الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:18واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله
3. 00:28واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا هو المجلس
4. 00:38الثالث من مجالس هذه الدورة المباركة والتي اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم
5. 00:48علما نافعا وعملا صالحا. وفي هذا اليوم سنتحدث عن قاعدة المصالح
6. 00:58والمفاسد. واذا سنح الوقت سنضيف اليها ايضا قاعدة اخرى. بالنسبة
7. 01:08قاعدة المصالح والمفاسد هي من اهم قواعد الشريعة. ذلك ان شريعة الاسلام
8. 01:18مبنية على رعاية المصالح. جلبا وعلى درء المفاسد دفعا. ولذلك
9. 01:28هذه الشريعة العظيمة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وبدرء
10. 01:38المفاسد وتعطيلها. وهذه هي القاعدة العامة للشريعة. فالشريعة ما من شيء
11. 01:48اه سواء كان في الاصول او في الفروع او فيما يشير في امور الدنيا او الاخرة الا وهو مبني
12. 01:58على المصلحة مبني على المصلحة. يقول الله جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
13. 02:08وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ورحمته صلى الله عليه واله وسلم انما هي بتحقيق المصالح. وبتكثيرها
14. 02:18بنشرها وبدرء المفاسد وتقليلها وتعطيلها واعدامها. هذه هي شريعة الاسلام. ويقول الله جل
15. 02:28على ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعل
16. 02:38لكم تذكرون ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. هذه الاية اشتملت على ذكر المصالح
17. 02:48وايضا ذكر المفاسد ذكر المصالح بالامر بها. وذكر المفاسد بالنهي عنها
18. 02:58هي عنها وادلة القرآن من تأملها وجد وجدها ظاهرة في قضية تقرير هذا الاصل العظيم
19. 03:08النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق
20. 03:18ومن جملة ما كان يقول ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا ذبحتم فاحسنوا الذبح واذا قتلتم
21. 03:28فاحسنوا القتلة الى اخره. المقصود بان هذه الشريعة مبنية على رعاية المصالح. وعلى درء المفاسد. هذه الشريعة
22. 03:38في الاسلام. وهذه القاعدة مجمع عليها بين اهل الاسلام. مجمع عليها بين اهل الاسلام. والمصلحة هي المنفعة
23. 03:48ها وزنا ومعنى. هذه المصلحة. المصلحة هي المنفعة وزنا ومعنى. والمفسدة هي المضرة. المفسدة هي
24. 03:58المضرة واما المصلحة فهي المنفعة. فهي المنفعة. بالنسبة لشريعة الاسلام كما ذكرت
25. 04:08جاءت بتحقيق هذه المصالح. وما من عبادة من العبادات الا والمصلحة تلوح فيها
26. 04:18سواء عرفها المكلف او لم يعرفها. فهمها او لم يفهمها. ولذلك قد تغيب المصالح عن كثير من الناس اما بسبب
27. 04:28جهلهم او اما بسبب عدم استيعابهم لمثل هذه الادلة. والمصالح اذا
28. 04:38تأملناها من حيث القوة نجدها على ثلاثة مراتب. المرتبة الاولى المصالح الضرورية والثانية
29. 04:48المصالح الحاجية والثالث المصالح التحسينية. ويعبرون عنها بالتكميلية ايضا
30. 04:58مصالح الظرورية والحاجية والتكميلية هذي من حيث القوة. المصالح الظرورية هي التي لا بد منها
31. 05:06لابد من وجودها المصالح الضرورية هذه لا بد من وجودها. ولولا ذلك لما استقامت امور
32. 05:16الحياة ولا امور الدين ولا امور الاخرة. ما يمكن ابدا. ولذلك يقول العلماء بان هي ما لا بد
33. 05:26منه في اقامة الدين والدنيا وفي مصالح الاخرة ايضا. فاذا فقدت فان الناس
34. 05:36تكون احوالهم آآ في آآ تكون آآ فاذا فاتت لا يمكن ابدا ان يكونوا على آآ
35. 05:46على حال جيدة. بالنسبة للمصالح الضرورية. والمصالح الضرورية هذه تنقسم الى خمسة اقسام
36. 05:56المحافظة على الدين والمحافظة على النفس. والمحافظة على العرض والمحافظة على العقل والمحافظة على المال
37. 06:06هذه المصالح الضرورية ولكل مصلحة من هذه المصالح تتمات ومكملات تتمات ومكملات
38. 06:16هذي اذا النوع الاول من انواع المصالح. انواع المصالح وهي المصالح الضرورية
39. 06:26صالح الظرورية المصالح التي من حيث القوة طبعا. الثاني المصالح الحاجية. من حيث
40. 06:36والمصالح الحاجية. الحاجية من الحاجة. وهي ما ما لو اذا فقدت
41. 06:46دخل على الناس ظيق يؤدي الى الحرج في حياتهم وفي عباداتهم وفي احوالهم. يسمى الحاجية
42. 06:56مصلحة الحاجية اصلا هي خادمة للمصلحة الظرورية. المصلحة الحاجية خادمة للمصلحة الظرورية ومقوية له
43. 07:06قوي له هذه المصالح الحاجية مهم وجودها. فاذا انعدمت فان احوال الناس لا تكون على حال من الاستقرار
44. 07:21بل يدخلهم ضيق وحرج. والثالث التحسينية المصلحة التحسينية للمصالح التحسينية. او التكميلية
45. 07:31وهي التي من قبيل العادات والمروءات ما يجمل المروءات ويحسن
46. 07:41ذات وهي خادمة للحاج. هذه خادمة للحاج. خادمة للحاج. الان لو ضربت مثلا
47. 07:51بمسألة الدين مصلحة الدين. الدين ضروري ولا لا? ضروري. طيب من الدين مثلا الصلاة كمثال
48. 08:01انواع طبعا يعني من ناحية الاقسام. الصلاة هذه من الضروريات ولذلك الله عز وجل اوجب الصلاة
49. 08:11وجوبا اصبح متقرر عند الخلق ان وجوب الصلاة من المعلوم من دين الاسلام بالظرورة. فاذا جئنا
50. 08:21نطبق مسألة الضرورة والحاجة الحاجة والتحسين نقول بان اقامة الصلاة ضروري. لانه لا يمكن
51. 08:31ان يكون مسلما مؤمنا وهو لا يقيم الصلاة. الحاجب بناء المساجد لها. هذا حاج بالنسبة للرجال
52. 08:41في بيوت اذن الله ان ترفع. من سمع الندى فلم يجب. حاج. لان لانه يخدم هذا الضروري. وبالنسبة
53. 08:51البقية مثل الطهارة. ومثل اه ستر العورة هذا يسمونه من التكميليات. من التكميليات
54. 09:01ولذلك التكميل يخدم الحاجي والحاجي يخدم الضروري. فلو فقدت فقد التحسيني هل آآ
55. 09:11الضروري ما يذهب. لذلك اذا الله عز يقول فاتقوا الله ما استطعتم. ثم يتعلق بحفظ النسل مثلا النكاح
56. 09:21النكاح اصلا مأمور به امرا عاما جعلنا لهم ازواجا وذرية. ولذلك
57. 09:31اقامة هذا الظروري مهم. ولولا ذاك ماذا يحصل في البشر? ها? الفناء
58. 09:41الفناء ينقرض الجنس البشري. لو اتفق الناس الان على عدم الزواج قالوا ما نتزوج. ينقرض الجنس البشري
59. 09:51ولا لا? ينقرظ ولذلك هو ظروري. النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج. طيب الحاجة اذا
60. 10:01اردنا ان نطبقه على هذا الضروري الذي يخدم هذا الحاجي ما يتعلق بالشروط النكاح مثل
61. 10:11الشهود والمهر ورضا الولي هذا كله يخدم هذا الامر. يخدم هذا الامر بمعنى ان الحاج اذا فقد
62. 10:21ما يذهب الضروري. لذلك الان المرأة التي ما عندها ولي من يتولاها؟ القاضي القاضي. فالسلطان ولي من له
63. 10:31ولي له. والتحسين والتكميل يكون مثل ايش? الوليمة. الوليمة. فلو تزوج رجل من دون وليمة ما حكم
64. 10:41صحيح فبهذه الطريقة بهذه الطريقة. كذلك المحافظة على النفس مثلا من حيث الوجود ومن حيث العدم
65. 10:51كما يذكر الشاطبي وغيره. الثالث التحسين اللي ذكرناه هذي من حيث من حيث قوة المصالح. اما
66. 11:01صالح من حيث حكم الشارع. نظر الشارع وحكم الشارع فهي ايضا على ثلاثة مراتب
67. 11:11المرتبة الاولى المصلحة الحقيقية. المصلحة الحقيقية
68. 11:19وهي المصالح التي جاءت بها الشريعة. جاءت بها الشريعة من العدل والاحسان الشكر العفة
69. 11:29آآ اقامة الدين الزواج هذه مصالح حقيقية. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى
70. 11:38وهكذا هذه مصالح كله لذلك ما من امر شرعي الا وهو مصلح ادركته او لم تدركه
71. 11:48ادركته او لم تدركه. الوضوء مصلح. الغسل مصلحة. الصلاة مصلحة. الصيام. الزكاة الحج. وهكذا
72. 11:58لها مصالح هذه صالح هذه المصالح الحقيقية المصالح الحقيقية وهي المنافع التي
73. 12:08جاء الامر بها في الشريعة. طبعا امر ايجاب او استحباب. انا اتكلم الان بقواعد بالمناسبة لما تكلمت قبل قليل بالامثلة هذه ليست
74. 12:18امثلة نتكلم عليها من حيث الفروع حلال او حرام او متى تركها او كذا لا اتكلم نحن بقواعد وضوابط ونظرية
75. 12:28عامة. فالمصلحة الحقيقية هذه التي هي المنفعة التي جاءت بها الشريعة. جاءت بها الشريعة هذا يسمى مصلحة
76. 12:38ايش? حقيقية. الثاني مصلحة ملغاة. مصلحة ملغاة ومتوهمة او متوهم
77. 12:48ملغى الغتها الشريعة. وهي المصلحة المصادمة للنصوص
78. 12:55المصادمة للنصوص الملغاة ملغاة او متوهمة ولذلك تجد بعض الفقهاء قديما مثلا
79. 13:05قد يتكلم في امر يرى بانه مصلحة والواقع بانه مظرة وليس بمصلحة. هو مظررة وليس بمصلحة
80. 13:15ولذلك مثلا نجد العلماء ردوا على الطوفي الطوفي صاحب المختصر المعروف حينما جعل
81. 13:25اصلح هي الاصل. وجعل النص تابع للمصلح. هكذا. وهذا مما جعل العلماء يردون
82. 13:35عليه ويغلظون عليه. لماذا? لان المصلحة ما يمكن ان تدرك الا بالشرع. اليس كذلك
83. 13:45مصلحة ما يمكن ان تدرك الا بالشرع. يوجد من المصالح من ما يدرك بالعقل. بالعقل يدرك المصالح. لكن في مصالح ما
84. 13:55الا بالشرع. ولذلك مثلا نبتت نوابت منذ قديم الزمان. في قضية استعمال المصلحة
85. 14:05استعمالا سيئا بحيث انهم جعلوا المصلحة هي الاصل. ويبنون عليها الاحكام يبنون عليها الاحكام. فمن ذلك
86. 14:15مثلا قالوا من المصلحة ان نجعل ميراث البنت مثل ميراث الذكر. الانثى مثل ميراث الذكر
87. 14:25هذا يقول مصلحة لماذا? حتى تتساوى الانثى بالذكر. قال العلماء هذه مصلحة ملغاة باطلة متوهمة. يعني حتى
88. 14:35لو احسنت الظن به فتقول بان هذه مصلحة متوهمة. هو ظن بان هذا مصلح. وهذه مصادمة للقرآن. صادمة للقرآن
89. 14:45والواقع يدل على ان على ان هذه هذه التمييز هو من العدل هذا من العدل
90. 14:55وعندنا عندنا مصطلح المساواة في الواقع اذا تأملته اه تجد بان التعبير بالعدل هو هو
91. 15:05هو الاصح بل هو الاولى. انك تعبر بالعدل. تعبر بالعدل. لان احيانا المساواة نوع من الظلم
92. 15:15صح ولا لا? يعني الان مثلا وانا ظربت هذا مثال في اكثر من مناسبة لو عندك مثلا اه اولاد
93. 15:25وتريد ان تنفق عليهم النفقة الواجبة. النفقة الواجب. فتعطي الذي الصغير مثل الكبير. الذي في
94. 15:35جامعة مثلا والصغير الذي في الابتدائي تقول والله انا انشد العدل واريد العدل هل هذا عدل? هذي مساواة هو ساواة
95. 15:45لكنه ظلم ساواه لكنه ظلم. ظلمه بمعنى انه اعطى هذا آآ عطى هذا
96. 15:55مثل هذا ظنا منه ان هذا هو العدل هي مساواة لكنها في صورة ظلم. هي ظلم في صورة مساواة. وهذي
97. 16:05تطرد في جميع الامور. ولذلك ربنا جل وعلا في كتابه حينما يذكر هذا التمييز انما لغرض العدل. انت الان لو كنت
98. 16:15انت موظف مثلا وعندك لو كنت مدير وعندك موظفين هل من العدل ان تساوي بين جميع الموظفين في تقرير الاداء الوظيفي
99. 16:25ايه? ما يمكن لا يستويان مثلا ابدا. يعني هل من العدل انك تعطي المجتهد المجد المثابر
100. 16:35المنتج مثل الموظف الكسلان اللي يسبب لك صداع واشكالات وكذا ما يمكن تقول والله انا اريد العدل اساوي
101. 16:45هذا عين الظلم هذا عين الظلم ولذلك في قصة حصلت في الاندلس لما كان عبدالرحمن بن الحكم وقع على
102. 16:55اهله في في رمظان وقع على زوجته في رمظان. الذي يجامع اهله في رمظان ماذا عليه? كفارة مغلظة
103. 17:05ما هي الكفارة المغلظة? صيام شهرين متتابعين او عتق رقبة قبل ذلك. عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهر
104. 17:15بين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. سأل عبد الرحمن بن الحكم العلماء فافتوه قالوا له
105. 17:25قالوا له عتق رقبة. فقام يحيى ابن يحيى الليث كما ذكر هذا الشاطبي في الموافقات وذكر
106. 17:35وهذا ايضا شمس الدين ابن القيم وذكر هذا الامدي والغزالي وجمع من اهل العلم ممن تكلموا على المصالح الملغاة ذكروا هذه القصة
107. 17:45اه يعني يستشهدون بها على ان يوجد من الناس من يتوهم ان هذا مصلح. فافتاه قال لا ليس يجب عليك ان
108. 17:55ان تصوم شهرين متتابعين. يقول للخليفة يجب عليك ان تصوم شهرين متتابعين. فلما خرج قالوا له الفقهاء
109. 18:05كيف افتيت بهذا? مع ان مذهب مالك على التخيير هم مالكية. يعني مذهب مالك اما هذا واما هذا واما هذا. اما
110. 18:15آآ عتق رقبة او صيام لا هو الزمه. ومذهب آآ بقية الائمة على ماذا? على الترتيب
111. 18:25فقال هذا لو افتيته بعتق رقبة لاعتق ما شاء خليفة ملك. يقول اعتق ما شاء. فخليني ايش? افتي باشد
112. 18:35الكفارات حتى يتوب ويتأدب. هكذا قال فظل يحيى بن يحيى الليثي ان هذا مصلحة. لكنه
113. 18:45بان عتق الرقاب هو المصلحة العليا. ولذلك الشريعة تشوفت الى عتق الرقاب. كثيرا. فكوني الان يأتي
114. 18:55فيقول للخليفة تصوم شهرين متتابعين فوت مصالح عليا في قضية عتق الرقاب وعتق الانفس هذه والنسمة وما يحصل من الخير بعد
115. 19:05كذلك وما يحصل من الاثار فاعتقد بان هذا هذا مصلحة ولذلك هنا قال العلماء بانه اخطأ في هذا رحمه الله
116. 19:15فاخطأ وقد يوجد وهذا يوجد على مدار الزمان ومن تتبع
117. 19:21كلام اهل العلم فقد يظن الفقيه او المفتي بان هذا مصلحة والواقع بانه ليس مصلحة. خاصة في المسائل الاجتهادية في
118. 19:31الاجتهاد. النوع الثالث المصالح المرسلة. المصالح المرسلة. المرسلة مأخوذة من الارسال وهي
119. 19:41مأخوذا من الارسال وهي الترك. يقال ناقة مرسلة يعني مطلقة. كلام مرسل مطلق. لا خطام له ولا زمام
120. 19:53والمقصود بها هنا هي المنافع التي لم يرد في الشرع فيها نفي ولا اثبات
121. 20:03هذا المعنى بالجملة. لا بالغاء ولا باعتبار. لم تلغها الشريعة ولم تعتبرها. مصالح
122. 20:13ما الغتها الشريعة وما اعتبرته تركته وهي على قسمين
123. 20:20قسم اذا تأملته تجده على وفق الشريعة. قسم اذا تأملته تجده على وفق الشريعة. وهذا يدلنا على
124. 20:30لعظم هذه الشريعة ولا يخفاكم بان المصالح المرسلة محل خلاف بين علماء الاصول. نحن نتكلم الان على القول بالمصالح
125. 20:40بضوابطها الشرعية بالضوابط اللي تذكرها العلماء. فهناك جملة من المصالح اذا تأملتها وجدها
126. 20:50اه تتفق مع اصول الشريعة او قواعد الشريعة وهي كثيرة جدا يعني مثال خلونا في المسجد الان استعمال
127. 21:00هذا اللاقط او المضخم يسمونه اللاقط او المضخم ايصال الصوت الى الاخرين. هل كان موجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
128. 21:10ها ما كان موجودا. طيب استعماله الان انا ما اعرف احد من العلماء يقول ما يجوز. سمعتم
129. 21:20يقول ما يجوز؟ ما ما في فقيه ولا مفتي ولا عالم. يقول بان استعمال هذه المضخمات او اللواقط نو ما يجوز. لماذا؟ قالوا ان
130. 21:30اصلح مرسله. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى جهر بالقراءة ليسمع من خلفه. ولما كثر
131. 21:40يصلون كان كان يبلغون في عهد ابي بكر يبلغون لما كثر المصلون ما معنى التبليغ? ان يقف رجل
132. 21:50في وسط الصف هناك في رفع صوته بالتكبير ليسمع من وراءه. فاحتاج الناس الى مثل هذا. هذا من المصالح المرسلة
133. 21:59هذا من المصالح المرسلة. هذا مثال واحد. ولذلك المصالح المرسلة هي المتروكة التي لم يرد في الشرع فيها
134. 22:09الغاء ولا اعتبار وامثلة كثيرة مثلنا يعني مثل الان مسألة جمع المصحف على عهد ابي بكر وعلى عهد عثمان
135. 22:19المصحف في عهد ابي بكر وفي عهد عثمان باجماع الصحابة. في دليل على ان على ان النبي وسلم امرهم بجمع المصحف ما في دليل
136. 22:29وسلم لما توفي كان الوحي قد اكتمل قد اكتمل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
137. 22:39والاسلام دينه اكتمل الشرع واكتمل الدين. زين? فقام ابو بكر وجمع المصحف. استشار الصحابة طبعا بعد آآ
138. 22:49بعد موقعة اليمامة حينما استحر القتل في القراء وقال عمر اشار الى بكر فقام ابو بكر فجمع المصحف. والجمع الثاني
139. 22:59كان في عهد من? عثمان ابن عفان رضي الله عنه. هذا يسمى من المصالح المرسلة. لماذا? اسألكم ليش من المصالح المرسلة
140. 23:09لكنه يتفق مع اصول الشرع. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. هذا يتفق مع الشرع
141. 23:19ذلك ما يتعلق بتدوين الدواوين على عهد عمر. واشياء كثيرة في الحقيقة لا نريد ان نخوض فيها ونتوسع. النوع الثاني من المصالح هذه
142. 23:29مرسلة ما اذا تأملته تجده لا يتفق معه مع الشرع مع اباحته في الاصل. هو مباح في الاصل
143. 23:39مباح في الاصل السؤال لكم الان ما حكم الزواج زواج الانسان? الزواج ما حكمه? ها
144. 23:49مشروع الزواج مشروع شدتك هذي يا ابو ابراهيم ها الله يستر عليك ترى في نقل مباشر انتبه
145. 23:59اه الزواج مشروع انا ما اتكلم على الوجوب او الاستحباب خلونا طيب زواج الكبير في
146. 24:09كلى يعني واحد عمره تسعين ممكن يتزوج ممكن ما في شي. ليش? مباح. لكن اذا كان الرجل كبير هذا
147. 24:19في مرض الموت الان في مرض الموت. يسمونه المرض المخوف الفقهاء
148. 24:26فراحوا على فراش الموت. فتزوج امرأة وهو على فراش الموت. هذه يقول الفقهاء بانها من
149. 24:36هذه من هذه مما يمنع منه لماذا
150. 24:43احا احسنت لانه ادخل على الورثة وارثا فهو لم ينتفع به. فكان القصد الاظرار بالورثة سواء قصد او لم يقصد
151. 24:53وعلى فراش الموت يعني يودع فتزوج اذا ادخل على الورثة وارثا جديدا وهذا سينقص نصيب الورثة. سينقص نصيب
152. 25:03ولذلك لا يعدونه مصلحة. فهذا لا يتفق مع اصول الشريعة من المحافظة على ماذا? على البر والاحسان وعلى بقاء
153. 25:13اولاد يدعون لابيهم لان الان لو دخل عليهم هذي المرأة ها سيقولون حسبي الله على هالشايب. صح ولا لا? يقولون
154. 25:23هالمرأة هذي امس تزوجها واليوم ورثت لها مليون مليونين مثلا. فنقص نصيبهم من التركة. هذا المعنى هذا هو المعنى
155. 25:33طيب الامر الثاني فيما يتعلق بالمصالح
156. 25:38الشريعة جاءت جلب المصالح وتكميلها كما ذكرت ودرء المفاسد وتقليل هذه
157. 25:48ذكرناه. الامر الثاني ان الشريعة لا تأمر الا بما مصلحته خالصة او راجح. ولا تنهى الا عن عم عما مفسد
158. 25:58خالصة او راجح. كم صار عندنا؟ اربعة. اول ان الشريعة لا تأمر الا بما مصلحته راجحة
159. 26:08مثل ايش? التوحيد. الايمان. الاخلاص. الصدق. العدل. هذه مصالح
160. 26:18خالصة مصالح خالصة لا تأمر الا بما مصلحته خالصة هذا الاول خالص
161. 26:28ولذلك ذكر العلماء بان من المصالح الخالصة هي هذه التوحيد والايمان الصدق والعدل والاحسان هذه كلها
162. 26:38الا مصالح خالصة. او بما مصلحته راجحة. بما مصلحته راجحة. هذا التعبير ماذا يفيدك? على
163. 26:48ان هناك مفسدة مفسدة لكن المصلحة ارجح. وجدت مفسدة لكن المصلحة ما ما هي ارجح
164. 26:58ولذلك هذا كثير هذا كثير. فالله عز وجل مثلا قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا
165. 27:08بغير اثم. عفوا بغير علم. اه سب الهة المشركين اصلا هو من الاسلام والتوحيد تحقير هذه الالهة
166. 27:18الباطلة لكن ترك هذا لمصلحة راجحة وهو بقاء دين الاسلام نقي وان كان
167. 27:28تذكر في جانب مفسدة تعارض المفاسد لكن تذكر ايضا في في جانب البقاء قال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
168. 27:38فيسبوا الله عدوا يعني اذا سب الناس الهة المشركين سيسبون ايش? سيسبون الله عز وجل. اذا هنا المصلحة راجحة
169. 27:50المصلحة راجح كذلك في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا آآ في آآ اية الخمر قال فيه
170. 28:00منافع فيهما اثم كبير ومنافع للناس. قال جل وعلا واثمهما اكبر من نفعهم
171. 28:10واثمهما اكبر من نفعهم. اذا توجد منفعة في هذا الخمر. وهي مفسدة
172. 28:20ده في الواقع لكن مصلحة تركها او لا اذا هذا النوع الثاني النوع الثالث الشريعة تنهى عما مفسدته
173. 28:30وخالصة مثل ايش? الشرك. البدع. البدع. الشرك والبدع مثلا لان الرسول قال كل بدعة
174. 28:40ثم ظلال ما استثنى شيء
175. 28:43الكذب بالجملة طبعا كخلق يعني والا احيانا فيه استثناءات. النفاق هذي هذي مفاسد
176. 28:53خالصة والعياذ بالله. الظلم مثلا مفاسد خالصة
177. 28:59او او مفسدته راجحة. مفسدته راجحة. اذا قلنا مفسدته راجعة في مقابل ايش? مصلحة
178. 29:09يمكن هذا المثال الخمر هنا يأتي. مثال الخمر هنا يأتي. قال فيهما اثم كبير ومنافع للناس
179. 29:19واثمهما اكبر من نفعهم. اذا الخمر بالنسبة للبيع والشراء فيه منفعة وهو
180. 29:26تجارة لكن المفسدة اعظم. فتجعلون هذا الدليل هنا ها ما مفسدته ارجح من مصلحته. اذا هذه الشريعة
181. 29:36الشريعة لا تأمر الا بما مصلحته خالصة او راجحة ولا تنهى الا عما عما مفسدته خالصة او راجحة
182. 29:46جدا معرفة هذه الاشياء هذه الاشياء الاربعة طيب امر اخر فيما يتعلق بتعارض المصالح. اذا تعارضت المصالح في
183. 29:59محل الواحد ما العمل? الاصل ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح كلها. هذا الاصل ان المصالح كلها
184. 30:09تحصل اذا اجتمعت امامك. ما امكنك. فاذا تعارضت المصالح بحيث انك
185. 30:19انك لا تستطيع ان تحصل واحدة الا بتفويت الثانية. فما العمل? ها? تحصيل الاعلى
186. 30:29بتفويت الادنى. بتفويت المصلحة الدنيا. الان امام شخص اكثر من مصلحة. نقول الخطوة الاولى حصلها
187. 30:39هذه المصالح. حصل هذه المصالح. طيب ان لم يستطع الا بتفويت احدها. نقول حصل الكبرى بتفويت
188. 30:49الصغرى وهذا عمليا وعقليا وواقعيا يعمل فيه الناس صح ولا لا? الان شخص عنده فرصتين للعمل
189. 30:59عنده فرصتين للعمل هنا وهنا. فقالوا له ما يمكن ابدا الا واحدة من هاتين الفرصتين
190. 31:09لانك اصلا ما تجمع النظام نظام الخدمة المدنية يمنع انك تجمع بين وظيفتين. فاول سؤال يسأله ما هو? كم الراتب
191. 31:19ها? فقالوا له هذي راتبه اربعة الاف وهذي راتبه عشرة الاف. يختار ايهما? المصلحة العليا. صح ولا لا? عمليا يعني
192. 31:29عمليا ولذلك حتى في الحياة العادية تجد الان الناس مثلا حتى في الزواج قالوا له والله هذي امرأة طيبة
193. 31:39احب الدين وكذا وخلق ومال وجمال وامرأة ثانية صاحبة دين مثلا فيقدم المصلحة العليا
194. 31:49الا ان يجمع بينهم الله يوفقه تضحكون ما شاء الله عليكم. طيب اذا هذي حتى عقليا وواقعيا
195. 31:59تجد ايش معمول فيها يعني عمليا معمول فيها كذلك انت الان اذا دخلت المسجد وصلاة الجماعة
196. 32:09قائمة وبامكانك انك تصلي ركعتين قبل ما يركع الامام. قبل ما يركع الامام. هل هذا
197. 32:19لا مو غير مشروع لماذا? لانه سيفوت عليك المصلحة العليا جزما سيفوت عليك المصلحة العليا حتى تكبيرة الاحرام ان
198. 32:29انت مأمور بماذا? مأمور بادراكها. مأمور بادراكها. المسابقة الى الصف الاول كذلك مأمور بادراكه. امر ارشاد طبعا
199. 32:39امر ارشاد. اذا اذا اجتمعت المصالح في الخطوة الاولى انك انك تجمعها وتحصلها جميعا. ان لم يمكن الا
200. 32:49تفويت احدهما فتفوت الصغرى بتحصيل الكبرى. تفوت الكبرى عفوا تفوت الصغرى بتحصيل
201. 32:59الكبرى. طيب. بالنسبة للمفاسد ايضا المفاسد اذا اجتمعت امامك. فما هي الخطوة الاولى
202. 33:09دفعها تدفع جميع المفاسد. لماذا? لان الله تعالى قال ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
203. 33:19ويضع عنهم يسرهم والاغلال التي كانت عليه. فالخبائث هي هي المفاسد. الخبائث هي المفاسد. ولذلك المفاسد هذه تدفع
204. 33:29كلها. طيب ان لم يمكن الا بارتكاب احدهما فعلى عكس قاعدة المصالح. المصالح ترتكب
205. 33:39لا الصغرى لتحصيل الكبرى. والمفاسد ترتكب الصغرى لتفويت الكبرى. على العكس. واضح
206. 33:49فالكبرى هي التي تدفع في المفاسد. وهي التي تحصل في المصالح. في المفاسد اذا اجتمعت ولم يمكن ابدا
207. 33:59الا بارتكاب احدهما فانه يدفع المفسدة الكبرى بارتكاب المفسدة الصغرى. وعلى هذا ادلة كثيرة
208. 34:09في القرآن والسنة. في قصة موسى مع الخضر عليه السلام تعرفون القصة. فلما ركب في
209. 34:19ماذا فعل موسى? قال خرقها. خرقتها. خرقها. قال له موسى الخضر طبعا خرقه. قال له موسى. اخرقتها
210. 34:29خلق اهلها لقد جئت شيئا امرا. في نهاية القصة ماذا قال? قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان
211. 34:39ووراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. القصة ملخصها ان هناك ملك جبار وهذا
212. 34:49لك عنده من الجنود الذين يستولون على السفن غصبا بشرط ان تكون السفينة خالية من العيوب في
213. 34:59عليه السلام اقتلع لوحا من السفينة
214. 35:03فاعابها عابها مفسدة ولا لا? مفسدة. طيب هذي المفسدة لغرض ماذا? بقاء السفينة. لان السفينة لمساكين مساكين يعملون في
215. 35:15بحر فهو اراد ان يدفع مفسدة الاستيلاء الكلية وذلك باعادتها اعابة جزئية. فبقيت السفينة
216. 35:25ايدي المساكين. هذا دليل عظيم على ان الانسان اذا اجتمعت امامه مفسدتان فانه يدفع الكبرى بارتكاب الصغرى
217. 35:35ولذلك يقول الشاعر ان اللبيب اذا بدا من جسمه مرظان مختلفان دا والاكبر
218. 35:44الان شخص مريظ وفيه مرظين جرح بسيط في الاصبع وعنده مشكلة كبيرة في في جسمه مثلا يروح يداوي الجرح
219. 35:54هذا هو لي داو المرض الكبير. الاصل ان يداويهم جميعا. لكن ما يستطيع الوقت ضيق. والحالة عسرة. فانه يداوي ماذا? يداوي الكبير
220. 36:04ان اللبيب اذا بدا من جسمه مرضان مختلفان. داوى الاكبر. داوى الاكبر. الان قطع
221. 36:14العضو مفسدة ولا لا? لكن قد يكون مصلحة ارتكابه قد يكون مصلحة. كيف ذلك? احسنت. مثلا الان
222. 36:24شخص الان مثل ما يحصل عند بعض المرضى عافانا الله جميعا والمسلمين. ما يسمى بالغرغرينا. غرغرينا في الرجل مثلا
223. 36:34هذه الغرغرينا اذا بقيت ستسري على الجسد وتهلك الجسد. فيقول الطبيب او الاطباء لابد من قطعها قطع مفسدة. كيف تقطع عضو
224. 36:44لكن لمصلحة كبرى وهي دفع مفسدة الموت. دفع مفسدة الموت. كذلك ما يتعلق
225. 36:54آآ طبعا الامثلة كثيرة. الامثلة كثيرة في قضية ارتكاب اخف المفسدتين دفعا لعلام. قصة الاعرابي الذي بال في المسجد
226. 37:05المسجد النبوي على عهد النبي عليه الصلاة والسلام دليل على هذه المسألة. اعرابي دخل وبال في المسجد. فقام الصحابة فانكروا عليه
227. 37:15فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزرموه دعوه يكمل بوله. البول في المسجد مصلحة ولا مفسدة? مفسدة. طيب ابقاء
228. 37:25آآ الشخص يبول آآ مصلحة ولا مفسدة? مفسدة كيف تتركه يبول? يعني لا انت الان لو شفت شخص مثلا يتبول في المسجد
229. 37:35ستزجره. ولذلك انكار الصحابة صحيح. لكن النبي عليه الصلاة والسلام نظر الى ماذا? الى اعظم المفسدتين
230. 37:45اعظم المفسدتين فهو بال. خلاص الان بال في المسجد مفسدة. لكن هناك مفسدة اعظم فيما لو اذا لم
231. 37:55يكمل البول بوله اولا ستنكشف عورته امام الناس. وكشف العورة محرم. ثانيا سيحتبس البول
232. 38:05بقية البول سيحتبس فيه ويضره. ثالثا سيتنجس يتنجس بدنه وثيابه. رابعا
233. 38:15تشر الفساد آآ اكثر في منطقة المسجد. خامسا واشدها واعظمها واخطرها قد يرتد عن
234. 38:25اسلام يقول انا بلا ها الاسلام. لما شاف الصحابي ينكرون عليه الانكار الشديد. يقول خلاص ايش ابغى في الاسلام? ولذلك في اخر الحديث
235. 38:35ماذا قال? لما شاف لطف النبي عليه الصلاة والسلام ورحمة النبي قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. قيل لما شاف
236. 38:45يعني رحمة وسلم منكر عظيم. انت الان تخيل لو لو واحد في المسجد الان هنا يتبول ما احد يتحمل. يعني مشهد فظيع
237. 38:55مشهد يستفزك لكن النبي عليه الصلاة والسلام قدر مثل هذا الامر. قدر مثل هذا الامر. آآ عندنا
238. 39:05ما يتعلق بقضية آآ ايهما يقدم? درع المفسدة ام جلب المصلحة? هذه متى تكون? في حال التعارف والاصل ان
239. 39:19جاءت بدفع المفاسد وبجلب المصالح. لكن اذا حصل انه امامك الان اما مفسدة واما مصلحة
240. 39:29الان اما انك تفعل المصلحة اه عفوا تجلب المصلحة بارتكاب المفسدة او تدفع المفسدة بترك المصلحة
241. 39:39ايهما يقدم? هي طبعا مسألة فيها خلاف عند اهل العلم. لكن الصواب ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. درء المفاهيم
242. 39:49فاسدة مقدم على جلب المصالح. لماذا? لان المنهيات في الشريعة اعظم من المأمورات
243. 39:59للقائد ولذلك ما الترك ترك المنهيات والابتعاد عنها هو اقوى من فعل المأمورات
244. 40:09يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه
245. 40:19ما قال فاتركوه ما استطعتم. قال فاجتنبوه. ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم. وما نهيتكم عنه فاجتنبوه
246. 40:29لذلك يقرر العلماء بان باب المنهيات اقوى من باب المأمورات. فيجتنب الانسان المنهيات. فدرء المفاسد مقدم
247. 40:39على جلب المصالح مقدم على جلب المصالح. ولذلك اه اه الادلة هذي كثيرة في القرآن والسنة
248. 40:49في القرآن والسنة ذكرت انا الاية في قول الله عز وجل وان كانت هذه الاية حقيقة يعني يمكن الاستدلال بها في اكثر
249. 40:59القاعدة وهي تعد ايضا من مقاصد الشريعة وتعد من مسائل تدخل في مسألة المصالح والمفاسد وهي قول الله عز وجل
250. 41:09ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. الان سبوا الهة المشركين منفعة
251. 41:19للاسلام والمسلمين لان بيان تحقير هذه الالهة التي لا تملك نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. لكن لما
252. 41:29كانت هذه المصلحة في ازاء مفسدة بحيث انك اذا فعلت سيعود هذا الى ماذا? سب الله فان تركها
253. 41:39آآ لاجل دفع هذه المفسدة هو الواجب حتى ان المشركين ماذا قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام? قالوا ان سببتم
254. 41:49هاتنا سنسب الله. هكذا قال سنسب الله. وللاسف الشديد يعني كثير من الناس الان يجهل هذه القواعد
255. 41:59يجهل هذه القواعد وبعض الناس يدخل في مناظرات ويدخل في كذا وكذا. وتخفى عليه مثل هذه القواعد. وربما تعرض لالهة
256. 42:09المشركين بالسب فيعود السب على ماذا? على الله وعلى الدين وعلى النبي عليه الصلاة والسلام وعلى القرآن ولاجل هذا
257. 42:19يجب على طالب العلم ان يظبط تصرفاته بظوابط الشرع لا بالعواطف. العواطف ما تصلح. العواطف ما
258. 42:29حتى لو رأيت رجلا يعبد حجارة ما تسب هذه الحجارة لان الله نهاك عن ذلك. شفت شخص الان يسجد يعبد
259. 42:39حجارة. انت لست مطلوبا بان تسب حجارته لان هذه الهة
260. 42:44انت مأمور بان تدعوه برفق وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فبما رحمة من الله لنت لهم. انت قرر ما عندك
261. 42:54اما الهته فلماذا؟ لا لكونها محترمة لا وانما حتى لا يعود السب على الله عز وجل يعود يسبون الله ويسبون
262. 43:04النبي عليه السلام او القرآن يهيننا القرآن مثلا او شيء من هذا القبيل. وهذه قاعدة مهمة جدا وهي ان المفاسد اذا اذا اذا
263. 43:14اذا تعارضت المفسدة مع المصلحة فتقدم يقدم درء المفسدة على جلب المصلحة. على جلب المصلحة. في قصة يذكرها
264. 43:24ايضا العلماء للصحابة الجليل عبد الله ابن حذافة السهمي لما اسره الروم حصلت معركة بين المسلمين وبين
265. 43:34الروم فاسرى الروم ثمانين من من المسلمين. من جملتهم بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ومنهم عبدالله بن حذافة السهمي
266. 43:45فاتى ملك الروم اتي بعبدالله بن حذافة السهمي. فقال
267. 43:55الى ان يترك دين الاسلام. فابى. فقال نقتلك قال افعل ما شئت. فصلب على شجرة
268. 44:05وامر الجنود بان يرموه بالسهام لكن من بين يديه ورجله. يخوفونه. فلما انزل قالوا له يعني
269. 44:15اه ها ترجع عن دينك؟ قال لا. قال كلاما عظيما. ثم ذكر ثم قالوا له باننا نحرقك
270. 44:25او شيء فقال افعلوا ما شئتم فالله يعني ذكر ثم اتي باسيرين من من المسلمين فوضع في قدر يغلي
271. 44:35احرق احرقهما امامه. وما زاد عبدالله بن حذافة السهمي الا ثباتا. ثم لما ايس منه
272. 44:45ايس منه قال له طيب اطلق سراحك بشرط. قال ما هو? قال ان تقبل رأسي
273. 44:55تقول تقبل رأسي تقبل رأس الكافر هي من جملة المفاسد. لان الله عز وجل يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
274. 45:05سبيلا والاسلام يعلو ولا يعلى عليه. فقال نطلق سراحه قال لا وسراح الاسرى. بقية اسرى المسلمين
275. 45:15شف الثبات ثبات عبد الله بن حذيفة السهمي علل كذا القتل ومع ذلك رضي بهذا. مع ان مفسدة القتل اعظم
276. 45:25فهنا آآ وافق فقبل رأس الملك فاطلق سراحه
277. 45:35وصراحة من من معه ثمني من الصحابة. فدرأ المفسدة مفسدة القتل عن هؤلاء بمثل هذا العمل
278. 45:45مع انه كان بامكانه ان يلقى الله عز وجل شهيدا. لكنه درأ هذه المفسدة الكبرى
279. 45:55حتى انه كان يقال له في عهد عمر قال انت الذي قبلت? قال نعم واطلقت سراح ثمانين او كما آآ يعني ورد. المقصود
280. 46:05بان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. مقدم على جلب المصالح. بالنسبة
281. 46:15المصالح كما ذكرنا في قضية التعارض اذا تعارضت المصالح وتعارضت المفاسد يقدم
282. 46:25من حيث التعارض بين المصالح الاعلى ويدفع من حيث المفاسد الاعلى. واذا اجتمعت مصلحة مع مفسدة برئت المفسدة
283. 46:35بتفويت المصلحة هذا المعنى. درئت المفسدة بتفويت المصلحة. هذي تقريبا اهم ما يتعلق بمسألة
284. 46:45المصالح والمفاسد. والا هناك قواعد كثيرة جدا تتعلق بهذه القاعدة. انتقل الى قاعدة ثانية
285. 46:55وهي قاعدة الوسائل والمقاصد. الوسائل والمقاصد. الوسائل جمع وسيلة. وهي في لغة العرب
286. 47:05تطلق على معاني تطلق على معاني. والمقصود بها هنا هي الطريق الى الغاية. او الهدف او
287. 47:15صدق هذا معنى الوسيلة. ويعبرون عنها بالذريعة. الذريعة والوسيلة والطريق
288. 47:25المقاصد جمع مقصد. او مقصد ومقصد. وهو ايضا على معاني
289. 47:36لعلكم تتذكرون في اول الدورة قلنا لكم المقصود بالمعاني بالمقاصد التي ذكرناها في القواعد هي ماذا? هي
290. 47:46الملحوظة من الشارع هي المعاني والحكم والغايات الملحوظة من هو ليس المقصود هنا المقصد هذا المعنى. يعني النظر الى العلل
291. 47:56والنظر الى لا وانما المقصود هنا الغاية. المقصد المقصود به الغاية. الوسيلة الى الغاية. يعني الطريق الى الغاية
292. 48:06الان الصلاة مقصد. والوسيلة اليها ما هو? الذهاب الى المسجد. هذا المشي. المشي الى المسجد
293. 48:17تم وسيلة. الوسيلة الى الغاية الى المقصد. الى الهدف مثلا
294. 48:27الوسائل والمقاصد. يقولون بان الوسائل والمقاصد تشتمل على ثلاثة اشياء
295. 48:37الاول الوسيلة. والثاني الغاية المقصد يعني. والثالث التتمة
296. 48:47التتمة او التكميل ولذلك يقول الناظم وسائل الامور كالمقاصد فاحكم بهذا الحكم للزوائد. الزوائد هي التتمة هذي او التكميل
297. 49:01فمسألة المقاصد والوسائل يقول بعض المقعدين في ابواب الفقه بانها تشتمل على هذه الاشياء الثلاث
298. 49:11سائل ومقاصد وتتمات او زوائد. قالوا مثل ايش الزوائد? مثل الرجوع من المسجد. الان الذهاب الى
299. 49:21صلاة وعبادة. الرجوع من المسجد الى البيت تتمة. هي الزوائد يؤجر عليها ايضا. يؤجر عليها
300. 49:31لها ايضا. واضح? هذه الاشياء الثلاثة. بالنسبة للوسائل مع المقاصد هي كالتالي
301. 49:41اولا الوسيلة الى الواجب واجبة. والوسيلة الى المندوب مندوبة. والوسيلة الى
302. 49:52الحرام محرمة. والوسيلة الى المكروه مكروهة. والوسيلة الى المباح مباح. هذا يسمى الاحكام
303. 50:02الخمس. اذا الوسائل تأخذ احكام المقاصد. الوسائل تحكم وتأخذ احكام المقاصد
304. 50:12الصلاة واجبة ولا لا? جماعة في المسجد واجبة. طيب المشي الى المسجد? واجب. المشي الى المسجد واجب. ان تذهب من
305. 50:22الى المسجد لادراك الصلوات لان الوسيلة الى الواجب واجب. طيب الان اتيانكم لهذا الدرس
306. 50:32واجب ولا مندوب? مندوب. الا اذا كان في مسائل تتعلق بالفرائض فانه يكون على حسب
307. 50:42اه نوعية الطلب طيب الذهاب الى الدرس مندوب ولذلك اتيانكم لهذا الدرس عبادة
308. 50:52لكن على سبيل الندب لكن اتيانكم للصلاة عبادة لكن على سبيل الوجوب. على سبيل الوجوب. طيب بالنسبة
309. 51:02قلت لي من اه ذهب الى الحانة ليشرب الخمر. فذهابه ما حكمه? محرم
310. 51:12طيب هو هو ما شرب بعد? هو ما شرب الخمر بعد كيف نقول محرم? لانه وسيلة وسيلة والذي
311. 51:22حرمته الغاية والمقصد فالوسيلة الى الحرام حرام ومحرمة. وسيلة للحرام محرم. الوسيلة الى المكروه مكروهة. ما ادري انا ما يحضرني
312. 51:35يعني صورة او مثال لكن قد يكون الشيء من المكروهات. قد يكون له غير بريء لكنه غير محرم. الوسيلة اليه ايضا
313. 51:45طيب شخص مثلا اه ممكن نظرب مثال لا والا هذا يدخل في الحرام. ذهب شخص من بيته الى شخص اخر من
314. 51:55اصدقائه لغرض النميمة ينقل له كلام. ما الحكم? حرام. لان لان المقصد حرام. اذا ذهب اليه بغرض مكروه
315. 52:05مثلا مكروهات نقول بان الذهاب ايضا مكروه
316. 52:09المباح الوسيلة الى المباح مباحة. الوسيلة الى المباح مباح. هذه تقريبا القاعدة العامة فيما يتعلق
317. 52:19بالوسائل. اذا الوسائل تأخذ احكام المقاصد. المقاصد. ولذلك حتى تكون
318. 52:29اه النظر الى الوسيلة انما يكون بالنظر الى الى المقصد الى المقصد. في قاعدة اسمها قاعدة الميكيفلية
319. 52:39هذه قاعدة من اخطر القواعد. وهي قاعدة الغاية تبرر الوسيلة. شوف العكس. الغاية تبرر الوسيلة
320. 52:49فيقولون بان الغاية التي يسعى اليها الانسان تبرر له اي وسيلة يستعمله
321. 52:59حلال او حرام. وهذه لا تتفق مع شريعتنا ابدا. لا تتفق مع شريعتنا. ولذلك الغاية عندنا ما تبرر الوسيلة
322. 53:09وانما نقول الوسائل لها احكام المقاصد. لها احكام المقاصد. للاسف هذه القاعدة يستخدمها
323. 53:19من الناس للاسف الشديد حتى ولو يعني يظهر عليهم شيء من التدين او شيء من اه مثلا الدعوة
324. 53:29يقول لك والله الغاية تبرر الوسيلة. فمثلا يستعمل الكذب. يقول لك اه لان
325. 53:39كأنني انصر الاسلام او انصر المسلمين هذا لا يجوز. هذا لا يجوز استعمال الكذب لان الكذب محرم. الكذب محرم او
326. 53:49من النصح مثلا احيانا تجد بعض الناس يقول لك والله انا قلت لفلان باني رأيتك في المنام في كذا وكذا حتى اخوفه لاجل
327. 53:59ان يصلي او يترك شيء من هذا هذا ما يجوز. هذا استعمل وسيلة ايش? محرمة كذب. النبي قال من ارى عينه ما لم ترى كلف ان يعقد
328. 54:09بين شعيرتين ولن يفعل. ولن يفعل. الكذب وغير ذلك من الوسائل المحرمة هذه لا تجوز. حيث لا يجوز استعماله
329. 54:19فالغاية عندنا لا تبرر الوسيلة. وانما الوسائل لها احكام المقاصد. فالوسيلة الى الواجب واجبة
330. 54:29والوسيلة الى المندوب مندوبة والى المحرم محرمة والى المكروه مكروهة والى المباح مباحة
331. 54:39عندنا قاعدة ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب
332. 54:49في فرق بين القاعدتين? نعم الجواب عندنا قاعدتين هنا. الوسيلة الى الواجب واجبة. هذا عفوا الوسائل ما لا يتم
333. 54:59الواجب الا به فهو واجب. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. هو في الواقع هو تفريع على هذه القاعدة. قاعدة
334. 55:09وسائل ان الان تفرع لها ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب الان نتكلم على شروط الصلاة من شروط الصلاة
335. 55:19العورة عورة الرجل اين في الصلاة
336. 55:23ما بين السر والركن والمرأة كلها عورة ما عدا وجهها في الصلاة وكفيها على خلاف عفوا كفيها فيه خلاف
337. 55:33قدميها كذلك. الجمهور على الستر القدمين. طيب. الان شراء الثوب لستر العورة. ما حكمه في الصلاة? واجب
338. 55:43ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب اه شراء الماء لاجل الطهارة واجب. شخص يقول لك والله انا انقطع الماء
339. 55:53اني الان يريد ان يصلي انقطع المعنى. طيب اشتري ماء. ممكن يشتري? قال ممكن. يجب عليك الان. يجب عليه ان يشتري الماء لاجل
340. 56:03طهارة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وقس على هذا. قس على هذا. طيب الحج? اذا وجب على الانسان الحج
341. 56:13فكان مستطيعا ببدنه وماله. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ماذا يفعل
342. 56:23ها? وين? ان يذهب يسافر. ما لا يتم الواجب الا به فواجب. يجي يحج في بيته ولا
343. 56:33فيسافر الشريط التذكرة ويركب السيارة او الطيارة او الباخرة ويأخذ العدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
344. 56:43طيب القاعدة الثانية ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب. المقصود
345. 56:53ما لا يتم الوجوب وليس الواجب. الوجوب مثل تكملة النصاب بالنسبة للزكاة. رجل عنده مال حال عليه الحول لكنه
346. 57:03قص النصاب. فهل يجب علي ان يقترض ليكمل النصاب حتى يزكي? طيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله
347. 57:13الحمد لله ما زلنا في مسألة الوسائل والمقاصد. المسائل والوقاصد ذكرنا بان الاصل ان الوسيلة
348. 57:23حكم المقصد الوسيلة تأخذ حكم المقصد. من القواعد في هذا الباب ما يتعلق بسد الذرائع وهي
349. 57:33ضمن هذه القاعدة سد الذرائع. سد الذرائع لان الذرائع هذه هي الطرق. ولذلك اصطلح العلماء على
350. 57:43تسمية الوسائل ذرائع. وفي الغالب ان ذكر الذرائع انما ينصرف الى المنهي عنه
351. 57:53المنهي عنه. ولذلك يقولون سد الذرائع. والذرائع كما انها تسد تفتح ايضا. وان كان اغلب كلام
352. 58:03المقعدين وكلام الاصولية انما هو في سد الذرائع. وقليل منهم من يتكلم في فتح الذرائع. ولذلك مسألة فتح
353. 58:13ذرائع تحتاج الى فقه دقيق. تحتاج الى فقه دقيق. والمقصود بان سد الذرائع حسم
354. 58:23الوسائل التي تقود الى الوصول الى الشيء. وهي على ثلاثة اضرب. قسم فيما يتعلق
355. 58:33الوسائل والذرائع قسم مجمع على على فتحه. على فتحه وهي كل الذرائع التي توصل الى
356. 58:43الواجب او المندوب او المباح
357. 58:47هذا مجمع على على ان على فتحه وقسم مجمع على سده وحسمه وهي كل ذريعة تقود الى
358. 58:57محرم ومكروه. والقسم الثالث هو الذرائع التي
359. 59:07يتجاذبها مصلحة او مفسدة. وهذا هو الفقه. هذا هو الفقه. فاحيانا اه
360. 59:17اه ذريعة محرمة او منهي عنها توصل الى ماذا? الى مصلح. الى مصلح
361. 59:27واحيانا ذريعة مباحة توصل الى محرم. توصل الى محرم. هنا يأتي دور
362. 59:37فقيه. وهنا يأتي دور الفقه. يأتي دور الفقه. ونضرب مثال لهذا ما ذكره ما جاء في الحديث الصحيح
363. 59:47ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الكذب. نهى عن الكذب. واستثنى الكذب في ثلاث
364. 59:57في الاصلاح بين المتخاصمين وفي الحرب قال الحرب خدعة وفي ايضا بين الزوجين. بين
365. 1:00:07الزوجين. الكذب قبيح. لكن هنا استعماله يقود الى مصلحة راجحة
366. 1:00:14استعمال يقود الى مصلحة راجحة. وهي تتعلق بنصر الاسلام. وفي الاولى. طبعا بعض
367. 1:00:24والعلماء يقولون الكذب في الحرب ليس هو الكذب المعروف. انه يأتي فينقض العهد والميثاق هذا ليس بصحيح. هذا لم
368. 1:00:34يعنيه الفقهاء وانما المقصود التورية. لما قال الحرب خدعة فكان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيس
369. 1:00:44في العهد ابدا وما كان يكذب وما كان انما كان يوري كيف يوري? كان اذا اراد حربا سأل
370. 1:00:54يقول كيف الارظ هنا يشير الى جهة الشرق? هو اصلا يريد الغرب لان هناك جواسيس يتجسسون على النبي عليه الصلاة والسلام
371. 1:01:04فكان اذا اراد غزوة او معركة يريد مثلا جهة مكة يسأل عن
372. 1:01:12يسأل عن جهة تبوك مثلا يعني يسأل سؤال عادي السؤال الاصل فيه الاباح هذا يسمى التورية او التعريض مثلا ولذلك
373. 1:01:22مهم جدا نفقه هذه المسألة. وهي بعض الناس يعتقد بان لما قال الحرب خدعة ان المقصود فيها الكذب او الكذب في الحرب. ليس هو الكذب الذي
374. 1:01:32قائم على نقض العهد وعلى عدم الالتزام بل ان النبي عليه الصلاة والسلام في صلح الحديبية التزم
375. 1:01:42اه بنود الاتفاقية بينه وبين قريش بحذافيرها. واشد شيء كان حينما جاء ابو جندل
376. 1:01:52صف في قيوده ولم يوقع النبي وسلم اتفاقية مع سهيل ابن عمر وابو جندل ابن سهيل. وكان من الشروط انك اذا جاء
377. 1:02:02اذا جاءكم احد من مكة مسلما تردون اليه. واذا جاء واحد من عندكم عندنا ما نرد يعني فقال
378. 1:02:12فقال هذا اول عهد. قال لم يعني لم نمظي لم نوقع يعني ما زال الحبر لم
379. 1:02:22يجف بعد هذا المعنى طبعا. فقال هذا هو العهد ولا بلاش يعني ما ما في صلح. فسلمه النبي فقال ابو
380. 1:02:32كيف تسلموني يقتلوني هذول ومع ذلك الرسول التزم بالعهود والمواثيق فكان المعنى الذي حمله اهل العلم انما هو المقصود
381. 1:02:42فيه التورية والتعريض منه صلى الله عليه وسلم. فهذه الوسيلة تكون الى مقصد يعني مقصد عظيم وتحقيق مقصد عظيم
382. 1:02:52من المقاصد بقاء الاخوة انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. فان لم يكن الاصلاح الا
383. 1:03:02اعمال الكذب فيه مثل هذه الحالة فيجوز. بمعنى ان يقول يعني يذكر امور عامة هو لم يسمعها من ذاك الشخص
384. 1:03:12لكن لاجل الوصول الى الى الصلح لاجل الوصول الى الى الصلح. كذلك ما يتعلق تحبيب المرأة
385. 1:03:22الى زوجها من خلال ذكر محاسنها وذكر وذكر بعض الاشياء التي ليست فيها وانما لغرض اه التحبب او تحبيبها
386. 1:03:32الى الى زوجها يذكر لها لهذا الغرض لانه ليس فيها مفاسد متعدية. يعني ما ما تقود الى مفسدة الى مفسدة متعدية
387. 1:03:42هناك اه وسائل كما ذكرت مجمع على العمل بها. وهي ما تقود الى
388. 1:03:52الى ماذا? الى مقاصد واجبة او مندوب. هناك وسائل محرمة اه يحرم العمل بها وهي ما تقود الى محرم او
389. 1:04:02والوسائل الى المباح مباحة. لكن احيانا قد تكون هذه الوسيلة مباحة لكنها تقود الى
390. 1:04:12الى محرم فما العمل في مثل هذه الحالة? العلماء ينظرون الى الغالب والنادر الغالب والنادر يذكرون من جملة ما
391. 1:04:22بيع العنب لمن يتخذه خمرا. هذه مسألة طبعا في سد الذرائع. بيع العنب لمن يتخذه خمرا
392. 1:04:32كيف لمن يتخذ خمر? الان العنب يصنع من جملة ما يصنع من الخمر. فهل يمنع على الناس زراعة العنب? الجواب
393. 1:04:42لا ما يمكن لماذا? لان الغالب ان الناس لا يستخدمونه في الخمر. هذا هو الغالب. ولذلك النادر هنا
394. 1:04:52كن لا حكم له يضعف هنا ويكون لا حكم له الا اذا كان المشتري معروف بهذا. يعني جاء وقال انا اريد لاصنع
395. 1:05:02خمر هنا الا يجوز. الان صرح وايضا بيع بيع السلاح في الفتنة. بيع السلاح في الفتنة. قالوا
396. 1:05:12يقود الى الى محرم والا الاصل هو الاباحة. طبعا هذا كلام الفقهاء يذكرونه في الكتب. الا اذا يعني امر ولي
397. 1:05:22امر بمنع ذلك فيلتزم هذا. فقالوا في الفتنة لماذا? حتى لا تسفك الدماء المعصومة حتى لا تسفك الدماء
398. 1:05:32معصومة وايضا الذرائع هذي احيانا حينما تسد قد تفتح للمصالح الراجحة فتحسم
399. 1:05:42في وقت وتفتح في وقت لكن من الذي يفتي بفتحها
400. 1:05:48ها ليس كل احد حتى كثير من العلماء قد لا يحسن مثل هذا الامر لانه دقيق جدا مسألة فتح الذرع ولذلك
401. 1:05:58تجد لهذه القاعدة هيبة عند اهل العلم
402. 1:06:02والكلام فيها قليل كما ذكرت. يذكرون ايضا من جملة ما يذكرون ان الوسيلة تسقط اذا سقط
403. 1:06:12اذا سقط المقصد سقطت الوسيلة. من جملة التطبيقات اللي يذكرونها من فاته الحج
404. 1:06:22من فاته الحج فاته الوقوف بعرفة. فقد فاته الحج. يتحلل بماذا? ها? بعمرة يطوف حول
405. 1:06:32الى البيت ويسعى قصر. طيب هل يلزمه رمي الجمار والنحر ما يلزمه. لماذا? لان المقصد سقط
406. 1:06:42ما هو المقصد هنا? الحج فسقطت الوسيلة. هذه كلها وسائل الى الحج
407. 1:06:48هذه كلها وسائل الحج. فمتى سقطت سقط المقصد? سقطت الوصية. طيب رجل الان يريد ان يتحلل? وهو قد حلق شعره
408. 1:06:58تعرفون بعض الناس يروح يعتمر ويحلق شعره على الصفر. طبعا المتمتع يقول العلماء التقصير في حقه افضل في العمرة
409. 1:07:08لماذا? حتى يبقي شعرا لحلقه في الحج. فبعض الناس يعني يغفل او ينسى او يجهل فيروح ويحلق شعره بالعمرة. في
410. 1:07:18يحلق شعره والحج فيأتي ما يستطيع يحلق. يقول العلماء ها هل يسقط الحلق ام لا
411. 1:07:28فلان مشهوران عند اهل القول الاول قالوا لا يسقط. طيب ماذا يفعل? قال يمر الموس على رأسه. او شخص
412. 1:07:38صلاة عصرا ما ما برأسه شعر. قالوا يمر الموس على رأسه. القول الثاني قالوا لا. كيف يمر الموس على رأسه? ما الفائدة يعني? ما هي الفائدة
413. 1:07:48فاذا لم يوجد شعر قالوا فاذا سقطت الوسيلة سقط المقصد سقط الحلق
414. 1:07:56فاذا سقط المقصد سقطت الوسيلة فيذكرون بانه ما في داعي انه انه يمر الموسى على رأسه والعجيب ان اغلب الفقهاء يقولون
415. 1:08:06بان يمر الموس على على رأسه ولو كان اصلعا ولو كان اصلعا او كان ليس به شعر مثلا كأنه يكون قد حلق مبكرا
416. 1:08:16اذا سقطت اذا سقط المقصد سقطت الوسيلة. اذا سقط المقصد سقط الوسيلة
417. 1:08:26كذلك رجل اه لا تجب عليه صلاة الجماعة. من هو الذي لا
418. 1:08:36عليه صلاة الجمعة. ها? المسافر المريض المرأة. طيب هل يجب عليه ان يسعى الى المسجد
419. 1:08:46ما يجب. لماذا? لسقوط المقصد. فسقطت الوسيلة. سقطت الوسيلة. طيب شخص الان لا يجب عليه
420. 1:08:56الصيام رمظان هل يجب عليه الامساك? ها? لا يجب ولذلك من يذهب بعظ الفقهاء الى
421. 1:09:06وجوب امساك المرأة الحائض او المسافر الذي اقام كان مفطرا فاقام. قال يمسك بقية اليوم. طبعا لهم تعليلات
422. 1:09:16لكن الصحيح بانه ما ما ما يجب عليه الامساك لانه سقطت سقط المقصد فسقطت الوسيلة وما معها. طيب
423. 1:09:26باجمال نكتفي بهذا القدر بقي اظن وقت للاقامة اذا كان فيه استفسار او سؤال لا بأس
424. 1:09:36تفضل كم باقي من الوقف
425. 1:09:45تفضل ايه. صحيح نعم مثل الان نحن اليوم تكلمنا مثلا عن المصلحة والمفسد المصلحة
426. 1:10:08مثلا في في اكثر من قاعدة تبحث يعني لكن مثلا الضرورات تبيح المحظورات قاعدة الاصل انها
427. 1:10:18ادخل تحت قاعدة الضرر يزال. الضرر يزال. الضرر يزال كلية مجمع عليه. الضرورات تبيح المحظورات
428. 1:10:28قاعدة كلية لكن ليست هي بقوة القاعدة الكبرى هذي. اي نعم. مثلا يقول الظرورات تبيح المحظورات الظرورات تقدر بقدرها
429. 1:10:38اه الضرر مثلا اه اه يعني التعارض الان اللي ذكرناه اليوم بين المفاسد والمصانع هذا المعنى
430. 1:10:48يقول الوسيلة الى الحرام حرام. فهل عليه وزرين ام واحد وكذلك في الوسيلة الواجبة فهل له اجرين
431. 1:10:58احسنت على هذا السؤال بارك الله فيك اولا احنا ذكرنا بان هذه الاشياء يقول الوسيلة تأخذ وسيلة ومقصد
432. 1:11:08مكمل او ازدياد. طيب الحرام? الحين قلنا الوسيلة الى الحرام محرمة. طيب اذا رجع من الحرام هل هي تأخذ نفس الحكم
433. 1:11:18الكلام لاهل العلم الصواب بان لا لا لا وزر عليه. لانه خارج منها في الخارج منها مثل التائب. وبعض العلماء يقول لا كذلك
434. 1:11:28كتاخذ لانها مكمل للفعل. مكمل الفعل. وبعض العلماء يفصلون بين الوسيلة المشروعة والوسيلة المحرمة. مثل اه
435. 1:11:38رجل دخل ارض مغصوبة هو غصب ارض ودخلها. طيب لما اراد ان يتوب فاذا خرج هل يكون اثم
436. 1:11:48اما يكون غير اثم بعضهم يقول يبقى اثم لانه ما دام انه ما زال في ارض الغصب فيكون
437. 1:11:58فيكون اثما. طيب نكتفي جزاكم الله خير صلى الله وسلم طبعا يقولون في امتحان اظن الجمعة ها ذكروكم بها الشيخ سالم
438. 1:12:08عساس يستعدون يقول في امتحان اظن