعدة من القواعد. ولذلك اي قاعدة من القواعد الفقهية
96. 14:52لها مستثنيات قالوا هذه المستثنيات تخل باصل كلية القاعدة. لان اذا قلنا كلية لا ينخرم منها شيء. لا ينخرم
97. 15:04ولا يتخلف منها شيء. ولاجل هذا قالوا بان القاعدة اغلبية. والذي يظهر بان القاعدة كلية هذا هو الصوم
98. 15:14وتخلف بعض المسائل عنها مما يقوي هذه القاعدة ويؤكدها. خاصة وان هذه المستثنيات
99. 15:24لا تخلوا باصل القاعدة لانها تندرج تحت قواعد اخرى. ومستثنيات القاعدة مهم جدا. ولذلك
100. 15:34الفقيه بمعرفة المستثنيات. الفقيه الان يتميز بمعرفة المستثنيات لهذه القاعدة
101. 15:44وعندك الان بالنسبة للذي ينظر في كتب الفقهاء وكتب العلماء يجد عجب في قضية التنويع وذكر
102. 15:54مستثنيات ذكر المستثنيات. يعني في باب مثلا رفع الحرج في باب الضرورات. وفي ابواب كثيرة جدا تجد هناك
103. 16:04مستثنيات. يعني مثلا ولا احب ان اسبق يعني بذكر بعض القواعد
104. 16:10اه ما يتعلق بكثرة العمل. يعني مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام اجرك على قدر نصبك. قال
105. 16:20فكلما كان العمل شاقا كان الاجر اكثر
106. 16:26تجد هذه القاعدة ليست مضطردة فيها مستثنيات لكن هذه ما تخل بكلية القاعدة. فهناك اعمال مثلا
107. 16:36اه يسيرة افضل من الاعمال الكثيرة الشاقة. موجود. موجود وسنبحثه ان شاء الله في باب المفاضلات. حينما يأتي الوقت
108. 16:46حينما يأتي وقتا من ذلك مثلا يضربون يقول لان تقرأ سورة قصيرة افضل يعني تقرأ سورة قصيرة كاملة افضل من ان تقرأ مئة
109. 16:56اية اه ولكن من منتصف السورة مثلا هذا تجده في كتب الفقهاء لاحظ كيف الاستثناء من القاعدة العامة في قضية كثرة
110. 17:07عمل كثرة العمل حتى في الاماكن يعني الان الصلاة في الروضة الشريفة مرغب فيه ولا لا? ما بين منبري
111. 17:19بيتي روضة من رياض الجنة. لكن لما تقام الصلاة الصلاة في الصف الاول افضل من الصلاة في الروضة. مثال يعني اضرب مثال
112. 17:29الصلاة في المسجد جماعة اذا فاتت الجماعة
113. 17:34ولا يستطيع الانسان ان يحصل جماعة ثانية. فصلاة الجماعة في البيت افضل من صلاتها منفردا في المسجد. وهكذا انا اريد فقط
114. 17:44ان ابين واشير اشارة فقط الى ان المستثنيات هذه مما تؤكد القاعدة ولا ولا اه تنزلها من مرتبة
115. 17:54الى الى الاغلبية. والمسألة ليس فيها اجماع كما لا يخفى عليكم وانما مسألة مسألة خلافية. ننتقل الان الى المفردة
116. 18:04ثانية وهي الفقهية. ما هي الفقهية? الفقهية من الفقه
117. 18:10الفقهية من الفقه. اذا الان اتضح لنا ان هذه القواعد تتعلق باي فن بالفقه وليس بالعقيدة وليس بالحديث
118. 18:20ولا التفسير ولا اللغة القواعد الفقهية. اذا بان العنوان مثل ما يقولون. العنوان القواعد الفقهية. القواعد الفقهية. الفقه مأخوذ من
119. 18:30الفهم في تعريف جمهور العلماء من اهل اللغة واهل الفقه يقولون الفقه هو الفهم. وهذا التعريف عليه ملحظ. لان
120. 18:43اذا قلنا الفهم استوى العالم
121. 18:47والمتعلم في هذا المعنى استوى العالم والمتعلم في هذا المعنى. والواقع ان الفقيه يتميز
122. 18:57الواقع ان الفقيه يتميز ولذلك التعريف الصحيح ان يقال هو الفهم الدقيق هو الفهم الدقيق
123. 19:07قولي ليفقهوا قولي هو الفهم الدقيق بمعنى ان الفهم ان تعريف الفقه هو قدر زائد على الفهم
124. 19:18قدر زائد على الفهم. ولذلك العلوم على قسمين علوم يطلق عليها العلماء
125. 19:27بما يدرك آآ بداهة يقال هذه الامور تدرك بداها. يعني وجوب الصلاة يحتاج الى واحد
126. 19:37افهم ان الصلاة واجبة خلاص اصبحت من الامور المعلومة من دين الاسلام بالظرورة. السماء فوقنا ارتحتنا
127. 19:46اه الصيف اذا دخل الجوحار هذا ما يحتاج الى ان يقال والله ما شاء الله اللهم بارك. هذا تميز قال السماء فوقنا او الجو حار في الصيف
128. 19:56تميز فيه ما يتميز. هذا يسمى بديهيات ولذلك عندنا اركان الاسلام الخمسة بديهيات. يعني فهم عام
129. 20:06لكن الذي يتميز هو الاستنباط. ولذلك قال جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول
130. 20:16لا اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. هذا الاستنباط هذا الفهم الدقيق
131. 20:26هذا هو هذه هي القواعد. كن عند العالم قواعد. ولذلك تشوف الان بعض العلماء تعرض عليه مسألة
132. 20:36واحدة من شخصين فيفتي هذا بجواب وهذا بجواب
133. 20:41هل هذا تناقض? لا وانما هذا فقه. هذه قواعد. هذا هو الاستنباط. هذا هو الاستنباط. ولذلك جاء رجل الى
134. 20:51النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن القبلة للصائم. فمنعه. جاءه اخر فاجاز له
135. 20:59مع ان السؤال واحد ما الذي فرق بينهما? الاجتهاد. استنباط. اجتهد النبي صلى الله عليه وسلم. فرأى هذا رجل كبير رخص له. هذا شاب صغير
136. 21:11عليه وهذا يسمى سد الذرائع سيأتي معنا ان شاء الله فاحتاط له من حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه. اذا
137. 21:21المقصود بالفهم فهم الدقيق. طيب ما هو الفقه? تعريف الفقه? هو معرفة الاحكام الشرعية العملية
138. 21:31ها? المستنبطة من ادلتها التفصيلية ها هذي الفقه معرفة الاحكام الاحكام الشرعية العملية
139. 21:43في شيء اسمه غير العملية في شيء ايش هو؟ العلمية نسميها العقائد اذا هو في الفقه في
140. 21:53في الامور العملية في الاحكام العملية. الان اتضح موظوع الفقه او القواعد الفقهية. هي في ما يتعلق بالاحكام العملية
141. 22:03كامل مكلف من ما يتعلق يعني الصلوات الخمس الطهارة والصلوات والزكاة والصيام والحج وغير ذلك
142. 22:13من الاحكام غير ذلك من الاحكام. اذا هذه تعريف القواعد الفقهية
143. 22:22تعريف القواعد الفقهية. اذا القواعد الفقهية في الجملة هو هذا الفن. المشتمل على كليات تبحث في مسائل الفقه
144. 22:32كليات تبحث في مسائل الفقه المتناثرة بحيث تجمع هذه الشوارد وهذه المسائل وهذه الفروع كلها
145. 22:42تحت قاعدة واحدة فتنتظم في سلك واحد. تنتظم في سلك وفي عقد وفي عقد واحد. هذا فيما يتعلق بالقواعد
146. 22:52الفقهية طيب اذا موضوع القواعد الفقهية ما هو? افعال المكلف. هذا موضوع القواعد الفقهية
147. 23:03موضوع القواعد الفقهية هي افعال المكلف
148. 23:08بالنسبة لفوائد القواعد الفقهية كثيرة جدا
149. 23:14منها ان هذه القواعد تجمع الفروع والمسائل الفقهية المتشابهة وتجعلها تحت قاعدة واحدة
150. 23:26او سلك واحد تنظيمه في سلك واحد او في عقد واحد. ولاجل هذا تجد مثلا قاعدة الامور بمقاصدها. هذه قاعدة كلية
151. 23:36لتدخل في جميع ابواب الفقه
152. 23:39قاعدة لا ظرر ولا ظرار. تدخل في اغلب ابواب الفقه. اليقين لا يزول بالشك. تدخل في اغلب ابواب الفقه. فانت الان كفقيه
153. 23:49لما تسأل مسألة فيما يتعلق بقضية الشك مثلا الشك في ابواب الطهارة لما يحصل عندك فقه لهذه القاعدة تستطيع ان
154. 24:02تتعامل مع الشك سواء بالنسبة لك او بالنسبة لغيرك وفق القواعد الشرعية. بحيث انك لا تزل قدمك في
155. 24:12في هذا الباب في الفقه مثلا في الطهارة
156. 24:16في الطهارة اذا شك اذا شك متطهر هل احدث ام لا
157. 24:21ما هو الجواب? اليقين لا يزول بالشك. اذا شك رجل في الصلاة صلى ثلاثة او اربعة يبني على اليقين لان
158. 24:31اليقين لا يزول بالشك اذا شك آآ صائم انه اكل آآ بعد طلوع الفجر بعد طلوع الصبح يعني بعد
159. 24:43الاذان ما حكمه? اليقين لا يزول بالشك الاصل بقاء الليل. اذا شك شخص انه طلق زوجته الاصل
160. 24:53انها بقاء الزوجية وهكذا لاحظ الان انا اذكر لك فقط ابواب مسائل في ابواب ها تحت قاعدة واحدة
161. 25:03تحت قاعدة ولذلك اهم اهم شيء في القواعد الفقهية هو انك تجمع المسائل هذه الشوارد المبثوثة في هذه الابواب
162. 25:13ضمن قاعدة واحدة. وهذا يعطيك قوة في قضية اه جمع مسائل الفقه. جمع مسائل الفقه. وتتعامل
163. 25:23معها تعامل سليم. شوفوا الان العامي. العامي بالامس شك في الصلاة ما يدري. اه صلى ثلاث ولا
164. 25:33فافتاه المفتي. اليوم الثاني شك ايضا نفس الشيء. وراح يسأل. سأل مرة ثانية لماذا? لانه ما عنده علم. بينما
165. 25:43العلم لا يعرف كيف يتعامل مع هذه الاشياء ويعرف كيف ينزل المسائل منازلها. كيف ينزل المسائل منازله
166. 25:53الامر الثاني انها تكون الملكة الفقهية عند طالب العلم
167. 25:58هذي من فوائد وعوائد القواعد الفقهية. تعطيك ملكة تنمي هذه الملكة الفقهية لديك. بحيث انك تستطيع ان تتعامل
168. 26:08مع النوازل والحوادث والطارئات على وفق هذه القواعد الفقهية الموجودة التي انت استوعبتها. فاصبحت اداة
169. 26:18اهل الفهم عندك فتتعامل معها تعامل سليم. عندنا الان نوازل كثيرة في عصرنا. صح ولا لا? نوازل كثيرة في عصرنا. ما
170. 26:28يمكن ابدا ان يتعامل مع مع ان الشريعة ولله الحمد ما فرطت في شيء
171. 26:34وان الشريعة تدخل في جميع مفاصل الحياة. ولا يطرأ شيء الا وللشريعة للشريعة حكم في هذا الشيء ابدا
172. 26:44طوارئ مسائل كثيرة عندك الاستنساخ عندك بنوك الدم عندك بنوك الاجنة عندك اه
173. 26:54آآ اشياء كثيرة الان وسائل النقل
174. 26:59ها وبنوك الحليب اه نقل الاعضاء اه ها
175. 27:07اطفال الانابيب اشياء عظيمة وكثيرة جدا مستجدات ابدا. لاحظ الان اللي يتابع مجامع الفقه الاسلامي تجد الفقهاء بكل رحابة
176. 27:17الصدر يتكلمون في هذه المسائل باريحية ويخرجونها على وفق هذه القواعد والضوابط الشرعية. وهذا الذي عند طالب العلم لذلك
177. 27:27كبعض الناس الان يتفاجأ من وجود بعض الاشياء. يعني مثلا الان قضية اختيار جنس الجنين. تجد بعض الناس ينزعج كيف هذا تدخل فيما لله
178. 27:37عز وجل وهذا غير صحيح هذا سبب من الاسباب ولذلك تجد الفقيه بكل اريحية وسعة صدر ها ولين عريكة يتعامل معه تعامل
179. 27:47التعامل الصحيح فتعطي الفقيه ملكة بحيث انه يستطيع ان يتعامل مع النوازل والطوارئ والحوادث والمستجدات
180. 27:57تعامل صحيح بنفس الفقيه الذي فعلا يمتلك هذه القواعد فيتعامل معها تعاملا صحيحا. مستجدات
181. 28:07الحياة تصرفات الامام على الرعية منوطة بالمصلحة. قاعدة من اعظم القواعد الفقهية. وهذه القاعدة اللي يفقهها حق
182. 28:17يعرف كيف يتعامل معها ربما الجاهل او ربما الذي لا يمتلك هذا اللون من آآ من الفقه
183. 28:27قد اه يعني يشطب به عقله فيذهب بعيدا. يذهب بعيدا وذلك مثل هذه القواعد مهمة. في في صلح
184. 28:37برزت هذه القاعدة بروز عجيب. تعرفون النبي عليه الصلاة والسلام يتصرف على الامة باربعة مناصب
185. 28:46منصب النبوة ومنصب الامامة الكبرى يعني ولي الامر. ومنصب القضاء ومنصب الفتية. فالنبي
186. 28:56عليه الصلاة والسلام اللي يستقرأ
187. 28:59اه حياته عليه الصلاة والسلام ليست كلها وحي. تصرفاته عن النبي عليه الصلاة والسلام. فيتصرف
188. 29:09اه نبي بتبليغ دين الله
189. 29:13قال جل وعلا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. قال جل وعلا ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين
190. 29:23ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عن الحاجزين. قال جل وعلا عن الانبياء وابلغكم رسالات ربي
191. 29:33الثاني منصب الامامة الكبرى يعني ولي الامر. يتصرف على الامة وفق المصلحة. تصرفات ولي الامر على الامة منوطة بالمصلحة
192. 29:43يتصرف كقاضي عليه الصلاة والسلام يحكم بين الناس. يحكم بين الناس. ولذلك حكم برجم الزاني بقطع السارق
193. 29:54وبجلد الشارب وبقتل القاتل. وباقامة حد الحرابة. قاضي عليه الصلاة والسلام. وكذلك الفتيا
194. 30:04يفتي عليه الصلاة والسلام. وكان يشير عليه الصلاة والسلام بهذا المنصب. يعني احيانا يشير اشارة بهذا المنصب
195. 30:14آآ النصوص في هذا كثيرة اللي يستقرأ حياة النبي عليه الصلاة والسلام. في صلح الحديبية برز تصرفه كامام عليه الصلاة والسلام كولي الامر
196. 30:24في قضية عقد الصلح بينه وبين قريش
197. 30:28اللي يتأمل بنود الصلح يجد بان النبي عليه الصلاة والسلام وافق على شروط جائرة بالنسبة
198. 30:38قريش املتها املاء على النبي عليه الصلاة ووافق عليه. حتى ان عمر ما تحمل قال يا رسول الله السنا على
199. 30:48حق? قال بلى. قال اليسوا على الباطل? قالوا بلى. قال بلى. قال اذا لماذا نرضى الدنية? قال اني رسول
200. 30:58الله والله امر اني رسول الله والله ناصري. والمعنى بانه الرسول عليه الصلاة وان كان بعض العلماء يرى بان هذا بوحي لكن الواقع ان الرسول وسلم
201. 31:11نظر الى المصلح ودائما كما يقول ابو عبد الله ابن القيم بان الشريعة التفتت الى النظر الى المآلات
202. 31:21شريعة التفتت الى النظر الى المآلات تنظر الى المآلات. ولذلك الفقيه الذي ليس عنده نظر الى المآلات لا يمكن ان
203. 31:31اما فقيه ما يمكن ان يسمى فقيه. فالمصلحة والمفسدة ينظر فيها الى المآلات ايضا وهذا سيأتي ان شاء الله في وقته وفي يعني حصته التي
204. 31:42سنتكلم عن قضية المصالح والمفاسد. فالنبي عليه الصلاة وافق لانه رأى بان الموافقة على هذا فيه حق لدماء المسلمين
205. 31:52الحفاظ على بيظة الاسلام الحفاظ على المدينة آآ ايظا الحفاظ على جملة من المكتسبات وان كان فيها تفويت لبعظ المصالح
206. 32:02لكن المصلحة الراجحة ستكون بارتكاب مثل هذه المفسدة. فاصبحت مفسدة لدفع مفسدة الشروط
207. 32:12مفسدة بالنسبة للنبي وسلم ولاهل الاسلام في مقابل مفسدة كبرى تدفع عن الاسلام واهله. اذا هذا مهم جدا بالنسبة
208. 32:22لطالب العلم هي تكوين الملكة الفقهية. ايظا ظبط الاستثناءات اللي ذكرتها انا قبل قليل. مهم جدا ان يظبط طالب العلم
209. 32:32ثنيات مستثنيات. السؤال من اه اصابته جنابة ماذا عليه
210. 32:40يجب عليه ان يغتسل. طيب هل كل من اصابته جنابة يجب عليه ان يغتسل؟ ما يمكن الفقيه لا يكون لا يمكن ان يكون جوابه نعم
211. 32:50ان الفقيه ما يمكن. ولذلك في السنن باسناد جيد من حديث جابر ان رجلا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
212. 33:00كان معه في غزوة او في سفر فاصابته جنابة قبلها اصيب بحجر في رأسه. يسمونه صاحب الشجة اصيب بحجر في رأسه
213. 33:11اصيب بحجر جته ظربة حجر وفتحت رأسه فعصبوا له رأسه. في الليل اجنب. في الليل اجنب. اصبح جنبا باحتلام
214. 33:21فسأل الذين حوله فقال لهم انا الان جنب ماذا علي? قالوا ما نرى الا ان تغتسل. الجواب صحيح ولا لا? صحيح. لان الجنابة
215. 33:34من موجبات الغسل. لكن الحالة التي عليه ما تسمح له ان يغتسل
216. 33:40فلما اغتسل دخل الماء في رأسه فمات. دخل الماء في رأسه فمات. ولذلك انت احيانا يأتيك شخص يسألك سؤال. احيانا الجواب
217. 33:50واضح سهل جدا لكن لما تجتهد في حاله تقول له لا ان تتيمم مثلا. وقد تقول له انت لا تغتسل ولا تتيمم
218. 34:00وهذا ما يمكن ابدا الا حينما يعرف طالب العلم مثل هذه القواعد يدرسها ويستوعبها خاصة اذا
219. 34:10اصحب مثل هذه النصوص ايضا ادراك مقاصد الشريعة وهذي ان شاء الله سنخصص لها ايضا سنعرفها اذا يسر الله وكان هناك وقت مقاصد الشريعة الشريعة لها
220. 34:23قاصد وغايات وعلل واسرار. ولذلك اللي اللي اللي يتقن القواعد الفقهية يستطيع ان يعرف
221. 34:33المقاصد الشريعة المقاصد العامة المقاصد الخاصة المقاصد العالية أبدا سيدرك قاعدة اسمها قاعدة
222. 34:43رفع الحرج هي قاعدة فقهية لكن لما تتأملها تجد بان الشريعة اصلا هي مقصد من مقاصدها. رفع الحرج
223. 34:53جاءت برفع الحرج. يدرك بان الشريعة جاءت بالعدل. يدرك ان الشريعة جاءت بمثلا العفة. بكل صورها
224. 35:03يدرك بان الشريعة جاءت بالسخاء سخاء والسخاء والسخاء بكل معانيه. ليس فقط
225. 35:13السخاء بالبذل سخاء النفس وغير ذلك. هذه مقاصد الشرع. مقاصد الشريعة الاجتماع
226. 35:21هذا مقصد عظيم من مقاصد الشريعة. يعني الوصول اليه يجب ان تفتح جميع الوسائل للوصول الى الاجتماع. وابقاء
227. 35:31ان المسلمين على على حالة اجتماع. وايضا حسم كل الذرائع التي تفظي للاخلال بهذا المقصد العظيم من
228. 35:41مقاصد الشريعة. ايضا تقليل نسبة الخطأ بالنسبة لطالب العلم حينما فعلا يستوعب المقاصد هذا
229. 35:51بل عفوا القواعد الفقهية تكون نسبة الخطأ عنده قليلة. الخطأ موجود. النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجر
230. 36:01واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. لكن لاحظ الفرق بين شخصين شخص يمتلك
231. 36:10اه هذا الفن من القواعد الفقهية واشرب هذه القواعد وبين شخص لا ليس عنده هذا النوع من
232. 36:20قواعد وانما قد يكون عنده ظاهرية او لا يفقه مقاصد الشريعة فتجد الخطأ عنده كبير حتى قد يكون في قضايا
233. 36:30يعني تهم مجموع الامة قد يقع في خطأ فادح بخلاف اللي يمتلك القواعد الفقهية تجد عنده يعني قلة في الاخطاء وآآ
234. 36:40الكثرة في الصواب. ايضا القواعد الفقهية كما ذكرت قبل قليل يستطيع طالب العلم ان يتعامل مع النوازل ومع الحوادث ومع
235. 36:50الامور الطارئة ابدا استطيع ان اتعامل معه. ولذلك تتجدد في حياة الناس احداث امور ها فيستطيع
236. 37:00تقيه بان يخرجها تخريج سليم اما تحريما واما حلا يعني ليس بالضرورة ان تكون كلها حلال قد يكون حرام
237. 37:10مثلا لانها تصادم نص من النصوص الشرعية. ايظا الحقيقة هذي تكشف عن يسر الشريعة. يسر الشريعة وسماحة
238. 37:20ولذلك هذه القواعد خاصة قاعدة المشقة تجلب التيسير لا ضرر ولا ضرار. قاعدة حتى الامور مقاصدها فيها من اليسر
239. 37:30اللي اللي جنبت المكلف المشاق الكثيرة وفيها ايضا من الخير العظيم اه اذا يعني اصلح الانسان
240. 37:40اه نيته. كذلك اطلاع غير المتخصصين حينما يبرز فن القواعد الفقهية وينتشر بين الناس بالمجزوم ان كثير من غير
241. 37:54متخصصين في الفقه سيرتاح الى هذه الشريعة وسيطمئن لها. يعني عندك مثلا اطباء
242. 38:01الاطبا عندهم مشاكل كثيرة عندهم مشاكل كثيرة فيما يتعلق بقضاء العمليات فيما يتعلق بقضايا الاذن للمريض اذن المريض
243. 38:11جرى عملية المرضى ليسوا سوا. الان الطبيب بعظه يقول لك طيب اذا جاءني مريض مغمى عليه واذا تركته حتى
244. 38:21اذن اهله قد يموت ماذا افعل مثل هذه الحالة? واذا اجريت العملية ومات يعني هل انا اتحمل تبعات
245. 38:31هذه الوفاة مثلا هذا موجود كله في القواعد الفقهية. يستطيع الفقيه ان يتعامل معه. عندنا الان للتجار لما يطلعون على هذه القواعد الفقهية
246. 38:41ويعرفون سماحة الشريعة ويسرها وسعتها في قضية المعاملات وان اسست لهذا الامر على ان الاصل في المعاملات الحل والاباحة سيعرفون كيف
247. 38:53لان بعض الناس الان بعض التجار يلجأ الى الحرام ظنا منه ان الشريعة تضيق باب المعاملات وهذا غلط. هذي جناية على الشريعة
248. 39:03سبب الجهل سبب الجهل. لكن لما نقول والله الاصل في المعاملات الحلوة الاباحة والجواز الا ما جاء الدليل بتحريمه
249. 39:13فيطمئن الناس ويعرفون كيف يتعاملون مع هذه الاشياء. يعني اه يمكن كل من هو غير فقيه اذا فعلا
250. 39:23برز له هذا الجانب للقواعد الفقهية والمقاصد الشرعية سيطمئن حتى غير المسلمين. يعني ممكن الان يعيش بيننا آآ اناس
251. 39:33غير مسلمين لما يحصل عندهم اطلاع على شيء من هذه القواعد الفقهية وكيفية التعامل تعامل المسلم مع غير المسلم سيطمئن
252. 39:43ويعرف بان هذه الشريعة انما هي من لدن عزيز حكيم جل وعلا وتقدس. طيب القواعد الفقهية هذي من وين? ما هو
253. 39:53القواعد الفقهية اول مصدر من مصادرها القرآن الكريم
254. 39:59الذي هو اقدس المقدسات واعظم الكتب لانه كلام الله عز وجل منزل وغير مخلوق. والله سبحانه وتعالى ذكر في كتاب
255. 40:12جملة من القواعد. القرآن ليس هو تفسير. القرآن قواعد. القرآن قواعد. ولذلك تجد هذا
256. 40:22ايه تجد آآ اول مصدر من مصادر القواعد الفقهية هو القرآن الكريم كلام الله جل وعلا. والقرآن كما ذكرت لكم مليء بالقواعد
257. 40:35القواعد في العبادات في المعاملات في السياسة الشرعية القواعد في اه في في ما يسمى ببناء الاسرة
258. 40:45اه قواعد كثيرة قواعد كثيرة يعني مثلا يقول الله عز وجل واحل الله البيع وحرم الربا. هذي وين نوديها
259. 40:55ها في المعاملات. خليها في المعاملات عام. يقول جل وعلا وعاشروهن بالمعروف. وين هذي? في الاسرة
260. 41:05في ابواب الاسرة لان المعروف
261. 41:09كلمة هي جامعة هذي ما يمكن ابدا ان تظبطه وانما ترجع فيها الى العرف والعرف يختلف من بلد الى بلد قد يكون المعروف
262. 41:19في هذا البلد منكر في البلد الاخر. ولذلك ينظر اليه. وعاشروهن بالمعروف. يقول جل وعلا ولا تضار
263. 41:29لتضيقوا عليهن تحت اي قاعدة
264. 41:34ها نفقات لا ضرر ولا ضرار. اه يقول والله يعلم المفسد من المصلح
265. 41:44وين ها ها في الصلح وفي القضاء. وفي مسائل النيات وفي مسائل حتى حتى في مسائل العلاقات الزوجية. يعني الان
266. 42:01اللي يمسك زوجته مثلا ويضر فيها مثلا ماسك زوجته ما مطلقها مثلا. يقول والله انا رغبة في اصلاحها وكذا. الله عز وجل يعلم والله يعلم المفسدة من المصلح
267. 42:13قضايا كثيرة عندنا ولذلك القرآن مليء. القرآن الكريم مليء بالقواعد. مليء بالقواعد الفقهية. وللاسف الشديد يعني
268. 42:23آآ هناك ضعف في تناول طلبة العلم لهذا المسألة. نسأل الله تعالى لنا التيسير في استخراج شيء من القواعد الفقهية من من آآ
269. 42:33اه من كتاب الله. ولذلك القرآن مليء بالقواعد. وهذه القواعد تجد الان لما نتكلم على القواعد الخمس تجد اهل العلم
270. 42:43يسردون عشرات الادلة لكل قاعدة من من القرآن. الله عز وجل يقول فاتقوا الله ما استطعتم. قاعدة هذي للتيسير لا
271. 42:53الله نفسا الا وسعها. ان مع العسر يسرا. رفع الحرج. وهكذا. ثانيا السنة. المصدر الثاني. السنة
272. 43:03قوية على صاحبه افضل الصلاة واتم التسليم
273. 43:08ولذلك نجد بعض القواعد الفقهية اصلها حديث. مثل قاعدة انما الاعمال بالنيات
274. 43:17اه والامور بمقاصدها هي اصل القاعدة مع ان كثير من اهل العلم يقولون ان التعبير بانما الاعمال بالنية افضل
275. 43:26لان هذه اصل اصل الحديث. قاعدة لا ظرر ولا ظرار
276. 43:34ها هذي قاعدة فقهية عند الخراج بالظمان
277. 43:40قاعدة في الحديث اصلا هذي كلها احاديث. هذي كلها احاديث. ما احب ان اطيل لان الاطالة قد تخرجنا عن المقصود. لكن
278. 43:50المصدر الثاني السنة النبوية. النبي عليه الصلاة والسلام
279. 43:55احاديثه هي من جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم. الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمة الله عناية عظيمة بهذا الجانب. في خطبه في مؤلفاته
280. 44:05وهي فعلا مدرسة ابو العباس وشمس الدين ابن القيم هي هذي المدرسة
281. 44:13اه الاستنباط القواعد من خلال نصوص السنة النبوية. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الكلمة تحتها مظامين كثيرة
282. 44:23كثيرة وهي قاعدة يقولها وهي قاعدة عليه الصلاة والسلام. الثالث الصحابة رضي الله عنهم ايضا مصدر من مصادر
283. 44:33القواعد الفقهية. الصحابة رضي الله عنهم هم افقه هذه الامة. لماذا? لانهم شاهدوا التنزيل وعرفوا التأويل. واختلطوا بالنبي عليه
284. 44:43الصلاة والسلام وصحبوه. ولذلك اعرف الناس بمراد النبي عليه الصلاة والسلام هم الصحابة الكرام رضي الله عنهم. الصحابة
285. 44:53هم اعرف الناس وافقه الناس لانهم صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام. وهم ادرى بمراده عليه الصلاة والسلام
286. 45:05وقولهم مقدم على قول كل احد. الا اذا حصل بينهم خلاف كما هو كما هي القاعدة الاصولية
287. 45:13اذا حصل الخلاف بين الصحابة في مسألة فقهية فانه يستعمل المدركات العلمية في قضية الترجيح. اشتهر عن الصحابة جملة من
288. 45:23قواعد من ذلك مثلا قول عمر رضي الله عنه معاقد
289. 45:30ها مع مقاطع الحقوق عند الشروط. مقاطع الحقوق عند الشروط او مقاطع
290. 45:41هذه قاعدة هذه قاعدة. كذلك يعني يروى عن جمع من الصحابة انهم كانوا يقولون القاعدة
291. 45:51العامة القاعدة العامة وكان عندهم ان الفقه المقاصدي رضي الله عنه واكثر من اشتهر من الصحابة في مثل هذا اللون من
292. 46:03قواعد الفقه هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
293. 46:06لكونه عاش يعني لكونه تولى الخلافة واستمر فيها زمن ما يزيد على عقد وكذلك شهد له
294. 46:16النبي عليه الصلاة والسلام بالدين وهو الذي بدأ مرحلة جديدة في حياة المسلمين حينما فتح الدواوين وحينما انتشرت
295. 46:26الدولة الاسلامية في عهده حتى بلغت
296. 46:31الاقاصي القصية من الارض ولذلك احتاج الناس الى شيء من الفقه المقاصد فكان
297. 46:41رضي الله عنه وارضاه كان مبرزا في هذا الجانب. ولاحظ الان اغلب من يكتب في السياسة الشرعية فيما يتعلق
298. 46:51يعني بعهد الصحابة يأخذون من حياة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ومن احكامه رضي الله عنه
299. 46:59والفقه عجيب عند عمر اذكر يعني ابن القيم في اعلام الموقعين رضي الله عنه رحمه الله ورضي عنه. لما تكلم على قضية القواعد الفقهية
300. 47:09والمقاصد ذكر قصة الرجل مع المرأة اللي زوجته مع زوجته اللي طلقها. لكن تعبير ابن القيم كان عجيب لما قال قال
301. 47:19هذا الذي هذا هو الفقه الذي يدخل القلوب من غير استئذان. فقه مقاصدي عجيب جدا. رجل قالت له امرأة قالت له امرأته
302. 47:29قالت له سمني عطني اسم فقال انت الطيبة. يعني لقبني. قالت لا. ابغى غير هذي. قال ماذا? قال
303. 47:42قل لي انت خلية طالق. قال انت خلية طالق. فقال الحمد لله. تقول طلقت. هي تريد هذا الشيء. فذهب بها الى عمر ابن الخطاب
304. 47:52فقال شكى لعمر قال والله الحالة كذا وكذا وكذا. فضربها عمر بالدر على رأسه. وقال خذ امرأتك واضربها ايضا
305. 48:03انا ان الاصل ان الرسول ماذا قال? قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وذكر منها الطلاق
306. 48:12فالطلاق يعني حتى لو كان مازحا
307. 48:15يحصل لكن شوفوا الحالة اجتهد فيها عمر رضي الله عنه فرأى بان المرأة خدعته وهي حيلة غير شرعية وارادت الانعتاب
308. 48:25اقمنه لكن بحيلة غير شرعية. فابقى الزوجية على ما هي عليه ولم يؤثر هذا هذا الكلام. فقال ابن القيم هذا الفقه الذي
309. 48:35يدخل القلوب من غير استئذان. طبعا هذه حالة من حالات كثيرة جدا له رضي الله عنه
310. 48:44الثالث الرابع ها طيب الرابع الاجماع. الرابع الاجماع
311. 48:53اجماع اهل العلم وهو ان يجمع العلماء على مسألة من المسائل وهذي موجودة انما الامور بمقاصدها مجمع عليها من حيث الجملة. حيث الجملة لا ضرر
312. 49:05ولا ضرار مجمع عليه العادة محكمة محكمة مجمع عليه من حيث الجملة
313. 49:11النوع الخامس الاستقراء الخامسة الاستقراء. الاستقراء ما معناه? الاستقراء السين هنا طلبية. والتاء ايضا طلبية. استقراء
314. 49:28اجتمعت السين والتاء لتشير الى عمق هذه المسألة وهي تتبع جزئيات
315. 49:37تتبع الجزئيات لاثبات حكم كلي
316. 49:42تتبع جزئيات استقراء استقراء مأخوذ من قرأ يقرأ اقراء بمعنى قرأ تتبع
317. 49:52تتبع هذا ايش تقرأه واحاط به ها
318. 49:56استقراء الاستقراء هو المصدر الخامس من مصادر القواعد الفقهية. بحيث ان الفقيه يستقرأ
319. 50:06المسائل كلها ثم يخلص بقاعدة بقاعدة فقهية. طبعا الاستقراء على نوعين استقراء تام واستقراء ناقص. استقراء التام هو تتبع
320. 50:16او الجزئيات لاثبات حكم كلي
321. 50:20الاستقراء الناقص هو تتبع بعض الجزئيات لاثبات حكم كلي
322. 50:29تتبع بعض الجزئيات لاثبات حكم كلي
323. 50:33ابي اسحاق الشاطبي رحمة الله عليه. في كتابه العظيم الموافقات كلام حول مسألة الاستقراء. حتى انه خلص
324. 50:43الى ان الاستقراء ولو كان ناقصا انه حجة بل ذهب الى انه قطعي وليس ظني مع ان
325. 50:53الاصوليين يذهبون الى ان الاستقراء الناقص قالوا حجته ظنية وليست قطعية. لكنه رحمه الله تعالى ذهب
326. 51:03الى انه قطعي لكن له ذكر ضوابط. ذكر ضوابط ليس هذا محل بيانها. طيب القاعدة الفقهية كيف تتشكل? احنا
327. 51:13ذكرنا الان مصادرها. القاعدة الفقهية هي تتشكل من جملة فروع
328. 51:20من جملة فروع بخلاف القاعدة الاصولية
329. 51:23القاعدة الاصولية تبنى من خلال نصوص ادلة اجمالية مثل قضية يأتي الاصول
330. 51:33فيقرأ في القرآن والسنة فيما يتعلق بالامر ويرجع فيه الى لغة العرب. الاصل ان الامر يفيد الوجوب
331. 51:43هذي مهمة الاصول مهمة الاصول ليس البحث في ايش? الفروع وليس البحث في المسائل لا
332. 51:53يقول لك الاصل في الامر الوجوب. حتى بعض الاصوليين لما يتوسع في ذكر الفروع يعدون هذا عيب في الاصول
333. 52:03قالوا ليست هذه مهمة الاصول. هذه مهمة الفقيه. فالاصول يأتي يقول يقول جل وعلا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. اقيموا فعل امر
334. 52:13تقتضي الوجوب. اذا الصلاة واجبة
335. 52:17اتوا الزكاة اتوا فعل امر الامر يفيد الوجوب الزكاة واجبة
336. 52:24وهكذا هكذا يبدأ وفي النهي ايضا. يبدأ في النهي يفيد التحريم هذي لغة العرب. اما
337. 52:34اه القواعد الفقهية فهي تتشكل من جملة مسائل تبرز فيها القاعدة الفقهية. في الطهارة في الصلاة في الصيام
338. 52:44في الزكاة في الحج في في كذا كذا بعدين تتشكل القاعدة الفقهية لا ظرر ولا ظرار نشأت من جملة فروع فقهية
339. 52:54برزت هذه برزت هذه القاعدة. لا ضرر ولا ضرر. اليقين لا يزول بالشك وهكذا. وهكذا هكذا هكذا تبرز القاعدة الفقهية. طيب
340. 53:04هل القاعدة الفقهية تعتبر حجة ودليل
341. 53:08هذه مسألة الكلام فيها طويل لكن اختصرها لكم بذكر اقوال اهل العلم بشكل مختصر. القول الاول قالوا بان القاعدة
342. 53:18ليست بحجة ولا دليل. لا يعني لا تعتبر عفوا حجة. ما يمكن تكون حجة ولا دليل. لانها قاعدة فقهية هي اجتهادية
343. 53:28القول الثاني قالوا بان القاعدة الفقهية حجة. قد نصر هذا جمع من اهل العلم. وحشدوا على ذلك الادلة
344. 53:38على ان القاعدة الفقهية اصلا حجة لانها اما دليل واما اجماع. القول الثالث توسط
345. 53:45فقالوا القاعدة الفقهية ان كانت نصا
346. 53:48فهي حجة لا لانها قاعدة وانما لان اصلها نص. واما اذا كانت آآ يعني كانت القاعدة
347. 54:00ناشئة عن قياس فان لا تكن حجة الا اذا كانت اجماع اجمع العلماء عليه. والاجماع احد ادلة الشرع المتفق عليه. فاذا اجمع العلماء على
348. 54:13هذه القاعدة والاجماع لم ينخرم مثلا
349. 54:19اه فتكون تكون تكون القاعدة حجة. يذكر الفقهاء يذكرون بان اه ما يتعلق بالفرق بين القاعدة الفقهية
350. 54:29وبين الظوابط الفقهية. الظوابط لما تسمع الظوابط ماذا تشعرك هذه الكلمة
351. 54:41ها لا الضوابط من حيث اللغة
352. 54:45ايش تشعرك هذه الكلمة? ها? ها
353. 54:51قريب من القاعدة. ايوة ضابط في اللغة
354. 54:56ها لا ضبط اللزوم والظبط
355. 55:03لا الظبط ضبط ها ايش
356. 55:10لا ظبط ظبط يقول فلان ظابط
357. 55:16هو ضبطه اقول ضبطه الضوابط مأخوذة من الضبط
358. 55:20الضبط واللزوم اي نعم هذا المعنى ضابط يقول هذا ضابط فقهي المقصود الضوابط بعض العلماء يعبر بالقواعد عن الظوء
359. 55:30بالضوابط عن القواعد والضوابط فقهية يعني قواعد فقهية. والصواب بان بين القواعد والضوابط فرق. فرقان الفرق
360. 55:40الاول ان القواعد الفقهية اصلا هي في جميع ابواب الفقه. بخلاف الضابط الفقهي
361. 55:50الضابط الفقهي يكون في الباب الواحد فقط
362. 55:54الضابط الفقهي يكون في الباب الواحد فقط. اما القاعدة الفقهية فيكون في جميع الابواب. اضرب لكم مثال حتى يتضح الحال
363. 56:03آآ الامور بمقاصدها هذي تدخل في غالب ابواب الفقه ان لم يكن كلها
364. 56:10لا ضرر ولا ضرار. يدخل في غالب ابواب الفقه
365. 56:17تدخل في الطهارة. طيب انا اسألكم سؤال الان. لا ظرر ولا ظرار. وين علاقتها في الطهارة? من يظرب لي مثال? وين علاقتها بالطهارة
366. 56:31هم حسين ها تفضل يا حسين
367. 56:35الرجل الذي ايوه احسنت مثل اللي ذكرناه قبل قليل صاحب الشجة في ضرر لا ظرر ولا ظرار في الصلاة طيب
368. 56:46ابو صبية في الصلاة. ها
369. 56:50لا لا في الصلاة. لا ضرر ولا ضرار
370. 56:56صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا لاحظ في الصلاة
371. 57:00طيب في الصيام ايه ايوة
372. 57:11على مذهب ابن حزم شكلك. ها ها المريض فمن كان منكم مريظا او على سفر فعدة من ايام اخرى. لان التعليل بالمشقة
373. 57:23قال للفطر في السفر تعرف كلام الجمهور
374. 57:26انه ليس ليست العلة المشقة وانما مجرد السفر. طيب في الحج من استطاع اليه سبيلا. وهكذا
375. 57:36هكذا بارك الله. طيب الضابط الفقهي? الضابط يكون في باب واحد فقط
376. 57:41اللي حضر عندنا درس زاد المستقنع قلنا ولا يطهر جلد ميتة بدباغ هذا مذهب الحنابلة
377. 57:50طيب بعد الاذان ان شاء الله الحمدلله ذكرت لكم الفرق بين القاعدة والضابط قلنا بان القاعدة
378. 57:57تكون في جميع ابواب الفقه. واما الظابط فيكون في باب واحد. ظربت لكم مثال قلنا درس زاد المستقنع قلنا يقول الحنابلة ولا يطهر
379. 58:07او جلد ميتة بدماغ. الجمهور يقولون ويطهر كل ويطهر جلد كل ميتة بدماغ. فضابط عند الجمهور ضابط على خلاف عند
380. 58:18الحنابلة ولذلك مثلا هذه ضوابط. مثلا آآ كل اناء
381. 58:28ها دستوا على شي ها
382. 58:35نعم. اه يقول مثلا كل اناء طاهر يباح كل اناء طاهر ولو ثمين
383. 58:44هذي ظابط زين? مثلا في ابواب الكفارات
384. 58:49يقولون كل كفارة سببها المعصية فهي على الفور
385. 58:55لاحظ كل كفارة سببها معصية فهي على الفور وليست على التراخي. هذا يسمى ضابط. الفرق الثاني ان في الغالب
386. 59:05ان القاعدة كلية ومتفق عليه. بخلاف
387. 59:12اه الظابط فقد يكون مختلف عليه
388. 59:18في المذهب الواحد يكون آآ
389. 59:22مختلف فيه في المذهب الواحد. يعني المذهب الواحد مختلفين ما يتفقون مثلا على على هذا الضابط. طيب ما هي ما هي ما هو
390. 59:32القواعد الفقهية. الجواب ليس لها حصر
391. 59:37لكن اذا اردنا ان نعدها لا بد ان نعدها باعتبارات. الاعتبار الاول فيما يتعلق بالقواعد المتفق عليها. نقول هي خمسة او ستة
392. 59:47هذي متفق عليها بين جميع المذاهب الفقهية. القاعدة الاولى الامور بمقاصدها
393. 59:55والثانية اليقين لا يزول بالشك
394. 59:58والثالثة لا ضرر ولا ضرار. الرابعة المشقة تجلب التيسير. الخامسة. العادة محكمة. وبعض الفقهاء قالوا
395. 1:00:08تبيح المحظورات الظرورات تبيح المحظورات. وان كان هذي تبحث تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير
396. 1:00:16هذي متفق عليه طيب بالنسبة لبقية القواعد ما يمكن تحصر. يعني هناك قواعد كلية غير متفق عليها. وتجد يعني آآ مئات
397. 1:00:29ان لم يكن الاف القواعد الموجودة الان في موسوعات اسمه موسوعات القواعد الفقهية. موسوعات القواعد الفقهية. ولذلك
398. 1:00:39القواعد اه حصرها ليس بالامكان لكن ضبطها باعتبارات اه ممكن. بالنسبة للظوابط
399. 1:00:49الضوابط الفقيه المتمرس اللي لديه قدرة على التعامل مع النصوص وايضا عنده استظهار يستطيع ينشأ
400. 1:00:59ظابط يعني انت الان تستطيع ان تنشئ ظابط فقهي في باب من الابواب
401. 1:01:05متى ما ان امتلكت فعلا ادوات الفهم لمسائل الفقه وعندك استيعاب لمسائل اصول الفقه كذلك
402. 1:01:15خاصة باب القياس فيما يتعلق بمسألة العلة وما يتبعها. تستطيع ان تنشئ ضابط فقهي. وليس
403. 1:01:25ان تعلن هذا ضابط فقهي لك مثلا تعتصم به. وطالب علم دائما يعتني بالضوابط. لاحظ حتى الان في كتب الحديث
404. 1:01:35ضوابط انت الان تستطيع تظبط مسائل علوم الحديث بظابط معين. يمر عليك الان في حتى في مثلا اسماء الرواة
405. 1:01:47تجدون مثلا يقول لك والله كل من اسمه سلام فهو على التشديد الا عبد الله بن سلام على التخييف هذا
406. 1:01:57ضابط وان كان طبعا هذا يعني منتقد انا اذكر لك ضابط شوف انت الان لما تمر احيانا في المسائل تستطيع تنشئ ضابط
407. 1:02:07الظابط يعني يظبط لك هذا الباب كامل. هذا الباب مثلا عندنا اه الاصل في المياه الطهارة
408. 1:02:17هذا ضابط. في باب الطهارة. اه اذا تغير
409. 1:02:23تغيرت احد اوصاف الماء بنجاسة احد اوصاف الماء الثلاثة بنجاسة فقد نجس. هذا ضابط. هذا ضابط تتعامل به اه
410. 1:02:33آآ تعاملا آآ مطردا في هذا الباب. تعامل مطردا عموما
411. 1:02:41الوقت ادركنا وانا اريد حقيقة ان ابدأ من من يوم غد بذكر يعني ندخل في القواعد
412. 1:02:48اه لكن بقي عندي المقاصد ساختصرها في هذا الوقت القصير ولكن ايضا ممكن اه يعني يراجع لان اعتقد دورة
413. 1:02:58مقاصد قبل فترة مسجلة وموجودة ممكن اللي يحب يتوسع يراجعها. المقاصد من حيث اللغة جمع مقصد. مقصد وهي
414. 1:03:08على معاني منها يأتي المقصد بمعنى الاستقامة استقامة الطريق. كما قال جل وعلا وعلى الله قصد السبيل
415. 1:03:18يعني اه تبيين الطريق اه استقامته. وتأتي بمعنى الوسط
416. 1:03:25مثل ما جاء في قول الله تعالى لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
417. 1:03:31يعني متوسطا وتأتي بمعنى الاعتدال
418. 1:03:37كما في قول الله تعالى فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
419. 1:03:42وتأتي بمعنى الامن والاعتماد. اما الشيء واعتمده وهذا هو المعنى الذي يظهر انه الاقرب للمعنى الاصطلاحي
420. 1:03:51والمقاصد في الاصطلاح اختلف علماء الاصول في تعريفها الى اقوال
421. 1:04:01لكن اقربها هي المعاني والحكم الملحوظة للشارع في جميع اصول التشريع او بعضها. المعاني والحكم الملحوظة للشارع في
422. 1:04:14اصول التشريع او معظمها. هذا هو المعنى المقاصد. ولذلك الشريعة لما يعني جاءت بهذه التشريعات انما
423. 1:04:24لها غايات وقصد ومقاصد واهداف
424. 1:04:29وفيها ايضا حكم واسرار ولاجل هذا تجد من كتب في المقاصد يقولون بان انواع المقاصد ثلاثة
425. 1:04:39مقاصد عامة ومقاصد خاصة ومقاصد عالية
426. 1:04:45المقاصد العامة المقاصد العامة هي التي يعبر عنها بالكليات الخمس حفظ الدين والنفس
427. 1:04:55والعرظ والعقل والمال هذي الخمس حفظ الدين والنفس والعقل والعرظ والمال هذي خمس
428. 1:05:07طبعا ابو العباس ابن تيمية له آآ اعتراض على هذا وقال بان الكليات آآ الاكثر من هذه
429. 1:05:17وربما يمكن آآ ان ان يوجه كلامه الى ان هذه الكليات العالية على العموم هذه المقاصد العامة فالشريعة جاءت
430. 1:05:27بحفظ مقاصد الخلق الخمس والحفاظ على دينهم على انفسهم على اعراضهم على عقولهم على
431. 1:05:37اموالهم وترتيبها في خلاف بين الفقهاء لكن متفقون على ان الدين هو الاصل الاول ثم النفس. اختلفوا
432. 1:05:47بعد ذلك في الترتيب. ولاجل هذا قالوا مصلحة القلب مقدمة على مصلحة البدن. القلب المقصود فيه الدين يعني
433. 1:05:57الايمان. فمصلحة الدين. مصلحة القلب مقدمة على مصلحة البدن. مصلحة البدن مقدمة على مصلحة المال
434. 1:06:07قد اصلحت المال وهكذا. المصالح الخاصة هي التي تختص بباب من الابواب
435. 1:06:16او مجموعة ابواب متجانسة. يعني مثل اه المقاصد في المعاملات
436. 1:06:24او المقاصد مثلا في العبادات العز بن عبد السلام العز بن عبد السلام له كتب مثلا مقاصد
437. 1:06:34الصلاة. مقاصد الصيام مقاصد الحج. اه يعني هو يمكن يكون من اه من اشهر من تكلم في هذه
438. 1:06:44ذكر مقاصد الشريعة من الصيام من الصلاة من الحج. وذكر جملة من الاسرار. طبعا يعني فيها ملحوظات لكن عموما
439. 1:06:54الكلام على قضية كشف اسرار الشريعة ومقاصدها من هذه العبادات. مثلا مقاصد بناء الاسرة والعائلة. الشريعة
440. 1:07:04جاءت بذكر مقاصد الاسرة ومقاصد العائلة. هذي لو فقهها يعني اهل الاسلام اعتقد بان تحاصر كثير من
441. 1:07:14الموجودة وايضا تذهب هذه الاورام الاجتماعية الموجودة عند اغلب المسلمين. المعاملات ايضا
442. 1:07:24مقاصد المعاملات لماذا الشريعة مثلا? جعلت الاصل في المعاملات والعادات الحلوة الاباحة. ولماذا جاءت التحريم في بعضها? مقاصد عجيبة
443. 1:07:34جدا هناك المقاصد العالية مقاصد العالية مثل العدل ان الله يأمر بالعدل هذا مقصد العدل في اي شيء
444. 1:07:47في كل شيء حتى مع نفسك انت تعدل
445. 1:07:50لما نهى النبي وسلم عن ان يمشي الرجل بنعل واحدة انما قصد ماذا? العدل
446. 1:07:57لما نهى عن القزع او القزع لا مقصود العدل. مقصود العدل
447. 1:08:03لما قال ولنفسك عليك حقا ها مقصود العدل لابد ان توفق بين متطلبات الروح والجسد
448. 1:08:13العدل بين الاولاد العدل بين الاولاد لما جاء والد النعمان ابن بشير ها قال اني نحلت ابني هذا نحلة
449. 1:08:24فقال اكل اولادك اعطيت? قال لا
450. 1:08:27ماذا قال المسلم? لا تشدني على جور. شف لاحظ هنا اذا جور ظلم. والرسول يدعو الى العدل. الشريعة تدعو الى العدل مقصد. العدل
451. 1:08:37مع مع كل احد كذلك العفة
452. 1:08:43العفة ليست فقط فيما يتعلق بالعرظ. العفة حتى في الاموال. العفة حتى في السؤال
453. 1:08:52وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله
454. 1:08:58اه يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. لاحظ اه في في اية الايتام من يذكرنا في الايتام
455. 1:09:08ها الاكل من مال اليتيم
456. 1:09:12ها ومن كان فقيرا فليستعفف
457. 1:09:20ومن كان غنيا فليستعف ومن كان فقيرا فليكن لاحظ يعني بعض الناس الان لما تجي كلمة العفة
458. 1:09:28يعتقد بان فقط في قضية لا هي اوسع
459. 1:09:31ولذلك هذه مقاصد عالية مقاصد عالية مقصد العبادة الاصل في خلق الخلق ما هو? ان يكونوا
460. 1:09:41لله. اختيارا كما انهم عبيد لله اضطرارا. ولذلك الشريعة جاءت لاخراج لاخراج الانسان من
461. 1:09:51هواه حتى ما يكون يتبع هواه لانه لو تبع هواه عبد الحجارة
462. 1:10:00وآآ يعني زلت به القدم. ولذلك تخرجه من داعية هواه. حتى يكون عبدا لله اختيارا كما انه عبد لله اضطرارا
463. 1:10:10عندك الشكر مثلا. الشكر في اي شيء الشكر مقصد عظيم
464. 1:10:17يختصره قول النبي صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الله لا يشكر الناس. الشكر هذا مقصد عالي. مقصد عالي. كذلك ما
465. 1:10:27تعلق بالسخاء. السخاء ليس هو فقط البذل. وهكذا كما ذكرت. ولذلك ما يمكن ابدا للشخص ان يرسل مرتبة الاجتهاد
466. 1:10:37حتى يحوز هذين الفنين الاول كما ذكرت اصول الفقه
467. 1:10:43ولا سيما ما يتعلق بابواب القياس
468. 1:10:47اه تحديدا وكذلك القواعد. القواعد الفقهية القواعد المقاصدية وغير ذلك. واجل هذا نقول بان الشريعة اصلا
469. 1:10:57ها على على المصالح. مبناها على المصالح. مصالح
470. 1:11:03تحصيلها وتكفيرها وتنميتها ودرء المفاسد وتقليلها ومحاصرتها هذه في الحقيقة اللي يتأمل
471. 1:11:13يتأمل في مقاصد الشريعة. يتأمل في مقاصد الشريعة
472. 1:11:19طبيعة الحال ان شاء الله طبعا هذا هو المدخل وهذه تطواف عجلة وسريعة حول بعض القواعد الفقهية والمقاصدية ان شاء
473. 1:11:29والله من يوم الغد سنبدأ بذكر قواعد احيانا القاعدة
474. 1:11:33قد تستوعب درسا كاملا واحيانا قد يستوعب الدرس اكثر او يحتمل الدرس اكثر من قاعدة سنبحثها باذن الله جل وعلا اسأل الله
475. 1:11:43الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم انه خير مسؤول والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد