الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم
2. 00:14الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:23صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:33اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس هذه الدورة العلمية المباركة والتي اسأل الله
5. 00:43جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا واياكم هدى وتوفيقا وتسديدا
6. 00:54اه ساتناول بعض القواعد الفقهية الشرعية في هذا اليوم ونذكر بعض التطبيقات و
7. 01:04كما لا يخفى عليكم القواعد كثيرة نحن ذكرنا القواعد الكلية الكبرى الخمسة ونذكر بعض القواعد الكلية التي دون ذلك
8. 01:14وليس الغرض الاحاطة وانما احيانا قد يكون للاطلاع وايضا لتدريب طالب العلم
9. 01:24عندي قاعدة اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد
10. 01:30ولم يختلف مقصودهما دخل دخل احدهما في الاخر غالبا
11. 01:40وهذي مهمة القاعدة لان حولها جملة من
12. 01:45التطبيقات اذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد
13. 01:52ولم يختلف مقصودهما دخل احدهما في الاخر غالبا
14. 01:57ما معنى هذا الكلام? اذا اجتمعت عبادتين مثلا من جنس واحد. اذا قلنا جنس معناه ايش? مثل الصلاة
15. 02:06هذا جنس او الصيام هذا جنس
16. 02:10او الصدقة هذا جنس مثلا
17. 02:13ها? الغسل. الغسل مثلا وهكذا
18. 02:17ولم يختلف مقصودهما. يعني المقصود واحد. دخل احدهما في الاخر غالبا
19. 02:25اذا اجتمعت عبادتين ممكن ان تتداخلان لكن بشروط. هذه الشروط اربعة
20. 02:33لابد من هذه الشروط اولا
21. 02:36ان تكون العبادتان من جنس واحد. لانه لا يمكن ابدا ان تجتمع عبادة مع عبادة من جنس اخر
22. 02:44فنقول عبادتان مثلا من الصلاة
23. 02:48مثلا من الصيام وهكذا اما الصلاة والصيام ما تجتمع
24. 02:53ثانيا ان يكون الاجتماع في وقت واحد
25. 02:58ان يكون الاجتماع في وقت واحد
26. 03:02ثالثا الا تكون احداهما مفعولة على جهة القضاء
27. 03:10الا تكون احداهما مفعول على جهة القضاء. رابعا الا تكون احداهما مفعول على جهة التبع
28. 03:21على جهة التبع واظحة هذي الاربعة
29. 03:28طيب الان لو سألتك الان من خلال هذه الشروط رجل فاتته صلاة
30. 03:36الظهر ودخل وقت العصر فقال يكفيني صلاة واحدة لان سورة العصر والظهر واحدة
31. 03:45تتداخلان لماذا? لانها مقضية. مقضية
32. 03:52طيب شخص عليه قضاء من رمضان. فقال خليني اصوم ستة من شوال بنية القضاء. يصلح يتداخلان لا يصلح
33. 04:02ما يتداخلان لماذا? لانها مقضية بارك الله فيكم. واضح? طيب واحد قال
34. 04:12اه سنة المغرب اريد ان اصلي سنة المغرب
35. 04:19او سنة العشاء البعدية اجمعها مع سنة المغرب القبلي البعدية. تصلح? ليش? احسنت ليست في وقت واحد
36. 04:29ليست في وقت واحد طيب عندي مجموعة من التطبيقات وعندي ايضا بعض الاستثناءات. اذا اجتمع حدث وجنابة
37. 04:40اكتفينا بالغسل. فالمصغر يدخل في المكبر. رجل محدث حدث اصغر ثم اجنب. هل يتوضأ ويغتسل او
38. 04:50ويكفي يكتفي بالاغتسال اكتفي بالاغتسال
39. 04:55فاذا اجتمع عند المرأة حيض وجنابة حدثان ولا لا? كل واحد يوجب ماذا? غسل. فان المرأة
40. 05:05يجوز لها ان تكتفي بغسل واحد فيتداخلان
41. 05:10اذا رأينا هذه الشروط الاربعة عرفنا بانهما يتداخلان
42. 05:16اذا اجتمع غسل عيد وجمعة. العيد صار يوم الجمعة فانه يكتفى بغسل واحد
43. 05:25لو اجتمع حدث ونجاسة حكمية
44. 05:30فانه يكتفى بغسلة واحدة على على الصحيح
45. 05:36طيب لو اجتمع عيد وجمعة
46. 05:40هل يكتفى بصلاة واحدة اما العيد او الجمعة
47. 05:43ها ايش يصلي العيد ويصلي الجمعة وش مذهبك انت? ها هي خلافية المسألة طبعا ليس فيها اجماع فاذا اجتمع عيد
48. 06:01جمعة فان الصحيح من قول اهل العلم الاكتفاء باحدهما
49. 06:08لا يجتمعان لان فيها فيها الاجتماع. فيها مقصود الاجتماع. وعندنا نص فيها. فالنبي عليه الصلاة والسلام
50. 06:17قال من شاء فليجمع. يعني لما صلى العيد قال من شاء يجمع ومن شاء فلا
51. 06:25لا تتداخلان. ها? الوقت يختلف. اي وقت الجمعة عند الحنابلة يبدأ من وقت العيد
52. 06:36هذا عند الحنابلة الجمهور لا يقول من بعد الزوال. ولذلك انا قلت المسألة ليس فيها اجماع. المسألة ايش? خلافية. الاحاديث في هذا كثيرة. حديث
53. 06:46ابن الزبير حديث معاوية ما تخفى عليكم الاحاديث
54. 06:51ان من صلى العيد ها ويصلي الظهر لا الظهر ما تسقط لان في قول لكن هذا القول ضعيف بانه ما يصلي الظهر لا الصحيح ان يصلي الظهر والذي لم يصلي
55. 07:03العيد يجب عليه ان يصلي الجمعة
56. 07:07يجب علينا نحن نتكلم عن من صلى الجمعة فانه عفوا عن من صلى العيد. فان الجمعة تسقط في حقه في اصح قولي اهل العلم
57. 07:17لا بالقواعد طيب لو دخل رجل المسجد وصلى الفرض او السنة القبلية دخلت فيها تحية المسجد
58. 07:29النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
59. 07:35ركعتين. الان دخل والجماعة قائمة
60. 07:40فان دخوله في الجماعة تدخل فيها ايش? تحية المسجد لان المقصود ما هو? المقصود اشغال البقعة بالصلاة
61. 07:52البقعة المسجد يعني فاشغلها الان بصلاة. طيب اذا صلى تحية اذا صلى السنة القبلية
62. 08:01ها يحتاج انه يصلي اه تحية المسجد قبل لا ما يحتاج. ما يحتاج. ولذلك من الخطأ الان ما يفعله بعض المصلين في صلاة الفجر
63. 08:10يأتي المسجد بعد الاذان مثلا فيصلي ركعتين يقول هذه تحية المسجد ثم يصلي ركعتين اخريين يقول هذه السنة القبلية هذا ما ثبت عن النبي عليه الصلاة ولا
64. 08:22طحام. بل ان احد المذاهب وام الحنابلة
65. 08:26يرون بان وقت النهي يبدأ من متى
66. 08:30ها من طلوع الفجر يكون وقت النهي يبدأ من طلوع الفجر الثاني
67. 08:36طيب هذه الصلاة طيب كيف كيف تجيبون على سنة السنة القبلية
68. 08:43ما جوابكم? قالوا هذي بنص فاستثناها النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك اذا دخلت المسجد
69. 08:51مثلا صلى الفجر ولا غيره يكفيك ان تصلي السنة القبلية فقط. هي هذه تحية المسجد. لان المقصود بتحية المسجد ان ان لا
70. 09:01تجلس حتى تشغل البقعة بصلاة
71. 09:06بالصلاة. طيب لو واحد جا قال انا ابغى اقف. ما ابغى اجلس نقول انا ما ما ليس ليست سنة تحية المسجد. واجبة على قول في حقك ولا سنة على
72. 09:16في حقك ليست مشروعة في حق ما دام واقف لان الرسول قال فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
73. 09:23طيب الان عندي آآ تطبيق اخر او مثال اخر لو طاف القادم طواف لو طاف حول الكعبة
74. 09:34القادم عن فرض او نذر. دخل فيه طواف القدوم. ما حكم طواف القدوم
75. 09:43سنة طواف القدوم حكمه سنة. تعرفون هذا ولا لا? سنة. طيب واحد الان جا العمرة
76. 09:51فراح طاف طواف الفرظ فان طواف القدوم دخل في طواف الفرض. اجتمعت عبادتان من جنس واحد في زمن واحد فتداخلت. واضح? مثل تحية المسجد
77. 10:04مثل تحية المسجد طيب صيام ستة من شوال
78. 10:08ممكن ينوي به الانسان صيام الايام البيض فيتداخلان
79. 10:14ها ممكن اذا طبقنا على هذه القاعدة الشروط متوفرة ولا لا? ما هي الشروط من يعيدها
80. 10:22من جنس واحد اذا صيام هذا صيام وهذا صيام. في وقت واحد في يوم شوال. ليست مفعولة على جهة القضاء
81. 10:32ولا على جهاد التبع اذا يتداخلان
82. 10:37نعم القارئ انه المفرد ايضا يكفينا
83. 10:46اي نعم بس ما يطوفوا اذا القارن والمفرد طواف القدوم في حقه سنة
84. 10:52فاذا اخره خلاص اي نعم. طيب لو تعدد السهو في الصلاة
85. 11:00السهو في الصلاة اذا تعدد
86. 11:03فانه فانه ها? فان السجود لا يتعدد يتداخل لان القصد ارغام الشيطان هو القصد. الان شخص
87. 11:13آآ اتى باكثر من سهو في الصلاة
88. 11:17فتدارك مثلا اذا كان نقصا وكذا اكثر من مرة سهى. فان عليه سجود واحد فقط
89. 11:24سجود واحد فقط فهو لا يتعدد سجود السهو لان من مقاصد سجود السهو ارغام الشيطان كما قال النبي عليه
90. 11:34الصلاة والسلام طيب لو تعددت هذا السؤال لكم تنتبهوا لو تعددت جبرانات الاحرام يعني ارتكب اكثر من محظور من محظورات الاحرام
91. 11:46فهل يتداخلان في مسألة الفدية
92. 11:54لا انا اتكلم بالعموم. الان عندنا اكثر من خطأ في الصلاة سهو. سهى في الصلاة اكثر من مرة. قلنا عليه ماذا? سجود سهو واحد
93. 12:04طيب ارتكب اكثر من محظور من محظورات الاحرام. ها
94. 12:10ما كفر بعد. احسنت على كل محظور واحد. لماذا
95. 12:17من يختلف هذا عنها بالنسبة لجبرانات
96. 12:23لمحظورات الاحرام اه الجبر فيها الفدية هذي لاجل ماذا? هتك الحرمة حرمة الاحرام
97. 12:34فلما هتك حرمة الاحرام باحد المحظورات لزمته فدية وتلزمه فدية ثانية ولا تتداخل
98. 12:42طيب لو دخل الان احنا تحية المسجد الحرام ما هي
99. 12:47تحية المسجد الحرام ما هي؟ الجواب غلط
100. 12:53الجواب غلط جواب طالب العلم طبعا
101. 12:57جواب طالب العلم غلط نقول تحية المسجد الحرام لمن كان متلبسا بنسك الطواف. لكن لمن ذاهب لمن ذهب الى
102. 13:07ركعتين بعض الناس الان يأخذ المسائل هذي ويطلقها لا
103. 13:14من دخل المسجد الحرام وهو متلبس بنسك عمرة او حج. فان تحية المسجد الحرام انك تطوف طواف القدوم. ما تروح تصلي ركعتين
104. 13:24ما تذهب تصلي ركعتين لكن لو جيت تصلي في المسجد الحرام ما تروح تصلي ركعتين وانما عفوا ما تروح تطوف وانما تصلي ركعتين. طيب الان السؤال لو ان
105. 13:36الى المتلبس بنسك ودخل المسجد الحرام
106. 13:41وما طاف بسبب ان الصلاة قائمة صلاة الجماعة قائمة. فدخل في صلاة الجماعة
107. 13:49هل يسقط عنه تسقط عنه تحية المسجد نعم
108. 13:54ها تسقط ولا لا? تسقط لماذا
109. 13:59كيف الجنسين ما هما الجنس? احسنت اختلاف الجنس الطواف ليس هو على من جنس الصلاة. لذلك احنا
110. 14:17ذكرنا الشروط اربعة لابد ان يكون ايش? ليش انا قدمت مسألة طواف طواف القدوم بالنسبة للمتلبس بالنسك وتحية
111. 14:27المسجد بالنسبة لمن لم يتلبس بنسك. ما يتداخلان
112. 14:32ما يتداخلان طيب اه ذكرت لكم مسألة من كان عليه قضاء من رمضان ذكرناها
113. 14:47فاراد ان يصوم ستة من شوال بنية القضاء. ما الحكم
114. 14:54لا يتداخلان لماذا? لا لا اي اذا احسنت لانها مفعولة على جهة القضاء ما
115. 15:04افلا واظحة هذي القاعدة? الامثلة كثيرة بس علشان الوقت طيب عندي قاعدة اخرى ها
116. 15:15صيام ايه. الوجه تبعك بدأ يدخل لانه من جنس واحد
117. 15:28وقتكم انتبه تبعي لكن دخلت هم جنسان يعني بالنسبة للجنس الثاني ما له علاقة بقضية رمضان
118. 15:37فدخلت ذات مسألة القضاء مثلا لان لما كان صيام ستة من شوال تابع لصيام رمضان امتنع هنا قضية
119. 15:47تداخل مهو بلازم يعني هذا هذا من الشهر فدخل. لانه اذا تأملت الشروط تجده كلها منطبق
120. 15:57طيب عندي قاعدة ما كان اكثر فعلا كان اكثر فظلا
121. 16:05كل ما كل عبادة كانت اكثر
122. 16:09فعل فهي اكثر فهي اكثر فظل
123. 16:17طبعا الثواب في الشريعة بحسب الافعال كلما كثرت وفق الدليل. لان الله تعالى يقول ايكم احسن عملا
124. 16:27يعني اخلصه واصوبه اخلصوه واصوبه
125. 16:31ولذلك يكثر الثواب بكثرة العمل اذا كان على اذا كان الفاعل مخلصا متبعا هدي النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك جاء في
126. 16:44الحديث عند مسلم وغيره اجرك على قدر نصبك. حديث عائشة رضي الله عنها فكلما كان الفعل اكثر كان الفضل كان
127. 16:54الفضل والاجر اكثر طيب عندي تطبيقات على هذه القاعدة
128. 17:02واستثناءات ايضا الاستثناءات اكثر من التطبيقات
129. 17:05هذي مهم جدا وهذا يدلنا على حرص الشريعة على ماذا
130. 17:10على احسان العمل ايهما افضل فصل الوتر ام وصله
131. 17:17ايهما افضل فصل الوتر ام وصله
132. 17:21الفصل افضل لماذا? احسنت لان فيه عمل زائد وهو النية تكبيرة الاحرام والسلام
133. 17:32والصلاة على النبي يصير اكثر
134. 17:35تشهد نعم طيب صلاة النفل قاعدا على النصف من صلاة القائم. صلاة المضطجع
135. 17:47على النص من صلاة القاعد وعلى النصف من صلاة القاعد. اذا لما يصلي الانسان النفل قائما فهو اكثر اجرا
136. 17:55من ان يصلي قاعدا ولما يصلي قاعدا فهو اكثر اجرا من الذي يصلي
137. 18:01ها? مضطجعا مضطجعا فهو افظل اكثر
138. 18:07هذا في حالة القدرة لا حتى لو كان في غير النفل النفل حتى لو كان قصدك يعني اذا مرض لا اذا مرض هذا على القاعدة
139. 18:19اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل الصحيح المقيم
140. 18:25احنا عندنا قيام مع القدرة في الفرض فقط
141. 18:28اه ركن من اركان الصلاة
142. 18:31طيب عندما انساك الحج ثلاثة
143. 18:41الافراد والقران والتمتع الصحيح من اقوال اهل العلم مع ان المسألة فيها ثلاثة اقوال. الصحيح ماذا? ان التمتع افضل. لماذا
144. 18:54اعماله كثيرة نسقي العمرة تحلل ثم الحج. ولذلك اعماله كثيرة
145. 19:03النبي صلى الله عليه وسلم حج قارن ها
146. 19:06اي نعم تأسف على فوات
147. 19:09العمرة طيب عندي مستثنيات لهذا القائد ايهما افضل
148. 19:17القصر ام الاتمام في السفر
149. 19:21القصر مع ان الاتمام اكثر
150. 19:25لكن القصر افضل من الاتمام. لماذا? تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم
151. 19:32فالنبي عليه الصلاة والسلام ما ثبت عنه ابدا انه اتم في السفر
152. 19:37بل كلما سافر قصر عليه الصلاة والسلام
153. 19:40هذا خالف القاعدة ولا لا? مستثنى. صلاة الظحى ركعتان او اربع او ثمان. او
154. 19:50ثنتي عشرة ركعة وثنتا عشرة ركعة
155. 19:53هذا كلام الفقهاء يقولون اما ان تصلي ركعتين او اربع او ثمان او اثنعشر ركعة. وكلها عليها ادلة. كلها فيها ادلة من السنة ومن الاثار. صلاة ركعتين او
156. 20:05افضل من صلاة ثنتي عشرة ركعة. لماذا? تأسيا
157. 20:12فالنبي عليه الصلاة والسلام اوصى ابا هريرة وابا ذر بركعتي الضحى وهو كما عند مسلم من حديث عائشة كان يصلي الضحى اربعا
158. 20:23كان يصلي الضحى اربعا. يمكن واحد يقول طيب صلاته في مكة في الحج ثمان ركعات
159. 20:31ما الجواب? قالوا هذه صلاة الفتح
160. 20:35قالوا بان هذه صلاة الفتح. هكذا قال الفقهاء وبعضهم يقول هي صلاة الضحى
161. 20:40قراءة سورة قصيرة في الصلاة افضل من قراءة بعض سورة وان طالت
162. 20:48قراءة سورة قصيرة في الصلاة افضل من قراءة بعض سورة وان طالت
163. 20:54يعني لو قرأ مثلا نصف جزء
164. 20:58ها يقولون بان قراءة سورة كاملة من اولها الى اخره وان كانت قصيرة افضل من قراءة نصف جزء
165. 21:06الدليل التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام. قد ذكر هذا
166. 21:11ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم في في الهدي وغيره. وبين بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما ما يعني قراءته دائما يقرأ السورة من اولها
167. 21:21ايضا تخفيف ركعتي الفجر السنة القبلية هذي افضل من تطويلها
168. 21:31افضل من تطويله كما جاء في حديث عائشة تقول ما ادري اقرأ فيها فيهما الفاتحة ام لا? دلالة على ماذا? ها? على
169. 21:41تقصيرهما حتى ابن خزيمة بوب ذكر بان من البدعة اطالة الركعتين. بعض الناس الان محب للخير
170. 21:51اعتقد بانه الان عمل عملا طيبا. ففي ركعتي الفجر يطيل يقرأ ويطيل ثم يركع فيطيل في الركوع
171. 22:01السجود وهدي النبي عليه الصلاة والسلام اكمل الهدي وافضل الهدي واحسن الهدي
172. 22:07فلقد كان يخففهما حتى تقول عائشة ما ادري اقرأ فيهم الفاتحة ام لا هو قرأ الفاتحة لكن ارادت بيان ايش? شدة مبالغته صلى الله عليه وسلم في تخفيفه
173. 22:20لما واضح? هذا الهدي هذه السنة وهذا هو العلم طالب العلم هو الذي آآ يعمل بمقتضى هذا لما
174. 22:31يصلي ركعتي الفجر يقرأ الفاتحة وقل يا ايها الكافرون في الاولى فاتحة وقرآن في الثانية ويسبح يأتي بتسبيح ادنى الكمال هذا هو الفعل هذا هو
175. 22:41هادي النبوي ايهما افضل صلاة العيد ام صلاة الكسوف
176. 22:49ها? صلاة العيد مع ان صلاة الكسوف اكثر عمل صح ولا لا? فيها كم آآ كم ركوع في صلاة العيد
177. 23:00اربع ركعات ايه اربع ركوعات
178. 23:03ركوعين في كل ركعة الكسوف انا
179. 23:08اي الكسوف فيها ركوعين في كل ركعة
180. 23:12وايضا قراءة الفاتحة مرتين في كل ركعة
181. 23:16وقيامين في كل ركعة وهكذا. والعيد لا. العيد اقل. العيد ركعتين فقط عاديات. فهنا تكون صلاة العيد هذا مستثنى من
182. 23:26قاعدة التصدق بالاضحية بعد الاكل منها افضل من التصدق بها جميعا
183. 23:34شف لاحظ الاستثناء الان شخص ذبح الاضحية وقال ابغى اتصدق فيها كلها. مشروع ولا لا? مشروع. الافضل ما هو ان تأكل منه
184. 23:44فلأن تأكل منها وتتصدق بالباقي افضل من ان تتصدق بها كلها. لماذا? التأسي بالنبي عليه الصلاة والسلام
185. 23:54عند الاحرام من الميقات افضل من الاحرام من قبله او من دويرة اهل المحرم يعني اذا كان من وراء
186. 24:04مع ان المحرم اذا احرم من قبل الميقات يكون قد دخل في النسك والاحرام
187. 24:12فيكون اكثر عملا لان النية تبدأ من هنا. لكن
188. 24:17احرامه من الميقات افضل من احرامه من قبل الميقات. لماذا? التأسي
189. 24:26يقول الفقهاء الحج والوقوف راكبا افضل منه ماشيا
190. 24:32وذلك تأسيا بفعل النبي عليه الصلاة والسلام
191. 24:36ذكرت هذا لكم فيما سبق بان النبي عليه الصلاة والسلام وقف في عرفة على ناقته
192. 24:47آآ تحية المسجد ركعتان افضل من اربع ركعات بتسليمة واحدة. لماذا? تأس
193. 24:57الصلاة في المساجد الثلاثة ركعتين افضل من غيرها اكثر من ركعتين. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة في المسجد الحرام
194. 25:07بمائة الف صلاة وصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة. بالف صلاة
195. 25:15طيب عندي قاعدة اخرى وهي الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة
196. 25:25اولى من الفضيل من الفضيلة المتعلقة
197. 25:30بتمامها ها ايه اه ركعتين ركعتين
198. 26:05يسلم من كل ركعتين اي نعم سلم من كل ركعتين
199. 26:13ها ما فيش. ما فيش
200. 26:20ايه لا والافظل انك تقتصر على على اربع ركعات. كما في حديث عائشة تقول كان يصلي اربعا قبل ان يخرج. كان يصلي عندي اربعا قبل ان يخرج
201. 26:30ها اي نعم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم نعم
202. 26:38طيب عندي صلاة الفرض في المسجد
203. 26:42افضل من الصلاة في غير المسجد
204. 26:46صلاة الفرض في المسجد افضل من الصلاة في غير المسجد
205. 26:51افضل من الصلاة يعني جماعة في غير المسجد
206. 26:54ايه مصلى ولا مسجد لا مصلى لا فرق بين المسجد والمصلى. انا قلت الان صلاة الفرض في المسجد افضل منه في غيره. يشمل المصلى ويشمل الاماكن الاخرى. دائما
207. 27:18الصلاة في المساجد افضل من غيرها
208. 27:22آآ نموذج اخر اذا كان المسجد لا جماعة فيه وهناك جماعة في غيره فصلاتها مع الجماعة افضل من الانفراد
209. 27:33يعني الرجل الان في مسجد يوجد بعض المساجد خاصة الفجر محد يصلي فيه يدخلون بعض الناس ما يلقون احد
210. 27:40طبعا في بعض القرى وفي بعض الاطراف والنواحي
211. 27:44لكن في جماعة في مصلى مثل ما ذكرت. ليس مسجد في مصلى. فالصلاة في هذا المصلى جماعة افضل من ان تصلي
212. 27:54منفردا في المسجد. لماذا? لان الفضيلة متعلقة بنفس العباد. لا بمكانها
213. 28:02لا بمكانه صلاة النفل في البيت افضل منها في المسجد
214. 28:09لان النبي عليه الصلاة والسلام قال افضل صلاة المرء في بيته الا
215. 28:13الا المكتوبة وايضا هي سبب من اسباب تمام الخشوع في البيت. وفي اسباب اخرى طبعا ذكرها العلماء
216. 28:22الصلاة في المسجد النبوي في الصف الاول افضل من الصلاة في الروضة الشريفة. لماذا
217. 28:34ها? الصف الاول. الصف الاول حث النبي عليه الصلاة والسلام على الصف الاول
218. 28:38ايضا عندي مسألة القرب من الكعبة في الطواف
219. 28:44مستحب وله فضيلة وعندنا الرمل سنة ما معنى الرمل? ايه اسراع الخطب اسراع المشي مع تقارب الخطى
220. 28:56طيب لو كانت هناك زحمة ومنعت من انك تقترب
221. 29:03من الكعبة وايضا لا تستطيع الرمل. بسبب القرب. زحمة
222. 29:09لكن اذا ابتعدت تستطيع ان تأتي بالرمل
223. 29:14فايهما افظل? الابتعاد مع الاتيان بهذه السنة افضل من القرب من الكعبة مع عدم الاتيان بهذه السنة
224. 29:24عندي مستثنيات مثل ما ذكرنا لكم في بداية درس القواعد. الجماعة القليلة في المسجد القريب
225. 29:32او البعيد اذا خشي التعطيل لو لم يحضر في افضل من الجماعة الكثيرة في غيره. الجماعة القليلة في المسجد القريب
226. 29:44افضل من الجماعة الكثيرة في المسجد البعيد اذا خشي
227. 29:48ان تفوت ان ان تفوته
228. 29:51جماعة قليلة ايظا الجماعة في المسجد افظل منها في غيره مثل ما ذكرنا مصليات او شي وان كثرت
229. 30:03يعني يقول واحد والله المصلى هذا يمتلي والمسجد ما فيه الا نصف صف. نقول الصلاة في المسجد افضل. لان الشارع اعتنى بكثرة
230. 30:12اظهار الجماعة في المسجد الكبير
231. 30:16عندي قاعدة مهمة هنا ما يتعلق بالايثار بالقرب
232. 30:22الايثار بالقرب. ما معنى الايثار? الايثار هو ان يقدم الانسان غيره
233. 30:29بالشيء مع حاجته اليه ان يؤثر الانسان يعني يقدم غيره
234. 30:39بهذا الشيء مع حاجته اليه. وعكسه ايش? الاثرة. الاثرة هي استئثاره
235. 30:46على اخيه بما هو محتاج اليه
236. 30:50ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ستكون بعدي اثرة او ستلقون بعدي اثرة. حديث مسلم قال ستلقون بعدي اثرة
237. 31:00واما الايثار فيقول الله عز وجل ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة
238. 31:08والايثار على قسمين ايثار فيما يتعلق
239. 31:13بحظ النفس في امور الدنيا وايثار فيما يتعلق بالعبادات. اما الايثار المتعلق
240. 31:23امور الدنيا فهذا مطلوب مرغب فيه
241. 31:29فهذا الذي يدل عليه قول الله عز وجل ويؤثرون على انفسهم
242. 31:34يقدم حاجة يقدم ما تحتاجه النفس يقدمه الى غيره. يقدم غيره على نفسه
243. 31:42ولو كان بهم خصاصة. لكن هل هذا على اطلاقه
244. 31:47اذا قدم شيئا قدم اخاه في امر لكن قد يكون سبب من اسباب هلاكه. قد يموت هو مثل ماذا? المضطر. اذا وجد
245. 31:59فطرت عاما ثم آآ ثم قدم اخاه على نفسه
246. 32:06فمات هل يعتبر ممن اهلك نفسه
247. 32:12ها من العلما من يقول لا يجوز له ما دام ان فيه آآ ابقاء لنفسه المعصوم. ومن اهل العلم من يقول لا
248. 32:22يجوز حتى في هذا يذكرون قصة في هذا في معركة القادسية ان احد الصحابة جاء الى
249. 32:31قتل المسلمين فوجد رجلا يئن يعني في الرمق يطلب ماء فاراد ان يسقيه فسمع اخاه فقال اذهب اليه فذهب الى الثاني
250. 32:41فسمع الاخر ثم ذهب الى الثالث
251. 32:45فمات الثالث ثم عاد الى الثاني فوجدوا قد مات والاول قد مات
252. 32:50قالوا هؤلاء يعني اثروا اخوانهم على انفسهم. المسألة فيها بحث. المسألة فيها بحث. لان هذا قد لا يكون دليل او
253. 33:00فهي قصة والامر الاخر هم في سياق الموت يعني هم في سياق الموت لكن نحن تحدثنا عن ماذا? عن شخص يغلب على ظنه انه اذا
254. 33:10كل هذا الطعام سينجو. ثم قدم اخاه عليه. فهل بهذا يكون قد فعل فعلا صحيحا
255. 33:19يجري تحت هذه الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة فيها بحث
256. 33:25مثل ايش الايثار في مسائل الدنيا? محتاجينه هالوقت
257. 33:31مم يا ستير ولا واحد شكلكم ولا واحد يؤثر
258. 33:40ما عندكم امثلة واظح? ها? تفضل يا شيخ
259. 33:45الذهاب للحج هذه العبادة سنذكرها بعد قليل هذا في العبادات اخوي عبيد. نبي في الدنيا الدنيا
260. 33:55لا ما في ايثار ها
261. 33:58فنظرة الى ميسرة واجب في قول الجمهور. احنا نتكلم على الدنيا
262. 34:05مثل اي شي انا ليش قصدت هذا حتى يعني ندرب انفسنا انا ابي امثلة واقعية حتى نزيل هذه الانانية الموجودة عند اغلب الناس في انانية
263. 34:15ها? ها? هناك وظيفة واحدة
264. 34:18ممتاز يا سلام احسنت ابو حميد وظيفة الان تقدم لها اثنان قال واحد انا اتبرع
265. 34:27اه لاخي قد ما في الوظيفة هذي ما تقبل الا واحد انا ولا هذا وهو يرى بان اكفأ
266. 34:35ويعتقد بان هو ما عنده من آآ خبرات وما عنده من كذا سيقدم لكن آآ قدم اخاه هذا نوع ايضا
267. 34:48احمد ها كيف الزواج ايه
268. 34:59خطبوا وحدة ايوه ايوه كيف ما يجوز يخطب على خطبة اخيه? سبق
269. 35:08ايه تنازل والله طيب جزاك الله خير. حلو هذا. ها؟ لا يسوونه. ها ابو عبد الرحمن. المناقصة. احسنت
270. 35:20مناقصات ايضا واحد رست عليه رسى عليه مشروع وقال خلاص انت المواصفات كلها منطبق عليك قال له انا اعطيه
271. 35:30طبعا اذا يسمح النظام اذا ما يسمح الشكوى
272. 35:33طيب ها اتفضل يا شيخ
273. 35:37ايه ايه لا هذا اه يعني مثلا اه
274. 35:45سدد عنه يعني سدد عنه
275. 35:52بس حنا ايش الايثار ان تقدمه على نفسك هذا معنى الايثار
276. 35:57هذي ما فيها تقديم على النفس
277. 36:01ممكن احسنت. رجل الان بحاجة شديدة للمال
278. 36:06يسافر مثل ما ذكروا قضية الحج مثلا حج ولا سفر ولا سياحة
279. 36:11وعنده اخ ولا صديق ولا جار ولا شي محتاج الى فراح وبده على نفسه. صح. اثره. قال سدد دينك وكذا
280. 36:21كبنتك كبيرة وهو شدة مبادلة
281. 36:31يعني اذا كان تنافس عليها قصدك
282. 36:34يا سلام ممتاز تؤثر بنفسك نعم
283. 36:39جيد ابو حميد ايه والله هذا نحتاجه هذا احسن مثال خاصة في العيادة ولا في البنك مصرف ها عندك بطاقة مدري
284. 36:56امها تسع مئة ولا الف. وين تاصل? هذا هو الايثار. يجي واحد
285. 37:03يقول لك تفضل رقمي وانت ولا كذا على العموم انا قصدت ان انا يعني نحيي هذا مثل هذا الشيء يصير عند الواحد ايثار لان للاسف نحن
286. 37:13في زمن زمن مادي اصبحت فيه انانية واثرة وغابت في كثير من الجهات موضوعات الايثار
287. 37:23تجد سبحان الله الصدور تصحرت والقلوب قست حتى المشاعر جفت ما فيه يعني ما تجد الصحابة رضي الله عنهم كان كانوا
288. 37:33على انفسهم. قال تعالى ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه لان هذا من الشح. هذا من الشحطين. في مسائل الدين
289. 37:43تأل العبادات فيها ثلاثة اقوال. قول بالكراهة وقول بخلاف الاولى
290. 37:51وقول بالتحريم قول بالكراهة يكره ان الانسان يؤثر في القرب. وقول بانه خلاف الاولى وقول بالتحريم. والذي يظهر
291. 38:03ان المسألة تدور ما بين التحريم والكراهة. اما التحريم فهو في تفويت الواجبات
292. 38:11في التفويت الواجبات. فلو ان رجلا عنده ماء يكفيه للوضوء
293. 38:17وآآ وجد رجلا يطلب الماء يطلب الماء. فهل يؤثره به ام لا
294. 38:27الجواب لا. لماذا? لان هذا يفوت عليه واجب. كذلك رجل عنده ازار يستر عورته في الصلاة
295. 38:36واخر ليس عنده ما يستر عورته في الصلاة. فهل يؤثره به? الجواب لا. الجواب لا. ولذلك ما يتعلق
296. 38:46الواجبات فانه يحرم الايثار بها
297. 38:50واضح? وطرد هذه القاعدة في كل ما يتعلق بالواجبات. من حيث تفويت الواجب. اما في
298. 39:00اما في المندوبات فينص الفقهاء على الكراهة
299. 39:05يكره للانسان ان يؤثر بالقرب. من ذلك مثلا الايثار بالصف الاول في الصلاة
300. 39:13ان يؤثر في الصف الاول في الصلاة يعني يقول تفظل مكانه ويرجع
301. 39:19او يؤثر مثلا في آآ قراءة النوبة في في الدرس طلب العلم وان كان بعض العلماء يرى هذه من المباحات وانه يجوز ان يؤثر بها لكن بعض
302. 39:31الفقهاء ينص على الكراهة يقول يكره
303. 39:35ان ان يعطي نوبته لغيره لان هذه عبادة. فلما يقرأ هو في عبادة. لما يقرأ فهو في عبادة. طيب انا اسألكم الان سؤال
304. 39:45مهم جدا واريد اجوبة يعني اجوبة علمية
305. 39:50دخل اثنان المسجد فوجد الصف قد اكتمل الا محل فرجة واحدة
306. 39:57ان دخل بها احدهما بقي الاخر يصلي منفردا. وعلى مذهب الحنابلة صلاة المنفرد خلف الصف باطل. نتكلم بهذا
307. 40:07والان دخل جميعا يحصل ولا لا? واجد يحصل. دخلا جميعا انا مرة دخلت المسجد انا وواحد وفعلا في فرجة
308. 40:18فانا حقيقة من باب يعني اني اخذه عساس نقيم صف الرجال سبقني عليها وظليت لوحدي الشاهد طيب الان دخل
309. 40:28ما فيه مجال الا لواحد
310. 40:32فهل يؤثر بهذا المكان اخاه? يعني هل تدخل مسألة الايثار هنا
311. 40:40ام يقترعان ام انهما يصليان صفا جديدا ويتركان المكان الفاضل. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما يروى
312. 40:53خير خطوة مشاها الرجل الى فرجة في الصف فسدها من حديث عائشة طبعا يروى مرفوعا وموقوف
313. 41:01فما تقولون ها لا لا خلك مني انا. ما تقولون؟ نصلي مع بعض
314. 41:12ها ابو عبد الله يقيمان صفا اخر
315. 41:18ايه ايه ابو عبد الله يقول يعني يأخذه ويصلي طيب واذا سبق هو؟
316. 41:25مثل صاحبنا ها نفس آآ
317. 41:34ممكن ها ها والله جواب جيد هذا يقول لك الشيخ بانه يعني يعطي واحد يؤثره
318. 41:51ويدخل في الصف ثم هو يذهب ويجر واحد من من وراء الامام. هذي يسمى مسألة الاجترار
319. 41:58ومسألة الاجترار على مذهب الشافعية والحنابلة ايش? مشروعة قالوا بالاشترار لكن الصحيح
320. 42:07ها? لأنه غير صحيح. اول شيء الحديث ضعيف حديث الاجتراط عند البيهقي وغيره. والامر الثاني نقله من المكان الفاضل الى المكان المفضول امر اخر
321. 42:17قطع الصف والنبي قال من قطع صفا قطعه الله امر اخر اربك الجماعة سيتحرك الجماعة تحرك الصف وكذا
322. 42:27فالاجترار هذا يعني مثل ما ذكرنا بانه غير غير مشروع. تفضل
323. 42:35لا لا ما غلب على خلاص ها اثنين بس
324. 42:38ما فيه ما في حل ثاني يؤثر ولا لا? المالكي ايه يؤثر
325. 42:46ها ها بنظارات وتنبه من هو
326. 42:54يعني تمسكه بايده ها عشان ما يروح. يبغى عضلات هذا. ها في شي ؟ ها الشيخ يونس
327. 43:06لا لا لا مرة ما في مجال
328. 43:10لا تحاول مكان واحد بس اما هذا ولا هذا يؤثر ولا لا? ابو حميد يصلون مع بعض
329. 43:18ما في مفاسد هنا قل منفرد
330. 43:27ايه على مذهب الحنابل يدرك قضية بطلان صلاة
331. 43:37السوقان المالي وماله انا احصل اجر. ايه يقول انا بالخير انا سمعت في درس يقولون مكروه. خله بكيفه ها
332. 43:48ها طيب حديث النبي سلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم ثم والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا
333. 44:03ها هي قرعة بس اخاف تفوت الصلاة وهم يخترعون
334. 44:09لكن الرسول هل قصد الاقتراع حقيقة ولا اراد الحث? ها? لان من الناس من هو ظاهري في هذه المسألة
335. 44:18يعتقد بانه لم يقتربه. طبعا هو الصف الاول بعضهم يحمله على انه قبل قبل الاقامة. وبعضهم يقول لا يعني الحديث
336. 44:28حديث عام على العموم هذه المسألة اللي يظهر والله اعلم ان ليس فيها ايثار انما يجتمعان وذلك لاجتماعهم في تشكيل صف
337. 44:38اقامة صف افضل من ان يتقدم احدهما والاعمال بالنيات
338. 44:43الاعمال بالنيات طيب عندي قاعدة مباشرة الحرام للتخلص جائزة. تعرفون بان الشريعة
339. 45:04امرت المسلم الا يتعاطى النجاسات وان يبتعد عنها. ان دعته الى ان يكون دائما متطهرا
340. 45:16ضيفا في ثوبه وبدنه وفي بقعته وفي حياته. هذه الشريعة ولذلك ديننا دين نظافة ودين تنزه
341. 45:28ولكن اذا كانت هذه النجاسة بغرض التخلص منها
342. 45:33سواء كانت نجاسة حكمية نجاسة حسية او نجاسة معنوية فان الشريعة اذنت بذلك. الشريعة
343. 45:43اذنت بذلك طيب الحرام على نوعين حرام بحق الله وحرام لحق المخلوقين
344. 45:53ولذلك الاصل ان المسلم يجتنب النجاسات لكن استثنى العلماء
345. 46:02حالة واحدة وهي التخلص التخلص
346. 46:08ذلك يجوز له ان يباشر النجاسة للتخلص
347. 46:12تطبيقات مثلا عندنا الاستنجاء باليد
348. 46:17مشروع ازالة الخارج من السبيلين مشروع. مع ان فيه مباشرة نجاسة. وان كان كثير من الفقهاء يذهبون الى الكراهة ويرون بان انه
349. 46:29يستجمر اولا ثم يستنجي ثانيا. استجمر بالحجارة او ما يقوم مقامها من الورق او المناديل او غيرها ثم يستجمل ثانيا. قالوا
350. 46:39حتى لا يباشر النجاسة لان مباشرة النجاسة تورث شيء في النفس. تورث شيء في النفس. وهذا سبحان الله مجرب. جرب. لذلك تجد بعض
351. 46:51الناس اذا باشر النجاسات والفها اصبحت عنده
352. 46:58يعني اصبح عنده خبث في النفس او نوع من هذا الشيء واصبح عنده عنده عدم مبالاة في آآ التلبس
353. 47:08النجاسات وخسة همة ايضا. يصبح عنده همة خسيسة وليست عالية. باصطلاح الفقهاء طبعا. يعني همة دنيئة
354. 47:18آآ دنيئة وليست همة عالية
355. 47:21ولذلك نجد العلماء في لما تكلموا في مسألة الحرف
356. 47:26وان الشريعة تدعو الى ان المسلم يعني يبتغي افضل الحرف ويبتعد عن الحرف
357. 47:36الدنيئة والحرف الوضيعة ذكروا من جملة ما ذكروا هذه المسألة. دائما اصحاب الحرف العالية تكون نفسهم سامية وعالية. اما
358. 47:46اصحاب الحرف الدنية في الغالب ايش? يكون عندهم همة خسيسة او همة ليست بهمة التطلع
359. 47:56فهذه مما التفتت اليها الشريعة
360. 48:00ولذلك الاستنجاء باليد هذا مستثنى من القاعدة لان الاصل ايش? ارادة التخلص ازالة النجاسة. ذكروا من الاشياء
361. 48:10المعنوية التخلص من المال الحرام. المال الحرام خبثه عيني ام وصفي? وصفي وليس عيني. بعض العلماء يرى بانه عيني
362. 48:22يعني مثلا الربا ولا المال المأخوذ رشوة
363. 48:25او المال المأخوذ على عوض محرم كالبغا والخمر والمخدرات قالوا هذا المال خبث عيني ولذلك في احد المذاهب ان يتلف
364. 48:35القول ضعيف وانما الصحيح بان الخبث وصفي وليس وليس عيني
365. 48:42يعني الان لو صليت وبجيبك اه دراهم محرمة صلاتك صحيحة ما نقول بان النجاسة عينية الخبث هذا ليس عيني وانما وصفي ولذلك
366. 48:52يجوز للانسان ان يخرج هذا المال بطريق التخلص يتخلص منه وان كان حراما. ان كان حراما. كذلك رد المسروق
367. 49:02ايضا الخروج من من المقصود
368. 49:07الخروج من المقصود الشيء الذي الذي غصبته سيارة ولا ارض ولا شيء لما تخرج منها او او توصلها هذا كله مما
369. 49:17هو مشروع على خلاف القاعدة لان الاصل مباشرة حرام حرام. اما على سبيل التخلص فهي مشروعة
370. 49:29ها يخرج منه يترك لا هو التلبس الان او المتلبس بالحرم بحق المخلوق فبقاؤه محرم. ولذلك تجد بعض الفقهاء يقول خروجهم محرم
371. 49:50انه ما زال في في منطقة الحرم مثل قضية مسألة الجماع واذا سمع المؤذن هذه مسألة مبحوثة في يعني في
372. 50:00في محلها. قالوا النزع ايضا يعتبر يعتبر جماع. كذلك قالوا الذي يخرج ولذلك قالوا لو تاب اثناء
373. 50:10وجودي في الارض المغصوبة ثم خرج منها قالوا ما زال غاصبا. حتى يفارق المحل. لكن الصعيب انه ان تاب وتخلص منها فقد
374. 50:20اه تاب هذا فيما يتعلق بالنجاسة المعنوية
375. 50:28عندي قاعدة مكونة من شقين الاصل في العبادات الحظر والمنع
376. 50:37وفي العادات الاباحة والجواز الاصل في العبادات الحظر والمنع
377. 50:45واما العادات فالاصل فيها الاباحة والجواز. القاعدة الاولى
378. 50:52تشير الى ان الاصل في العبادات المنع والبطلان والحظر والتوقف. حتى يأتي الدليل. يقول الله جل وعلا ام شرعوا لهم
379. 51:02من الدين ما لم يأذن به الله
380. 51:05ولذلك لا يجوز للانسان ان يحدث عبادة من عند نفسه
381. 51:11ومن احدث عبادة من عند نفسه فقد ابتدع. فقد ابتدع. ولذلك الاصل في العبادات التوقف. ما
382. 51:21ان التوقف وين الدليل? اين الدليل? اي عبادة ما يجوز للانسان ان ينشئها الا بدليل يعني ما يعملها الا بدليل. قال الله وقال رسوله
383. 51:33صلى الله عليه وسلم. لان الله تعالى امرنا بان نعبده والعباد منه جل وعلا
384. 51:40ولك ان تتخيل لو كان الاصل في العبادة الاباحة
385. 51:45ماذا سيكون الدين? ها? ما في دين لعبة صار يصير لعب. كل واحد ينشأ عبادة من عند نفسه
386. 51:53كل واحد ينشئ عبادة من الدس ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
387. 52:03وجاء في لفظ من احدث في امرنا هذا يعني دينا هذا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو فهو رد فالمحدثات
388. 52:13الدين هذه مضادة لدين الرسول صلى الله عليه وسلم. والمضادة على نوعان اما ان تكون في اصل الدين واما ان تكون في في
389. 52:23لفروعه والبدع على نوعين بدع اصلية وبدع وصفية
390. 52:28البدع الاصلية هو ان ينشئ الانسان عبادة ليس لها اصل في الشرع
391. 52:34ما لها اصل في الشرع ابدا. ينشئ عبادة. هذه بدعة اصلية. البدعة الوصفية هو ان يأتي الى عبادة مشروعة اصلا
392. 52:44وظفها توظيف ليس على هدي النبي عليه الصلاة والسلام
393. 52:48وليس على هدي الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. اذكر لكم هذه القصة التي تشير الى يعني معنى نكتفي من آآ يعني في
394. 52:58ترسان فيه وهو ما ذكره جمع من اهل العلم آآ من آآ من آآ قصة عبد الله
395. 53:08ابن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اتاه ابو موسى الشعري فقال يا ابا عبد الرحمن سمعت ما احدث في المسجد? قال وما ذاك? قال ان عشت
396. 53:20فسترى او تعلم. فذهب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. عبد الله ابن مسعود هذا من من اجلاء الصحابة. وقد اسلم سادس
397. 53:30ستة كما قال عن نفسه النبي عليه الصلاة والسلام يقول من احب ان يقرأ القرآن كما انزل فليقرأه بقراءة ابن ام عبد
398. 53:40وهو من اكابر الصحابة وافاضلهم حتى انه كان يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم
399. 53:46هو وامه ومن كثرة ما كان يدخل كانوا يعدونه الناس من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا فرد من افراد بيت الرسول عليه الصلاة
400. 53:56والسلام. فذهب ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود متقنعا
401. 54:02يعني وضع العمامة على وجه تقنع. ليرى ايش الموجود في المسجد? فدخل فوجد في المسجد مجموعات. كل مجموعة عليها عريف
402. 54:12فيقول واحد سبحوا الله. فيقول سبحان الله سبحان الله
403. 54:18ثم يقول كبروا الله ثم يقول كذا وهكذا. فكشف اللثام عن وجهه
404. 54:25فقال رضي الله عنه تعرفونني? قالوا نعم ابو عبدالرحمن
405. 54:30ولم يكن فيهم صحابي واحد
406. 54:32قالوا نعم بو عبد الرحمان فقال ما هذا الذي تفعلون
407. 54:38قالوا نريد الخير. قال كم من مريد الا الخير لا يدركه؟
408. 54:42ثم قال هذه ثياب رسول الله وسلم لم تبلى. وانيته لم تكسر واصحابه بينكم متوافرون. ابيتم الا ان تبتدعوا او كلمة
409. 54:52نحوه فقال والله ما اردنا الا الخير فزجرهم. يقول ابو موسى او ابو سعيد نسيت. يقول فرأينا تلك الوجوه
410. 55:03تقاتلنا يوم النهروان اصبحوا خوارج. شف البدعة الصغيرة كيف تكبر? بدعة صغيرة مع ان اصل الذكر
411. 55:13مشروع لكن توظيفه بمثل هذه الهيئة هو الذي جعل الصحابي الجليل ينكر ذلك. الحمدلله بالمناسبة ان شاء الله غدا
412. 55:24آآ الثلث الاخير من الدرس سيكون للاسئلة. انا اعرف بان الاسئلة اسئلة كثيرة وصلتنا بالامس واليوم. لكن ان شاء الله نرجئها الى الغد
413. 55:34اي واحد عنده سؤال او استفسار يكتبه طبعا الكتابة مقدمة على المشافهة وسلمى للشيخ خالد
414. 55:43اه درس الغد آآ الثلث الاخير من الدرس المجلس باذن الله سنترك لي الاسئلة والمناقشة
415. 55:52وين وصلنا ها? اي نعم. فابن مسعود رضي الله انكر عليهم هذا يسمى ايش
416. 56:01البدعة الوصفية لان اصل الذكر مشروع. الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا والذاكرين الله
417. 56:11كثيرا والذاكرات يقول جل وسبحوه بكرة واصيلا. فالذكر والتسبيح والتحميد والمشروع
418. 56:21ابن مسعود انكر انكر ماذا? الكيفية. نجعله على كيفية وهيئة
419. 56:27معين. ولذلك العلماء الشاطبي وغيره لما تكلموا على مسألة البدع قالوا البدعة على قسمين اصلية وصفية. يسمونها ايضا الاضافية
420. 56:37اذا الاصل في العبادات التوقف والمنع والبطلان. فلا يجوز لانسان ان ينشئ عبادة من عند نفسه. مثلا الان لو جاء واحد وقال والله
421. 56:47وصلاة المغرب ثلاث ركعات. نبغى نكسب الاجر نخليها اربع ركعات. يجوز
422. 56:54ما يجوز. لماذا? لانها البدعة. هذا باطل. كذلك
423. 57:00وقس على هذا جميع العبادات
424. 57:04فجأة اي نعم الان مثلا بعض الناس يقول لك السجود للدعاء احسنت على هذا وهذا منتشر الان
425. 57:13فجأة تجد شخص سجد ليش? قال للدعاء
426. 57:17هذي بدعة لانه ما ثبت ان الانسان كان يسجد لاجل ان يدعو. عندنا السجود انواع
427. 57:24سجود الصلاة داخل الصلاة سجود السهو اما ان يكون داخل الصلاة او
428. 57:29خارج الصلاة. سجود التلاوة اما داخل الصلاة او خارج الصلاة
429. 57:35سجود الشكر بعد الصلاة. السجود داخل
430. 57:38سجود الشكر داخل الصلاة يبطل الصلاة
431. 57:41طيب ما هو سجود الشكر
432. 57:43اذا تجددت على الانسان نعمة او اندفعت نقمة
433. 57:48لو جاء شخص يومي يقول والله يسجد يوميا
434. 57:51او بعد كل صلاة ليش ؟ يقول والله انا اشكر الله عز وجل على نعمة الاسلام. نقول غلط
435. 57:57لان الرسول ما فعلها والصحابة ما فعلوها هم اكثر حرص من عندنا
436. 58:02فقال العلماء لما عرفوا سجود السوق قال لتجدد نعمة او اندفاع نقمة. تتجدد نعمة او تندفع نقمة. هذا هو المعنى. هذا هو المعنى
437. 58:12اذا الاصل في العبادات المنع والبطلان. وهذه قاعدة عظيمة جدا لانه لو سمح للناس بانشاء عبادات
438. 58:22او توظيف عبادات لاصبح الدين العوبة ما يسمى دين. الدين هو ما تدين به لله عز وجل. يا ايها الناس
439. 58:32اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وصية النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته ما هي? اوصيكم بتقوى الله
440. 58:42والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
441. 58:52المهديين عظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة جاء في لفظ وكل بدعة
442. 59:02وكل بدعة ضلال جاء في لفظ وكل ظلالة في النار. المقصود بان العبادات الاصل فيها المنع. اي انسان يريد ان يعبد الله عز وجل
443. 59:12نقول اين الدليل? وين دليلك? طبعا هذا لا يعني بان الانسان يأتي
444. 59:18بجهل فيجد شخصا عبد الله عز وجل يقول اين الدليل? لا انت تقول تسأل تستفهم لا تنكر
445. 59:28من الناس قد يكون عنده جهل ما احاط في العلم ولا في الدين. فيرى شخصا مثلا يعبد الله بعبادة معينة فيقول له وين الدليل? لا غلط
446. 59:38تسأله تقول هذي وين اجدها? مثلا لانها احيانا يوجد من الناس اللي عنده حماسة وعنده كذا يريد الخير ويريد السنة لكن يخطي ايظا
447. 59:48فينكر اشياء اصلا هي مشروعة. ينكر اشياء مشروعة فيتنبه الانسان. واما الاصل في العادات الابادة
448. 59:58احا والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة. الاصل في العادات ذكرنا لكم قاعدة العادة محكمة
449. 1:00:08الاصل فيها ماذا? الحل والاباحة والجواز. الحل والاباحة والجواز. هذا الاصل في العادات. الحل والاباحة والجواز
450. 1:00:18ولذلك لا لا العادات الاصل الشريعة ما تعرضت له. الا اذا كانت مصادمة للنص الشرعي
451. 1:00:28فاذا كانت مصادم من النص الشرعي تمنع تمنع ولذلك توجد عبادات عفوا توجد عادات تصادم النص يعني بعض الناس
452. 1:00:38مثلا مثلا عادات الناس الان مثلا يقول لك والله عادتنا الاختلاط اختلاط الرجال والنساء مثلا في المجالس في الاعراس في كذا نقول هذي
453. 1:00:48هذا ايش ها مصادمة للنص. ليش? لان فيها نصوص تمنع هذا الشيء. ويقول لك حتى لو قال لك عادة. طيب يقول لك والله عاداتنا اننا
454. 1:01:00ان اكل باليد اليسرى ونشرب باليد اليسرى
455. 1:01:04هل هذه عادة مقبولة? لماذا? مصادرة لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال امر قال امر بالاكل باليمين ونهى عن
456. 1:01:14ان الاكل بالشمال فلا يجي يقول والله هذه عاداتنا. لا نقول الشريعة تمنع ذلك
457. 1:01:22الشريعة وما تمنع الا لمصلحة راجحة ابدا. وهكذا اذا الاصل في عادات الناس الناس يرتبون اوضاعهم مثلا في البيت
458. 1:01:32في عادات في البيوت يرتبون اوضاعهم كما هي
459. 1:01:35في معاملاتهم التجارية في علاقاتهم الاجتماعية في آآ علاقاتهم الوظيفية في احيانا آآ
460. 1:01:45آآ انشاء بعض العادات او انشاء بعض الاعمال التي تصبح فيما بعد عادة لمصلحة الناس مثلا يقول والله الناس آآ مثلا
461. 1:01:55للحي نجتمع كل آآ اسبوع مرة مثلا نشوف بعضنا بعض في شيء ما فيش عادة ما
462. 1:02:05او الارحام مثلا يخصصون يوم يقول والله اليوم الفلاني من كل سنة نجتمع فيه لاجل ان نتواصل ما في شي هذي
463. 1:02:15لان الناس الان بعظهم يعني في منطقة بعيدة بعظهم مثلا اعماله كثيرة ويقول نجتمع في اليوم الفلاني عادة ما فيها
464. 1:02:25اذا الاصل في العادات الحل والاباحة والجواز. حتى يجيء صارف الاباحة اللي يصرفها من الاباحة الى التحريم
465. 1:02:35او الكراهة مثلا فيتنبه الناس. يعني مثل ما ذكرنا بعض ذكرنا بعض يقول والله انا عاداتنا نأكل ونشرب باليسار نقول له لا
466. 1:02:45لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك العادات الناس الان فيه اللبس مثلا يلبسون ما شاءوا لكن رجل نقول له ما يجوز تلبس الحرير لان الرسول
467. 1:02:55قال لما رفع حريرا بيده وبيده الاخرى ذهبا قال هذان حلال على اناث امتي حرام على ذكوري. يقول هذا ما يصلح ان
468. 1:03:05والله عادة الحريم محرم الا اذا كان به مرض مثل الحكة
469. 1:03:10او ما يسمى بامراض مثلا الجلدية هذه ممكن. هذا الترخص للضرورة. الظرورات تبيح المحظورات. الظرورات
470. 1:03:20تبيح المحظورات. اذا الاصل في في العادات الاباحة والحلو والجواز. كذلك الاصل في المعاملات
471. 1:03:30المعاملات مثل العادات الاصل فيها الحل والاباحة والجواز حتى يأتي الدليل المانع. ولذلك يقول تعالى واحل الله البيع محرما
472. 1:03:40يبقى فالاصل في البيع الحلوة انت الان تبيع وتشتري
473. 1:03:46على ما تقتضيه المصلحة مثلا تشتري بالكريدت كارد تشتري كاش بالكاش تشتري
474. 1:03:56آآ الشيكات مثلا تشتري باي نوع باي نوع من انواع اللي يتعارف عليها الناس. تعارف عليها الناس. تشتري عبر الاجهزة
475. 1:04:06هذه المواقع تشتري المهم لكن حتى لابد ايش
476. 1:04:12اذا جاء المنع من الشرع
477. 1:04:14نقول هنا خلاص اصبح هذا النوع لا يجوز مثل قضية التقابض. النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه حكيم بن حزام قال يا رسول
478. 1:04:24والله ويشتغل حكيم في السوق تاجر. قال يأتيني الرجل وليس معي شيء. وليس عندي شيء. يأتي يعني يشتري البضاعة. فاذهب فاشتري له
479. 1:04:34قال لا تبع ما ليس عندك. لا تبع ما ليس عندك. وشوف الان الخطأ عند كثير من الناس الان خاصة اللي يبيعون يشترون
480. 1:04:44عبر ها الانترنت مثلا او المواقع هذي حسابات
481. 1:04:52فتجد يبيع قبل ان يتملك السلعة. وهذا غلط. هذا غلط. يقول لك بعض الناس طيب انا اعرض نماذج. خلاص انت اعرض نموذج
482. 1:05:01اذا طلب الزبون هذا النموذج كله الان مش موجود عندي. ساتي به وبعدين نبدأ العقد. مو تروح تاخذ منه الان
483. 1:05:11ها انت بعت ما لا تملك. بعت ما لا تملك الا في مسائل الاستصناع. تعرفون مسألة الاستصناع
484. 1:05:21بيع العرايا المستثنى من النهي هذا اذن فيه النبي ورخص فيه النبي عليه الصلاة والسلام لحاجة الناس حاجة الناس. الاستصلاح تجي
485. 1:05:33لصاحب المنجرة تقول انا والله اريد ابواب عندي بيت انا ابني بيت اريد ابواب خمسين باب ستين باب
486. 1:05:43هذا يسمى استصناع لانه اصلا مش موجود هو
487. 1:05:46فتتفق انت واياه هذا استثناء تعطي مقاول تقول اريدك ان تبني لي فيلا او بيت او كذا
488. 1:05:54هو معدوم هو هذا استصناع اسم هذا استصناع الحديد المحددة مثلا وغير ذلك كذلك بيع السلم بالشروط المعروفة
489. 1:06:04ولا الاصل في البيوع الحل والاباحة والجواز الحل والاباحة والجواز
490. 1:06:13القواعد حقيقة كثيرة لكن هذه اكتفيت بهذا القدر حتى لا اثقل عليكم فيما يتعلق ببعض القواعد الفرعية
491. 1:06:23هي بعضها كلية وبعضها يعني دون ذلك فرعية. لكن غدا ان شاء الله سنختم المجلس الاخير ومثل ما ذكرت لكم الثلث الاخير من
492. 1:06:33المجلس سيكون للاجابة على اسئلتكم. سواء لهذا الدرس او اللي قبله دروس عموما. ومع درس الغد. اسأل الله لنا ولكم
493. 1:06:43والعلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد