الدرس الخامس والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:15واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
3. 00:25وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا هو المجلس
4. 00:35الخامس والاخير من مجالس هذه الدورة المباركة
5. 00:40والتي اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من اهل العلم وان يوفقنا واياكم لما فيه الخير انه خير مسؤول
6. 00:50اه القاعدة الاولى في هذا اليوم
7. 00:55هي قاعدة من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. من استعجل شيئا قبل اوانه
8. 01:05عوقب بحرمانه. هذه القاعدة من قواعد الشريعة العظيمة. ولا يخلو
9. 01:15مذهب من المذاهب الفقهية المعروفة من ذكر هذه القاعدة. سواء التنصيص على هذه الصيغة او
10. 01:25بصيغ اخرى مثل المعاملة بنقيض القصد. ونحو ذلك من الصيغ التي يستعملها الفقهاء في التعبير عن معنى هذه
11. 01:35القاعدة ومعنى هذه القاعدة من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه ان من استعجل شيئا له
12. 01:45قبل وجود سببه اما حيلة مثلا من الحيل واما
13. 01:55جاء للوقت فانه يعاقب بالحرمان. يعاقب بالحرمان. وهذه القاعدة لا يتقنها الا
14. 02:05الفقهاء الذين يمتلكون هذه مثل مثل هذه القواعد وكذلك مقاصد الشريعة ولذلك
15. 02:15يظهر نفس الفقيه بحق حينما يستعمل هذه القاعدة استعمالا صحيحا حينما ينزل هذه القاعدة على
16. 02:25على بعض المسائل والمعنى ان المسلم مطالب بانه لا يستعجل الاشياء التي له شرعا قبل وقتها. لان من الناس
17. 02:38من يتحيل للوصول الى مقصوده قبل قبل وجوده. قبل وجود هذا الشيء الممنوح له شرعا. الممنوح له شرعا
18. 02:48ولذلك دلت آآ بعض نصوص القرآن والسنة على هذه القاعدة يعني على الاصل العام. مثل قول الله عز وجل واسألهم عن
19. 02:58القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا
20. 03:08ويوم لا يثبتون لا تأتي. الله عز وجل حرم على اليهود الصيد يوم السبت. فكان الابتلاء العظيم
21. 03:18ان الحيتان تأتي يوم السبت ويوم لا يثبتون لا تأتيه. فتحايلوا فكانوا يضعون الشباك اه في هذا اليوم ثم يأتون
22. 03:28يوم الاحد فيصيدونها. ولذلك استعجلوا الشيء قبل اوانه. فعاقبهم الله عز وجل بعقوبة شديدة. حيث مسخهم قردة
23. 03:38وخنازير. الاية الايات اللي موجودة في القرآن. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام لعن المحلل والمحلل له
24. 03:48الرجل اذا طلق امرأته بالثلاث ما الحكم? لا تحل له
25. 03:55ها حتى تنكح زوجا غيره. نكاحا شرعيا. نكاح رغبة لا نكاح تحليل. فاما ان يموت عنها او
26. 04:05طلقها الثاني من دون مواطئة فترجع للاول. فيستعجل بعض الناس حتى يحللونها لزوجها يأتون
27. 04:15شخص يسمونه المحلل التيس المستعار. فيتزوجها لاجل ان يرجعها للثاني يطلقها. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
28. 04:25لما جاءت آآ له آآ امرأة رفاعة قال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. والمعنى حتى يحصل
29. 04:35دخول. ولذلك هذا من التحيل على من التحيل على الشرع. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام نهى الرجال عن لبس
30. 04:45الذهب والحرير. وان من استعجل من المسلمين في لبس الذهب والحرير في الدنيا عوقب بحرمانه
31. 04:55في الاخرة فانه يؤمن فان الله تعالى يحرمه يحرمه لباس الحرير والذهب في الجنة. مع ان هذا من
32. 05:05ما يتنعم به اهل الجنة. والمسألة لها بحث اخر. يعني هل ينقص من نعيم اهل الجنة? هل يمكن ان او
33. 05:15ان ينقص من نعيم اهل الجنة لها بحث اخر ليس هذا محله. والمقصود بان القاعدة الشرعية ان كل من استعجل شيئا قبل او
34. 05:25فانه يعاقب بحرمانه. يعاقب بحرمانه. وهذه القاعدة ايضا آآ يعني تصاغ بصيغة
35. 05:35اخرى المعاملة بنقيض المعاملة بنقيض القصد. ويضربون لذلك امثلة كثيرة جدا. ذكرت الان ما يتعلق بلبس الذهب
36. 05:45والحرير بالنسبة للرجل انه محرم عليه المسلم في الدنيا واذا لبس حرم في الاخرة. كذلك من اه التطبيق
37. 05:55او النماذج التي يذكرونها حرمان القاتل من الارث. حرمان القاتل من الارث. فاذا قتل رجل
38. 06:05مورثه فانه يحرم من الارث. لماذا? لانه استعجل شيئا قبل اوانه
39. 06:14الشيء ما هو؟ الارث. واوانه الموت الطبيعي. لان سبب الارث الموت. فلما استعجله قبل اوانه
40. 06:24عوقب بحرمانه. ولذلك جاء في الحديث ليس للقاتل شيء. ليس للقاتل شيء
41. 06:31والعلماء يذكرون هذا المثال كثيرا. واختلفوا في من هو القاتل الذي يحرم? بالاتفاق على
42. 06:41انه العمد قاتل العمد. واختلفوا في الخطأ. والشافعية من اضيق المذاهب في هذا. المقصود التظييق يعني
43. 06:51اه توسيع دائرة القتل. فالشافعي رحمة الله عليه يرى بان كل من قتل سواء عمدا او خطأ او كان متسبب
44. 07:01ايضا ها فانه يحرم من من الميراث حتى قال الرملي كاد الشافعي ان يكون ظاهريا في هذه المسألة بمعنى ان ان
45. 07:11كل من حتى قالوا لو ان قاضي حكم على هذا بالقصاص وهو ممن يرثه قال يحرم او الشهود مثلا
46. 07:21اذا قال والجمهور يرون بان قاتل العمد فقط هو الذي يحرم. ايضا من الامثلة اه قتل اه
47. 07:31وصى له الموصي. نفس الارث. فاذا اوصى رجل لاخر بمبلغ مالي بالثلث او دونه مثلا ثم
48. 07:41فقام فقتله فانه يحرم من الميراث لماذا? لانه استعجل شيئا قبل اوانه
49. 07:49فانه يعاقب بحرمانه. الشافعية طبعا رأوا هذا من المستثنيات لكن الجمهور على على انه اصل. على انه اصل. ايضا
50. 07:59من الامثلة زواج المرأة في عدتها. تعرفون بان المرأة
51. 08:05اذا توفي عنها زوجها تعتد كم؟
52. 08:09اربعة اشهر وعشر. فاذا تزوجت في العدة فان نكاحها باطل وتحرم على هذا الزوج على
53. 08:19تعبيد وهذا مذهب عمر رضي الله عنه مذهب ايضا
54. 08:24الامام مالك وكذلك احدى الروايتين عن احمد قالوا بانها تحرم من الميراث. عفوا تحرم من الزوج تحرم من الزوج. يعني تحرم عليه
55. 08:34حرمة ابدية. والقول الثاني قالوا لا يبطل النكاح ويعقد عليها من جديد. وبعض العلماء حكى اجماع قال هذا اجماع على ان على
56. 08:44تحرم عليه تحرم عليه على التأبيد يعني القول بالاجماع صعب
57. 08:51كذلك من الامثلة اذا قام الانسان فخلل الخمرة
58. 08:58اذا خلل الخمر بفعل نفسه قام فاظاف اليها مواد فانه يعاقب بايش? بحرمانه منها فلا تصبح
59. 09:08ان لن لا تصبح خلا وتذكرون في الفقه من حضر معنا الخمر اذا تخللت بنفسها فانها مباحة
60. 09:18واذا خللت بفعل فاعل فانها محرمة للنص. فقام فخللها خلل هذا الشيء. ولذلك اه
61. 09:28فيحرم من ذلك يحرم آآ تحرم عليه. اذا اظاف اليها مواد او شيء فتخللت فانها تحرم
62. 09:38يحرم عليه. اذا من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. يعاقب بالحرمان يعاقب بالحرمان. وهذي
63. 09:48حقيقة امثلة كثيرة ولذلك هذه القاعدة كما يقول ابو عبد الله ابن القيم بانها من اعظم القواعد في مسألة ابطال
64. 09:58الحيل التي يتحيل بها بعض آآ الناس على الشرع يتحيلون على الشرع ولذلك يستعجلون بعض
65. 10:08فيحرمهم الشارع الحكيم. من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه. من استعجل شيئا قبل اوانه
66. 10:18فانه يعاقب بحرمانه هذه اهم الامثلة ولا هناك امثلة كثيرة ونحن شرطنا في هذه الدورة آآ خاصة فيما يتعلق بحصة انا اننا ما نذكر ما نتوسع
67. 10:33نذكر اهم المسائل القاعدة الثانية
68. 10:38ان اليسير مغتفر. اليسير مغتفر. مغتفر. لا مغتفر. مغتفر. اي مغتفر وليس مختبر
69. 10:48مغتفر او اليسير معفو عنه مثلا
70. 10:54ان يسير معفو عنه. اليسير معفو عنه. ما معنى اليسير? القليل. يعني الشيء القليل. معفو عنه
71. 11:04ايش معناه؟ احسنت متسامح فيه
72. 11:08الشريعة سامحت فيه والشريعة سامحت فيه هذا المعنى. ولذلك قاعدة الشريعة عدم التكليف
73. 11:18بغير المستطاع. قال جل وعلا
74. 11:22فاتقوا الله ما استطعتم. قال جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا وسعها
75. 11:32واضح? هذا اليسير مقتبر ولذلك امثلة كثيرة هذه القاعدة لو ظبطها الناس خاصة
76. 11:52سوسيا وخاصة الذين عندهم جهل
77. 11:56حقيقة اه يعني تجعل حياتهم طيبة. الان كثير من اهل الوسوسة عندهم مشاكل بسبب جهلهم بسبب جهلهم
78. 12:06ولذلك جاءت هذه القاعدة لتمثل اه منقذ لكثير ممن لديه جهل او او وسوسة او شكوك او
79. 12:16نون من بعض الناس الان حياته في في في عذاب بسبب عدم فقهه وعدم ادراكه لمعاني هذه الشريعة
80. 12:26من الامثلة على ان اليسير معفو عنه اثر الاستجمار تعرفون الانسان اذا قضى حاجته
81. 12:38اما ان يستجمر واما ان يستنجي. الاستنجاء يكون بماذا? بالماء والاستجمار بالحجارة او ما يقوم مقام
82. 12:48الحجارة من المناديل والورق وغير ذلك. فما يبقى من اثر الاستجمار حينما يستجمر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
83. 12:58المرة فاليوتر والاستجمار يكون ثلاثا فاكثر على وتر. فما يبقى من اثر الاستجمار فهذا معفو عنه. عفت عنه
84. 13:08شريعة واضح يعني الان لما يستجمر الانسان ما يستعمل الماء يجوز له ذلك بل ان اغلب الصحابة كانوا يستجمرون
85. 13:18حتى بعضهم كان يقول استنجاء للنساء والاستجمار للرجال
86. 13:23يقولون هذا سعد ابن ابي وقاص وجمع فما يبقى طبيعي لما يتمسح الانسان ويستجمر بالحجارة سيبقى جزما اثر
87. 13:33هذا الاثر معفو عنه اين اهل الوسوسة من هذا
88. 13:39ها انا عندي قصص والله اغرب من الخيال لبعض الموسوسين. اصيب بامراض امراض مستعصية. بسبب مثل هذا التفتيش
89. 13:50والتنقيب والنظر الشك وكذا اصيب بامراض اصيبوا بامراض بعضهم حتى امراض عقلية اصبح فيه خفة
90. 14:02بسبب جهل بمثل هذه الاشياء
91. 14:05اجيك على الثانية بعد ايضا ما يتعلق اليسير من البول الذي يخرج عقيب قضاء الحاج فانه معفو عنه
92. 14:15هذا معفو عنه وهذه خاصة للشباب ايضا ينتبهون بعض الشباب الان بسبب قاعدين
93. 14:22ما زال شابا فانه يصدر احيانا يخرج منه شيء من قطرات البول بعد قضاء الحاجة
94. 14:31فهؤلاء الشباب على قسمين قسم متعلم متفقه يعرف كيف يتعامل مع هذا الشيء وفق الهدي النبوي
95. 14:41قسم جاهل موسوس فالموسوس هذا ضائع تائه مريض. معذب تفوته الجمعة والجماعة. ما يعرف كيف يتعامل
96. 14:53اما الشاب المتفقه المتعلم فهو يعرف كيف يتعامل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام امر من قضى حاجته بان
97. 15:03انضح فرجه اذا قام فاذا خرج شيء
98. 15:08الان يرده الى ماذا? الى الماء وليس الى البول. خلاص يقطع طريق الشيطان. وسبحان الله العظيم يقولون بان هناك ارتباط
99. 15:18يعني بين قضية انفلات هذه العضلات مع التفكير. فاذا اكثر الانسان من التفكير
100. 15:28في مثل هذا ارتخت عضلاته ويخرج. اما اذا منع التفكير فانه تنقبض العضلات. وهذا موجود في هذا
101. 15:38بيت الشريف لان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر بنضح حتى يقطع الانسان الشكوك هذه ويمنع دخول الشيطان عليه
102. 15:48وسوس والسلف كانوا يقولون مثل الامام احمد وغيره يقولون البول مثل اللبن في الضرع. اذا
103. 15:58ذر واذا تركته قر. يعني توقف وانقطع
104. 16:04ولذلك اليسير معفو عنه العلما اختلفوا في اليسير بعضهم قال الدرهم بعضهم قال قدر رأس العبرة وبعضهم قالوا القطرة
105. 16:17القطرة ولذلك الاصل ان الانسان
106. 16:21اه يجتنب النجاسات والبول نجس
107. 16:24لكن ان لم يحصل ويتعنت يعني يحصل عنت عفوا من بعض الناس يحصل عنت وصعوبة يعني بعض الناس يقول لي اقعد ساعة كاملة
108. 16:34وكلما قمت نزل ليش? لانه هو الذي يفكر في هذا الشيء يفتش
109. 16:40ولذلك هذا اليسير معفو عنه. كذلك يسير المذي. يسير المذي معفو عنه. هكذا نص الفقهاء. المذي نجاسته
110. 16:50من اي نوع احنا قلنا لكم النجاسات على ثلاثة مراتب. مغلظة ومتوسطة ومخفف. المذي من ايهما
111. 17:00المخفف. ولذلك الرسول قال لعلي يغسل ذكره ويتوضأ. طيب اليسير من هو? قدر رأس الابرة او يبقى مثلا معفو عنه
112. 17:10حتى لو وجد في ثوبك او في سروالك معفو عنه يسير المذي هذا القطرة او الاقل من قطرة او رأس الابرة معفو عنه هذا من
113. 17:20في سير الله عز وجل. ايضا الدم اليسير تعرفون مسألة الدم خلاف بين الفقهاء. هل هو ناقض هل هو
114. 17:30آآ ناقظ للوضوء ام لا? خروج الدم
115. 17:34ثلاثة اقوال، مرت عليكم ها؟ الشاهد نحن نتكلم الان على على فرض ان ان الدم ينقض الوضوء
116. 17:44افرظ نحن نفترض هذا مع ان تذكرون رجحنا رجحنا ماذا? من حضر اللي يحضر معنا
117. 17:53لا ينقص. زين فاذا خرج دم يسير
118. 17:59فانه لا ينتقض به الوضوء. الوضوء لا ينتقض بالدم اليسير. اليسير ليش? للقاعدة اليسير معفو عنه. الله عز وجل قال فاتقوا الله
119. 18:09ما استطعتم. خاصة من عنده به قروح مثلا فيه قروح وفيه جروح في جسمه. هذا معذور حتى لو لم يكن بهذه القاعدة فانه معذور بقاعدة المشقة
120. 18:23تجلب التيسير. المشقة تجلب التيسير
121. 18:27كذلك يسيل الدم على الثوب او البدن. يسيل الدم على الثوب او البدن. اذا قلنا نجاسة طبعا
122. 18:37الدم المسفوح نجس بالاجماع. فاذا وقع دم يسير على بدنه او ثوبه فان هذا معفو عنه للمشقة. لانه يشق
123. 18:47على الانسان فاليسير معفو عنه
124. 18:57طيب عندنا فيما يتعلق بالاضاحي تعرفون الاضاحي من آآ شروط صحته ان تكون سالما من العيوب
125. 19:13في حديث البراء لما وقف على المنبر قال اربع لا تجزء من الاضاحي يرفع هذا الى النبي عليه الصلاة والسلام. العوراء البين عورها والارجاء البين ضلعها والمريض
126. 19:25البين مرضها والعجفاء التي لا تنقي. كل ما كان اشد منها فهو من باب اولى العوراء اشد منها ما هو
127. 19:35العمياء العرجاء المقطوعة اليد او الرجل المريضة المبشومة او او اشد والعجفاء التي لا مخ في ساقها يعني الهزيلة ما هو
128. 19:49الشيء الهزيل. لكن ما هو اخف منه? في كلام لاهل العلم. فاحيانا مثلا القطع اليسير في
129. 19:59الالية. تعرفون بان مقطوعة الالية ما انقطعت اليتها فانه لا يضحى بها. لكن اذا قطع جزء يسري من الالية فان
130. 20:09قير معفو عنه. طيب الاذن
131. 20:14الاذن طبعا لاهل العلم وانهم يقولون اذا كان من جهة المقابلة من الامام
132. 20:21ومن جهة المدابرة من الخلف وشيء من هذا لكن نحن نتكلم الان على كراهية القطع في الاذن
133. 20:29استئصال الاذن يقولون لا. لكن اذا كان قطع في الاذن. فاذا كان يسيرا فانه معفو عنه. معفو عنه. وبهذه الطريقة
134. 20:39كل ما كان يسير من العيوب بحيث لا يؤثر عليها فانها فانه معفو معفو عنه
135. 20:51الان يوجد في بعض الادوية
136. 20:59يضاف اليها بعض الاشياء المحرمة
137. 21:04تعرفون هذا يوجد فيه بعض الادوية ما يسمى بايش
138. 21:09الكحول او كذا هذا اليسير معفو عنه ايضا باتفاق الفقهاء
139. 21:15على ان اليسير المستهلك او المستهلك داخل الدواء فانه معفو عنه فما دام انه استهلك
140. 21:25اصبح الدواء هو الطاغي هو هو الاكثر والاغلب فانه ماذا معفو عنه
141. 21:33ايضا ها? والعطور كذلك العطور لان الدواء يشرب والعطور يعني اولى. ايضا ما يتعلق باليسير من الغرظ في المعاملات. لا يمكن ابدا
142. 21:46ابدا ان تكون المعاملات سليمة مئة بالمئة. ما يمكن. فاليسير من الغرر
143. 21:53معفوا عنه اليسير من الغرر في المعاملات معفونة. ما معنى الغرر
144. 22:01مم لا ها الجهالة او مجهول العاقبة احسنت. الغرر بالمعنى العام عشان مجهول العاقبة. في المعاملات الغرض هو الجهاد اليسير او الضرر اليسير
145. 22:16يعني جهالة فيه فيتبين فيه ظرر
146. 22:21تبين فيه ظرر. ولذلك اليسير مسائل البيع والشراء من الغرر معفون عنه. واصل يعني ما تخلو
147. 22:31من غرر لكن تقل هنا وتكثر هنا
148. 22:35الكثير لا غير معفون. اما اليسير فهو معفو عنه. ولذلك تجد قرار كثير الان. تروح تشتري خبز
149. 22:44وتحصل مثلا في ملح زائد او ملح قليل مثلا. او يعني فيه بعض الاشياء الناقصة مثلا. في الاطعمة. وفي الاشربة
150. 22:54وفي الموبايلات احيانا تجد موبايل جديد وكذا فيه مشكلة بسيطة
151. 22:59غرر يسير مثلا هذا معفو عنه هذا معفو عنه
152. 23:05طيب الامثلة كثيرة لكن لعلنا نكتفي بهذا القدر
153. 23:09القاعدة الاخرى طيب احسنت انكشاف جزء من العورة في الصلاة ايضا معفو عنه انا ما قلت لكم ما حبيت اني استوعب يعني لو انكشفت جزء
154. 23:22وطرف من العورة فان هذا معفو عنه. لكن لا يجوز للانسان ان يبقيه اذا استطاع ستره. اذا استطاع ستره. كذلك
155. 23:32مثلا اليسير من من الصبغ او الذي يحول بين البشرة وبين الماء
156. 23:40تشوف بعض المحترفين والعملة اصحاب المهن يقول لك والله في نقط من الصبغ
157. 23:47زين? صغيرة جدا يقول وكلما حاولت ازالتها ما ما تذهب. نقول اليسير معفو عنه
158. 23:57اليسير معفو عنه طيب عندي قاعدة اخرى ما قارب الشيء اخذ حكمه
159. 24:10ما قارب الشيء اخذ حكمه
160. 24:14اي شيء يقرب من العمل او الفعل فانه يأخذ حكمه
161. 24:27يأخذ حكمه يقول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اذا فاذا قرأت القرآن فاستعذ كيف? اذا
162. 24:38فاستعذ ولا المعنى فاستعذ اذا قاربت القراءة هذا المعنى
163. 24:46هذا المعنى. ولذلك فهم بعض
164. 24:49من يأخذ بظاهر النصوص على ان الاستعاذة تكون بعد القراءة
165. 24:55موجود هذا قول لأ هو المعنى فاذا اذا قرأت القرآن يعني قاربت فهنا جعل القرب
166. 25:05نزله منزلة الفعل نزل القرب منزلة فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. مثل قول الله عز وجل فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف
167. 25:18او فارقه فاذا بلغن ها
168. 25:24فاذا بلغن اجلهن هذه في المطلقة طلاق ايش? رجعي. طيب اذا بلغت المرأة المطلقة طلاقا رجعيا الاجل. كيف يراجعها
169. 25:37ها ما له اليها سبيل
170. 25:40لكن المعنى فاذا قاربنا بلوغ الاجل هذا المعنى. فنزل المقاربة منزلة الاجل هذا المعنى. فاذا قارب فاذا قارب
171. 25:50قاربت الاجل يعني انتهاء العدة. وهذا ايضا مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام لقنوا موتاكم لا اله الا
172. 26:00الله كيف يلقن الميت لا اله الا الله? الميت يلقن ما يلقن. انما الذي في سياق الموت. فهو قد قارب الموت
173. 26:10فنزل المقارب منزلة ايش الموت نزل يعني المقاربة هنا منزلة الموت
174. 26:22ايضا في حديث اذا دخل احدكم الخلاء فليقل بسم الله انت متى تقول بسم الله
175. 26:31قبل دخوله يعني اذا قاربت اذا دخل هو قال اذا دخل يعني قارب الدخول
176. 26:36اعرب الدخول. عموما هذه القاعدة
177. 26:40اه هي في لغة العرب قوية ومعمول فيها والادلة من القرآن والسنة عليها كثيرة. اه ولذلك
178. 26:50يقولون اذا قارب من اذا ما قارب الشيء اخذ اخذ حكمه
179. 26:57طيب الامثلة على ذلك تطبيقات
180. 27:00تقديم النية على العبادة بوقت يسير. يجوز يجوز تقديم النية على العبادة بجزء يسير. الاصل ان النية تكون
181. 27:10مقارنة للعباد يعني الان جيت تصلي الله هذي لابد تكون النية حاضرة هنا
182. 27:18لكن يجوز تقديمها بوقت يسير لان ما قارب الشيء اخذ حكمه. ما قارب الشيء اخذ حكمه
183. 27:28آآ مسألة حدود العورة بالنسبة للرجل ما هي
184. 27:40ما بين وليس السرة لا ما بين السرة والركبة
185. 27:47هذي حدود العورة اذا على هذا تكون السرة والركبة ليستا من
186. 27:52من العورة لان المغيب المغيا هنا لا يدخل في
187. 28:01الى لا يدخل في الغاية
188. 28:04لكن كثير من اهل العلم يقولون لا تدخل السرة والركبة لماذا? قالوا لان ما قارب الشيء اخذ حكمه
189. 28:12هكذا يقولون. وهذه قاعدة طبعا ليس متفق عليه. لكن نحن الان نتفقه بهذه القواعد. ما قارب الشيء اخذ حكمه. ولذلك
190. 28:22يقولون يجب عليه ان يستر ركبته وسرته. لان ما قارب الشيء اخذ حكمه
191. 28:31عندنا مسألة مس الذكر باليمين
192. 28:36مس الذكر باليمين. جاء النهي عن مس الذكر باليمين
193. 28:41لكن هل هذا مطلق? يعني هل لا يجوز مس الذكر باليمين مطلقا? قولان من اهل العلم من ذهب الى انه يحرم مسه
194. 28:51الذكر باليمين مطلقا على اي حال
195. 28:55لكن فيما يخص قاعدتنا قالوا لا الا في حالة التبول. لماذا? قالوا لانه ما قارب شيء اخذ حكمه. هو منهي عن
196. 29:05النجاسة فاذا لمس ذكره حال البول فقد يتنجس فاقام المظن مقامه المئنة
197. 29:15ولذلك قالوا بانه ايش في البول فقط يعني في غير البول يجوز لمسه باليمين على هذه القاعدة
198. 29:26طيب عندي قاعدة اخرى لعلنا نختم بها عساس نتيح الفرصة لكم. قاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور
199. 29:52قاعدة الميسور لا يسقط بالمأسور
200. 30:00ما معنى الميسور هل ممكن
201. 30:04الممكن السهل اليسير. المقدور عليه. لا يسقط بالمعسور. ما معنى المأسور? الصعب
202. 30:14والمعجوز عنه هذا المعنى ومعنى القاعدة ان من قدر على بعض العباد وعجز عن باقيها
203. 30:25هل يلزمه الاتيان بما قدر عليه? منها ام لا
204. 30:30الان رجل في عبادة استطاع ان يأتي ببعض العباد. والبعض الاخر لا يستطيع الاتيان به
205. 30:42هل تسقط العبادة كلها? ام يجب عليه ان يأتي بما يقدر عليه? هذه القاعدة الميسور لا يسقط بالمعسور
206. 30:54ها الميسور لا يسقط بالمعسور
207. 30:59في مثل قدح في ذهنه ايش يقولون
208. 31:04ما لا يترك ما لا يدرك كله لا يترك جله. هي قاعدة صراحة. هي قاعدة. ما لا يدرك
209. 31:15كله لا يترك جله. يعني يؤتى ببعضه. وعند العوام امثلة في مثل هذا حقيقة تتناغم مع هذه الاية
210. 31:25ادلة على هذه الاية كثيرة يقول جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. قل جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
211. 31:34وجل وعلا وما جعل عليكم في الدين من حرج وايضا في الاحاديث كثيرة جدا يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بشيء
212. 31:44اتوا منه ما استطعتم اذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم
213. 31:49ولذلك الانسان اذا استطاع ان يأتي ببعض العبادة
214. 31:55انه يأتي بها وان لم يستطع الاتيان بباقيه. تطبيقات كثيرة جدا
215. 32:03تطبيقات كثيرة اه بعضها محل اتفاق وبعضها محل خلاف. بعضها محل خلاف
216. 32:14مثال من استطاع على غسل بعض الاعضاء
217. 32:22يستطيع غسل بعض الاعضاء لندرة الماء ولكن ما يستطيع ان يغسل جميع الاعضاء. ماذا يفعل
218. 32:33اسألكم انا الان هو عنده ماء قليل. الموية هذي يكفي لوجهه ويديه فقط
219. 32:42لكن رأسه ورجليه ما يكفي. هل على هذه القاعدة يغسل
220. 32:48ثم يتيمم عن الباقي ام ينتقل الى التيمم ام ماذا
221. 32:57على هذه القاعدة ايه ان المأسور ان الميسور لا يسقط بالمعصية. طيب في قول اخر
222. 33:07انتقل الى التيمم لماذا ايه ها
223. 33:13لا يجمع بين الطهورين. طبعا هذا يعني فيه دليل عند الحنابل وغيره من يجمع يجمع قال
224. 33:23كان انما كان يكفيه ان يعصب على رأسه ثم
225. 33:29جاءت لفظ ويتيمم واللفظ هذي محل كلام من حيث الثبوت عند اهل العلم. ولذلك هذه المسألة فيها خلاف. من اهل العلم من يقول يجب
226. 33:39وعليه ان يتوضأ في الاعضاء التي يستطيع ان يتوضأ فيها ويتيمم عن الباقي
227. 33:46ويعللون هذا الحكم بان الميسور لا يسقط بالمعسور. ومن اهل العلم من ذهب قالوا بان الوضوء لا يصح بمثل
228. 33:56هذه الطريق فهو عاجز عن
229. 34:01اتمام الوضوء بالماء فينتقل الى البدل. ينتقل الى البدل. وتعرفون في مسألة في ابواب المياه يذكرونها اذا كان
230. 34:11عنده ماء نجس مثلا او قليل قالوا يعني اه قالوا اه يسكب الماء حتى يكون عادم للماء ليتيمم
231. 34:21من هذا القبيل وهذا طبعا يعني محل كلام عند اهل العلم من جهة الصحة. القادر على بعض السترة في الصلاة
232. 34:31ستر ستر العورة القادر على ستر العورة. عنده الان ازار فقط. هذا الازار لا يغطي الا الربع مما بين
233. 34:43والركبة فهل تسقط عنه يسقط عنه ستر العورة? ام يجب عليه ان يستعمل هذا البعض هذا البعض? يجب عليه ان يستخدم هذا البعض
234. 34:55عورة الرجل على نوعين مغلظة مخفف. ما هي المغلظة? السوأتان. والمخففة في مقابل هذي طبعا ما بين السرة
235. 35:09الركبة في الصلاة نحن نتكلم في الصلاة ما بين السرة. طيب نقول له استر ايش? المغلظة. استر العورة المغلظة فلا يسقط عنك
236. 35:19ذلك طيب من لم يجد
237. 35:25ما يستر عورته فهل يسقط عنه القيام
238. 35:33يسقط عنه القيام يسقط لماذا? لانه ما تيسر لهما يستر به عورته
239. 35:41يسقط عنه القيام فيصلي جالسا
240. 35:45طيب الان عندنا مسألة مهمة تنتبهون له. والحاجة اليها ماسة
241. 35:52خاصة من يصلون على الكراسي
242. 35:56ارباب الكراسي هذول اكثر المشاكل الان اللي اللي يصلون على الكراسي يخطئون في كثير من الاشياء
243. 36:04الان من عجز عن الركوع والسجود دون القيام
244. 36:09فهل يسقط عنه القيام ها? لا يسقط لماذا? لان الميسور لا يسقط للمعسور. الان اغلب اللي يصلون على الكراسي يستطيع القيام لكن
245. 36:22لا يستطيع الركوع والسجود في ترك القيام
246. 36:26يترك القيام. هذا غلط هذا فيه بطلان لصلاته
247. 36:32ولذلك عجزك عن الركوع والسجود لا يسوغ لك ترك القيام. الله تعالى يقول وقوموا لله قانتين. النبي
248. 36:42عليه الصلاة والسلام يقول صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. ولذلك للاسف بعظ اللي يصلون على الكراسي
249. 36:52يقول انا ما اقدر اركع ويستطيع القيام نقول له قف
250. 36:58واذا اردت الركوع اجلس. اذا اردت الركوع ما دام انك عاجز عن الركوع تجلس
251. 37:06طيب رجل الان مستطيع اه السجود لكن ما يستطيع القيام ما يستطيع القيام
252. 37:16فانه يسقط عنه القيام لكن يجب عليه السجود. ما يجلس على الكرسي يومئ ايماء. ما يصلح لا بد من
253. 37:26ان يسجد. لماذا? لان الميسور لا يسقط بالمعسور. الميسور لا يسقط بالمعسور. واضح
254. 37:38طيب عندنا الاخرس الان الاخرس هل يلزمه ان يحرك لسانه
255. 37:44تعرفون الاخرس يستطيع ان يحرك لسانه لكن ما يستطيع النطق
256. 37:49فهل اه عدم آآ قدرته على الكلام يسقط عنه حركة اللسان قولان لاهل العلم. من يأخذ بهذه القاعدة يقولون بان
257. 38:03ميسور لا يسقط الماستر. ولذلك يوجبون عليه ماذا
258. 38:09ان يحرك لسانه. قال لابد ان يحرك لسانه. طيب ما الفائدة? قالوا لان حركة اللسان هي مصدر النطق
259. 38:19فلما كان عاجزا عن اظهار الصوت فان المتيسر من حركة اللسان لا تسقط. واضح
260. 38:29القول الثاني قالوا لا هذا عبث. هذا عبث. كيف يحرك لسانه وما في نطق الصلاة الجهرية? الصواب الاول انه يحرك ما دام انه
261. 38:39قادرا عليه خروجا من خروجا من الخلاف
262. 38:44طيب مقطوع العضد من المرفق
263. 38:48وين المرفق هذا المرفق. ليش سمي مرفقا? لانه يرتفق عليه الانسان
264. 38:58اه شخص مقطوع العضد هل يسقط عنه غسل المرفق? يسقط عنه الغسل? قالوا لا. لانه مقدور عليه. فاذا قطعت الذراع
265. 39:10فان هذا لا يعني عدم
266. 39:13وجوب غسل رأس العضد اه رأس المرفق اللي هو من جهة من هنا
267. 39:21فيجب عليه ان يغسله طيب
268. 39:31اللي ما يستطيع قراءة الفاتحة الا ايتين
269. 39:36تسقط عنه يقول انا ما اعرف اقرأ الفاتحة
270. 39:40اقرأ بس فقط الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. يقول ما احفظ غيره
271. 39:46فهل تسقط عنه? ام يجب عليه ان يأتي بالميسور? على هذه القاعدة يجب عليه
272. 39:54يجب عليه ان يأتي بالمشر وعلى قاعدة انه لا تصح الا بسبع ايات الا ان يقرأ الايات السبع قالوا لا
273. 40:04وصحة طيب ينتقل الى بدل جاء عند الترمذي باسناد لا بأس به ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل الذي الاعرابي قال ما ما
274. 40:16قراءة الفاتحة قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله
275. 40:24ولا حول ولا قوة الا بالله. عليه نقول يأتي بالقدر المشروع ثم يأتي بهذه هذا الذكر
276. 40:34الذي علمه النبي عليه الصلاة والسلام
277. 40:43هناك مستثنيات لهذه القاعدة من استطاع ان يصوم بعض اليوم
278. 40:53يقول استطيع الى مريظ يقول استطيع الى صلاة الظهر او العصر
279. 40:58هل يقال له الميسور لا يسقط المأسور? لا. لماذا? لان الصوم
280. 41:08لا يتجزأ له ابتداء وانتهاء. ولذلك نقول له لا يلزمك الامساك. لا يلزمك هذه خرجت عن القاعدة
281. 41:20طيب شخص اوصى بالثلث ان يشترى له شيء
282. 41:25مثلا قال رقبة يقولون قديما اشترى له رقبة يعني عبد مملوك يعتق
283. 41:33فالثلث هذا ما كفى ما كف الا بعض رقبة
284. 41:39قيمة نصف عبد فهل يقال بانه
285. 41:44اه يجب اه تنفيذ وصيته? الجواب لا. لماذا? لان العتق المطلوب العتق الكامل
286. 41:55يعتق العبد عتقا كاملا ها
287. 42:01هو قال لا يجوز الاشتراك فيها
288. 42:04يقال لانه يريد لا هو يريد له هو
289. 42:11ها ان ما حصل عتق حصل بعض عتق
290. 42:17لا لا قالوا لابد من العتق الكامل
291. 42:21يعني بهذا نكون قد انتهينا من مجموعة او مختارات من القواعد الفقهية. اسأل الله تعالى لنا ولكم العلم النافع
292. 42:31والعمل الصالح والتوفيق الدائم. نستمع الان لاسئلتكم كما وعدناكم. ويقدم المكتوب على على المشافهة
293. 42:41احسن الله اليكم شيخنا الاسلام والمسلمين
294. 42:54يقول السائل اذا كانت الوسيلة للامرين واجب ومحرم
295. 43:01صلة الارحام وفي نفس الوقت الحمد لله
296. 43:11لله اذا كان هذا الامر متحقق
297. 43:14يعني اذا ذهب سيغتاب وينم ويكذب فان درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة. وقضية
298. 43:24الصورة هذي التي ذكرها الاخ السائل يعني صلة الرحم ممكنة بغيرها بالاتصال في المناسبات ممكن بالزيارة الخفيفة
299. 43:34اليسيرة التي لا تسمح اه مثلا الغيبة لان الزيارات الوقت الطويل قد يسمح بهذا لكن السلام وكذا اذا كانوا
300. 43:44ام قريبين ممن تجب صلتهم? فاحيانا بعض الناس يعقد المسائل وهي يسيرة الا يكون الاخ السائل يذكر من باب التفقه ومن
301. 43:54يعني التدريب على مسألة القواعد هذي فنقول درء المفسدة مقدم على جلب المصلح
302. 44:04احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ايهما اعظم اثما ترك المأمور ام فعل المحظور? آآ هذه المسألة
303. 44:14ذكرناها في من خلال الشرح وهي فيها قولان لاهل العلم. قولان لاهل العلم. منهم من يرى بان ترك
304. 44:24من هي عنه اعظم من فعل المأمور به. ومنهم من يعكس فيقول آآ ترك
305. 44:34آآ فعل المأمور به اولى من ترك المنهي عنه. ليس دون ذلك ما حصل لادم وابليس
306. 44:44فالله جل وعلا نهى ابليس عن الاكل من الشجرة. فوقع في آآ الذنب لما تاب تاب الله عليه
307. 44:55وابليس لما امره الله عز وجل بالسجود لم يسجد لادم فلعنه الله واكفره وطرده
308. 45:05ذلك قالوا ترك المأمور به اعظم من فعل منهي عنه. وبعض الفقهاء يعكس وقد يمكن ان
309. 45:15يعني يقال بان ممكن ان يقال بان هناك جمع بين المسألتين فيما يتعلق المسائل العظيمة فيما يتعلق بالاصول والعقيدة
310. 45:25قد يكون يخرج على هذا. وفيما يتعلق بالفروع العملية يكون ترك المنهي عنه. اولى من
311. 45:35فعل المأمور به. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل ايهما مصلحته اعظم
312. 45:44حضور الجنازة والصلاة عليها ودفنها ام حضور الدرس? هذا يرجع الى قاعدة المصالح عفوا المصالح
313. 45:54هم المصالح. وقلنا لكم اذا تزاحمت المصالح
314. 45:58ما هي الخطوة الاولى? والجمع بينهم. تحصيلها كلها. تحصيل المصالح كلها. فاذا لم يمكن الا بتفويض
315. 46:08احدهما فان المصلحة العليا تقدم على المصلحة الصغرى. وايضا المصلحة التي تتدارك تفوت
316. 46:23على تفوت على المصلحة التي لا تتدارك. فايهما يتدارك
317. 46:30ها? درس العلم. لان الجنازة اذا انتهت ما تتدارك. يدفن وكذا. اما
318. 46:40درس العلم فيدرك بمثلا وقتنا الحالي سماع الدرس عن طريق التسجيل سؤال زملائك في
319. 46:50مثلا اه اعادته على الشيخ من جديد مثلا هذا يتدارك. اما صلاة الجنازة فتذهب لا تتدارك. نعم
320. 47:00احسن الله اليكم وبارك فيكم شيخنا يقول السائل ذكرتم من شروط تداخل العبادات الا يكون على وجه التبع
321. 47:10وذكرتم جواز التداخل بين ست من شوال وايام البيض. فكيف الجمع
322. 47:17الجواب انه ينوي بصيام ستة من شوال ان يصوم الايام البيض الثلاثة. لانهما عبادتان من جنس واحد وقعتا في
323. 47:27ثمنا واحد وليست وليست احداهما مفعولا على جهة التبع ولا على جهة القضاء ولا على جهة القضاء يمكن
324. 47:37اخي السائل اشكل عليه ما يتعلق بقضاء رمضان مع ستة من شوال. فقظاء رمظان مع ستة من شوال ما يجتمعان
325. 47:47لان ستة من شوال مفعول على جهة اتبع لرمضان. النبي عليه الصلاة والسلام قال من صام رمضان واتبعه واتبعه
326. 47:57من شوال اتبعوا ستة من شوال ومن يصوم ستة من شوال وعليه قضاء من رمضان الذي يظهر بانه لا يحصل
327. 48:07اجر الموعود في هذا الحديث. الموعود عليه. المرتب عليه. لماذا? لانه ما صام رمظان كاملا وانما صام بعظ رمظان. نعم
328. 48:17احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل تخصيصي دعاء ما لنفسي من غير نشره للناس والدعاء به
329. 48:27في حصول امر ما. هل يجوز؟ هل يجوز؟ يقول هل تخصيص دعاء ما لنفسي
330. 48:35من غير نشره للناس والدعاء به في حال حصول امر ما. هل هذا من باب الابتداع
331. 48:43لا ليس من باب الابتداء. يجوز للانسان ان يخصص لنفسه دعاء. قال اللهم ارحمني واغفر لي وعافني مثلا. ما له علاقة بالابتداء
332. 48:53يجوز للانسان ان يدعو لنفسه ان يخصص لنفسه دعاء. الله عز وجل يقول وقال ربكم ادعوني استجب لكم. لعل الاخ السائل اشكل عليه فيما
333. 49:03تعلق بتوظيف بعض الادعية في ازمان او اماكن مخصصة
334. 49:08اه لم ترد في الشرع لم ترد في الشرع لان الاصل الاصل في الادعية عموما الاصل فيها المشروعية
335. 49:18لكن تخصيصها بهيئة معينة لابد من الدليل لابد من الدليل. توظيفها في مكان معين يقال في هذا المكان ندعو بكذا يحتاج الى دليل. اما الدعاء العام ما في شيء
336. 49:33يخصص الانسان لنفسه دعاء مثلا يرى بان هذا الدعاء مما يفتح الله عز وجل عليه به كل هذا مشروع ما في بأس
337. 49:43احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في بعض الاحيان عندما يرفع من السجود لا يعرف هل هو رفع من السجود الاول ام من
338. 49:53السجود الثاني فهل عليه سهو في هذا? وهل يعمل قاعدة اليقين لا يزول بالشك
339. 50:02هذا يرجع الى طبيعة الاخ السائل ان كان موسوسا فانه لا يلتفت الى هذا. اذا كان من الموسوسين الذين غلبت عليهم الوسوسة
340. 50:12وفي كل ركن وفي كل حال فلا يلتفت يمضي في صلاة يطرح هذا الامر. اما اذا كان
341. 50:23يحصل له احيانا فعندنا قاعدة ذكرناها في اثناء الدورة. من يذكرها
342. 50:31اليقين لا يزول بالشك. طيب اين اليقين هنا? انه سجد سجدة واحدة يأتي بها بعد يأتي بها بعدها
343. 50:42ماذا? لان اليقين انه اتى بسجدة. والثانية هذه مشكوك فيها
344. 50:47لكن ان انطرأ عليه الشك بعد الصلاة ما الحكم? لا يلدغ. لماذا? لان الشك بعد العبادة مطروح. مطروح. نعم
345. 51:00احسن الله اليكم شيخنا هل يتداخل غسل الجمعة والجنابة
346. 51:06والجنابة? نعم. الجواب نعم. يتداخلان. فمن اصبح جنبا يوم الجمعة
347. 51:13اكتفى بغسل واحد وهو غسل الجنابة لابد ان ينوي غسل الجنابة. لماذا
348. 51:20ها? لانه الاكبر هو الواجب. وغسل الجمعة
349. 51:27مسنون في قول جماهير اهل العلم واجب عند بعضهم
350. 51:31واجب عند بعضهم. الجماهير علم على انه مسنون
351. 51:34فاذا اجتمع غسل جمعة اجتمع جناب غسل جنابة وغسل جمعة فانه يكتفي بغسل واحد. نعم
352. 51:43ها على العموم اذا كان قبل اذان الفجر فهذا للجنابة ما يجتمع. هو لم يغتسل للجمعة. يبقى عاد مستحب في حقه. هل يغتسل بعد
353. 51:55اه يعني عند دخول وقت الجمعة ام لا? احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم
354. 52:04يقول السائل ذكرتم فظيلتكم من ظمن قاعدة الاصل في العادات الاباحة مسألة الاختلاط على انه عادة
355. 52:14وبعض الناس لديهم عادة الاجتماع الرجال والنساء في مجلس واحد وعلمائدة واحدة
356. 52:23فماذا فماذا ينبغي لطالب العلم ان يفعله فاذا هجر هذه المجالس زعلوا منه وتسبب ذلك في قطيعته? لا لا تجمع بين
357. 52:33هذه القاعدة اللي ذكرناها وبين قاعدة المصالح والمفاسد. لابد من اعتبارها انت ما درست قاعدة المصالح والمفاسد الا لاجل ان
358. 52:43ان تطبقها في مثل هذه الحالات تنظر في المفسد الراجحة والمصلحة الراجحة وتنتبه لمثل هذا لان من الناس من الف مثل
359. 52:53البعض العادات بحيث عنده استعداد يقطع الرحم على ان يتمسك بهذا. فيتنبه نكمل ان شاء الله بعد الاذان. الحمد لله
360. 53:03طبعا لا يخفاكم اللجنة المنظمة للدورة يعني ذكرت بان هناك امتحان اختبارات يوم الجمعة وعليها
361. 53:13قيمة لا تخلونها. لو يسمحوا لنا حنا بعد دخلنا. آآ ايضا اخواتنا النساء امهاتنا وبناتنا
362. 53:23الله خير كذلك ذكر لي الشيخ سالم بان ستكون من بعد صلاة العصر يعني على حسب الترتيب بين
363. 53:33الفنون هذه آآ ساعة ساعة الاختبار الاول ساعة الاختبار الثاني ساعة والاختبار الثالث اللي بعد المغرب ها هي حصتنا حنا
364. 53:43بعد المغرب التنبيه فقط. احرصوا جزاكم الله خير. طيب الامتحانات ايظا تكتشف انت فيها نفسك. يعني مدى تحصيلك
365. 53:53ليس بالضرورة ان يكون والله القصد الجائزة لا قد تكتشف نفسك انت يقيمك الشيخ وكذا آآ استيعابك
366. 54:03آآ لهذا الفن الذي جمع في خمسة ايام وكذا. فاحرصوا بارك الله فيكم. يلا احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. نعم
367. 54:13شكاويه ولا تحليلية? لا تحريرية. جيد تحريرية. جزاكم الله خيرا شيخنا يقول السائل بالنسبة
368. 54:23لقاعدة ما كان اكثر فعلا كان اكثر فضلا
369. 54:28وذكرتم حفظكم الله ان صلاة الضحى ركعتين او اربع ركعات افضل من صلاتها اثنى عشرة
370. 54:36يقول الاجر المترتب على صلاة اثنا عشر ركعة وهو بنى الله له بيتا في الجنة. الا يجعلها افضل? لا هو القصد
371. 54:47تأسي وقصد التأسي ولذلك قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام اقتصر على هذا اقتصر على ركعتين لما وصى
372. 54:57اه وصى ابا هريرة ابا ذر ماذا قال
373. 55:00وركعتي الضحى وفي حديث ايضا
374. 55:04الحديث اه ذهب اهل الدثور قال ويجزئ عن ذلك ركعتان. والثابت عنه وسلم انه كان يصلي ركعتين او
375. 55:14المقصود التأسي احنا ذكرنا لكم مثلا سنة الفجر القبلية السنة فيها ايش? التخفيف
376. 55:24تديد حديث عائشة تقول ما ادري قرأ فيها الفاتحة ام لا
377. 55:29فلذلك قالوا ايش اه مع ان يرغب للانسان ان يطيل في لكن السنة للتأسي. حتى ذكروا قالوا من جملة ما ذكروا. انه في الصلاة لوقت
378. 55:41انتصر على جملة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يقولون افضل او افظل في الاجر من اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
379. 55:51هذا رجب مع انها مشروعة صيغة لا. لماذا? قالوا لان الرسول ما ثبت عنه انه اتى بهذه الصيغة التي فيها زيادة. فالمقصود التأسي
380. 56:02هذا المعنى نعم هذا الاجر مبارك
381. 56:07في اليوم نافلة وليست هي بوادر
382. 56:12اي هذا? اي هذيك ثنتي عشرة ركعة بين الله الرواتب سنن الراتب. لا لا لا السنن الراتبة. اذا كان الاخ السائل يقول
383. 56:22اه ثنتي عشرة ركعة لاجل بناء هذا في السنن الراتبة. سميت راتبة لان مرتبة على الصلوات. قبلية وبعدية. ليس
384. 56:32ليس ليس لها علاقة بصلاة الظحى
385. 56:36احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل لو تفضلتم شيخنا بذكر منهجية لدراسة المقاصد الشرعية
386. 56:46ولتنصحونا بكتاب ما جمع بين القواعد والمقاصد? على العموم دراسة القواعد المقاصد الشرعية مهم جدا لطالب العلم
387. 56:56ولكن هذه تأتي بعد دراسة القواعد الفقهية. فاذا اتقن طالب العلم القواعد الفقهية يستطيع فهم المقاصد الشرعية
388. 57:06لان القواعد الفقهية خاصة الخمسة تؤسس للمقاصد وتعطي آآ منارات لطالب العلم للوصول الى
389. 57:16المقاصد الشرعية. ولذلك اتقن القواعد الفقهية سيسهل عليك باذن الله المقاصد. والمقاصد الشرعية مخدومة ولله
390. 57:26الحمد اغلب الرسائل الجامعية الان اعتنت بالمقاصد فيه طرح جيد سواء اه طرح اكاديمي يتعلق
391. 57:36من كتب في المقاصد كالشاطب وغيره او آآ او كتب
392. 57:43ورسائل آآ مرتبة للمقاصد الشرعية. وهي كثيرة وموجودة. لكن اعتني انت اولا قواعد الفقهية وييسر عليك المقاصد
393. 57:53نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل في قاعدة الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة افضل من الفضيلة المتعلقة بتمامها
394. 58:04نعم يقول هل لنا ان نقول بان الصلاة في الفلاة مع الاجل الوارد فيها
395. 58:11في انها من المستثنيات من هذه القاعدة
396. 58:16لا ليست من المستثنيات. ليست من المستثنيات لانه لا يقال بان المسلم آآ
397. 58:26مطلوب منه ان يقصد الصلاة في الفلاة. ليس مطلوبا منه ان يقصد الصلاة. يعني يطلع الى البر ليصلي. هذا ما يقول به احد
398. 58:36اما اذا كان مسافرا او كان في غنم راعي غنم او كان في حرفة او مهنة وحانت الصلاة يصلي فله الاجر
399. 58:46والعلماء لهم توجيه للحديث الوارد ان الصلاة في الفلا بخمسين صلاة قالوا جماعة قالوا جماعة ان يصلي في
400. 58:56جماعة هذا الذي ذكره كثير من اهل العلم. المقصود الجماعة وليس المقصود ان والله اذا آآ اراد ان ينال
401. 59:06هذا الاجر يخرج الى الصحراء بهذا لا وانما اراد النبي عليه الصلاة والسلام وقصد ان المسافر من شدة اهتمامه
402. 59:16جماعة يصليها في الصحراء. ومن شدة اهتمام الراعي في الجماعة بحيث انه لا ينساها ولا يغفل عنها يصليها. هذا المعنى الذي وجهه اهل
403. 59:26اهل العلم لهذا الحديث. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن تعريف القاعدة الفقهية باعتبارها لفظا
404. 59:36جبن القاعدة الفقهية نحن قلنا بان القاعدة هي
405. 59:41هي آآ امر كلي ينطبق عليه جزئيات تؤخذ احكامها منه. والفقهية الفقه المعروف. فعليه نقول القاعدة الفقهية هي الامر الكلي المتعلق
406. 59:56يقبل المسائل الفقهية المندرجة تحتها جزئيات. بهذا المعنى. انت الان تستطيع تصير. انت لما تحرص على تفكيك
407. 1:00:06جملة وتعريف كل مفردة لوحدها تستطيع ان تخلص الى تعريف جامع مانع للقواعد الفقهية
408. 1:00:15يسأل السائل ايضا شيخنا عن شروط النية ذكرنا وش المشكلة عندك
409. 1:00:23واذا بمشكل عندك شيء اذكره. اما تبغانا نعيده نعيده. الاسلام والتمييز والعلم بالمنوي
410. 1:00:33الفصل بين النية والمنع. هذا الاعادة عندك مشكلة فيها ارفع يدك. قل انا عندي مشكلة في واحد. ما في شي نتناقش
411. 1:00:43تناقش في هذا الامر اللي التبس عليك. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل كيف نجمع بين قول الله تعالى
412. 1:00:53وجزاء سيئة سيئة مثلها وبين قاعدة لا ضرر ولا ضرار. الظاهر هذا الاخ ما ما حضر معنا. السائل ما حضر او
413. 1:01:03وحضروا نائم هذا نعتذر له. من يجاوبه
414. 1:01:10اتفضل يا شيخ احسنت لولي الامر او في الحرب في الحروب. اما في المعاملات لا هذا المعنى الذي ذكرناه بارك الله فيك. ويسأل
415. 1:01:24ايضا على الفرق بين العرف والعادة
416. 1:01:27هم يقولون العرف والعادة بمعنى واحد. وبعض العلماء يقولون لا العرف والمتعلق اه العرف يشمل
417. 1:01:37الفرد والجماعة. اما العادة فهي في الجماعة فقط. يقول جماعة القوم نعم. احسن الله اليكم
418. 1:01:47شيخنا يقول السائل لماذا جعلنا لكل محظور من محظورات الحج فدية مستقلة ولم نجعلها فدية واحدة
419. 1:01:59لان هذا فيه هتك كما ذكرنا محظورات الاحرام فيها هتك الحرمة فيها هتك الحرمة
420. 1:02:09اذا مثلا آآ حلق شعر رأسه وقلم اظفاره وتطيب كل واحدة لها لها
421. 1:02:19ماذا? لها كفارة. واذا قام فحلق ثم حلق ثم حلق كل واحدة لها كفارة. قالوا لان فيها هتك للحرمة
422. 1:02:29هتك حرمة الاحرام. نعم. احسن الله اليكم شيخنا يسأل السائل عن معنى سد الذرائع
423. 1:02:39سد المنع والذرائع والطرق احنا قلنا لكم الذرائع معناها الوسائل والطرق. وسد منع وحسم. هذا المعنى. بمعنى ان هناك وسيلة مباحة
424. 1:02:53وسيلة مباحة تقود الى طريق الى مقصد او غاية محرمة. غاية محرمة. يعني امثل لكم وابسط لكم الامر. الان فيه اه
425. 1:03:06منحدر شديد في طريق يوصل الى منحدر شديد. اصل الطريق هذا مباح. لكن يوصل الى سقوط
426. 1:03:16فتأتي البلدية تأتي الجهة فتسد هذا الطريق مع انه مباح لماذا? حتى لا يوقعك فين
427. 1:03:26في الحفرة هذا او في في الهاوية. هذا المعنى. فيه وسيلة مباحة. سدت ومنعت لماذا
428. 1:03:36حتى لا توصل الى الى محرم هذا المعنى
429. 1:03:41احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. ذكرتم حفظكم الله ان الصلاة في الصف الاول في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. خير من
430. 1:03:51من الصلاة في الروضة فهل الصف الثاني والثالث كذلك
431. 1:03:56نعم هو صفوف من حيث الافضلية بالتتابع. والعلما ينصون على ان الصفوف يتبع بعضها ماضا. يتبع بعضها بعضا
432. 1:04:06في الصلاة في الصف الاول افضل ثم الثاني وهكذا. يعني كل صف متقدم عن الروضة الصلاة فيه افضل نعم
433. 1:04:14هذا في الصلاة تريد ان تتسنن انت لا اذهب وتسنن في الروظة. نحن نتكلم الان في صلاة الجماعة. الصف الاول افظل هذا المعنى
434. 1:04:24لا تحرص عليها لا تقصدها. انما تقصد الصفوف المتقدمة. فان اتفق هكذا ما في بأس. نتفق حصل وانك انت في الروضة او قريب منها
435. 1:04:38او محاذي لها هذا اتفاق لا حرج
436. 1:04:43اي نعم. لأ هو هو آآ ورد حديث لكن يضعفونه على ان ميامن الصفوف افضل. العلماء الفقهاء يقولون معناه صحيح
437. 1:04:53على ان ميامن الصفوف افضل
438. 1:04:56انه ورد حديث ان الله وملأ يصلون على ضعيف
439. 1:05:01ليه خارج الروضة في اهينا تكون نعم تكون افضل
440. 1:05:15احسن الله اليكم شيخنا. دقق
441. 1:05:19بالنسبة للصفوف لا الصفوف تبدأ من خلف الامام. نعم. اي نعم. تبدأ من خلف الامام. الصف يبدأ من خلف الامام ثم عن يمينه وعن شماله
442. 1:05:31احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم. يقول السائل ذكرتم حفظكم الله في درس الامس انه لا لا يجوز بيع ما لا يملك
443. 1:05:44فهل يدخل في ذلك التجار الذين يأخذون ما يسمى بالعربون دفعة مقدمة لطلب السلعة? لا العربون العربون هذا بيع
444. 1:05:54انت الان عقدت البيع وانفض المجلس على البيع وقدمت جزءا من المبلغ. انت الان لو جيت تشتري سلعة جيت تشتري هذي
445. 1:06:04بكم مئة درهم فاتفقتم واخذت السلعة ومشيت. حكم البيع جاهز ما في شيء. طيب وين المبلغ? اجيبه لك بكرة. في شيء? ما في شيء حلال. فانت
446. 1:06:17اصلا جيت للبائع وقلت له السيارة هذي بكم? قال لك بمئة الف. اتفقتم على مئة الف وقدمت له عشرة الاف. هذا عربون
447. 1:06:27على اساس ايش يبقي السيارة عنده يبقي السلع عنده حتى لا يعني يأخذها شخص اخر. هذا بيع خلاص تم البيع. فاذا انت
448. 1:06:37آآ تراجعت في هذا البيع فالعربون حق للبائع في اصح قول اهل العلم
449. 1:06:46هذا لان المسألة خلافية في اصح قول اهل لان العربون للبائع
450. 1:06:52الا ان الا ان يعفو ويسامح
451. 1:06:56احسن الله اليكم شيخنا وبارك فيكم يقول السائل ما حكم تخصيص زيارة الاهل في يوم العيد
452. 1:07:03وهل يقاس منع ذلك على على المنع من تخصيص زيارة القبور في يوم العيد? لا لا ما يقاس هذا على هذا هذه عادات
453. 1:07:13والعيد هو محل الزيارات. زيارة الناس بعضهم بعضا. ولذلك الفقهاء يقولون وينبغي اظهار السرور في يوم العيد
454. 1:07:24شي على الاهل والاولاد والعيال وزيارة الارحام
455. 1:07:29هذا شيء طيب وعظيم نعم ما له علاقة بزيارة المقابر زيارة المقابر شرعية
456. 1:07:35عبادة تخصيصها يحتاج الى دليل. نعم. احسن الله اليكم شيخنا
457. 1:07:44هذي اسئلة من النساء تقول هل يجوز الصلاة? هل تجوز الصلاة في مصلى النساء
458. 1:07:51اذا كان يفصله عن المسجد جدار
459. 1:07:55هذي طبعا من المسائل اللي حولها خلاف طويل اه هل يشترط لمن اه للمأمومين ان يروا الامام او يروا المصلين
460. 1:08:05وآآ هل يكتفى بالسماع? كلام طويل. اللي يظهر والله اعلم انه يجوز للنساء ان يقتدين
461. 1:08:15اذا سمعنا صوت الامام وادركنا يعني معه التكبيرات وكذا يجوز نعم. تقول ايضا شيخنا ما هو
462. 1:08:25المصلى الذي تصح فيه الصلاة
463. 1:08:29المصلى هو الذي في محيط المسجد مرتبط في المسجد. هذا مصلى النساء. الاصل ان الصحابيات كن يصلين مع النبي عليه الصلاة والسلام
464. 1:08:39كنا في اخر المسجد في اخر المسجد. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما رتب الصفوف لما زار جدة انس ها
465. 1:08:49دعته الى طعام فقام قال قوموا فلأصلي لكم. قال انس فقمت انا واليتيم خلفه والعجوز وراءنا. فالرجال
466. 1:08:59قال يتقدمون ثم الصبيان ثم النساء. فالمرأة في في اخر الصفوف. فاذا كان المصلى متصل بالمسجد في في حرم المسجد
467. 1:09:09فان المرأة تصلي فيه وتتابع الامام
468. 1:09:12نعم احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل هل يصح اعطاء الزكاة لفقير يرغب في اداء العمرة? نعم يجوز ان يعطى
469. 1:09:23لفقره يسافر للعمرة يسافر للحج يسافر لطلب العلم شأنه
470. 1:09:30احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل اذا اصيب انسان بكحة شديدة
471. 1:09:36صاحبها نزول قطرات من البول هل هذا يدخل في اليسير المعفو عنه? لا هذا انتقاض للطهارة لانه امر طارئ
472. 1:09:46ليس هو مما جرت العادة عند كثير من الناس ان يحصل منه. فينتقض وضوءه بهذا يذهب فيغسل المحل ثم يتوضأ
473. 1:09:56يسأل احسن الله اليكم ايضا عن حكم الكحول في العطور. حكم الكحول في العطور. هذا مما يستهلك الان
474. 1:10:06اغلب الكحول الموجود في العطور يستهلك. ولذلك يتبخر ويذهب فلا بأس. الا اذا كانت الكمية كثيرة بحيث انه لو لو شرب هذا
475. 1:10:16سكر فانه لا يجوز عندنا قاعدة الاستهلاك هذي تجعل المحرم مباح لاستهلكت العين وذهب الاثر
476. 1:10:26اثر هذا الشيء المحرم اذا تكرر دخلنا في دائرة المشقة فهنا يعفى عنه لكن يتوقى يتوقع حتى لا آآ تنتهي
477. 1:10:43دائرة النجاسة على البدن او الثوب. احسن الله اليكم شيخنا يقول السائل
478. 1:10:51اذا كان عنده عمال في البيت لصيانة التكييف وحضر وقت الصلاة. والعمال ليسوا بمسلمين ويحتاجون وقتا طويلا
479. 1:11:01لاتمام عملهم فهل يصلي في البيت
480. 1:11:05لمنع خلوتهم باهل البيت ام يذهب للصلاة? يقدر المصلحة فاذا كان اه كان وجودهم في البيت يمثل خطر على
481. 1:11:15اسرى يصلي في البيت يكون معذور او
482. 1:11:20اه يوقفهم مثلا يوقفهم عن العمل حتى يعود من من الصلاة ويضعهم في مكان امن اما اذا كان اه
483. 1:11:30يعني الامر سهل وفيه امان فلا لا تسقط عنه الجماعة
484. 1:11:36احسن الله اليكم شيخنا يقول ايضا كيف السبيل لضبط القواعد الفقهية وامثلتها? حضور الدورات
485. 1:11:46الله وسلم على نبينا محمد