الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:18واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
3. 00:28الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:32اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس هذه الدورة المباركة
5. 00:40وحديثنا ما زال موصولا مع مختارات من القواعد الفقهية والمقاصد الشرعية
6. 00:48وقد رأيت من المناسب انني اتحدث بايجاز عن القواعد الخمسة الكلية الكبرى
7. 00:57التي اتفق عليها الفقهاء. رحمهم الله تعالى في القديم وفي الحديث. وذلك لسببين السبب
8. 01:07انني كنت في ما سبق اعتقد بان اغلب الموجودين كانوا قد حظروا دورة القواعد الفقهية سابقا
9. 01:19فتبين بان الغالبية لم يكونوا لم يحضروا هذه الدورة
10. 01:25وجرى حديث مع بعض الطلبة على ان يذكر ايضا بهذه القواعد. الامر الثاني ما يتعلق
11. 01:35راجعت هذه القواعد وايضا اضافة بعض التطبيقات المعاصرة عليها. وهذا مما يزيد طالب العلم
12. 01:45الى قوته القواعد الفقهية الخمسة المتفق عليها بين الفقهاء اولا قاعدة الامور بمقاصدها
13. 01:57وثانيا المشقة تجلب التيسير. وثالثا اليقين لا يزول بالشك. ورابعا لا ضرر ولا ضرار
14. 02:07وخامسا العادة محكمة. العادة محكمة. وانا ساشرح باذن الله تعالى بايجاز واختصار
15. 02:17هذه القواعد الخمس في هذا المجلس منبها على اهم المسائل منبها على اهم المسائل. القاعدة الاولى
16. 02:27قاعدة الامور بمقاصدها. الامور جمع امر والامر هو الشأن
17. 02:35والمقاصد مقاصدها المقصد يطلق على معنيين يطلق كما ذكرت بالامس فيما يتعلق بتعريف المقاصد
18. 02:45اطلق على الامن والاعتماد ويطلق على النية. والمراد به هنا ما هو? النية. الامور بمقاصدها يعني
19. 02:57نياتها. الامور بمقاصدها يعني بنياتها
20. 03:02وهذه القاعدة اصلها حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ حديث عمر
21. 03:12عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي في الصحيحين وغيرهما
22. 03:18وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى
23. 03:25فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأته ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه
24. 03:35فهجرته الى ما هاجر اليه. وهذا الحديث من الاحاديث العظيمة التي عليها مدار الاسلام
25. 03:44عليها مدار الاسلام. انما الاعمال بالنيات. انما اداة حصر وقلب
26. 03:51الاعمال جمع عمل ويشمل الفعل والقول. بالنيات يعني قبولا وردا. صحة وبطلانا
27. 04:01هذا هو المعنى فكل عمل
28. 04:05سواء كان فعليا او قوليا من العبادات فمرده الى النية من جهة الصحة والبطلان. انما الاعمال بالنيات
29. 04:16صحة وبطلانا قبولا او ردا. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. وقاعدة انما
30. 04:26اعملوا بالنيات هذا هو الدليل الذي انتزعت منه هذه القاعدة. والا الادلة في هذا كثيرة في
31. 04:36والسنة آآ يأتي التعبير عن النية بالاخلاص ويأتي التعبير عنها ايضا بالارادة
32. 04:46هذا كله من من الصيغ التي تشير الى النية. تشير الى النية
33. 04:54واعلى درجات النية هو الاخلاص
34. 04:57اعلى درجات النية هو الاخلاص. ولذلك النية في لغة العرب هي العزم. هي العزم
35. 05:07وفي الاصطلاح انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا من جلب نفع او دفع ظر حالا او مآل هذا تعريف النية
36. 05:17انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا من جلب نفع او دفع ضر حالا او مآلا
37. 05:26والنية قد تكون صالحة وقد تكون فاسدة. لكن الاخلاص اعلى درجات النية من حيث القبول. ولذلك ربنا جل وعلا قال
38. 05:36فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا. يعني خالصا
39. 05:46ولا يشرك بعبادة ربه احد
40. 05:49اذا هذا هو هذه الادلة الادلة كثيرة في القرآن والسنة. اذا النية هي انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا من جلب نفع او دفع
41. 05:59طرق والمعنى العام لهذه القاعدة
42. 06:04ان كل عبادة لابد فيها من نية. كل عبادة لا بد فيها مني. وان قبول العبادة او رد العبادة مبني على
43. 06:14النية صحة او فسادا هذا هو المعنى المعنى العام المعنى العام
44. 06:21والنية من اعمال القلوب وليست من اعمال اللسان. النية محلها ايه? القلب. والتلفظ بها بدعة هكذا
45. 06:31العلماء فالنية معنى عزم القلب عزم القلب ارادة القلب
46. 06:37ولا دخل اللسان في هذا. اللسان ليس له دخل في هذا. ولذلك
47. 06:42يقولون النية هي عزم القلب او انبعاث القلب او ارادة القلب
48. 06:47هذا كله من معاني النية
49. 06:50ولاجل هذا لا لم يثبت لا في القرآن ولا في السنة. ولا في قول احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
50. 07:00ولا في قول من يعتد بقوله من الائمة المتبوعين
51. 07:05المتفق على امامتهم انهم قالوا بمشروعية التلفظ بالنية. فالنية من اعمال القلوب. بالنسبة لهذه
52. 07:15القاعدة العظيمة قاعدة النيات شرعت لامرين اثنين
53. 07:21الامر الاول التمييز بين العبادات والعادات. والامر الثاني التمييز بين رتب العبادات بعضها
54. 07:31عن بعض اما السبب الاول فتمييز العبادات عن العادات. لان هناك من العادات
55. 07:42من تكون صورتها شبيهة بالعبادة. هناك عادات صورتها شبيهة بالعبادة. مثل الاغتسال
56. 07:53فالاغتسال على ضربين وقسمين عاده عبادة
57. 07:58عادة وعبادة. الاغسال العبادية ما هي? ها? الجنابة الحيض النفاس الجمعة
58. 08:08طيب والعادة? غسل التنظف التبرد هكذا يسمى عادة. الاغتسال المطلق العادي مثلا
59. 08:17طيب ما الذي يميز هذا عن هذا? النية. بالنسبة للامساك عن الطعام على قسمين وضربين
60. 08:27عبادة وعادة. اما العبادة فهي الصيام. واما العادة الحمية او هكذا لمجرد الترك. طيب ما الذي
61. 08:37يميز ان هذه عادة وهذه عبادة النية. اللبس في المسجد
62. 08:43على ظربين وقسمين عادة وعبادة. عادة
63. 08:50عادة عادة مثل ايش? التبرد مثلا او انتظار شخص معين
64. 08:58هو لا يريد اصلا دخول المسجد انما جلس هكذا. طيب والعبادة? اعتكاف حضور الدرس اللبس مثلا
65. 09:08انتظار الصلاة. طيب ما الذي يميز هذا عن هذا? النية. الذي يميز هذا عن هذا النية. وهكذا هكذا هكذا
66. 09:18مطردة القاعدة في كل صورة من صور العادات التي لها شبه بالعبادة. الثاني تمييز رتب العبادات بعضها عن بعض
67. 09:28هناك عندنا عبادات اه من اجناس متعددة حتى تتميز لابد من النية
68. 09:38عندنا الصلاة على قسمين فريضة ونافلة. ما الذي يميز هذا عن هذا? النية. الان صلاة الفجر كم ركعة? ركعتين. هناك سنة
69. 09:48القبلية ركعتين ايضا. ما الذي يميز هذا عن هذا? النية
70. 09:54كذلك عندك الظهر والعصر والعشاء اربع ركعات صورتها واحدة. ما الذي يميز هذه عن هذه? النية. كذلك الصلاة المفروضة
71. 10:04والمنذورة والمندوب. الذي يميز هذا عن هذا النية. عندنا الصيام صيام رمضان
72. 10:11وصيام ستة من شوال وصيام النذر وصيام القضاء هذه كلها عبادات الذي يميز هذا عن هذا ما هو
73. 10:21النية. اذا شرعت النية لاي لكم سبب? لسببين. تمييز العادات عن العبادات وتمييز رتب العبادات بعضها عن بعض
74. 10:31عن بعض. الان المال انت الان دفعت مال. هذا المال اللي دفعته
75. 10:39آآ الذي تميزه النية فقد يكون ايش? زكاة. قد يكون سداد دين سداد قرض وقد يكون هبة قد يكون
76. 10:49هدية الذي يميز هذا كله عن هذا النية. النية ولذلك اخواني هذه القاعدة اعظم قاعدة في القواعد الفقهية
77. 10:59ولذلك عظمها اهل العلم في الشافعي رحمة الله عليه. يقول تدخل في سبعين باب من ابواب العلم. السيوطي لما شرح هذه القاعدة
78. 11:09زاد على سبعين باب اكثر من سبعين باب. واكثر من يعني اعتنى بها وتتبعها هو جلال الدين السيوطي في
79. 11:19كتابه الماتع الاشباه والنظائر. ولذلك هذه القاعدة مهمة جدا عظمها اهل الاسلام. وهي تدخل في جميع العبادات بل
80. 11:29لك ان تقول بانها تدخل في جميع العادات. المسلم مطالب بالاعتناء بنيته وتصحيح النية. لقد كان السلف الصالح
81. 11:39صالح يجاهدون انفسهم يجاهدون نياتهم حتى ان الرجل منهم اذا اراد العمل كان يقول ماذا اردت بعملي
82. 11:49ماذا اردت بعملي? يجاهدون النية يريدون ان تكون اعمالهم خالصة لله جل وعلا. ومن فضائل وفوائد النية
83. 11:59انها تقلب العادة عبادة. تجعل العادة عبادة. فاذا نوى الانسان بهذه العادة
84. 12:09مقصودا شرعيا تحولت من كونها عاد الى كونها عبادة. وهذا فضل الله النوم عادة ولا عبادة
85. 12:19عادة فاذا نوى الانسان ان ينام مبكرا لاجل قيام الليل انقلبت العادة الى الى عبادة. الاكل والشرب
86. 12:29عاد في الجملة طبعا انا ما اتكلم في مسائل الضرورة. فاذا اكل الانسان وشرب وقد نوى نوى ان يتقوى
87. 12:39لقيام الليل تقوى على الاعمال. تقوى على اداء الحقوق. ها? انقلبت الى الى عبادة. انقلب الى عبادة
88. 12:49الزواج اذا جئنا على قول بعض الفقهاء يجعلونه من من قسيم المعاملات
89. 12:56العقود يعني لان تعرفون الان ابواب النكاح بعضهم يجعلها بعد ابواب العبادات وبعضهم لا يؤخرها. فعلى قول من يرى بانه
90. 13:06من جملة العادات فاذا تزوج بنية الاعفاف فان ايش? عبادة عبادة. وايضا النية
91. 13:16قد تبلغ بالانسان ما لم يبلغ به العمل. ولذلك قد تكون نية المؤمن خير من عمله. نية المؤمن متى ما ان صحح المرء النية
92. 13:27فهي خير من العمل الكثير. فالعمل القليل بنية صالحة افضل من العمل الكثير بغير نية او بنية
93. 13:37اه فيها اه التفات الى غير الله عز وجل او التفات او بعض التفات
94. 13:45الامر الاخر ان بالنية الصالحة اذا كان الانسان قد واظب على عمل ثم انقطع عنه لعذر شرعي فالله تعالى يكتب له
95. 13:58هذا الاجر فاذا كان عند الانسان نية صالحة ثم ابتغى عملا ولم يستطع
96. 14:05ولم يستطع عليه ولا الوصول اليه كتب الله له
97. 14:12هذا الاجر. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم
98. 14:17يقول ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر
99. 14:27ما استطاعوا ما ما وجدوا آآ شيئا يركبونه. تولوا واعينهم تفيض من الدمع
100. 14:37اه ولذلك كتب الله اجرهم. ايضا صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل
101. 14:47صحيحا مقيما. فاذا كان شخص يصوم الاثنين والخميس باستمرار ثم مرض ما استطاع الصوم كتب الله له اجر صيام
102. 14:57الاثنين والخميس الى ان يلقى الله
103. 15:00شخص مثلا يصلي قيام الليل باستمرار ثم انقطع لمرظ او لسبب او لسفر كتب الله له الاجر والثواب. هذا
104. 15:10كلنا على ان الاعتناء بالنية مهم بشرط
105. 15:13الا يبلغ بالانسان درجة الوسوسة. لان من الناس من عنايته بالنية تتجاوز الحد الشرعي فينتقل الى الوسواس
106. 15:24النية لها شروط اولا الاسلام. فمن شرط صحة النية ان يكون الناوي مسلما. فالكافر لا نية له. ولو نوى فان
107. 15:34عمله غير مقبول. قول الله جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. ولذلك
108. 15:44هم في قول جماهير اهل الاصول مخاطبون بالفروع كما انهم مخاطبون بالايمان لكنهم لو عملوا لم يقبل منهم العمل
109. 15:54اذا النية من شرطها الاسلام. ثانيا التمييز فالصبي لا نية له. لكن يصح تصح منه بعض الاعمال
110. 16:04مثل الحج مثل الصلاة لكن الحج لابد ان يسقط الفريضة بعد البلوغ. والدليل على ذلك ان امرأة
111. 16:14رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله الهذا حج? قال نعم ولك اجر. قال نعم ولك اجر. اذا التمييز لا بد من التمييز فالصبي
112. 16:24لا نية له. والمجنون لا نية له. المجنون غير مخاطب. المجنون غير مخاطب. لكن ولي المجنون
113. 16:34مخاطب فيما يتعلق بالزكاة. فيما يتعلق بالزكاة. فيما يتعلق ايضا بالمتلفات اذا اتلف المجنون شيء
114. 16:44فانه غير مؤاخذ من جهة الاثم لانه غير مكلف. لكنه يظمن عليه الظمان. يظمن
115. 16:54ها واظح يظمن والخطأ والنسيان والاكراه اسقطه معبودنا الرحمن ها ها
116. 17:04لكن مع الاكراه عفوا لكن مع الاتلاف يثبت البدل وينتفي التأثيم عنه والزلل. انتفى الاثم ولكن بقي الظمان. بقي الظمان
117. 17:16اه رابعا ذكرنا كم? ثلاث. الان ثالثا طيب. ثالثا اه اه
118. 17:26قلنا نعم. ثالثا معرفة المنوي العلم بالمنوي. العلم بالمنوي. فمن نوى نية
119. 17:36عامة نوانية عامة. هذه يؤجر على هذه النية العامة. اما النية التي نية العمل فهذه شرط
120. 17:46ولذلك الان تجد الفقهاء وبحثنا هذه في درس زاد المستقنع فيما يتعلق بفريضة الصلاة مثلا. اذا جئت تصلي هل
121. 17:56انت تنوي عين الفريضة ام الوقت? تذكرون? ففي كلام لاهل العلم من اهل العلم من يقول ينوي الفريضة فريضة
122. 18:06في قلبه فريضة العصر. وبعض العلماء قالوا لا ينوي الوقت فريضة الوقت. يعني الوقت الذي دخل
123. 18:14آآ ينوي الوقت. آآ رابعا عدم
124. 18:22اه ابطال النية او قطع النية. عدم
125. 18:28ها اه استصحاب النية الى اخر العمل صح? استصحاب النية الى اخر العمل وعدم ابطالها. ولذلك من نوى ابطال الصلاة اثناء الصلاة بطلت
126. 18:40صلاته رجل الان اثناء الصلاة
127. 18:44ارتد والعياذ بالله بطلت الصلاة. ارتد فعاد. او نوى قطع الصلاة. هل تبطل الصلاة ام لا? قولان. ايضا
128. 18:54في صوم رمضان نوى آآ ابطال الصيام. نوى الفطر اثناء النهار. هل يبطل ام لا? قولا. وهذه مسألة فيها بحث. لكن بعض العلماء قالوا اذا نوى
129. 19:09فطرة ولم يفعل فلا تبطل النية. اما اذا فعل بطل. ولذلك اذا قلنا اذا فعل ما في داعي ندخلها في هذه المسائل
130. 19:19نحن نتكلم على النية هل بالنية فقط
131. 19:24يبطل الصيام قال العلماء بالنية
132. 19:28يفطر اذا غربت الشمس يعني الان اذا غربت الشمس ولم يكن عنده طعام ولا شراب افطر بالنية فكذلك يبطل الصيام
133. 19:40ام ببطل بقطع النية يبطل الصيام بقطع النية. طبعا هذه النية محل ابواب الفقه كلها
134. 19:49العلماء استثنوا بعض الاشياء قالوا لا يشترط فيها النية اولها النية هل يشترط للنية نية? قالوا لا لماذا
135. 19:59لان هذا يقود الى تسلسل. فالنية لا يشترط لها النية. لان النية محضة هي بذاتها محضة. ثانيا
136. 20:10مبروك التروك لا يشترط لها نية ترك النجاسات مثلا
137. 20:15لا يشترط له نية فلو ان رجلا
138. 20:19تنجس ثوبه ثم وضعه في آآ في الحوش مثلا
139. 20:25لغسله فنزل مطر نزلت جاءت سحابة فامطرت ذهبت النجاسة. هل تطهر الثوب? الجواب نعم. طيب هو ما نوى
140. 20:40ايوه احسنت لان النجاسة من التروك. النجاسة من الترق. كذلك ترك الموبقات والكبائر. قالوا هذه ما تحتاج الى نية. ما تحتاج
141. 20:50لا نية هذه اهم المسائل المتعلقة اه ان قاعدة انما الاعمال بالنيات انما
142. 21:01اعماله بالنيات ولذلك تجري اه في جميع ابواب الفقه. والنية
143. 21:07آآ محلها اول العمل. وبعض العلماء يقول لابد ان تكون مقارنة للعمل. مقارنة للعمل. يعني الان اذا جيت
144. 21:17تصلي لما تأتي لتكبر تستحضر النية
145. 21:22لما تأتي لتكبر تستحضر نية الصلاة. فريضة او او نافلة. طيب هل يجوز تقديم النية على
146. 21:32بوجوبها. الجواب الاصل انها لا تقدم على سبب وجودها الا في حالات. تذكرون بالامس قلنا معرفة المستثنيات مهم لطالب العلم
147. 21:42طيب هناك بعض الحالات يجوز فيها تقديم
148. 21:47النية على على سببها. على سبب وجوب العمل. منها اولا ما يتعلق بالزكاة
149. 21:55فالزكاة في الصحيح من قول اهل العلم انه يجوز تقديمها السنة والسنتين. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اخذ زكاة
150. 22:05لسنتين. فيقدم النية. يقدم زكاة سنتين. الثاني ما يتعلق بالكفارات
151. 22:15الكفارات يجوز ان تتقدم النية على سبب وجوبها. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال من حلف على يمين ثم رأى غيرها
152. 22:25اخيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير
153. 22:30وليأتي الذي هو خير. الكفارة متى تجب? اذا حنث هذا لم يحنث بعد. فذهب وكفر ثم حنث بعد ذلك. قد جاء في الحديث
154. 22:40الاخر والله اني لا احلف على شيء ثم ارى غيره خيرا منه الا اتيت الذي هو خير ثم كفرت عني مني وجاء في لفظ الا
155. 22:50فرت عن يميني ثم اتيت الذي هو خير
156. 22:53فهذه مستثنيات يجوز فيها تقديم النية على على العمل. طيب الصلاة
157. 23:00الان جاء في الحديث الصحيح ان من توضأ فاحسن الوضوء ثم مشى الى المسجد فهو في صلاة ما انتظر الصلاة
158. 23:10الا يكون هذا من تقديم النية? الجواب لا. هذا ليس من تقديم نية الصلاة. هذا عمل مستقل
159. 23:17والتعبير بانه في صلاة ليس هو المعنى الصلاة اللي فيها تكبيرة الاحرام وفيها بقية الاعمال لا وانما هو في
160. 23:27اجر الصلاة هذا هو المعنى في اجر الصلاة. طيب الصيام? يجوز تقديم النية? الصيام تعرفون بان الصيام
161. 23:37فرض نيته من اين? من الليل. من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له
162. 23:44من لم يبيت الصيام يعني من الليل فلا صيام له. طيب الان شخص صلى العشاء ونوى ان يصوم غدا. الصوم ما بدأ? كم باقي? باقي سبع
163. 23:54ساعات او ثمان ساعات قدم النية ولا لا? قدم اذا هذا مستثنى. على قول المالكية ايضا ممكن انه يقدم النية من اول الشهر
164. 24:04قالوا لان رمضان عبادة واحدة. رمضان عبادة واحدة. هناك اعمال آآ يؤجر
165. 24:14عليها الانسان من بداية النية من بداية النية. مثل صيام التطوع مثل صيام التطوع. فلقد صح ان النبي عليه الصلاة والسلام
166. 24:24انا اذا استيقظ سأل عن عن الطعام فاذا قالوا ما عندنا شيء قال اصبحت صائما فيصوم وهذا
167. 24:34مستثنى من قاعدة الصيام ان صيام النفل يجوز نية تجوز نيته من النهار. تجوز نيته من النهار. في عبادات
168. 24:44طيب نكتفي بهذا لان اخشى الوقت يدركنا هذه اهم المسائل المتعلقة في قاعدة الامور بمقاصدها. القاعدة الثانية
169. 24:58المشقة تجلب التيسير. وهذه قاعدة
170. 25:02من اعظم قواعد الشريعة ايضا. والادلة عليها من القرآن والسنة والاجماع. ظاهر
171. 25:10نصوص القرآن كلها صادعة بهذه الاية بهذه القاعدة. كذلك سنة النبي عليه الصلاة والسلام القولية
172. 25:20الفعلية والتقريرية والاجماع منعقد على على هذه القاعدة من حيث الجملة لما اقول من حيث الجملة لان هناك خلاف في بعض
173. 25:30والفروع. خلاف في بعض الفروع. المشقة ما معنى المشقة
174. 25:35ها? العسر الامور الصعبة ها هذي تسمى المشقة
175. 25:43لم يكونوا بالغيه الا بشق الانفس
176. 25:47الصعوبة والعسر المشقة تجلب التيسير. والمعنى بان قاعدة الشريعة التي لا تنخرم وهي مطردة في كل عمل
177. 25:57شاق اذا وجد جاءت الشريعة باليسر والسهولة والسهولة ولذلك ربنا جل وعلا قال
178. 26:07نبيه عليه الصلاة والسلام وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. قال جل وعلا ليضع عنهم اصرهم والاغلال
179. 26:17التي كانت عليهم ويقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. قل جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم
180. 26:29قل جل وعلا ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. النصوص كثيرة في القرآن. النصوص كثيرة في القرآن اما
181. 26:39سنة فمثل قول النبي عليه الصلاة والسلام انما بعثت بالحنيفية السمحة. بعثت بالحنيفية السمح
182. 26:49فعل النبي عليه الصلاة والسلام كل افعال النبي وسلم قائمة على على التيسير قائمة على التيسير. افعال النبي عليه الصلاة
183. 26:59والسلام. حتى انه مرة كان يصلي فسمع صراخ صبي في المسجد
184. 27:06فاستعجل عليه الصلاة والسلام في الصلاة اوجزها. فقال اني سمعت صراخ الصبي فاشفقت على امه. اللهم صلي وسلم
185. 27:16مشقة وجدت مشقة عند الام فالرسول خفف. يقول عليه الصلاة والسلام اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان
186. 27:26المريض والظعيف وذا الحاجة اه النبي عليه الصلاة والسلام ايضا اقر اناسا حصلت لديهم مشاق
187. 27:37ترخصوا برخص الشرع فاقرهم على ذلك. صلى الله عليه واله وسلم. بالنسبة القاعدة هذي مجمع عليها. مجمع عليها
188. 27:49بين اهل العلم على ان المشقة تجلب التيسير
189. 27:53وان الامر اذا ظاق اتسع
190. 27:56واذا اتسع ضاق اذا اتسع طيب هل كل مشقة تجلب التيسير? احسنت يا شيخ حميد. الجواب لا
191. 28:07ليس كل مشقة تجلب التيسير. لماذا? لان العبادات اصلا تسمى ايش? تكاليف
192. 28:17والتكاليف مأخوذة من ايش? للكلفة والمشقة. فعندنا عبادات لا تنفك عنها المشايخ وهي محتمل
193. 28:27لا الصلاة الان فيها مشقة وضوء وذهاب الى المسجد وانتظار الصلاة وكذا فيها مشقة. الزكاة فيها مشقة
194. 28:38لان اخراج المال صعب على النفس. الصيام فيه مشقة الامتناع عن اللذائذ والطيبات. الحج سماه الرسول صلى الله عليه وسلم ايش? جهاد. قال عليكن
195. 28:48جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة
196. 28:51اذا هذه مشاق محتملة. ولذلك اعتقاد بعض الناس
197. 28:57ان العبادات هذه لا يمكن ان يحصل فيها مشقة. هذا اعتقاد فاسد وباطل
198. 29:04ما يمكن ابدا هذا ترف
199. 29:07هذا ترف ولذلك العبادات فيها مشاق فيها تعب
200. 29:11فيها تعب وجهد وبذل لكن المقصود بهذه القاعدة ان المشاق التي لا تحتمل لا تحتمل بمعنى ان الانسان يقع في حرج
201. 29:25وهذه ليست مطردة في مجموع الامة بل هي قد تكون ظرورة عامة حاجة عامة او حاجات فردية
202. 29:35فاحيانا قد يكون المكلف يقع هو في حرج لكن غيره لا يقع في هذا الحرج
203. 29:43فهنا الشريعة تأتي فتنقله من الضيق والحرج والعسر الى الى اليسر الى اليسر والسماح المشقة تجلب
204. 29:53التيسير المشقة تجلب التيسير. وهذا من يتأمله في الشرع يجد هذه القاعدة عجيبة جدا. تدل على سماحة
205. 30:03شريعة ويسرها وعلى التفاتها الى احوال الناس
206. 30:08التفاتي الى احوال الناس. عمران ابن حصين
207. 30:12كان فيه بواسير فذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام. فقالوا له صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
208. 30:24هل هذا خاص بعمران? لا. عندنا قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. هذا عام في الامة كله. هذا عام. الان
209. 30:34اه فيما يتعلق مسائل كثيرة عموما كما ذكرت لا نريد ان نطيل لان الوقت يدركنا عندنا اسباب التخفيف
210. 30:44بالتخفيف اباسباب التيسير. اولا السفر
211. 30:50سبب من اسباب التخفيف ولذلك تجد الان المكلف في السفر يترخص بجملة من رخص السفر. ثانيا المرض
212. 31:00المرض سبب من اسباب التخفيف. قال جل وعلا فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
213. 31:09السفر والمرض ثانيا الخطأ ها
214. 31:18ثالثا الخطأ الخطأ سبب من اسباب التخفيف
215. 31:26رابعا النسيان سبب من اسباب التخفيف عارض من عوارض الاهلية
216. 31:36الخطأ والنسيان خامسا الاكراه الاكراه الاكراه سلب المكلف اختياره ورضاه
217. 31:51او جعله يعمل عملا لا يريده قصدا يعني لا يريد اصلا
218. 31:56يقول الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا
219. 32:00او اخطأنا هذي كلها عوارض عوارض اهلية. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
220. 32:09ويقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
221. 32:16وما استكرهوا عليه والاية يقول الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدره
222. 32:28صار عندنا خمسة. سادسا النقص الحكمي
223. 32:34النقص الحكمي النقص على انواع في نقص حكمي
224. 32:39مثل الصبي خفف الله عنه الصبي
225. 32:44غير مكلف الان حتى يبلغ فاذا بلغ جرى عليه القلم. المرأة خفف الله عز وجل عنها
226. 32:55اشياء كثيرة مما اوجبه على الرجال. هذا يسمى النقص الحكمي. المملوك العبد في فيما سبق. ايضا لما كان فيه نقصا حكميا خف
227. 33:05وقف الله عز وجل عنه
228. 33:06هذا يسمى النقص سابعا العسر وعموم البلوى
229. 33:14العسر وعموم البلوى هذا من اسباب التخفيف. من اسباب التخفيف العسر وعموم البلوى
230. 33:28العسر معروف. ما يستطيع. فاتقوا الله ما استطعتم. لا يستطيع القيام في الصلاة
231. 33:38ما يستطيع يصلي جالس طيب ما يستطيع الجلوس
232. 33:42تصلي ايش? على جنب. طيب ما يستطيع الوضوء بالماء. تيمم ما يستطيع لا الماء ولا ولا التراب
233. 33:52على الحال عسر عموم البلوى
234. 33:56ها ايه هذي سيأتي ان شاء الله عندنا نبحثها في في محلها لكن اقصد ان عموم البلوى عموم البلوى
235. 34:12اما ان يحصل بشكل عام
236. 34:18بوجود شيء يبتلى فيه الناس واما ان يكون بشكل خاص
237. 34:24احنا ذكرنا الان مثلا ظربنا مثال على الهرة الهرة يقول النبي عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم والطوافات
238. 34:34ولذلك اه صغرها طاهر مع انها قد تأكل الفئران. والفأر نجسة الفأر نجسة. الفأر ايضا سؤرها طاهر في اصح قول اهل العلم
239. 34:47وذلك قياسا على الهرة بجامع الطوافة
240. 34:52الطواف لان لان الناس يبتلون فيها
241. 34:56الناس يبتلون به كذلك سقوط الحشرات والذباب والصراصير وغيرها في الماء برك الماء وكذا. هذه عموم بلوى
242. 35:08هل يبتلى به الناس? الان في وقتنا وزماننا اشياء كثيرة يبتلى فيها الناس ولذلك تأتي هذه القاعدة فتنقل الناس
243. 35:18من الضيق الى السعة من الضيق الى السعة. طيب انواع التخفيف
244. 35:25التخفيف له انواع. اولا تخفيف اسقاط
245. 35:29تخفيف اسقاط مثل اسقاط الصلاة عن المرأة الحائض
246. 35:38فترة الحيض تسقط عنها الصلاة. فالنبي عليه الصلاة والسلام امر المرأة الحائض بان تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
247. 35:50هذا تخفيف ولا لا? تخيل الان بعض النساء عادتها عشرة ايام في الشهر. بعض النساء عشرة ايام. كم
248. 36:00تكون عليها صلاة خمسين صلاة تقضي خمسين صلاة مشقة ولذلك الشريعة التفتت الى هذا المعنى فهذا من لطف الله وتيسير الله
249. 36:10عز وجل. ثانيا تخفيف تنقيص تخفيف تنقيص مثل ايش? الصلوات في السفر
250. 36:20الصلوات في السفر الرباعية الى
251. 36:23ركعتين هذا تنقيص. انا اضرب مثال واحد فقط حتى نمشي. ثالثا تخفيف ابدال بدل
252. 36:33ابدال مثل ما ذكرنا قبل قليل صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. القعود بدل عن القيام فان لم تستطع فعلى جنب. الصلاة على جنب
253. 36:43بدل القعود طيب ايضا الوضوء من لم يستطع استعمال الماء او فقده ينتقل الى البدل ما هو? ها
254. 36:59التيمم في الكفارات ايضا من لم يجد آآ قدرة على الاطعام صيام ينتقل الى البدل ها طيب
255. 37:09الرابع تخفيف تقديم تخفيف تقديم
256. 37:18مثل ها الجمع بين الصلاتين في السفر او في الحظر. طبعا في ضابط مهم
257. 37:27القصر لا يكون الا في السفر هذا ضابط مهم. لكن الجمع قد يكون في السفر والحظر. الجمع قد يكون في السفر والحظر. اما القصر
258. 37:37ولا يكون الا في السفر. طيب
259. 37:42تخفيف تأخير تخفيف تأخير مثل ايش? جمع الصلوات جمع تأخير
260. 37:53جمع الصلوات جمع تأخير. اذا صار عندنا تخفيف
261. 38:00اسقاط وتنقيص ابدال تقديم وتأخير. في شيء اخر
262. 38:09تغيير احسنت هذي ذكرها بعض الفقهاء كالسبكي وغيره قالوا تغيير تخفيف تغيير يضربون على ذلك
263. 38:19مثالا واحدا بصورة صلاة الخوف
264. 38:23صلاة الخوف. قالوا هي هذه صورة التغيير. سورة التغيير. صلاة الخوف لان صورتها فيها اه فيها
265. 38:33هذا تخفيف تغيير. هذي انواع التخفيفات انواع التخفيفات. ولذلك هذه القاعدة قاعدة عظيمة
266. 38:42وما في مسلم مكلف بقي في الحرج الا لجهله بهذه القواعد. الا لكونه يجهل هذه القواعد يجهل
267. 38:52يجهل هذه الاحكام الشرعية. التي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام. لاحظ فقه الصحابة رضي الله عنهم. عمرو بن
268. 39:02العاص في غزوة ذات السلاسل
269. 39:06تيمم اصبح جنبا فتيمم وصلى باصحابه
270. 39:12فشكوا ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام. فاستدعاه النبي عليه الصلاة والسلام. كلمه قال اصليت باصحابك وانت جنب
271. 39:22لأن الماء موجود موجود والجيش كله توضأ فقال يا رسول الله اني تذكرت قول الله عز وجل
272. 39:32لا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. لو اغتسلت لهلكت كان الجو بارد. فتبسم النبي عليه الصلاة والسلام. هذا يسمى ايش
273. 39:42اقرار اقره النبي هذا هو الفقه
274. 39:45هذا هو الفقه. وهذه القاعدة المشقة تجلب التيسير. هي قاعدة رفع الحرج. هي احد قواعد المقاصد الشرعية. اللي نبهت عليها
275. 39:55بالامس نبهت عليها بالامس. اذا المشقة تجلب التيسير. ما في
276. 40:04اه مشقة الا والشريعة جاءت بالتيسير فيها ابدا. الله عز وجل الان في مثلا الحج نحن على الابواب
277. 40:14جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هل الان المسلم الذي لا يجد المال مكلف انه
278. 40:24تسول حتى يحج ابدا. في احد الاقوال
279. 40:29ان المحرم بالنسبة للمرأة من الاستطاعة
280. 40:34فالمرأة التي لا تجد محرما لا تحج غير مستطيع. الله ما كلفها ذلك. ما كلفها ذلك. والنصوص كلها تدل على هذا
281. 40:44ومنع المرأة من السفر الى الحج
282. 40:48لكونها لا تجد محرما من التيسير ام من التعسير? من التيسير. من التيسير انت قاعد تيسر عليها
283. 40:57وهي هي تريد ان توقع نفسها في الحرج. توقع نفسها في الحرج والظيق والمشاكل. لان المرأة تحتاج الى من يقف معها
284. 41:07زوج ولا احد اه من يحرم عليها على التأبيد. من يحرم عليها على التأبيد. المشاق هذه مثل ما ذكرت لكم
285. 41:17التي لا تحتمل اما العبادات فما من عبادة الا وفيها مشقة لكنها عادية. تسمى المعتادة العادية المحتملة
286. 41:31القاعدة الثالثة قاعدة لا ظرر ولا ظرار
287. 41:36واصل هذه القاعدة حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام عند الحاكم
288. 41:46وغيره باسناد يحتمل التحسين حسنه كثير من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار
289. 41:57لا ضرر ولا ضرار. وهذه قاعدة من اروع القواعد في الشريعة
290. 42:04والتي تشير الى عظمة هذه الشريعة والى ان هذه الشريعة جاءت بنفي الظرر وبازالته قبل وقوعه وبعد وقوعه
291. 42:16ومعالجته كذلك ولذلك تجد الفقهاء يعبرون احيانا بهذه القاعدة ينتزعونها من اصل الحديث لا ظرر ولا ظرار
292. 42:27واحيانا يعبرون عنها بقول الظرر يزال. الظرر يزال كانه يشعرك بقوله الظرر يزال على انه موجود. وقع
293. 42:37على انه وقع موجود ونصوص القرآن كثيرة في تحريم الظرر
294. 42:48تحريم الظرر يقول جل وعلا ولا تضاروهن
295. 42:53لتضيقوا عليهن ولا يضار والد بولده
296. 43:03ولا يضار كاتب ولا شهيد. ايات كثيرة. ايظا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. من هذا الحديث العظيم الظرر يزال
297. 43:15طيب لا ضرر ولا ضرار. هل هما بمعنى واحد? ام انهما متباينان
298. 43:23مدرستان في تفسير هذا الحديث. الاولى قالوا بان المعنى واحد. وانما اكده النبي عليه الصلاة والسلام بقوله
299. 43:33ولا ضرار لبيان قبح الظرر
300. 43:37لا ضرر ولا ضرار. يعني لا مضار على الاطلاق
301. 43:42المدرسة الثانية قالوا لا. يعني هما متباينان وليسا مترادفان
302. 43:51لا ضرر قالوا على سبيل الابتداء ولا ضرار على سبيل المقابلة
303. 44:00هكذا قالوا لا ضرر يعني لا تبتدأ بالاضرار بالناس
304. 44:06ولا ظرار لا تظر من من اظر بك
305. 44:12من اضر بك. وهناك تفسير اخر قالوا لا ضرر يعني بمنفعة تعود اليك. هكذا يقولون
306. 44:22لا ظرر بمنفعة تعود اليك يعني تضر غيرك
307. 44:27بقصد تحصيل منفعة لك. ولا ضرار بقصد ايصال مضرة لا منفعة فيها للمقابل
308. 44:37والذي يظهر بان لا ضرر على الابتداء ولا ولا ظرار على على المقابلة. على المقابلة. طيب هذا
309. 44:47علينا في قول الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها
310. 44:53وايضا في قول الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
311. 44:59اليس ظاهر هذه هاتين الايتين يشير الى ان الانسان ممكن ان يقابل من ضاره بنفس الضرر
312. 45:09ظاهر الايات تدل على هذا والصواب ان هاتين الايتين لا يدلان على هذا المعنى. لان هاتين
313. 45:19من الاية اذا رأينا وهذا مهم جدا لطالب العلم انه دائما ينظر في السياق والسباق
314. 45:26ولا ينتزع الايات من سياقها ومن رحمها ويوظفها توظيفا يعني قد آآ
315. 45:36توظيفا بغير الاستصحاب لهذا السياق واستصحاب لبقية النصوص
316. 45:46فهاتين الايتين المقصود فيهما ما يتعلق بالجهاد في سبيل الله في مقاتلة الكفار
317. 45:54وايضا فيما يتعلق بما هو من جنس الحدود. وتعلمون عندنا قاعدة مهمة ان الحدود مناطة بمن
318. 46:03بولي الامر يعني ليس لاحاد الناس ولا لافرادهم ان يتولوا اقامة الحدود
319. 46:11لان لو ترك الامر للناس لاصبحت الدنيا فوظى. ولا اهدرت الدماء بالشبهات. وعنده قاعدة عظيمة
320. 46:21ان الحدود تدرى بالشبهات. وان هذا قد يجر الى حالات انتقام لا مسوغ لها. ولذلك
321. 46:31بين الايتين لا بد ان اه نقول بانهما متعلقان بولي الامر فيما يتعلق
322. 46:39قتال الكفار او الجهاد وفيما يتعلق باقامة الحدود. طيب اذا الانسان اعتدي عليه فيما يوجب حد ماذا يفعل
323. 46:49يلجأ الى ولي الامر. يعني يلجأ الى المحكمة يلجأ الى السلطة. مثلا التي بيده الامر هذا المعنى. وبهذا تنتظم لان دين الاسلام دين نظام
324. 47:00وليس دين دين فوضى وعبث ليس دين فوضى وعبث وكل واحد من عند راسه لا ما ما يمكن ديننا دين
325. 47:10عظيم ولذلك الالتفات الى هذه المعاني مهم جدا
326. 47:16مهم جدا اذا لا ضرر ولا ضرار. هذه القاعدة العظيمة
327. 47:23اغلب ما آآ يكون العمل فيها في ابواب المعاملات والجنايات
328. 47:30اللي اللي حضر دروس الفقه وخاصة الفروع الفقهية يدرك هذا الشيء. عندنا في ابواب المعاملات
329. 47:39باب اسمه باب خيار الخيار عموما. كم نوع انواع الخيار
330. 47:45سبعة سبعة انواع الخيار اللي مرت اللي درس عندنا يعرف هذا الشيء
331. 47:51اذا تأملت ابواب الخيار خيار المجلس وخيار الشرط وخيار الوصف وخيار الغبن وغيرها كل كل شرعت
332. 48:01لاجل ماذا? لرفع الظرر. لرفع الظرر. الان مثلا شخص اثنين في مجلس واتفقا على شراء سلعة
333. 48:11اثنين جالسين وقال تبيعني سيارتك قال بعتها له كم مئة الف وجالسين
334. 48:17ما ما تحركوا الان. طبعا بعض الناس الان تعرفون الناس يختلفون
335. 48:22بعض الناس ما يفكر يعني هكذا عاطفي او اعجب بشيء فيشتري ثم بعد ذلك يتندم
336. 48:30هل له الحق الان ان لا يمضي في البيع ما دام جالسا
337. 48:36نعم في قول جماهير اهل العلم
338. 48:39جماهير اهل العلم ما عدا المالكية طبعا لهم رأي في خيار المجلس. جماهير اهل العلم لقول النبي البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
339. 48:49التفرق بالاقوال ولا بالابدان? ها? بالابدان. طيب انت الان اشتريت جوال محمول ولما رجعت
340. 48:59قلت ما شا الله مكيس ومغلف ومرتب
341. 49:02ولما وصلت البيت واذا به تلف
342. 49:06تلف سواء ظاهري او باطني
343. 49:10فرحت ورجعته هل يجب على البائع ان يقبل? يجب لماذا? احسنت هذا يسمى خيار العيب. خيار العيب
344. 49:22السلعة فيها عيب. السلعة فيها عيب وهذا يعني ينسحب على الجمادات وعلى الحيوانات وعلى غيرها
345. 49:32خيار الوصف ايضا وصف لك سلعة زين فلما استلمتها واذا بها على غير الوصف على غير الوصف وهكذا الجنايات
346. 49:42الان الجنايات كلها لرفع الظرر يعني لما تتأمل الان في الحدود وفي القصاص اصلا لرفع الظرر قل جل وعلا ولكم
347. 49:52في القصاص حياة مع ان فيها ظرر لكن ظرر اه ظرر يقع على فرض
348. 50:02واحد بدل ان يقع على مجموع الامة. ولذلك جاء التعبير بالحياة
349. 50:08ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون
350. 50:13كذلك السرقة السرقة اقامة حد السرقة هي لرفع الظرر عن الناس عندنا الكليات الخمسة اللي تكلمنا عليها بالامس الكليات
351. 50:23العامة مقاصد الشريعة العامة الحفاظ على الدين وعلى ماذا? النفس والعرظ والمال والعقل
352. 50:33المال والعقل. الحنفية سبحان الله العظيم ابو حنيفة تحديدا له عبارات جميلة فيما يتعلق بقضية رفع الظرر
353. 50:43ابو حنيفة عنده قاعدة في قضية الحرية هو لا يرى الحبس
354. 50:48قال لان هذا تقييد الحرية
355. 50:50لكن لما جاء عند قاعدة الظرر
356. 50:55قال ويجب على ولي الامر ان يحجر على ثلاث. اولا المفتي الماجن. وثانيا الطبيب الجاهل
357. 51:05وثالثا المكر المفلس المفتي الماجن يعني مفتي لكن فيه مجون كيف مجون؟ يعني علم الناس الفسق والفجور او يرخص لهم
358. 51:17يعطيهم رخص كل ما جا واحد عطاه رخص قال هذا يحجر عليه ولي الامر
359. 51:22الطبيب الجاهل يحجر عليه لماذا? معنى الحجر منع. مثل ما يقولون يحط عليه الشمع الاحمر على العياد
360. 51:31لماذا? لان هذا مظر بالابدان وذاك مظر بالاديان
361. 51:38بالاديان الطبيب مضر بالأبدان والمفتي الماجن مضر بالأبي الأديان
362. 51:43بالاداء. طيب المكاري المفلس لان هذا يذهب اموال الناس
363. 51:49عندنا باب الحجر شرع لرفع الظرر
364. 51:54الحجر على نوعين حجر لمصلحة المحجور عليه وحجر لمصلحة الغير. ولذلك لما تتأملها تخلص بان اصلا
365. 52:04هي لغرض ماذا? لغرض رفع الظرر. لغرض رفع الظرر. يعني رجل الان مفلس والناس يطالبونه يسمونهم الغرماء
366. 52:14هذا لما يحجر القاضي على امواله لمصلحة من
367. 52:20مصلحة الاخرين لانه اذا استمر في هذا الباب سيكثر الغرماء ولا يحصلون شيء. وكذلك الحجر على الصبي على مال الصبي وعلى
368. 52:30مثلا السفيه في التصرف هذا كله لرفع الظرر لرفع الظرر والمقصود بان هذه القاعدة قاعدة عظيمة
369. 52:40شريعة جاءت بازالة الظرر وبنفي الظرر. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس لعرق ظالم حق
370. 52:49وتظبط ليس لعرق ظالم حق. الان انت في بيتك وجارك عنده شجرة. وهذي الشجرة تدلت اغصانها على
371. 52:59تدلت اغصانها على بيتك. هذا ظرر ولا لا? بعظ الناس يقول لا مو بظرر اصلا. بعظ الناس يقول هذا ظلال وممكن نستفيد منها مثلا
372. 53:10يمكن بعض الناس يقول ظرر اذا ما الطريقة الصحيحة انه يزيل هذا الظرر
373. 53:17او يلوي اعناق او يلوي يلوي هذه الاغصان
374. 53:21كذلك ما يتعلق الشجر هذا الذي يحفر الاساسات مثلا اساسات البيت يظر هذا ظرر فتح النوافذ على الجيران
375. 53:31ظرر ولا لا? ظرر. فتح النوافذ على على الجيران
376. 53:38آآ هناك حقيقة اشياء كثيرة جدا
377. 53:41قد تكون اه يعني تتجدد بتجدد احوال الناس. فالمعنى بان الظرر الظرر يزال
378. 53:51الضرر يزال ويرفع. بالنسبة هذه القاعدة
379. 53:58القاعدة هذي تحتها قواعد كلية ليست يعني مثل حجم هذه القاعدة وهذا ان شاء الله ما ساتناوله باذن الله
380. 54:08تعالى حينما اتحدث على قاعدة المصلحة والمفسدة. لان الوقت ادركنا. عندنا المصالح والمفاسد عندنا تعارض المصالح وتعارض المفاسد
381. 54:18عندنا الضرورات تقدر بقدرها عندنا مثلا الضرر لا يزال
382. 54:24اه بمثله ولا باعلى منه هذي كلها ان شاء الله سنبحث. ولذلك اه مهم جدا اننا اه ننتقل الى القاعدة
383. 54:34التي بعده حتى نستوعب اذا وجد وقت ممكن نرجع نرجع لها من جديد. كم بقي عندنا قاعدة? طيب القاعدة الرابعة اليقين
384. 54:44يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. اليقين مأخوذ من
385. 54:51من الاستقرار يقال ماء يقن او يقن يعني مستقر
386. 54:58اليقين لا يزول بالشك. هذه دليلها في قول الله عز وجل وان الظن لا يغني من الحق
387. 55:07شيئا. وايضا من قول النبي عليه الصلاة والسلام
388. 55:13من قول النبي وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري
389. 55:17اصلى ثلاثا ام اربعا فليبني على ما استيقن
390. 55:21فليبني على ما استيقن والاجماع منعقد على على العمل بهذه القاعدة بالاجمال على ان اليقين لا يزول بالشك. اليقين من
391. 55:31يقن الماء اذا استقر. يقن الماء اذا استقر. والشك تعرفون الشك هو التردد بين امرين لا مزية لاحد
392. 55:41على على الاخر. فالشك ضعيف امام اليقين. الشك ضعيف امامه اليقين. فالاصل في الاشياء
393. 55:51الثبوت والاستقرار. فاذا طرأ الشك فان هذا لا يزيلها عن استقرارها وعن بقائها. والامثلة على
394. 56:01هذا كثيرة جدا. مثلا نظرب امثلة في الماء
395. 56:06اه في في الطهارة. من كان متطهرا ثم شك هل احدث ام لا
396. 56:13ما حكمه ها متطهر لماذا? لان الاصل انه متطهر والشك طارئ. فالشك هنا لا يقوى على نقض هذا اليقين. لا يقوى على نقض هذا اليقين
397. 56:27طيب اه من شك في صلاته هل صلى اربعا ام ثلاثا? اليقين ما هو? ثلاث
398. 56:37ولذلك الرابعة هذي مشكوك فيها. فيأتي بالرابعة فيأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو
399. 56:46ثم يسجد للسهو من اكل شاكا طلوع الفجر. من اكل شاكا طلوع الفجر
400. 56:55فما حكم صومه? صحيح لماذا? الاصل بقاء الليل هو اليقين. هو اليقين. طبعا نحن نتكلم على شخص ليس متساهل
401. 57:05متهاون لان بعض الناس متساهل متهان ما همه لا ينظر في ساعة ولا يسأل
402. 57:11لا نحن نتكلم في شخص التبس عليه الامر. طيب من اكل شاكا او ظانا عفوا غروب الشمس
403. 57:20من اكل ظانا غروب الشمس ثم تبين بان الشمس لم تغرب
404. 57:25ما حكم صومه? ها? لا يصح لماذا
405. 57:30ايوه هكذا يقول الفقهاء يقولون بانه لا يصح لكن هذا ينقضه ما صح ان الصحابة رضي الله عنهم
406. 57:40افطروا ظنوا خلاص ها يلا تكمل بعد الاذان ان شاء الله
407. 57:53الحمد لله ما زلنا في التطبيقات المتعلقة بقاعدة اليقين لا يزول بالشك. قلنا لكم ادلتها في القرآن والسنة والاجماع
408. 58:03نعقد على العمل بها من حيث الجملة من حيث الجملة والعقل ايضا يدل على العمل بهذه القاعدة ذلك ان
409. 58:15اضعف من اليقين. ولا يمكن ابدا ان يزيل الشك اليقين. ما يمكن ابدا ان الشك يؤثر في اليقين بل
410. 58:25هو الاصل ولذلك لا يلتفت الى الشك ويطرح يطرح الشك ويبقى الانسان على اليقين. ذكرنا لكم بعض
411. 58:35امثلة في الطهارة في المياه الاصل في المياه الطهارة. ولذلك الانسان اذا شك في هذا الماء هل هو طاهر او ام نجس? ماذا يفعل? يبني على اليقين
412. 58:45والماء هذا لا ينجس الا اذا تغيرت احد اوصافه الثلاثة بنجاسة وقعت فيه. كذلك من شك في الصلاة من شك في
413. 58:55قيام ذكرنا لكم هذه القاعدة مسألة عفوا الصيام. نسيت الصحابة رضي الله عنهم اه افطروا ظانين غروب الشمس
414. 59:05ظنوا غروب الشمس لوجود سحاب. فتبين بعد ذلك ان الشمس لم لم تغرب. طيب هل هذه المسألة هي تدخل ضمن مسألة الشك
415. 59:15ام انها ام انه خطأ? نعم بعض العلماء يرى بان هذه من جملة الخطأ وليس لها علاقة بالشك
416. 59:23ولذلك قالوا من اكل شاكا غروب الشمس او شاك في غروب الشمس ثم تبين بان الشمس لم تغرب بطل صومه لان الاصل
417. 59:33البقاء النهار الاصل بقاء النهار. هذه القاعدة الاصل بقاء النهار. اذا اليقين لا يزال بالشك. عندنا مسألة
418. 59:43مهمة جدا وهي الشك الطارئ بعد العبادة. والشك الطارئ بعد العبادة لا يلتفت اليه. لا يلتفت اليه. الان رجل
419. 59:53بعد ما انتهى من الوضوء قال والله ما ادري انا مسحت رأسي ولا لا
420. 1:00:01ما الجواب? ها? مسح رأسي. لماذا? لان الشك متى قرأ? بعد انتهاء العبادة. لكن لو اثناء
421. 1:00:11الوضوء شك ماذا يفعل? يبني على اليقين. وهو انه لم يمسح. طيب شك بعد الصلاة? بعد ما انتهى من الصلاة
422. 1:00:21شكما يدري يقول انا ما ادري صليت ثلاث ركعات ام اربعة? ما العمل? لا يرجع الى هذا لماذا? لان الشك بعد العبادة
423. 1:00:31طيب لو شك اثناء العبادة? يبني على اليقين يأتي بركعة يأتي بركعة وكذلك ما يتعلق فيه حتى في ابواب
424. 1:00:41ابواب الديون وابواب الزكاة. طيب الان شك دفع الزكاة ام لا? يقول ما ادري انا دفعت الزكاة ام لا
425. 1:00:51ها? يدفعها مرة ثانية ليش? لان اليقين انه ما دفع. اليقين انه ما اخرج الزكاة. الذمة
426. 1:01:01اصلا مشتغلة بالزكاة الذمة مشتغلة. فابراء الذمة هذا ما حصل بيقين. ولذلك الشك طارئ على قضية آآ على قضية
427. 1:01:14كذلك فيما يتعلق بمسألة الطلاق
428. 1:01:17حصل بينه وبين زوجته شيء وثم بعد ذلك الشك هل طلقها ام لا? ها الاصل بقاء الزوجية
429. 1:01:27بقاء الزوجية والشك طارئ هذا مطروح. طيب في مسائل الديون شك هل سدد الدين ام لا? نفس مسألة الزكاة. الذمة
430. 1:01:37ما زالت مشغولة بالدين فالشك هنا ضعيف يعني ما اخرج الشك بانه ما اخرج فتنتبهون لهذا الاستثناء وانا الشك
431. 1:01:47العبادة مطروح لا يلتفت اليه ملغى هكذا. القاعدة الاخيرة من القواعد الخمسة العادة محكمة
432. 1:01:57وهذه من اعظم ايضا القواعد المتفق عليها بين جميع المذاهب الفقهية. متفق عليها بين جميع المذاهب
433. 1:02:07الفقهية بل هي محل اجماع عند اه فقهاء الاسلام من حيث الجملة على ان العادة محكمة. العادة
434. 1:02:17مأخوذة من العود والتكرار. ولذلك يسمون العادة الطبيعة الثانية. يطلقون على العادة يقولون
435. 1:02:27هي الطبيعة الثانية مأخوذة من العود العادة مأخوذة من العود والعادة هي تكرار الشيء حتى يصبح سجية
436. 1:02:37آآ لا ليس فيها كلفة. يعني ما يكون فيها مشقة ولا كلفة
437. 1:02:44هكذا العادة. العادة تكرار الشيء حتى يصبح ماذا? سجية. وطبيعة. الان عادات الناس في اللباس طبيعية
438. 1:02:54شوفوا الان اختلاف البشر في مسألة اللباس. منهم من يلبس الثوب منهم من يلبس القميص والبنطال. عادة اصبح عادة. كذلك
439. 1:03:04مسألة منهم من يلبس العمامة منهم من يتعصب منهم من يلبس الغترة بعقال ومنهم من يلبس الغترة بغير عقال مثل
440. 1:03:14ها فعادها ومنهم من يلبس الطاقية فقط ما يهتم بها الطاقية هذي عادة وذاك هذه العادات كذلك بما يتعلق بالتخاطب تخاطب الناس
441. 1:03:27والمقصود بان العادة لها سلطان عظيم في الاحكام الشرعية. حتى ان الشاطئ رحمة الله عليه حينما تكلم عليها قال لي العادة
442. 1:03:37قام في الشرع سلطان في الشرع. بالنسبة للاحكام الشرعية ما في حكم شرعي الا وآآ
443. 1:03:47يكون الكلام فيه بامرين. الامر الاول من حيث حده وموضوعه. والامر الثاني من حيث بيان حكمه
444. 1:03:57من حيث بيان حكمه. مثال واقيموا الصلاة
445. 1:04:02الصلاة عندنا معرفة ولا لا? معرفة الشريعة عرفتها. قال تحريمها التكبير وتحليلها
446. 1:04:12ولذلك الفقهاء لما يجوا يعرفون الصلاة هي التعبد لله باقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم
447. 1:04:22الوجوب زين? اي مسألة لا بد ان ينظر فيها من حيث الحد والتعريف ومن حيث الحكم الشرعي. فاذا جاءت مسألة عندنا
448. 1:04:32في الشريعة ليس فيها حد وليس فيها تعريف فالمرجع ما هو? العرف. العادة
449. 1:04:41العرف والعاد. ولذلك مثال يقول جل وعلا وعاشروهن بالمعروف. المعاشرة معروفة الحياة المستقيمة الحياة
450. 1:04:51طيب الحياة كذا التعامل لكن الله عز وجل ما بين لنا ما هو ما هي ما في الاية اوكل
451. 1:05:01الى العرف قال وعاشروهن بالمعروف. عاشروهن بالمعروف. المعروف هذا ما تعارف عليه الناس
452. 1:05:11وهذا يختلف من بلد الى بلد ومن زمان الى زمان فقد يكون المعروف هنا في في بلدنا منكر في بلد اخر
453. 1:05:21وقد يكون المعروف في بلدنا مثلا يختلف عن البلد الاخر من حيث الكمية والحجم والقيمة واضح الان مسائل الزواج
454. 1:05:31عند عند المسلمين واحدة ابدا. شف الان المهور. المهور عند الناس. بعض القبائل عندها
455. 1:05:41فالمهر مرتفع. وبعض الناس المهر منخفض. وبعض الناس الاب هو الذي يدفع المهر. ابو البنت هو الذي يدفع المهر. عادات
456. 1:05:51وبعض الجهات المرأة تجهز البيت والرجل يدفع مثلا شيء يعني اعراف يعني هي اعراف
457. 1:06:01اه كذلك ما يتعلق بقضية النفقة النفقة للنساء هذي راجعة الى العرف راجعة الى
458. 1:06:11العرف ولذلك العرف مهم جدا فالنصوص جاءت بذكره مثلا وعاشروهن بالمعروف وليأكل
459. 1:06:21اه وان كان ان كان فقيرا فليأكل بالمعروف. طيب كيف يأكل بالمعروف? اذا ما تعارف عليه الناس من حيث القدر والكمية
460. 1:06:31يعني الان اه ولي يتيم
461. 1:06:35فقير والشريعة ماذا قالت? قالت كل بالمعروف. طيب من الذي يضبط المعروف? ما عندنا حد. مثل ما ذكرت لكم في القرآن
462. 1:06:45ما عندنا حد هذا مرجع ايش? العرف. فما عد معروفا عرفا فهو
463. 1:06:54الحكم الحكم عليه فمثلا قالوا والله العرف ان يأكل مثلا مثلا ربع صاع من الطعام
464. 1:07:04هذا مثلا ان اضرب مثال لو زاد ظلم اصبح ايش? جنى بحيث انه اكل مال اليتيم
465. 1:07:14بالباطل اكل مال اليتيم بالباطل. وهكذا ولذلك العرف له سلطان عظيم في الشرع وهذه القاعدة من اهم القواعد
466. 1:07:24هذي القاعدة تدخل في في في جوانب كثيرة من حيث تحديد تحديد القلة والكثرة ومن حيث ايضا النظر
467. 1:07:34الى في باب الايمان في باب الايمان. الان مثلا لو اقسم رجل انه ما يأكل رأسا مثلا
468. 1:07:43طيب رأس ايش الرأس ها
469. 1:07:45رأس بصل ولا رأس ثور
470. 1:07:49ولرأس عصفور مثلا صح ولا لا? البصلة يسمونها رأسها رأس بصل. طيب. وين نرجع? العرف. يعني الان البلا قال والله اقسم بانه ما يأكل رأسك. قال والله
471. 1:08:01والله العظيم اني ما اكل رأس. طيب اي رأس
472. 1:08:05فاذا كان المشهور عند اهل البلد ان ان الرأس المقصود فيه ماذا? رأس الشاة. طيب لو اكل رأس
473. 1:08:15ما حنث رأس بقرة ما حنث وهكذا. الان ما يتعلق بالتحريم وهذي مهمة تجدون اهل الفتوى لهم التفاتة
474. 1:08:25طيبة هذا ما يتقنها الا اهل التحقيق من اهل العلم. الذين عندهم نفس مقاصدي ونظر مصلحي ومآلي. يعني الان عندنا ظاهرة الان
475. 1:08:35في خاصة المجتمعات الدول العربية والاسلامية ظاهرة الطلاق. الطلاق كثير جدا حتى الان يتنادى العلماء ويتنادى اهل الخير
476. 1:08:45في قضية محاصرة هذه الظاهر من جملة الخطوات اللي يضعونها اعتماد فتاوى كثير من اهل العلم والذين يذهبون مثلا الى عدم
477. 1:08:55باعتبار بعض الالفاظ انها من الطلاق. وذلك بالرجوع الى ماذا? الى العرف. يعني مثلا الان بعض الناس يحرم زوجته
478. 1:09:05يقول عليه الحرام. طيب التحريم هذا يحتمل ثلاث اشياء. الطلاق الظهار اليمين. الطلاق الظهار اليمين
479. 1:09:15هذا احيانا قد يكون عرف سائد في البلد. فلما يجيك شخص يقول لك والله انا حلفت على زوجتي قلت له بالحرام. انت كمفتي ولا
480. 1:09:25طالب علم اول شيء تفعله ما هو? ان تسأل تقول ما معنى الحرام? عندكم في البلد او تسأل اهل البلد ما معنى الحرام عندكم? لفظ
481. 1:09:35الحرام. بعضهم يقول ما ادري. بعضهم يقول لا المقصود الحرام اني امنع نفسي. كذلك فيما يتعلق بقضية تعليق
482. 1:09:45اه الطلاق على اه حث او منع. هذا ايضا يخرج على انه مثلا يعتبر انه يميل من الايمان من
483. 1:09:55عادة الناس احيانا بعض الالفاظ تخرج على ماذا? على انها يمين. بعض الفاظ الطلاق الفاظ الطلاق يقول ان طلعت فانت طالق
484. 1:10:05ان طلعت ان خرجت فانت كذا ان فعلت فانت طالق. ان لم تفعلي فانت كذا. ولذلك يختار مثلا ابو العباس تقي
485. 1:10:15دين شمس الدين القيم مجموعة من اهل التحقيق يذهبون الى ان مثل هذا ينظر فيه الى الى النية والقصد او ما جرى ايضا العرف
486. 1:10:25افعليه ما جرى العرف العرف عليه. العادة والعرف ليست مقبولة باطلاق. يعني ليس كل عادة
487. 1:10:35او عرف مقبول باطلاق واضح? طبعا هل هناك فرق بين العادة والعرف من اهل العلم من يقول لا فرق. فالعادة هي العرف والعرف هي العادة. وهذا تفنن من اه من
488. 1:10:48اهل العلم من اهل العلم من يقول لا العادة هي ما اعتاده
489. 1:10:55جماعة من الناس تصبح عادة. والعرف ما يمكن ان يكون عادة ويمكن ان يكون عادة طبعا على الجماعة
490. 1:11:05يعني الجميع يعتاد وايضا ان يكون خاصا عرف خاص مثلا. يقول عرف البيت الفلاني البيت الفلاني عندهم عرف كذا
491. 1:11:15واضح? اه هناك اشياء لا تقبل في مسائل العرف. اولا اذا كانت مصادمة للنص. فاي عرف
492. 1:11:25تم النص ما الذي يقدم? النص ما يمكن ابدا. انك تجعل العرف مقدم على النص. امثلة كثيرة مثلا
493. 1:11:35يعني لو اهل البلد مثلا اعتادوا على فعل محرم مثلا قالوا والله هذي عادتنا عادتنا يعني قال والله الان زواج
494. 1:11:45وقال والله من عادتنا نقدم الخمر مقبول? مقبول لماذا? هذي عادة مردودة وباطنة ومحرمة صادمة نص الامر
495. 1:11:55الثاني ان تكون العادة معمول بها لابد ان تكون العادة معمول بها. اما العادات المندثرة البائدة
496. 1:12:05فانه لا يجوز العمل بها. عادة قديمة وبائدة. انتهت وليس عليها العمل. فلا يجي يقول والله انا جدي السابق
497. 1:12:15كان عندهم الاعادة الفلانية. وين جدك السابع؟ ما يعمل به. يقول هذي ذهبت مع جدك السابعة. اختلفت الان. لا بد ان يكون العادة
498. 1:12:25ايضا معمول معمول بها. لكل عادة معمول بها. يعني هذي اهم نقطتين فيما يتعلق بقضية عدم العمل بالعادة اذا كانت
499. 1:12:35واذا لم يكن معمول اذا لم يكن معمولا آآ بها. امر اخر ممكن ان تظاف ايضا اذا كانت العادة
500. 1:12:45الى ظرر تقود الى ظرر فانه ايظا تطرح وتلغى ولا يلتفت ولا يلتفت اليها. بهذا نكون قد انتهينا من
501. 1:12:55قواعد الكلية الخمسة باختصار وسنبدأ ان شاء الله من يوم الغد بذكر بعض القواعد لان هناك قواعد كثيرة مندرجة تحت هذه القواعد
502. 1:13:05امس يعني هالقواعد الخمس هذي كلية كبرى. كل قاعدة اللي يمكن الان بلغت الاف القواعد. كلها
503. 1:13:15هي مندرجة تحت هذه القواعد. القاعدة الاولى والثانية والثالثة والرابعة والخامس. نسأل الله لنا ولكم العلم النافع العمل الصالح والتوفيق الدائم
504. 1:13:25وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد