الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
3. 00:20اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام معاشر طلاب العلم
4. 00:30اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه المجالس العلمية. التي سوف نتذاكر فيها سويا شيئا من الفوائد المتعلقة
5. 00:40بكتاب الجامع من بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. ومن لطيف
6. 00:50تبويبات الحافظ بن حجر رحمة الله تعالى عليه في كتاب بلوغ المرام ان الكتاب في الاصل فيه ادلة الاحكام. ما معنى ادلة
7. 01:00الاحكام الادلة الفقهية التي يذكرها الفقهاء. وبنوا على هذه الادلة احكاما فقهية. ولكن الحافظ ابن
8. 01:10اجر ختم هذا الكتاب كتاب بلوغ المرام بكتاب سماه كتاب الجامع. يعني كتاب الجامع الان ما موقعه من ادلة
9. 01:20احكام في الغالب تجد بان الاحاديث التي يذكرها الحافظ ابن حجر لا علاقة لها مباشرة بادلة الاحكام
10. 01:30لا توجد علاقة مباشرة بين هذه الاحاديث التي سيذكرها في كتاب الجامع وبين ادلة الاحكام. ولكن كأن الحافظ بن
11. 01:40حجر يقول يا طالب العلم اذا تعلمت وتفقهت في دين الله عز وجل فانتبه الى مسائل الخلق ومسائل
12. 01:50للتعامل فالدين يبنى على العقائد ويبنى على العبادات والدين ايضا منه الاخلاق الطيبة
13. 02:00عامل الحسن مع الناس في كتاب الجامع يحتوي على احاديث فيها توجيهات عامة لطالب العلم ولعموم المسلمين
14. 02:10واورد فيه الحافظ بن حجر احاديث تتعلق بالادعية والاذكار. ومن باب التنبيه ايها الاحبة الافاضل بعد هذه الدورة يوجد
15. 02:20كبار حول المسائل التي القيت فيها وسيكون من ضمن الاختبارات والامور المطلوبة لمن اراد ان يدخل في الاختبار ان
16. 02:30يحفظ احاديث الاذكار الواردة في كتاب الجامع. ليست احاديث فضل الذكر لا لا اتكلم عن هذا الشيء. ولكن كل حديث
17. 02:40فيه الذكر معين ان يقول المسلم كذا وكذا فهذا سيأتيك في الاختبار وهذا الانسان مطالب بحفظه طالب العلم
18. 02:50ينبغي عليه ان يحفظ هذه الاذكار سواء كان هناك اختبار ام لم يوجد اختبار فان حفظ احاديث الاذكار من الامور
19. 03:00والمفيدة جدا لطالب العلم. نشرع مباشرة في كتابنا فالوقت قد يضيق علينا. وايها الاحبة الافاضل قد اختصر في اقوال
20. 03:10اهل العلم واحيل على اقوالهم فاقول مثلا حكى ابن عبد البر الاجماع في كتابه الاستذكار فذكرت لك حاكي الاجماع
21. 03:20اين ذكر هذا الاجماع؟ والمسألة المجمع عليها. التفصيل ارجع اليه واطلبه في ذلك الكتاب. حتى نختصر
22. 03:30الوقت حتى يعني نتمكن ان شاء الله في خلال هذه الايام من الانتهاء من كتاب الجامع. قال كتاب الجامع
23. 03:40ابو الادب. الادب ايها الاحبة الافاضل لابن القيم في كتابه مدارج السالكين كلمة جميلة في تعريف الادب. ماذا قال
24. 03:50قال وحقيقة الادب استعمال الخلق الجميل. قال وحقيقة الادب استعمال الخلق الجميل
25. 04:00ابن حجر في الفتح يقول والادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا. استعمال ما يحمد قولا وفعلا
26. 04:10على اذا ابن القيم يقول حقيقة الادب استعمال الخلق الجميل. ابن حجر يقول والادب استعمال ما يحمد قولا وفعلا
27. 04:20عن الادب على تعريف ابن القيم استعمال الخلق الجميل في الاقوال والافعال. في الاقوال والافعال. فعلى الانسان ان
28. 04:30ينتبه الى مسائل الادب وطريقة تعامله مع الناس. ومن لطيف كلمات الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه عندما قال
29. 04:40الحق ثقيل على الناس فلا نثقل الحق عليهم ايضا بسوء اخلاقنا. لذلك يقول ابن المبارك
30. 04:50كما رواه عنه باسناده البيهقي في شعب الايمان قال من تهاون بالادب
31. 04:58عوقب عوقب بحرمان السنن. ومن تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض. ومن تهاون
32. 05:08بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة. اي ما يعرف رب العالمين سبحانه وتعالى. مرة اخرى من تهاون بالادب عوق
33. 05:18قبب حرمان السنن. فالانسان يفتش وينظر لماذا بدأ يتهاون في بعض السنن? فقد يكون سبب التهاون انه
34. 05:28فرط في الخلق الحسن فاذا فعل العبد ما امر الله هداه الله عز وجل هدايات اخرى. كما قال ربنا عز
35. 05:38وجل ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما
36. 05:48فديناهم صراطا مستقيما. فمن اسباب الهداية ان تعمل بالاعمال الصالحة. من تهاون بالادب عوقب
37. 05:58بحرمان السنن ومن تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض ومن تهاون بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة
38. 06:08وابن القيم في المدارج يقول ايضا وادب المرء عنوان سعادته وفلاحه وقلة الادب عنوان عنوان
39. 06:18شقاوته وبواره فما استجلب خير الدنيا والاخرة بمثل الادب ولاستجلب حرمانهما بمثل قلة
40. 06:28الادب نسأل الله العفو والعافية. وانبه هنا على مسألة وعلى نقطة ايها الاحبة الافاضل لا شك ولا ريب ان
41. 06:38الطيب الحسنة من دين الله عز وجل. ولكن العاقل ينظر الى هذه الاخلاق نظرة انصاف. فان بعض
42. 06:48ناس ينظر الى الاخلاق لانها من تعاملات الخلق بعضهم مع البعض بعضهم مع بعض فيعظم هذا
43. 06:58ويغلو فيه حتى انه يقدم هذا الجانب على حق الله سبحانه وتعالى. فتجد بعض الناس يقول
44. 07:08فلان الفلاني رجل طيب رجل خلوق لا تتكلم عليه. وان كان هذا الرجل الموصوف بحسن الخلق عند هذا المثني
45. 07:18قد يكون متهاونا في اداء الصلاة مقارفا للكبائر مقارفا للعظائم فهذا رعاكم الله امر خطأ وامر
46. 07:28معكوس في النظر الى مسائل الشريعة. الاخلاق من الدين والعبادات ايضا من الدين. فلا نغلو في جانب الاخلاق وكأن
47. 07:38ليست من دين الله سبحانه وتعالى وكأن العقيدة ليست من دين الله عز وجل لا. العقيدة من الامور العظيمة ومن الامور المهمة
48. 07:48والعبادات امر بها نبينا صلى الله عليه وسلم. وحثنا وحظنا سيد الثقلين صلى الله عليه وسلم على حسن الخلق
49. 07:58ويكون الانسان متزنا في النظر الى جميع هذه المسائل يقدم وينظر الى الاهم ثم المهم. فائدة ايها الاحبة
50. 08:08اظن صنف جمع من اهل العلم كتبا مستقلة في مسائل الادب. من اعظم واشهر هذه الكتب كتاب الادب المفرد للبخاري
51. 08:18الادب المفرد لماذا سمي بالادب المفرد? اي افرد عن الصحيح. في صحيح البخاري. يوجد كتاب اسمه كتاب الادب. لكن كتاب الادب المفرد
52. 08:28هذا كتاب افرده البخاري عن كتابه الصحيح. قال الحافظ ابن حجر وهو كثير الفائدة. وانصح
53. 08:38طالب العلم يعني كما يقال من الكتب التي تقرأ قبل النوم ان يمر على كتاب الادب المفرد مرورا سريعا. خاصة وان الشيخ
54. 08:48العلامة الالباني رحمة الله تعالى عليه خدم احاديث هذا الكتاب خدمة عظيمة فميز الصحيح عن الضعيف فتستطيع ان
55. 08:58هذا الكتاب قبل النوم وستستفيد من ذلك فائدة عظيمة. ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه عن ابي هريرة رضي
56. 09:08الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا
57. 09:18فاجبه واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فسمته واذا مرض فعده واذا مات
58. 09:28تبعه. رواه مسلم. فائدة ايها الاحبة الافاضل للخبر لفظ اخر عند الامام مسلم في صحيحه قال قال النبي صلى الله عليه
59. 09:38خمس تجب للمسلم على اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض
60. 09:48واتباع الجنائز فهذا لفظ اخر للخبر وللحديث. ايضا ايها الاحبة الكرام في حديث الباب واذا استنصحك
61. 09:58فانصحه هكذا ذكر الحافظ ابن حجر وعزاه الى مسلم. هذه الرواية عند البيهق ليست عند الامام مسلم في صحيحه واذا
62. 10:08استنصحك فانصحه هذا لفظ البيهقي. اما لفظ الامام مسلم في صحيحه واذا استنصحك فانصح له
63. 10:18اذا استنصحك فانصح له. هذا لفظ الامام مسلم في صحيحه. في الحديث واذا عطس فحمد الله
64. 10:28بالسين التسميد والتشميت. هكذا جاءت الروايات فسمته او فشمته. رواية الامام مسلم
65. 10:38فسمته بالسين. رواية الامام مسلم فسمته بالسين. ابن عبدالبر يحكي عن ثعلب هذا اللغوي المعروف قال
66. 10:48التشميت بالشين يعني المنقوتة بارك الله فيكم ابعد الله عنك الشماتة. اي ابعد الله عز وجل عنك
67. 10:58جميع الاسباب التي تؤدي الى شماتة الغير بك. هذا معنى التشميت. هذا معنى التشميت. ومعنى
68. 11:08تشميت بالسين هذا الكلام لا زال موصول لثعلب جعلك الله على سمت حسن جعلك الله على سمت حسن
69. 11:18اذا عندنا التشميت ومعنى ذلك ابعد الله عنك الشماتة. وعندنا التسميت اي جعلك الله على
70. 11:28تنحسن. في هذا الخبر عدة مسائل. المسألة الاولى قال اذا لقيته فسلم عليه. عندنا مسألة ما حكم
71. 11:38المسلم بالسلام يعني ايها الاحبة الافاضل الان نحن ما نتكلم عن مسألة اذا شفت مسلم انك تسلم عليه هذا امر مفروغ منه ان هذا من الدين
72. 11:48وهذا امر مطلوب وهذا امر مشروع وهذا امر من فضائل العبادات والطاعات ما في اشكال في هذه المسألة. ولكن كلامنا هل
73. 11:58يجب ان تبتدأ بالسلام واظحة المسألة بين الامرين فرق لا شك ولا ريب اننا عندما نتكلم عن الترغيب عن
74. 12:08قائل فان هذه المسألة يعني مطروحة وواضحة وبينة للجميع. ولكن ما حكم هذه المسألة? هل يجب ان
75. 12:18اغيرك بالسلام وجوبا فان لم فان لم تبدأه بالسلام وقعت في الاثم هذه هي مسألتنا
76. 12:28لكن قبل ان اجيب على هذه المسألة العاقل ايها الاحبة الافاضل وطالب العلم الذي يريد ان تكون له قدم راسخة في
77. 12:38مسائل طلب العلم اذا مرت عليه هذه المسائل يعلم بانها مسائل او احاديث تتكلم عن مسائل علمية ومسائل
78. 12:48الشرعية. بعض الناس وهؤلاء لابد ان يراجعوا انفسهم اذا سمع مثل هذه المسائل يعني مثلا اذا مرت عليه مسألة
79. 12:58علمية ما حكم مثلا مثال آآ اسبال الثياب. فقد يمر عليه قول من اقوال بعض اهل العلم انهم يرون الكراهة
80. 13:08مباشرة يقول لك اذا المسألة فيها خلاف. قولك المسألة فيها خلاف. هل هذه حجة تلقى الله عز وجل
81. 13:18جل بها حجة سيكون لك جواب عند الله اذا تركت العمل في مسائل تقول يا رب بلغني ان المسألة فيها خلاف هذا كلام مقبول
82. 13:28هذا ليس بكلام مقبول ابدا. طالب العلم يعلم بان لو كانت المسألة من السنن فهو لا يفرط فيها
83. 13:38يرحمك الله. بارك الله فيك. اه وهذا من يعني تطبيق الحديث ان شاء الله ستأتينا هذه المسألة باذن الله. اه
84. 13:48تطبيقا على هذه المسألة ايها الاحبة الافاضل. صلاة الضحى باتفاق اهل العلم انها من السنن. يعني مشروعة ولا اشكال في ذلك. الصيام
85. 13:58ثلاثة ايام من كل شهر هذي من السنن. انك توتر هذا الامر من السنن. قال ابو هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه وارضاه
86. 14:08اوصاني خليلي، صلى الله عليه وسلم، بثلاث لا ادعه لا ادعهن حتى اموت. انظروا الى
87. 14:18عامل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم مع اوامر النبي صلى الله عليه وسلم. اما البطال واهل البطالة اذا سمع
88. 14:28ان الامر سنة. قال الحمد لله نتركها ولا اشكال في ذلك. هذا امر قبيح ولا يليق بطالب العلم مثل هذا الامر
89. 14:38ولا اجعل في حل من يسمع طرح بعض المسائل العلمية في هذه الدروس فيدفعه هذا الامر الى ترك
90. 14:48ويقول قال فلان في درسه لا لم اقصد هذا الامر ولا اعني هذا الامر. ولكن كلامنا في مقام الفتوى لو
91. 14:58ان رجلا قال دخلت المكتب وما سلمت على زملائي. قلت لهم كيف اصبحتم? ما قلت السلام عليكم. هل اثم على هذا الامر ام لا
92. 15:08هذه هي مسألتنا. اما انك يستحب ان تسلم ويشرع لك هذا وهذا امر من الفضائل وغيره. هذا لا اشكال في ذلك ولكن كلامنا
93. 15:18اذا سئلت وكنت في مقام الفتوى ما حكم ابتداء السلام? قال ابن عبد البر في الاستذكار وانما قلنا هذا
94. 15:28مع العلماء ان الابتداء بالسلام سنة وان الرد فرض. اذا ابن عبد البر يحكي في الاستذكار اجماع العلماء
95. 15:38ان الابتداء بالسلام سنة وان الرد فرض والمازر في كتابه المعلن وشرح في هذا الكتاب صحيح مسلم حكى
96. 15:48اه حكى ان المشهور عند المالكية ان ابتداء السلام سنة وان رده واجب. والقاضي عياض في
97. 15:58اكمال المعلم حكى الاجماع ان الابتداء بالسلام سنة وان الرد فرظ على الكفاية وكذلك ابن كثير في تفسير
98. 16:08القرآن العظيم قال هو قول العلماء قاطبة قال هو قول العلماء قاطبة ونقل عن الحسن البصري انه قال
99. 16:18السلام تطوع والرد فريضة السلام تطوع والرد فريضة. عندنا مسألة اخرى ما حكم رد
100. 16:28الان ذكرنا اجماعات اهل العلم ان الابتداء بالسلام سنة. ما حكم رد السلام? اذا سلم عليك شخص ما
101. 16:38ردك على هذا المسلم. مر علينا قبل قليل اجماع العلماء وحكى الاجماع ابن عبد البر في الاستذكار والقاضي عياض في
102. 16:48المعلم وابن كثير في تفسير القرآن العظيم ان رد السلام فرض على الكفاية ان رد السلام فرظ على الكفاية
103. 16:58الحافظ ابن حجر قال في فتح الباري واتفق العلماء على ان الرد واجب على الكفاية. وجاء عن ابي يوسف وهو من الحنفية
104. 17:08انه قال يجب الرد على كل فرد فرد يجب الرد على كل فرد فرد ولكن الصواب والله تعالى اعلم ان
105. 17:18ارد السلام من فروظ الكفاية? يعني لو ان رجل جاء وسلم على مجموعة وبعظ هذه المجموعة ردت السلام فان هذا يجزئ عن البقية
106. 17:28فان هذا يجزئ عن البقية. ما الدليل على ان رد السلام فرض على الكفاية. وان ابتداء السلام سنة
107. 17:38الدليل على هذا يعني الاجماع لابد ان يكون مستند الى دليل. جاء عند ابي داود والحديث سيأتي معنا في بلوغ المرام ان النبي صلى الله عليه
108. 17:48وسلم قال يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم. يعني ليس كل الجماعة يسلمون على الناس. واحد
109. 17:58منهم يسلم فهذا دليل على ان ابتداء السلام ليس واجب على الجميع ليس واجب على الجميع. قال ويجزئ عن الجلوس
110. 18:08ان يرد احدهم. والحديث سيأتينا في بلوغ المرام بعد قليل ويجزئ عن الجلوس ان يرد احدهم. فواحد يكفي في الرد على السلام
111. 18:18قام واحد يكفي في الرد على السلام. ثم تأتي عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل حكم الزيادة على السلام. يعني رجل قال السلام عليكم
112. 18:28فقلت انت وعليكم السلام ورحمة الله او عليكم السلام ورحمة الله وبركاته حكى الحافظ ابن حجر في فتح الباري اتفاق العلماء ان الزيادة
113. 18:38في السلام امر مستحب. يعني واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. وحكى ابن حجر الاتفاق على
114. 18:48مشروعية او استحباب الزيادة في رد السلام. مشروعية واستحباب الزيادة في رد السلام. ثم ذكر النبي صلى الله عليه
115. 18:58وسلم في حديث في الحديث الذي اورده الحافظ ابن حجر قال واذا دعاك فاجبه. هذه المسألة لمن يقرأ كتاب بلوغ المرام
116. 19:08تقدمت في كتاب النكاح في احكام الوليمة. تكلم الحافظ ابن حجر في كتاب النكاح عن احكام الوليمة. ولكن لا مانع من ان نمر على بعض
117. 19:18والمسائل المتعلقة بالوليمة مرورا سريعا. اولا عندنا مسألة ما حكم اجابة ولي اجابة دعوة الوليمة. يعني رجل
118. 19:28دعاك الى وليمة وليمة زواج فقال يا فلان ارجو منك ان تحظر عندنا وليمة زواج في اليوم الفلاني. ما حكم اجابتك لهذه
119. 19:38دي الدعوة. جمهور اهل العلم رأوا يرون وجوب الاجابة. جمهور اهل العلم يرون وجوب الاجابة. وحكى بعض
120. 19:48وبعض اهل العلم منهم القاضي عياض في اكمال المعلم. اجماع العلماء على وجوب الاجابة في وليمة العرس. قلت لكم
121. 19:58جمهور اهل العلم يرون وجوب الاجابة. القاضي عياض حكى اجماع العلماء على وجوب الاجابة في وليمة العرس
122. 20:08وتعقب الحافظ ابن حجر هذا الاجماع وتعقب الحافظ ابن حجر هذا الاجماع ولكن هذا لا يعني ان هذا ليس بقول الجمهور
123. 20:18مهير اهل العلم يرون وجوب الاجابة في وليمة العرس. وهذا هو الصواب. بعض اهل العلم يرى السنية ولكن الصواب الوجوب
124. 20:28بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث الباب حق المسلم
125. 20:38على المسلم وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم اجابة الداعي ذكر ان هذا من حق المسلم على المسلم كلامنا عن وليمة الزواج
126. 20:48كلامنا عن وليمة الزواج. عندنا مسألة اخرى ما حكم اجابة الدعوة في غير وليمة الزواج? يعني مثلا عقيقة مثلا
127. 20:58رجل عمل وليمة في المنزل لجمع الارحام او غير ذلك. فما حكم اجابة الدعوة في هذه الوليمة? المسألة الاولى وليمة
128. 21:08زواج. المسألة الثانية في غير وليمة الزواج. جمهور اهل العلم على الاستحباب فقصروا الوجوب على وليمة العرس
129. 21:18اسروا الوجوب على وليمة العرس. وقالوا هذا هو المقصود. واما بعض اهل العلم قالوا حتى الوليمة الاخرى غير
130. 21:28وليمة الزواج الاجابة لها واجبة. وهذا ما جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه انه
131. 21:38قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
132. 21:42اجيبوا هذه الدعوة اذا دعيتم. قال وكان عبد الله ابن عمر يأتي الدعوة في العرس وغير العرس ويأتيها وهو صائم
133. 21:52هو القول بالوجوب قول قوي. والقول بالوجوب قول قوي. طبعا ايها الاحبة الافاضل هذا مقيد ايضا بقيد الاستطاعة. رجل
134. 22:02اتصل عليك عنده وليمة زواج على بعد خمس مئة كيلو متر من آآ المكان الذي تسكن فيه. قال يا فلان عندنا وليمة الزواج ويجب عليك ان تحظر
135. 22:12فتقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها فان هذا امر قد يتعذر على الانسان. ولكن ان كنت قادرا فاجب هذه الوليمة. اما
136. 22:22اذا شق على الانسان فان هذا الامر يعذر فيه الانسان والعاقل ايها الاحبة الافاضل من اذا دعا الناس الى وليمة او غيرها
137. 22:32عذرهم اذا لم يحضروا فان بعض الناس يشدد على الاخرين. يعني مثلا عنده وليمة ويتصل على بعض الناس قبل الوليمة بيوم او يومين عندنا
138. 22:42وليمة في اليوم الفلاني. فيقول له شخص مثلا انا مشغول لا استطيع هذا الوقت ساكون في امارة اخرى او مدينة اخرى. قال ما يستوي ولازم تحظر ويشدد عليهم
139. 22:52فنقول العاقل لا يشق على الناس ويلتمس لهم المعاذير. وقد وقع مرة لي موقف مثل هذا كنت في دورة علمية
140. 23:02لهذه الدورة تستمر الى بعد صلاة العشاء واحدهم عنده وليمة بعد صلاة العشاء في مدينة اخرى. وانا كنت في هذه المدينة مدينة دبي
141. 23:12تيسر لي ان احضر فيعني عتب علي لومني وغيره فنقول بارك الله فيك الانسان لا يشق على الناس ويقدر
142. 23:22الناس وما تراه انت قد يكون من الامور السهلة غيرك قد تشق عليه مثل هذه المسائل. فالعاقل يلتمس المعاذير للاخر
143. 23:32العاقل يلتمس المعاذير الاخرين. فاذا جاء عن عبد الله بن عباس انه دعي الى طعام. وهو يعالج امر
144. 23:42السقاية يعني مشغول بمسائل السقاية للحجاج فان السقاية للحجاج بآل العباس وابناء العباس. فقال للقوم قوموا الى
145. 23:52اخيكم او اجيبوا اخاكم فاقرئوا عليه السلام. واخبروه اني مشغول. هذا عند عبد الرزاق. عند البيهقي ان لم يعفني
146. 24:02جئته انظروا الى عبد الله ابن عباس اراد ان يطيب خاطر هذا الرجل اخبروه اني مشغول. فان لم يعفري تركت عملي وجئت
147. 24:12الى هذه الدعوة وهذا امر فيه جبر لخواطر الناس. عندنا مسألة هل تجب اجابة دعوة غير المسلم
148. 24:22والله اعلم وجمهور اهل العلم على ان هذا الامر غير واجب. يعني اذا ما اجبت لا تأثم على ذلك. بدليل حديث الباب قال حق المسلم
149. 24:32المسلم حق المسلم على المسلم. عندنا مسألة اذا دعا الدعوة العامة دعوة الجفلة يعني بعض الناس ما يدعو على الخصوص
150. 24:42وانما عندهم مناسبة وهذا قد يقع خاصة في الازمان الماضية او يقع في بعض البلدان الى يومنا هذا يجعلون الدعوة عامة لعموم
151. 24:52ناس فهل يجب عليك ان تجيب هذه الدعوة جمهور اهل العلم على عدم الوجوب? جمهور اهل العلم على عدم الوجوب وهذا هو
152. 25:02والاقرب للصواب. بعض اهل العلم يقول يكره لك ان تجيب لانك ما آآ ما تم تخصيصك
153. 25:12بالدعوة وهذا قول مرجوح وقول مخالف للدليل. ما الدليل على ذلك? جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم لما تزوج زيد
154. 25:22نب قال لانس اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا هذه دعوة عامة ام خاصة? خاصة? قال ومن
155. 25:32هذي دعوة عامة ام خاصة? عامة. قال وسمى رجالا. قال فدعوت من سمى ومن لقيت. قال الراوي لانس قلت كم
156. 25:42قال زهاء ثلاثمائة فاذا ايها الاحبة الافاضل لو دعيت دعوة عامة فاجب اذا كنت قادرا على الاجابة اما من ناحية الوجوب فلا
157. 25:52يجب عليك هذا لا يجب عليك هذا. عندنا مسألة ما حكم حمد الله عز وجل عند العطاس? يعني رجل
158. 26:02عطس فلم يحمد الله متعمدا. هل وقع في الاثم ام لا? هذه مسألتنا. ام انه يستحب وهذا امر مشروع وهذا امر من
159. 26:12فضائل وجاءت فيه نصوص فهذه مسألة متفق عليها ولا اشكال فيها. قال القاضي عياض في اكمال المعلم ولا خلاف انه مأمور
160. 26:22بالحمد ونقله عنه القرطبي في المفهم والنووي في شرحه على صحيح مسلم. ولكن النووي في كتابه الاذكار وانبه على فائدة كتاب
161. 26:32اذكار للنووي ليس كتاب فقط في سرد الاذكار لا هذا الكلام يقوله من لم يقرأ الكتاب ولكن النووي في كتابه هذا
162. 26:42يعلق على بعض المواضع ويذكر فوائد كثيرة ويذكر فوائد كثيرة. قال النووي في الاذكار اتفق العلماء على انه
163. 26:52يستحب للعاطس ان يقول عقب عطاسه الحمدلله. اذا النووي يحكي اتفاق العلماء في الاذكار على ان العاطس
164. 27:02يستحب له ان يحمد الله عز وجل بعد العطاس. وابن حزم يرى وجوب الحمد بعد العطاس. فيقول معنى كلام ابن
165. 27:12يعني او المترتب على كلام بن حزم من عطس فلم يحمد الله متعمدا وقع في الاثم وبين القولين فرق
166. 27:22عظيم. ويظهر والله تعالى اعلم ان القول الاول اقوى وحكاه النووي اتفاقا. ما الدليل على ان حمد الله عز وجل
167. 27:32العطاس ليس من الامور الواجبة وامر مستحب هذا ما في اشكال في ذلك ولكن لا يجب عليك جاء عن انس رضي الله عنه عند البخاري ومسلم واللفظ
168. 27:42لمسلم عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم. فشمت احدهما ولم يشمت الاخر. فقال الرجل
169. 27:52رسول الله شمت هذا ولم تشمتني قال ان هذا حمد الله ولم تحمد الله. لو كان حمد الله عز
170. 28:02وجل واجبا بعد العطاس لبين له النبي صلى الله عليه وسلم وقال له فعلت حراما ووقعت في الاثم واضح بارك الله فيكم؟
171. 28:12انتبهوا الى وجه الاستدلال. رجلين احدهما عطس عند النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله فشمته النبي عليه الصلاة والسلام. والاخر حمد
172. 28:22الاخر عطس فلم يحمد الله. فما قال له النبي عليه الصلاة والسلام وقعت في الاثم وقعت في الحرام ما انكر عليه نبينا صلى الله
173. 28:32عليه وسلم. فهذا الذي يظهر في هذه المسألة والله تعالى اعلم. عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل ما حكم تشميت العاطفة
174. 28:42رجل عطس فقال الحمد لله. اللي جنبه متعمدا ما قال له يرحمك الله. هل وقع في الاثم
175. 28:52وقع في الحرام ام ماذا? فبدر منه ام ماذا بدر منه? جماهير اهل العلم رأوا ان
176. 29:02تشميت العاطس من السنن وبعض اهل العلم وهم الظاهرية وهو اختيار بعض المالكية وجماعة من اهل العلم يرون وجوب
177. 29:12يرون وجوب التشميت والذي يظهر والله تعالى اعلم ان القول الاقوى في المسألة ان التشميت تشميد
178. 29:22العاطس من السنن وليس من الواجبات. وذهب يعني جماعة من اهل العلم ان الاصل في الاحاديث اذا كانت للاداب
179. 29:32انها الاوامر الشرعية اذا كانت الاداب انها تحمل على الاستحباب ولا تحمل على الوجوب. هذا الذي يظهر والله
180. 29:42وتعالى اعلم هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. عندنا مسألة يعني اخواني الكرام انتبهوا كلمة حق لا تستلزم ان يكون هذا
181. 29:52الامر واجبا. والمسألة التالية توضح هذا الامر بوضوح وجلاء. نعم. كلمة حق قد تأتي في مواضع كثيرة ان الشيء هذا واجب
182. 30:02لكن في بعض المواضع مواضع الادب او غيره تجد بان جماهير اهل العلم يتعاملون مع توجيه هذا الخبر على انه للاستحباب وان
183. 30:12انه لي يعني ان هذا العمل من الفضائل ومن الامور المستحبة. المسألة الان حكم عيادة المريض رجل مرض
184. 30:22هل يجب عليك ان تزور هذا المريظ? ما الفرق بين المسألتين? اذا قلنا يجب ان لم تزره وقعت في الاثم
185. 30:32قلنا لم يجب ان لم تزره ما وقعت في الاثم. جماهير اهل العلم ايها الاحبة الافاضل يرون ان عيادة
186. 30:42من السنن وحكاه بن عبدالبر في التمهيد اجماعا حكاه ابن عبد البر في التمهيد اجماعا قال فثبتت
187. 30:52ماضية لا خلاف فيها فثبتت سنة ماضية لا خلاف فيها فهذا هو قول جمهور اهل العلم وجماهير اهل
188. 31:02وكذلك النووي في شرحه على صحيح مسلم قال اما عيادة المريض فسنة بالاجماع فسنة بالاجماع
189. 31:12وذهب الظاهرية الى ان عيادة المريض من الامور الواجبة والقول الاقرب للصواب ان الاصل في عيادة المريض انها من السنن
190. 31:22الا لو كان هذا المريظ له حق. رجل مرض والده فقال عيادة المريظ من السنن لست ملزما بزيارة هذا الوالد. هذا كلام غير مقبول
191. 31:32هذا كلام لا يجوز هذا كلام غير مقبول وهذا كلام لا يجوز فان الوالد له حق اخر عليك فيجب عليك ان
192. 31:42تعوده اذا مرض. عندنا مسألة ما حكم اتباع الجنازة? رجل من اصدقائك من معارفك توفاه الله عز وجل. هل يجب
193. 31:52ان تتبع هذه الجنازة تشهد هذه الجنازة تشهد الصلاة على هذه الجنازة قال النووي في شرحه على صحيح مسلم واما اتباع الجنائز
194. 32:02سنة بالاجماع فالسنة بالاجماع. والاب في شرحه على صحيح مسلم المسمى اكمال اكمال المعلم. قال واتباع الجنائز
195. 32:12ايضا سنة بالاجماع واتباع الجنائز ايضا سنة بالاجماع. عندنا فائدة ايها الاحبة الافاضل هذه الفائدة تطلب في في كتاب الجنائز
196. 32:22او التعليق على كتاب الجنائز ولكن من المناسب ان اذكرها هنا علق البخاري في صحيحه قال وقال زيد بن ثابت
197. 32:32اذا صليت فقد قضيت الذي عليك اذا صليت فقد قضيت الذي عليك. يعني اتباع الجنائز ما معناه? اقل الحد في
198. 32:42ان تصلي على هذا الميت صلاة الجنازة. وهذا امر مفيد جدا. احيانا قد يكون الانسان عنده عمل وعنده شغل
199. 32:52طارئ اذهب وصلي على هذه الجنازة ولو لم تتبعها الى المقبرة فقد قضيت الذي عليك كما قال زيد ابن ثابت رضي الله عنه
200. 33:02وارضاه. وطبعا ايها الاحبة الافاضل لعل قائلا يقول بخصوص كل هذه الاعمال من اين لي الوقت الكافي كي اتي بهذه الاعمال
201. 33:12من كلام السلف رحمة الله تعالى عليهم ان الطاعة تجلب اختها. ومن تأمل في صنيع اهل العلم بعض اهل العلم الكبار من العلماء
202. 33:22الراسخين تجدهم على كثرة اعمالهم ومشاغلهم لا يفرطون في هذه العبادات وفي هذه المسائل. فيأتون بها
203. 33:32والله عز وجل يعين وييسر ويبارك في الوقت وهذا امر مجرب. وايضا ايها الاحبة الافاضل انبه على نقطة وعلى مسألة
204. 33:42بعض من يغلو في الزعم انه يحافظ على وقته تجده من اكثر الناس تضييعا للوقت
205. 33:52يعني المحافظة على الوقت ما تعني بارك الله فيك انك تترك العبادات ولا تشهد الجنازة ولا تزور المرضى ولا تسأل عن الناس ابدا لكن تجد
206. 34:02بعض الناس يخادع نفسه ويزعم بانه حريص على الوقت وعنده ساعة ويقول لك الموعد الساعة اربعة واتناشر دقيقة وغير ذلك
207. 34:12انظر اليه في مواضع اخرى تجده يفرط في وقته تفريطا عظيما. فاللهم اهدنا واعنا ووفقنا واعنا
208. 34:22على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال الاسئلة لاحقا شيخي
209. 34:32تصبر علي يا شيخ بارك الله فيك اي نعم ترى شيخي لا اعلق على كل شيء اذا علقنا على كل جزئية امامنا مئة وثلاثين حديث فلن ننتهي رعاك الله هذا هو
210. 34:45قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى
211. 34:55من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم. متفق عليه. هذا ايها الاحبة الافاضل هذا
212. 35:05افضل خبر عند الامام مسلم هذا لفظ الخبر عند الامام مسلم. والان نأتي الى لفظة عند الامام مسلم بالظبط. يعني كيف رواه الامام مسلم في
213. 35:15قال الامام مسلم في صحيحه قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى من اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو
214. 35:25فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله. قال ابو معاوية عليكم. واضح بارك الله فيكم? هذا هو لفظ
215. 35:35الخبر عند مسلم. طيب لفظ الخبر عند البخاري ومسلم. لفظ الخبر عند البخاري ومسلم اذا نظر احدكم الى من فضل عليه
216. 35:45المال والخلق فلينظر الى من هو اذا نظر احدكم الى من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الى
217. 35:55امن هو اسفل منه. هذا هو لفظ الخبر عند البخاري ومسلم. ابن بطال في شرحه على صحيح البخاري قال قال الطبري
218. 36:05هذا الحديث جامع لمعاني الخير. نعم ايها الاحبة الافاضل في مسائل الطاعات والعبادات انظر الى من هو
219. 36:15على منك ومن هو يعني اكثر سعيا منك في العمل الصالح. واما في مسائل الدنيا حتى تعرف فضل الله عز
220. 36:25عليك وعظيم نعمة العافية. انظر الى حال اهل البلاء. ولذلك كان من جميل كلام السلف رحمة الله تعالى عليهم انه
221. 36:35هم كانوا يقولون الرضا جنة الدنيا وبستان العارفين وباب الله الاعظم. لو جلس الانسان في
222. 36:45تائل الدنيا ينظر الى من هو اعلى منه. لماذا فلان يركب السيارة الفلانية وانا ما عندي. لماذا فلان يسكن في المنزل الفلاني وانا ما
223. 36:55لماذا فلان يسافر وانا ما عندي؟ فانه لن ينتهي بل وسيؤدي به هذا الامر الى ان يزدري نعمة الله عليه
224. 37:05واما اذا نظر الى حال من هو دونه من الفقراء والبسطاء والمساكين والمحتاجين فانه حقا وصدقا
225. 37:15سيعرف عظيم فضل الله عز وجل عليه. وللاسف الشديد كثير من الناس عندما تكون النعمة قد زادت
226. 37:25وقد اخذ من النعمة بنصيب وافر يبدأ يتململ من هذه النعم. ويبدأ يزدري نعم الله عز وجل عليه
227. 37:35والعاقل ايها الاحبة الافاضل ينظر الى عظيم فضل الله عز وجل عليه. لذلك روي عن عمرو ابن العاص انه قال ان الميلاد
228. 37:45قال من سيء الاخلاق. ان الملال التململ. تململ النعمة من سيء الاخلاق. رجل عنده سيارة تمشيه هذه
229. 37:55السيارة فيبدأ يتململ منها. لماذا? لانه بدأ يقلب بصره. ينظر الى هنا وينظر الى هنا وينظر الى الناس. ماذا
230. 38:05يصنعون وماذا يفعلون? ان الملال من سيء الاخلاق. احمدي الله عز وجل على العافية. وسل الله عز وجل من فظله
231. 38:15واما ان تتساءل ليش الناس عندهم وانا لا يوجد عندي لا اخفيكم ان بعض الناس يفكر بهذه الطريقة اتصل علي مرة رجل يقول لماذا الناس يسكنوا في
232. 38:25بعض البيوت وانا الى الان ما اسكن في المنزل الفلاني وغيره. يا رجل اتق الله. نعم من الله عز وجل سيقت لهم. يعني اهم يقسمون رحمة ربك? هذا
233. 38:35لا يصلح مثل هذا الامر. احمدي الله عز وجل على العافية. وسل الله عز وجل من فظله. واما ان تتململ النعمة فان هذا امر
234. 38:45نسأل الله العفو والعافية. بل العاقل ايها الاحبة الافاضل اذا وازن بين النعم التي يتقلب فيها ونظر الى تقصيره
235. 38:55في طاعة الله علم ان الفضل كله لله عز وجل. ولو اخذنا الله عز وجل بذنوبنا لعل الواحد منا
236. 39:05لا يستحق ان يشرب شربة من الماء بسبب ذنوبه ومعاصيه وتقصيره في طاعة الله عز وجل ولكن الله عز
237. 39:15يعفو ويغفر ويتجاوز. فالعاقل يلهج بحمد الله ويلهج بحسن الثناء على الله سبحانه وتعالى
238. 39:25قال وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن
239. 39:35خلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. اخرجه مسلم. فائدة ايها الاحبة الافاضل ابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول
240. 39:45قل البر اذا اطلق تناول جميع ما امر الله به. البر اذا اطلق تناول
241. 39:55جميع ما امر الله به. طيب في حديث الباب. قال البر حسن الخلق. ومعلوم بان حسن الخلق ليس هو جميع ما امر
242. 40:05به فكيف نفهم هذا الحديث? السؤال لكم من يعرف يرفع يده من قال لعيد السؤال لن اعيد السؤال
243. 40:15اريد ان انظر من هو معنا ومن يغرد خارج السرب
244. 40:21طبعا. لا لا لا لا لا يا شيخي سألت رسول الله سألت رسول الله
245. 40:31صلى الله عليه وسلم عن البر هذا مطلق ام مقيد? خلاص اذا فالبر حسن الخلق لا يا شيخ ليس هكذا
246. 40:41تفضل سلمان ليس هكذا. تفضل
247. 40:50احسنت احسنت جزاك الله خير. هذا من مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة. واضح بارك الله فيكم? فالنبي
248. 41:00قال البر حسن الخلق. عندما قال الحج عرفة. طيب هل الحج عرفة فقط? لا طواف الافاضة. ركن من اركان الحج. لكن النبي صلى الله عليه وسلم نبه على امر
249. 41:10مهم في البر. فقال البر حسن الخلق. واضح بارك الله فيكم? هذا من باب قوله او مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام الحج عرفة
250. 41:20النبي صلى الله عليه وسلم ينبه ان في الحج امر مهم جدا وعظيم هو الوقوف بعرفة. قال البر حسن الخلق ابن تيمية يقول البر اذا اطلق تناول
251. 41:30جميع ما امر الله فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر ينبه على امر مخصوص من البر مهم وعظيم الا وهو حسن الخلق الا وهو
252. 41:40هو حسن الخلق. ثم قال في الحديث والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس في
253. 41:50صدر من? صدر رجل مثلا تارك للصلاة صدر رجل لا يعرف بارك الله فيكم الفرق مثلا بين غسل الجمعة وغسل الجنابة في صدر
254. 42:00رجل لا يعرف الفرق بين اه سنة الفجر وصلاة الضحى? لا. الاثم ما حاك في صدرك? قال القرطبي فالمفهم
255. 42:10القلوب المنشرحة للاسلام المنورة بالعلم. الاثم ما حاك في صدرك. اي صدر. الصدر المنشرح بالاسلام
256. 42:20منور بالعلم وهذا امر يعرفه اهل العلم. ولا يوكل هذا الامر الى عامة الناس ويقول لم ينشرح صدري
257. 42:30بهذا الامر. يعني مثلا ايها الاحبة الافاضل بعض الناس يقول لك وهذا امر قد يعني يطرح مثل هذا المسألة. قال عندما
258. 42:40اردت ان اذهب الى الحج انقبض قلبي. هل نقول هنا والاثم ما حكى في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس? نقول مثل هذا الكلام هنا
259. 42:50اجيبوا لا لا نقول مثل هذا الامر وهذا كلام لا يصح هذا الكلام لا يصح. رجل مثلا ايها الاحبة الافاضل اراد ان يدعو
260. 43:00عنده للمنزل قال انقبض قلبي لما اردت ان ادعو خالي. هل هذا الكلام مقبول? هذا الكلام ماذا? غير مقبول هذا الكلام غير مقبول
261. 43:10اذا القلوب المنشرحة بالعلم والمنورة بالعلم هي التي تخاطب بمثل هذه الاشياء واحيانا بعض الناس قد يستثقل بعض
262. 43:20الاشياء ويرى بانها من الامور المكروهة. واذا جئت الى الشرع وجدت بان هذا الامر مطلوب شرعا. وليس من
263. 43:30المكروهة هذا الامر مطلوب شرعا وليس من الامور المكروهة ولكن بعض القلوب لم تنور بنور العلم. وبعض القلوب لم تنور
264. 43:40بدوء بنور العلم نسأل الله العفو والعافية. ايضا ايها الاحبة الافاضل هذا الحديث متى يستخدم بارك الله فيكم او متى ينتبه اليه
265. 43:50طالب العلم في بعض المسائل المتعلقة بالورع. ايها الاحبة الكرام جاء عن بعض السلف انهم قالوا اسهل شيء الورع
266. 44:00اذا شككت في امر اتركه. يعني بعض اهل العلم يقول لك بان هذه المسألة يعني ستأتينا بعد قليل هذه المسألة. نجد بان جماعة من اهل
267. 44:10علم يقولون من اسبل ثوبه ولم يكن قصده الخيلاء فان فعله هذا مكروه. وبعض اهل العلم يقول لا من اسبل ولم يكن
268. 44:20كن قصده الخيلاء فان فعله هذا محرم. ما الواجب على الانسان? ما الامر الذي تبرأ به ذمة طالب العلم? يحرص على ان يخرج من اي
269. 44:30موجود عند اهل العلم. مثال اخر. رجل دخل المسجد. بعض اهل العلم يقول تحية المسجد سنة. وبعض اهل العلم يقول تحية المسجد من
270. 44:40امور الواجبة. اخرج من هذا الخلاف وصل ركعتين بري ذمتك عند الله سبحانه وتعالى. فان هذا امر سهل ويسير. ففي بعض
271. 44:50اذا تلجلج صدرك فيها افعل الاكمل وافعل الامر المطلوب به وافعل الامر الذي يفتي فيه اهل العلم وان كان اشق على النفس
272. 45:00اشعر براحة لا يعلم بها الا ربنا سبحانه وتعالى. خاصة في بعض المسائل المتعلقة باداء الحقوق. يعني احيانا بعض
273. 45:10يقول انا لا اذكر هل اخرجت كفارة اليمين على اليمين الفلانية ام لا? نقول اعد اخراجها اذا كنت قد نسيت ولم يتبين لك امر
274. 45:20حتى تشعر براحة وتشعر بماذا? بطمأنينة. رجل يأتيك ويقول لا اذكر. هل طف ستة اشواط ام سبعة اشواط? فانا قلت
275. 45:30على اليقين وتزيد شوطا على ذلك. اما من كان موسوسا من كان يعني هذا الامر يتكرر منه بشكل دائم فهذا طبعا موظوعه
276. 45:40تلف هذا موظوعه مختلف والمقصود ايظا ان المسلم لا يركن الى هواه بل هو مطالب بان يرجع الى اهل العلم
277. 45:50اسأل وينتبه الى المسائل التي قد يكون للهوى فيها نصيب منها. نسأل الله العفو والعافية. فائدة عن حسن الخلق
278. 46:00في آآ حلية الاولياء لابي نعيم عن محمد ابن سيرين قال كانوا يرون حسن الخلق عونا على الدين ولا
279. 46:10شك ولا ريب ان هذا كلام عظيم من رجل عالم فقيه. طالب العلم اذا اراد ان يعان على امور الدعوة
280. 46:20امور الدين فعليه ان يتسلح بحسن الخلق. وكما ذكرت لكم ايها الاحبة الافاضل الحق ثقيل فلا نثقله على
281. 46:30ناس بسوء اخلاقنا. جاء ايضا في الحلية عن الفضيل ابن عياض انه قال اذا خالطت يعني كان عندك خلطة وزملاء
282. 46:40حسن الخلق فانه لا يدعو الا الى خير. وصاحبه منه في راحة. ولا تخالط سيء الخلق
283. 46:50فانه لا يدعو الى شر وصاحبه منه في عناء. يعني ايها الاحبة الافاضل اذا صاحبت رجل اخلاقه سيئة سترتاح معه اجيب
284. 47:00سترتاح رجل اخلاقه سيئة. سيجلب لك المشاكل والاذية والقلق وتقول فر من المجذوم فرارك من
285. 47:10الاسد. واما اذا صاحبت رجلا حسن الخلق فانه سيدعوك الى خير وستصيب باذن الله عز وجل خيرا منه
286. 47:20ان اخلاقه طيبة. واما بعض الناس تسأل الله العفو والعافية. شرس الطباع حاد الخلق. ونبه ايضا على مسألة يعني
287. 47:30قال لي احدهم قلت له فلان غضب غضبا عظيما. قال نعم هذا طبعه. اذا غضب غضب. اذا غضب اه غضب. يعني غضبة
288. 47:40يعني يذكر عن بعضهم هذا من باب طرد السآمة وطبعا يعني هذا من المفاخرة المذمومة يعني تجد احيانا يعني
289. 47:50في الجاهلية وفي غيرها ما عندهم الا الكلام يعني في الارظ الواقع الكلام هذا كما يقال خذ وخل يعني. فقال بعظهم لما غظب اذا ما غظبنا
290. 48:00غضبة مظرية هتكنا حجاب الشمس او اقطرت دما. كلمة عظيمة يعني لكن خذ وخل يعني. فبعضهم اذا غضب يغضب
291. 48:10بهذه الطريقة يا رجل اذكر الله عز وجل. اين العلم اذا كان طالب العلم اذا غضب تصرف بافعال العوام
292. 48:20والجهلة قل لي بربك اين تأثير هذا العلم الشرعي? اين تأثير هذه النصوص التي تعلمتها على هديك وسمتك
293. 48:30وحسن خلقك. اخواني الكرام لا اقول بان طالب العلم يكون ذليل عند الناس. او ان يكون من سقط المتاع
294. 48:40عليه الناس ولكن احيانا افشاء السلام الابتسامة حسن الخلق الكلمة الطيبة ملاطفة الصبيان والصغار
295. 48:50وبعض الاطفال الصغار والله هذه تدخل السرور على قلب الناس. يعني اخواني الكرام الان
296. 49:00الوسائل وسائل الصلة زادت بين الناس. ولكن اسباب القطيعة زادت بين الناس. وسائل الصلة زادت
297. 49:10لكن القطيعة ايضا زادت. يعني عندك في هاتفك مثلا اسماء عشرة اشخاص مرضى وكبار سن
298. 49:20عانوا من بعض الاوجاع والامراض ايضرك شيء بين الفينة والاخرى لو سجلت لهم صوتك ودعوت لهم دعاء طيب يا فلان حبيت اسلم عليك
299. 49:30اسأل الله ان يشافيك ويعافيك. ويكتب لك الاجر ويكتب لك البركة وغيره. قد ما تستطيع ان تزور كل هؤلاء الاشخاص. ولكن الكلمة الطيبة
300. 49:40صدقة فلنحرص عليها. ثم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتنادى اثنان
301. 49:50الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنه. متفق عليه واللفظ لمسلم. هذا الحديث يتكلم عن التناجي
302. 50:00ما معنى التناجي? التحادث سرا. التناجي التحادث سرا. يعني عندنا زيد وعمرو
303. 50:10عبيد هؤلاء الثلاثة سويا يمشون سويا. فالاثنين زيد وعمرو انفردا بالحديث عن عبيد. كل واحد جلس
304. 50:20يهمس في اذن الاخر بحديث. هذا هو التناجي التحادث سرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ينبه الى ادب عظيم
305. 50:30اذا كنتم مجموعة فلا تنفردوا بالحديث عن واحد. يعني اذا كنا ثلاثة اثنينه لا ينفردان بالحديث عن واحد
306. 50:40اذا كنا خمسة ما ننفرد نحن الاربعة بالحديث عن واحد. واضح بارك الله فيكم? اذا كنا عشرة تسعة ننفرد بالحديث وواحد نتركه فان هذا
307. 50:50سيسيء الظن فيقول اما انهم يتكلمون عني او انهم يتكلمون بحديث يرون اني لست اهلا لسماع هذا الحديث
308. 51:00فيدخل الشيطان الحزن على قلبه في مثل هذا الموضوع. واما اذا كان التناجي اي اتحاد سرا في مجلس عشرة
309. 51:10فاثرينه جالسين جنب بعض الاول يكلم الثاني بكلام خاص فلا حرج في ذلك فان هذا لا يحزن الناس يعني ايها الاحبة الافاضل
310. 51:20عندنا مجلس عشرة امتار في عشرة امتار. وكل اربعة خمسة ثلاثة يتحدثون هكذا مع بعضهم البعض وهذا طبع المجالس. فاثنين مثلا في
311. 51:30الجهة اليمنى كانا يتحدثان في موضوع خاص عن بقية المجلس فان هذا لا حرج في ذلك فان هذا لا حرج
312. 51:40فيه لان هذا يخالف الصورة المذكورة في حديث الباب. ثم في حديث الباب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قاعدة عظيمة
313. 51:50طبقوا هذه القاعدة مع اهل بيتكم مع جيرانكم مع ارحامكم مع اخوانكم من طلاب العلم والشيخ يطبق هذا الامر
314. 52:00ومع اخوانه واقرانه من طلاب العلم ومن يحضرون مجالس العلم. وطالب العلم يطبق هذا الامر مع حتى مشايخه من
315. 52:10لاجل ان ذلك يحزنه. ابتعد عن كل سبب يؤدي الى ادخال الحزن على الاخرين. ابتعد عن كل
316. 52:20كل سبب يؤدي الى الاذية بالاخرين فان هذا امر عظيم. نص على هذا ابن رجب الحنبلي في كتابه جامع
317. 52:30العلوم والحكم يتكلم عن ادخال الاذية على المسلمين. قال فتضمنت هذه النصوص ان المسلم لا يحل له ايصال ان
318. 52:40مسلم لا يحل ايصال الاذى اليه بوجه من الوجوه. من قول او فعل بغير حق. لاحظ مرة اخرى ان
319. 52:50المسلم لا يجوز ايصال الاذى اليه بوجه من الوجوه من قول او فعل بغير حق. واما اذا كان الفعل هذا او القول
320. 53:00بحق فلا حرج في ذلك. فالله عز وجل يقول هذا تابع لكلام ابن رجب والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
321. 53:10بهتانا واثما مبينا. وانما جعل الله المؤمنين اخوة ليتعاطفوا ويتراحموا. لذلك ايها الاحبة الافاضل
322. 53:20انتبه الى هذه المسألة عندما نتعامل مع الاخرين عندما نتعامل مع الاخرين. واحيانا ايها الاحبة الافاضل ليس
323. 53:30كل موضوع يصلح ان تتكلم عنه مع الناس. في بعض المواضيع لا تكثر فيها من العتب على اخوانك
324. 53:40انك ما رأيت وكأنك ما سمعت. يعني احيانا بعض الناس يدعى الى وليمة. ويكون طعام الوليمة ايها الاحبة الافاضل ليس بالشيء المطلوب في نظري
325. 53:50فيذهب ويتصل على صاحب الوليمة ويقول احد يطعم الناس هذا الطعام يا رجل اتق الله هذا يحزن الناس هذا يضايقهم هذا امر
326. 54:00خاطرهم العاقل لا يصنع مثل هذا الامر بل يطيب خواطر الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط. فالمسلم
327. 54:10ينتقي مثل هذه الكلمات وينتبه الى كلماته. جاء عن يحيى ابن معاذ الرازي انه قال ليكن حظ المؤمن منك
328. 54:20كثلاثة ان لم ان لم تنفعه فلا تضره. وان لم تفرحه فلا تغمه. وان لم تمدحه فلا تذمه
329. 54:30ما هو هكذا يكون المسلم في تعامله مع الاخرين. ما قدرت تنفعه لا تظره. ما قدرت ان تفرحه. لا تدخل الغم عليه. ما استطعت ان
330. 54:40تمدحه فلا تذمه طبعا ليس كلامنا عن التحذير من اهل البدع او مثلا رجل خاطب جاء يسأل فقلت يا جماعة انتبهوا هذا الخاطب فيه
331. 54:50كيت وكيت وانت متأكد من هذا الامر ولكن كلامنا عن التعامل فيما بيننا مع اقاربك مع جيرانك مع ارحامك مع اخوانك طلاب
332. 55:00بالعلم. اما الكلام مثلا عن اهل البدع او غيره فهذا باب مستقل. هذا باب مستقل. ثم قال وعن ابن عمر رضي الله
333. 55:10وعنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا. متفق
334. 55:20عليه. ما معنى هذا الخبر? اذا جئنا الى مجلس وهذا المجلس بارك الله فيكم ظاق يعني ظاق على اهله نوعا ما. فلا تقم احدا من
335. 55:30هذا المجلس وتجلس في مكانه ولكن تفسحوا وتوسعوا. يعني نوعا ما نعتدل في جلساتنا حتى يتوسع المجلس على اهله
336. 55:40احيانا بعض الناس اذا دخل الى مجلس ورأى مثلا عاملا قد جلس فيه يقيم هذا العامل ويأمره بالخروج وابتعد عن هذا العمل فكان
337. 55:50عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه اذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه. وهذا جاء في صحيح
338. 56:00لذلك ذهب النووي وقال يحرم اقامة الرجل من مجلسه. يعني احيانا تأتي الى الصف الاول
339. 56:10وتجد الموجود في الصف الاول شاب يعني عمره ثلطعشر سنة. بعض ناس يقيم هذا الشاب من مجلسه يقول ارجع الى الصف الثاني. لا يجوز مثل هذا الامر
340. 56:20ونص جماعة من اهل العلم منهم القرطبي في المفهم ان هذا العمل محرم ان هذا العمل محرم اي اذا فعلته وقعت في الاثم
341. 56:30اسألوا الله العفو والعافية. ولكن احيانا مثلا في بعض المجالس يقوم الرجل بطيب من نفسه بطيب من خاطره. ويقول لك يا
342. 56:40فلان انا عندي عمل ساخرج تعال واجلس مكاني وانا احب ان تجلس في مجلسي هذا دون طلب منك ودون سؤال منك فهذا يرجى
343. 56:50لله عز وجل انه لا حرج فيه يرجى باذن الله عز وجل انه لا حرج فيه. ابن تيمية ينبه على مسألة وهي حجز الاماكن
344. 57:00في المساجد فيقول هذا منهي عنه باتفاق المسلمين. بل هو محرم. ما معنى كلام ابن تيمية? رجل
345. 57:10بعد صلاة الفجر في يوم الجمعة في مسجد مزدحم وظع سجادة في الصف الاول خلف الامام مباشرة وجاء الى صلاة
346. 57:20الجمعة قبل قبل الاذان اذان الخطبة بعشرة دقائق هذا العمل محرم لا يجوز وحكاه كما ذكرت لكم ابن
347. 57:30ابن تيمية في مجموع الفتاوى اتفاقا فقال هذا منهي عنه باتفاق المسلمين. اما اذا كان الرجل جالس في المسجد
348. 57:40في الصف الاول في خطبة الجمعة ينتظر خطبة الجمعة واحتاج ان يجدد وضوءه فخرج الى مكان الوضوء ورجع فهذا يجوز له
349. 57:50لا حرج عليه اذا رجع الى موظعه ولو وظع شيئا حتى يذهب ويرجع فلا اشكال عليه في ذلك ولكن كلامنا عن بعظ الناس
350. 58:00اجز المكان وبعضهم يحجز المكان باجرة وهذا خطأ ولا يصح مثل هذا العمل. ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
351. 58:10صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها متفق عليه
352. 58:20عليه. يلعقها يلعقها هو. او يلعقها اي غيره يلعق مثل هذا الامر. وهذا متصور في الرجل مع زوجته والمرأة
353. 58:30مع زوجها. جاء في صحيح مسلم حديث اخر من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع
354. 58:40الصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة. والخطابي في كتابه معالم السنن رد على اقوام عابوا
355. 58:50مثل هذه الاشياء واستقذروا مثل هذه الامور. استقذروا مثل هذه الامور. ايها الاحبة الكرام احيانا في بعض المسائل قد تكون
356. 59:00بعض العبادات ثقيلة على بعض النفوس. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في شرائب احدكم او في انهاء احدكم فليغمس
357. 59:10فان في آآ احد جناحيه داء وفي الاخر دواء. بعض الناس يقول انا هذا الامر يصعب علي. اعانك الله وادعو الله عز وجل ان
358. 59:20ييسر لك قبول جميع ما جاء في دين الله عز وجل. هذا امر ولكن البلاء الاعظم عند بعض الناس
359. 59:30انه ينظر الى هذه النصوص نظرة ريبة وشك. فهمتم الفرق? الرجل الاول يقول هذا الامر يصعب علي
360. 59:40كنت مرة مع احد الاخوة واذن المؤذن في صلاة المغرب لصلاة المغرب في رمضان. فتفاجئت انه لا يأكل الرطب فقلت له
361. 59:50ما لك لا تأكل الرطب? قال لا احب الرطب ما استطيع اكله. هذا الامر غريب يعني لكن بعض الناس عندهم مثل هذا الامر. لكن تجد
362. 1:00:00عند بعض الناس نظرة ريبة لمثل هذه النصوص. يعني بعض الناس يقول حتى يلعقها او يلعقها هذا امر يصعب
363. 1:00:10اعانك الله ولطف الله بك. لكن بعض الناس يقول لك وش هذا الحديث؟ نحن في عام الفين وتسعتاشر وانت تكلمني مثل هذا الحديث نقول
364. 1:00:20نعم نكلمك بمثل هذا الحديث الى ان نلقى الله سبحانه وتعالى. فاللهم ثبت قلوبنا على دينك. ما حكم
365. 1:00:30كل اصابع بعد تناول الطعام. جماهير اهل العلم على ان هذا الامر للاستحباب وابن حزم وهذا من عجائب بن حزم قال
366. 1:00:40وما سقط من الطعام ففرظ اكله ولعق الاصابع بعد تمام الاكل فرظ ولعق الصحفة اذا تم
367. 1:00:50ما فيها فرض هذا من عجائب ابن حزم رحمة الله تعالى عليه ولابن حزم عجائب لا يتابع عليها. ولابن حزم عجائب
368. 1:01:00لا يتابع عليها. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير والمار
369. 1:01:10وعلى القاعد والقليل على الكثير متفق عليه. وفي رواية لمسلم والراكب على الماشي. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
370. 1:01:20وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم. رواه احمد والبيهقي
371. 1:01:30فائدة ايها الاحبة الافاضل حول الحديث الاول حديث ابي هريرة. قال وفي رواية لمسلم وفوق كل ذي علم عليم. هذه الرواية ايضا
372. 1:01:40وها البخاري. وفي رواية لمسلم ايضا هي رواية البخاري. ولكن ايها الاحبة الافاضل وفوق كل ذي علم عليم. والانسان قد تعزب عنه
373. 1:01:50بعض الاشياء وتخفى عليه بعض الاشياء. فائدة حول الحديث الثاني حديث علي قال رواه احمد والبيهقي واحمد لم يروي هذا الخبر. احمد
374. 1:02:00لم يروي هذا الخبر واسناد الخبر عند البيهقي فيه ظعف ولكن قال الحظ ابن حجر في الفتح في سنده
375. 1:02:10ضعف لكن له شاهد من حديث الحسن ابن علي عند الطبراني وفي سنده مقال واخر مرسل في الموطأ عن زيد ابن اسلم هذا
376. 1:02:20انتهى كلام حظ ابن حجر والخبر حسنه العلامة الالباني. يعني قد يكون الخبر في اسناده ظعف فتأتي طرق اخرى الشواهد المتابعات
377. 1:02:30هذا الخبر فلذلك حسنه العلامة الالباني. طيب قد يقول قائل ما الحكمة في ذلك? يسلم الصغير على الكبير والمال
378. 1:02:40على القاعد والقليل على الكثير. لماذا? لماذا الصغير يسلم على الكبير? هذه قد تكون واضحة من باب توقير الكبير. لماذا المار على
379. 1:02:50والقليل على الكثير. ابن العربي آآ ابن العربي طبعا صاحب العارظة. وانبه على فائدة الاخر
380. 1:03:00الصوف المعروف ذاك ايضا يسمى عند جمع من اهل العلم خاصة المغاربة يقولون ابن العربي ايضا حتى عن ذلك حتى
381. 1:03:10الاخر يقال له ابن العربي. ويميز بينهما فيقال عن الثاني عن صاحب الشطحات يقال له ابن العربي
382. 1:03:20الحاتمي. واما هذا المعافري. واضح بارك الله فيكم فهذه مسألة انتبهوا لها. وما يذكره بعضهم فيقول المعرفة معرفة والنكرة
383. 1:03:30ونكرة هذه قاعدة تحتاج الى مراجعة تحتاج الى مراجعة. على العموم ابن العربي له كتاب اسمه المسالك
384. 1:03:40آآ في شرح موطأ مالك المسالك في شرحي موطأ مالك. ماذا قال؟ يعني كلمة قد تكون غامضة لكن من تأمل فيها
385. 1:03:50اتضح له معنى كلامه. قال ولا حاجة ان انقل الكلام بنصه ولا حاجة لاحد في سبيل
386. 1:04:00لحكمته ساعيد العبارة ولا حاجة لاحد في سبيل حكمته. ما معنى كلام للعربي? من
387. 1:04:13عرف يرفع يده. تفضل. شيخ ان المسلم اه ينفذه امر الله شيخه مباشرة دون البحث شيخ
388. 1:04:23الحكمة احسنت احسنت. ابن العربي معنى كلامه يقول لا حاجة للنظر الى الحكمة من ذلك. ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? قال
389. 1:04:33سلم المار على القاعد والقليل على الكثير قضي الامر. هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم سمعنا واطعنا وسلمنا. في عارضة الاحوذي
390. 1:04:43ماذا يقول ابن العربي? قال ولا حاجة الان ستتضح الكلمة اكثر. ولا حاجة الى الاخذ في سبيل حكمته
391. 1:04:53عارضة الحال ان المفضول بنوع من الفضائل يبدأ الفاضل. المفضول يعني الاقل قدر
392. 1:05:03يبدأ ماذا? يبدأ صاحب القدر الاعلى. القليل على الكثير. القليل هذا شيء من النقص. والكثير اكمل فيسلم هؤلاء
393. 1:05:13على هؤلاء وطبعا كل هذا من باب بارك الله فيكم الافضلية. واضح بارك الله فيكم? ليسلم الصغير على الكبير. طيب
394. 1:05:23الكبير ان سلم لا حرج. المار على القاعد. طيب القاعد ان سلم على المار? القريع الكثير. الكثير ان سلموا على القليل. كل هذا لا حرج في ذلك نص
395. 1:05:33على هذا القرطبي في المفهم نص على هذا القرطبي في المفهم. ثم ايضا فائدة ايها الاحبة الافاضل قال ليسلم الصغير على الكبير قال الحافظ نووي الشر صحيح مسلم
396. 1:05:43اتفق العلماء على استحباب السلام على الصبيان. قال ولو سلم الصبي على رجل لزم الرجل
397. 1:05:53لزم الرجل رد السلام. هذا هو الصواب الذي اطبق عليه الجمهور. وقال بعض اصحابنا الشافعية
398. 1:06:03لا يجب وهو ضعيف او غلط. يعني لو سلم عليك صبي صغير يجب عليك ان ترد عليه السلام. وهذا الامر
399. 1:06:13قد يكون من المسائل المهجورة عند بعض الناس. احيانا والله بعض الصغار يأتي الى بعض الكبار ويسلم عليه. الكبير هذا ما
400. 1:06:23يرد عليه السلام لا يجوز لك مثل هذا سلم عليك فيجب عليك ان ترد عليه السلام. ثم قال انتبهوا الى هذا الحديث
401. 1:06:33عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى
402. 1:06:43كاضيقه اخرجه مسلم وعنه عن من
403. 1:06:49عن من عن علي رضي الله عنه يرجع هذا الى اقرب مذكور. هكذا في النسخ الخطية. وهكذا في المطبوع من بلوغ المرأة. ولكن
404. 1:07:03طواب عن ابي هريرة. لعل نظر الحافظ ابن حجر انتقل او الناسخ او غيره. وعنه ليس عن علي لا عنه اي عن ابي
405. 1:07:13هريرة رضي الله عنه انتبهوا عنه ليس عن ابي عن علي رضي الله عنه وانما هو عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. وهذا الحديث
406. 1:07:23تقدم في كتاب الجهاد هذا الحديث تقدم في كتاب الجهاد فهنا تكون عندك فائدة عن منهج ابن الحجر في بلوغ المرام انه قد
407. 1:07:33كرر الحديث انه قد يكرر الحديث فهذا الحديث ذكره الحافظ ابن حجر في كتاب الجهاد في كتاب الجهاد. طيب عندنا مسألة
408. 1:07:43ما حكم ابتداء اليهود والنصارى بالسلام? يعني اذا رجل رأى يهودي فقال له السلام عليكم. المسلم يقول لليهودي او النصراني مثل هذا الامر
409. 1:07:53تجئه بالسلام متعمدا. جمهور اهل العلم قال الحافظ النووي مذهبنا ومذهب اكثر العلماء وعامة السلف على التحريم
410. 1:08:03ودليل التحريم واضح فحديث الباب ماذا? حديث الباب نص في المسألة. حديث الباب نص في المسألة. عندنا مسألة ما حكم الرد
411. 1:08:13على اهل الكتاب اذا سلموا. رجل غير مسلم قال لك السلام عليكم. واضح بارك الله فيكم. ما حكم رد السلام عليه? قال الحافظ انه في شرح في
412. 1:08:23شرح صحيح مسلم اتفق العلماء على ان الرد على اهل الكتاب اذا اتفق العلماء على الرد على اهل الكتاب اذا سلموا. اذا
413. 1:08:33باتفاق العلماء انك ترد عليهما السلام باتفاق العلماء انك ترد عليهم السلام اذا سلموا. طيب عندنا مسألة ماذا
414. 1:08:43نرد عليهم اذا سلموا ماذا نرد عليهم? نقول اولا اذا قالوا مثلا السام عليكم ترد عليهم اذا قالوا السام بدون
415. 1:08:53هذا بدون السلام يعني لم يقولوا السلام عليكم. قالوا السلام عليكم. وهذا من كان يصنعه? اليهود مع النبي صلى الله عليه وسلم. السامي عن الموت عليه
416. 1:09:03فماذا تقول? ترد عليهم بقولك عليكم او وعليكم عليكم او وعليكم. والدليل ان النبي
417. 1:09:13كلما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صحيح مسلم ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل علي
418. 1:09:23السلام عليكم فقل عليك. هذا حديث في صحيح مسلم. عندنا مسألة ماذا نقول اذا قال السلام
419. 1:09:33عليكم. اذا سلم بلفظ السلام فقال السلام عليكم. ذكر ابن القيم في كتابه احكام اهل الذمة ان السامع لو
420. 1:09:43تحقق انه قال السلام عليكم فانك تقول وعليكم السلام فانك تقول وعليكم السلام
421. 1:09:53جاء عند البخاري في الادب المفرد ليس في الصحيح في الادب المفرد عن ابي عثمان النهدي قال كتب ابو موسى الى رهبان
422. 1:10:03يسلم عليه في كتابه. فقيل له يعني ابو موسى كتب الى راهب فقال وعليكم السلام هكذا قال له. فقيل له اتسلم
423. 1:10:13علي هو وكافر قال انه كتب الي فسلم علي فرددت عليه. اذا هذا ما جاء عن السلف في هذه المسألة
424. 1:10:23والمسألة فيها اطالة وتطويل تطلبونها في الكتب الاخرى. عندنا مسألة هل يجوز ابتداء اهل الكتاب
425. 1:10:33بالتحية دون السلام. يعني رجل ما قال لغير المسلم السلام عليكم. قال صباح الخير مثلا كيف حالك? واضح بارك الله فيكم
426. 1:10:43حديث الباب نص على السلام. حديث الباب نص على السلام. وفي الادب المفرد للبخاري عن علقمة قال انما
427. 1:10:53عبد الله عبد الله من المقصود به
428. 1:10:57ها? لا عن من? لا لا لا سلمحك الله. من? ابو موسى. لا لا يا شيخ. اخواني الكرام
429. 1:11:09في طبقة الصحابة اذا وجدت عبد الله مهملا عبد الله بن مسعود. مباشرة خذها قاعدة اذا وجدت في طبقة الصحابة ذهبنا مع عبدالله
430. 1:11:19هذا الاصل يعني يعني خلاف هذا الاصل هذا شيء اخر. قال عبدالله او غيره يأتي في بالك من? عبدالله ابن مسعود. نافع مثلا لو قال قال عبد الله
431. 1:11:29بالك من عبد الله بن عمر مباشرة واضح بارك الله فيكم. عكرمة اذا قال قال عبد الله ابن عباس ولكن اذا جاء هكذا في طبقة الصحابة قال عبد الله فانه
432. 1:11:39يعنون عبدالله بن مسعود عن علقمة قال انما سلم عبد الله على الدهاقين اشارة. ما قال السلام عليكم اشر له
433. 1:11:49ما قال السلام عليكم انما اشر لهم. ابن تيمية كما نقل عنه ابن مفلح في الاداب الشرعية قال ان خاطبه بكلام
434. 1:11:59من غير السلام مما يؤنسه به فلا بأس بذلك فلا بأس بذلك. طبعا ايها الاحبة الافاضل ما يأتي رجل الى واحد والعياذ بالله
435. 1:12:09يعني من الكفرة المردة يسب الله عز وجل ويسب النبي عليه الصلاة والسلام. ويقول له كيف اصبحت وكيف امسيت? هذا ما يصلح بارك الله فيكم
436. 1:12:19فهذا يعني في مواضع اذا اراد الانسان ان يتألف قلوب الناس او غيره فهذا كلامنا. اما ان الانسان والعياذ بالله يعني يتساهل في
437. 1:12:29تائل من الامور العظيمة التي ما يتساهل فيها فهذا امر لا بد على الانسان ان ينتبه لهذه المسألة. عندنا مسألة ما معنى
438. 1:12:39واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. قال اهل العلم منهم القرطبي في المفهم وكذلك النووي في شرح صحيح مسلم
439. 1:12:49لا تترك لهم صدر المجلس او صدر المكان. لا تترك لهم صدر المجلس او صدر المكان. ليس المعنى انك تخرجهم
440. 1:12:59من الطريق لا ليس هذا هو المعنى ولكن صدر الطريق صدر المكان لا تتركه لهم هكذا يذكر اهل العلم. ثم قال وعنه من عنه
441. 1:13:09المقصود به ها يا جماعة بعد التصحيح من يكون الان المقصود بعنه من? اكيد? ها? انتبهوا اخواني الكرام
442. 1:13:19المقصود به من? ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه. قال وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله
443. 1:13:29يقل له اخوك اوليقل له اخوه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم. اخرجه البخاري
444. 1:13:39عندنا مسألة بالكم? قال ابن الجوزي في كشف المشكل ان يصلح حالك. يعني بعض الناس يصلح بالك وبيظن البال
445. 1:13:49عن الشيء الذي يكون في الرأس لا ليس هذا المقصود رعاك الله. ويصلح بالكم اي يصلح حالكم. الاخوان انتبهوا لا نفسر نصوص الكتاب والسنة على
446. 1:13:59بعض المعاني العامية الشائعة وثمود الذين جابوا. جابوا ايش معناها? احضروا من باب جيب الشيء الفلاني. لا جابوا
447. 1:14:09معناها قطعوا جابوا معناها قطعوا. اذا واصلح بالكم ويصلح بالكم اي يصلح حالك بالسلام
448. 1:14:19والنعمة كما اصلح حالي بالعطاس نص على هذا الكلام ابن الجوزي في كتابه كشف المشكل. عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل او
449. 1:14:29فائدة من عطس فلم يحمد الله لا يشمت. رجل عطس ما قال الحمد لله لا تشمت لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس
450. 1:14:39احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوك او وليقل له اخوه يرحمك الله. فاذا يرحمك الله مترتبة على انه ماذا? حمد الله عز وجل
451. 1:14:49فاذا لم يحمد الله فلا تقل له يرحمك الله. وايضا جاء في صحيح البخاري باب لا يشمت العاطس اذا لم يحمد الله
452. 1:14:59ثم اورد تحته حديث انس عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الرجل يا رسول الله شمت هذا ولم
453. 1:15:09متني قال ان هذا حمد الله ولم تحمد الله. عندنا مسألة هل يذكره بالحمد? يظهر والله اعلم انك لا
454. 1:15:19تذكره بالحمد الا لو كان جاهلا يحتاج الى تعليم. يعني بعض الناس نسأل الله العفو والعافية يترك الحمد متعمدا. فهذا كما
455. 1:15:29ويقال من باب التعزير له لا تذكره بالحمد. واضح بارك الله فيكم. من باب التعزير له. اما اذا كان جاهل ما يعرف فانه يعلم. جاء
456. 1:15:39في الحلية لابي نعيم عطس رجل عند ابن المبارك فلم يحمد الله. فقال ابن المبارك ماذا يقول العاطس اذا
457. 1:15:49اعطس قال يقول الحمد لله. فقال له ابن المبارك يرحمك الله. واضح بارك الله فيكم ذكره ابن المبارك بان العاطس يقول
458. 1:15:59الحمد لله. اما بعض الناس من المكابرين او غيره فان مثل هذا ما يذكر تعزيرا له. والمسلم طبعا ايها الاحبة الافاضل اذا دعا له الناس
459. 1:16:09فقالوا يرحمك الله يفرح ام لا يفرح? يفرح بذلك فكلنا نحتاج الى رحمة الله سبحانه وتعالى. عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل
460. 1:16:19مرة يشمت العاطس قال آآ جاء عند عند ابي داوود بسند حسن عن ابي هريرة موقوف على ابي هريرة شمت اخاك
461. 1:16:29كثلاثا فما زاد فهو زكام. شمت اخاك ثلاثا فما زاد فهو زكام. طبعا
462. 1:16:39وهناك عاطف اذا قال الحمد
463. 1:16:49يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم يرجون ان يقول لهم يرحمك الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم. وعنه قال قال رسول الله عنه
464. 1:16:59عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشربن احد منكم قائما. ايها الاحبة الافاضل هذا حديث
465. 1:17:09عظيم في باب عظيم في باب الشرب قائما وهو من الاداب التي جاءت الشريعة بانك لا تفعل مثل هذا الامر
466. 1:17:19يعني عندما تشرب شيء تشربه وانت جالس. والمسألة فيها اخبار بعضها بالجواز وبعضها بالمنع
467. 1:17:29اقرب للصواب في هذه المسألة والله تعالى اعلم ان من شرب قائما فلا حرج عليه ويكون قد فعل امرا
468. 1:17:39ومن شرب من شرب قائما فلا حرج عليه ويكون قد فعل امرا مكروها. حديث الباب لا يشربن احد منكم قائما
469. 1:17:49فجاء عند البخاري رضي الله عنه قال اتى علي رضي الله عنه باب الرحمة فشرب قائما علي بحضرة الناس
470. 1:17:59شرب قائما فقال ان ناسا يكره احدهم ان يشرب وهو قائم واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
471. 1:18:09قال كما رأيتموني فعلت. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب ماء زمزم قائما. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الى قربة
472. 1:18:19معلقة فشرب منها وهو قائم وجاء عن عبد الله ابن عمر بسند صحيح انه شرب وهو قائم وكذلك جاء عن عبد الله ابن الزبير
473. 1:18:29انه شرب وهو قائم فالجمع بين هذه الاخبار ان الشرب جالسا هو الافضل ولو شربت قائما فلا حرج عليك في هذه
474. 1:18:39دي المسألة والله تعالى اعلم. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه وعنه. ما المقصود بعنه? عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
475. 1:18:49قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال ولتكن اليمنى اولاهما تنعل واخر
476. 1:18:59هما تنزع وعنه قال قال رسول الله صلى واخرهما تنزع وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة
477. 1:19:09ولينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا متفق عليه. طبعا ايها الاحبة الافاضل الخبر الاول فيه فائدة ان
478. 1:19:19اذا اردت ان تلبس النعال فابدأ باليمنى. واذا اردت ان تخلع النعل فابدأ بالشمال. لعل قائلا يقول الناس
479. 1:19:29قائلا من هؤلاء آآ يعني كما يقال يعني الموجودين في ايامنا وللاسف الشديد يقول الناس وصلت الى
480. 1:19:39لا القمر وانت تكلمني ابدأ بلبس النعل باليمين وانزعها بالشمال فنقول هكذا فعل هكذا حظنا
481. 1:19:49نبينا صلى الله عليه وسلم ونتمسك بسنته ونرجو الله ذلك الى ان نلقى الله سبحانه وتعالى الى ان نلقى الله
482. 1:19:59سبحانه وتعالى. اخواني الكرام تلحظون الان ان بعض الناس يقول مثل هذا الكلام. يعني الناس وصلت الى اين وانتم تقولون مثل هذا الكلام وش هذا
483. 1:20:09حديث في صحيح البخاري في بعض الاحاديث المدري ايش وغيره. الانصار الانسان على يقين وقناعة عندما يجد بان السلف الصالح كانوا يحذرون من
484. 1:20:19الشبهات تحذيرا عظيما. فانك تجد الرجل قد يبتلى بشيء من الشهوات وهذا خطأ. وابتلاء عظيم. نسأل الله
485. 1:20:29والعافية. ولكن تجد في قلبه حبا وتعظيما وتوقيرا لله عز وجل. فهذا لا شك ولا ريب انه افضل
486. 1:20:39حالا ممن اذا ابتلي ابتلي بشبهات تجاه نصوص الكتاب والسنة فان هذا داء عظال ومن مشى في
487. 1:20:49هذا الطريق خشي عليه والله الذي لا اله غيره. من مشي مشى في طريق السخرية بنصوص الكتاب والسنة والله
488. 1:20:59تخشى عليه ان يموت على غير الاسلام. نعم ايها الاحبة الافاضل. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ولا يزال الانسان
489. 1:21:09ابعد عن او يتباعد عن التسليم شبرا ثم ذراعه ثم بعد ذلك يبتعد كلية والعياذ
490. 1:21:19نعوذ بالله من غضب الله واللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل هل هذه الاوامر الواردة
491. 1:21:29في كل هذه الاخبار على الوجوب ام على الاستحباب? ذهب جماعة من اهل العلم وحكاه القاضي عياض اجماعا انها للاستحباب
492. 1:21:39طب وليست للوجوب وبعض اهل العلم ينازع في هذا ويظهر والله اعلم انها للاستحباب. مع انه جاء ان الشيطان يمشي في نعل
493. 1:21:49واحدة فكيف نحمل هذا الامر على الاستحباب? اخواني الافاضل ليس اتكلم الان عن قاعدة مطردة
494. 1:21:59كل شيء وصف بانه من عمل الشيطان يدل على التحريم. فقد يدل على ان هذا الامر خلاف
495. 1:22:09الاولى مثلا على قول من يصحح هذا الحديث. قيلوا فان الشياطين لا تقيل. هل معنى هذا ان القيلولة واجبة? لا واضح
496. 1:22:19بارك الله فيكم مع ان العمل وصف بانه من عمل الشيطان. مثال اخر النبي صلى الله عليه وسلم قال والراكبان شيطانان. هل معنى هذا ان الاثنين
497. 1:22:29اذا سافر يعني عمله ماذا محرم? لا. فلذلك ينتبه الى هذه المسألة. وجاء عن بعض الصحابة انهم مشوا في نعل
498. 1:22:39واحدة انهم مشوا في نعل واحدة. فلذلك يظهر والله اعلم ان هذه الاداب ليست للتحريم وانما هي من باب الافضلية. ثم قال وعن ابن
499. 1:22:49عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله الى من جر ثوبه خيلاء متفق عليه. المسألة الاولى ايها الاحبة
500. 1:22:59ما حكم من جر ثوبه خيلاء? رجل اطال ثوبه من باب الاغتيال ومن باب التكبر والعياذ بالله
501. 1:23:09كالحافظ ابن حجر اتفاق العلماء على ان هذا العمل محرم. من جر ثوبه خيلاء. حكى الحظ بن حجر فيفتح الباري اتفاق العلماء
502. 1:23:19ان هذا عمل محرم. ونص الحافظ الذهبي والهيثمي في الزواجر ان جر الثوب خيلاء من الكبائر. ان جر الثوب خيلاء
503. 1:23:29اه من الكبائر. مسألة ما حكم من جر ثوبه بغير قصد الخيلاء? يعني ما يفعله كثير من عامة الناس
504. 1:23:39يجعلون ثوبهم تحت الكعبين. الائمة الاربعة ايها الاحبة الافاضل ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. في المعتمد عندهم على المذهب ان
505. 1:23:49ان هذا العمل مكروه وليس بمحرم. ان هذا العمل مكروه وليس بمحرم. وهذا هو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله
506. 1:23:59تعالى عليه ولكن عند الامام احمد رواية ونصرها جمع من اهل العلم اللي هم القاظي عياظ وابن ابن حجر والحافظ الذهبي
507. 1:24:09جمع من اهل العلم ان جر الثوب ولو كان لغير قصد الخيلاء فان هذا العمل محرم. والاقرب للصواب والله
508. 1:24:19والله تعالى اعلم ان جر الثوب بغير قصد الخيلاء عمل محرم. يا اخواني الافاضل حقيقة اذا تأمل
509. 1:24:29الانسان بنظرة انصاف الى هذه المسألة سيقول بان القول الاقرب للصواب ان هذا عمل محرم
510. 1:24:39ولو كان قصد الانسان لم يكن قصد الانسان الخيلاء. فلذلك نقول يا طالب العلم يا من يرجو ثواب الله. يا من يرجو
511. 1:24:49اجر من الله. ارفع ثوبك فانه انقى لثوبك واتقى لربك. وهذا هو الاحوط والاوضاع
512. 1:24:59لا والابعد عن الشبهات وانما هي قطعة يسيرة من قماش تزيلها عن بدنك. ايضرك هذا
513. 1:25:09اجبروا ايها الاحبة الافاضل يظر الانسان والله ما يظر. يعني بعظ الناس يقول يصعب علي ان اجعل الثوب الى نصف الساق. يقول الامر الحمد لله فيه سعة اجعله فوق
514. 1:25:19كعب مباشرة والامر سهل ويسير وتخرج من هذا الوعيد وتخرج من هذا الوعيد. وللحافظ الذهبي ايها الاحبة الافاضل كلام جميل جدا
515. 1:25:29في هذه المسألة في سير اعلام النبلاء. قال يعني تجد احيانا الفقيه يطيل ثوبه خيلاء يطيل ثوبه
516. 1:25:39فتذكر له الحديث فيقول اني لست اطيله خيلاء. قال فتراه يكابر ويبرئ نفسه الحمقاء
517. 1:25:49هكذا قال الحافظ الذهبي رحمة الله تعالى عليه. قال وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب
518. 1:25:59يشرب بيمينه فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله. اخرجه مسلم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واشرب
519. 1:26:09طب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة اخرجه ابو داوود واحمد وعلقه البخاري. الحديث الثاني ايها الاحبة الافاضل لم يروي
520. 1:26:19في ابو داوود لم يروه ابو داوود. الا اذا كان قصد الحافظ بن حجر ان الذي رواه ابو داوود الطيالسي. صاحب
521. 1:26:29اما ابو داوود السجستاني صاحب السنن لم يرو الخبر. ابو داوود الطيالي سيرة والخبر اما السجستاني صاحب السنن فلم يروي الخبر
522. 1:26:39شيخ سالم يعني ان شاء الله ما نعتدي على غيرنا في الوقت يعني هاجين اذا وصل يعني حتى نحن
523. 1:26:49مدرس كتاب الادب فحتى لا نعتدي على غيرنا في الوقت. فاعطوني اشارة بارك الله فيكم. يعني شيخنا واستاذنا وحبيبنا الشيخ عبد الله الحمادي اذا جاء يعني
524. 1:26:59والاحق ويعني وانا اقوم من مجلسي له. يعني يا شيخنا وتاج راسنا. طيب. اه اذا الحديث ايها الاحبة الافاضل
525. 1:27:09لم يروه ابو داوود السجستاني وانما رواه ابو داوود الطيالسي صاحب اه المسند صاحب المسند الاول
526. 1:27:19ابو داوود السجستاني صاحب السنن. وايضا خبر رواه النسائي وابن ماجه وسنده حسن. رواه النسائي وابن ماجة وسنده حسن. طبعا عندنا مسألة
527. 1:27:29ما حكم الاكل بالشمال? طبعا لا شك ولا ريب ان الاكل باليمين هذا هو المطلوب الذي دعت اليه الشريعة. رجل اكل بالشمال متعمدا. ما
528. 1:27:39هذا العمل الائمة الاربعة على الكراهة. ولقالوا بان الحديث ليس على التحريم. الائمة الاربعة على الكراهة. وقالوا
529. 1:27:49حديث ليس على التحريم وخالفهم بعض اهل العلم والاقرب للصواب والله اعلم ان الخطر على الكراهة. وان كان طبعا ايها الاحبة
530. 1:27:59لا ينبغي للانسان ابدا ان يخالف الحديث النبوي الوارد في هذه المسألة. ولكن من اكل نسأل الله العفو
531. 1:28:09بشماله لا نقول وقعت في الحرام نناصحه ونبين له ان عملك هذا خلاف السنة ان عملك هذا خلاف السنة فان قال قائل في الحديث
532. 1:28:19ان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله مرت معنا القاعدة قبل قليل بانه ليس كل ما وصف بانه فيه من عمل الشيطان يكون بان هذا الامر
533. 1:28:29حرم فقد يكون المراد بذلك الكراهة. عندنا فائدة ايها الاحبة الافاضل في الحديث الثاني كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة هذا تنبيه
534. 1:28:39ان الانسان ما يكون همه الحديث عن الطعام وبعض الناس يكون وهذا امر لا بد علينا ان نحذر منه يكون همه في
535. 1:28:49في المجالس الكلام عن مسائل الشهوات من مسائل النساء او غيره. فالانسان لا يجعل مثل هذه الامور اكبر همه ولا مبلغ
536. 1:28:59علمه قال المروذي قلت لابي عبدالله يؤجر الرجل في ترك الشهوات? قال هو كيف لا يؤجر? وابن عمر يقول ما
537. 1:29:09بعت منذ اربعة اشهر. قال المروذي قلت لابي عبد الله الامام احمد لا يجد الرجل من قلبه رقة وهو يشبع يسأله
538. 1:29:19رجل هل يجد آآ قلب رقيق وهو يشبع قال ما ارى ما ارى ذلك يعني التخمة
539. 1:29:29واللوكسان يكون هدفه الطعام والنهم لذلك هذا من اسباب قسوة القلب ابن ابن كثير في التفسير يقول
540. 1:29:39ولا تسرفوا في الاكل لما فيه من مضرة العقل والبدن. ولا تزوروا في الاكل لما فيهم مضرة العقل والبدن. ثم قال باب البر
541. 1:29:49عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يبسط عليه في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه
542. 1:29:59اخرجه البخاري وعن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع يعني قاطع رحم متفق عليه
543. 1:30:09اني قاطع رحم هذا من كلام سفيان ابن عيينة. يعني قاطع رحم هذا من كلام سفيان ابن عيينة رحمة الله تعالى عليه. باب البر
544. 1:30:19والصلة البر قال الصنعاني هو التوسع في فعل الخير. وكما مر معنا كلام ابن تيمية لانه اسم جامع للاعمال الطيبة
545. 1:30:29التي يحبها الله سبحانه وتعالى. عندنا مسألة من هم الارحام? من هم الارحام? الاقرب للصواب من باب الاختصار في هذه المسألة
546. 1:30:39ان الارحام من كان بينك وبينهم رحم مشتركة. رحم مشتركة من كان بين
547. 1:30:49لك وبينهم رحم مشتركة ولو كانوا من غير الورثة. يعني مثلا ابن العم ما يرثك ابن العم
548. 1:30:59بينك وبينه ماذا؟ نسب يعني في عمود النسب تلتقيان في جد وتلتقيان في اب. فهذا هو الرحم
549. 1:31:09فحتى لو ما كان من الورثة فعليك ان تصل قرابتك. يعني ابن ابن العم هذا ما يرثك بارك الله فيك في الوضع الطبيعي الاعتياد
550. 1:31:19لكن هل هو من الارحام? نعم هو من الارحام. ولكن ابن ابن العم ليس مثل العم. ابن ابن الخال. ليس مثل الخال
551. 1:31:29ابن ابن ابن ابن ابن ابن العم ليس مثل الاخ واضح بارك الله فيكم فهؤلاء لهم صلة والاقارب الاقرب لهم صلة اخرى الاقارب
552. 1:31:39الاقرب لهم صلة اخرى. فائدة صحح الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه. صحح يعني قال بانه حديث ثابت. والا الشيخ حكم عليه بانه
553. 1:31:49حسن لغيره عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم حتى
554. 1:31:59ان اهل البيت ليكونوا فجرة فتنموا اموالهم ويكثر عددهم اذا تواصلوا. وما من اهل بيت يتواصلون فيحتاجون
555. 1:32:09هكذا صحح الشيخ الالباني. وفائدة ايضا ايها الاحبة الافاضل ذكر جماعة من اهل العلم ان قطيعة الرحم من الكبائر. ان قطيعة الرحم من الكبائر
556. 1:32:19فائدة اخرى ما ضابط صلة الرحم? يعني هل لابد ازور مثلا خالي في الاسبوع مرة مرتين غير ذلك ظابط
557. 1:32:29وذلك العرف كما ذكر ذلك المناوي في فيض القدير. يعني مثلا خالك سيزوج احد اولاده. فنقول احضر هذه الوليمة لانها
558. 1:32:39هذي من حق الرحم. خالك مثلا شفته يوم الاثنين. هل يجب ان تزوره يوم الثلاثاء? هل هذا في عرف الناس ايها الاحبة الافاضل? ليس في عرف الناس هذا. ولكن
559. 1:32:49قال لك انت ما رأيت منذ سنتين من دون سبب او عذر. هل هذا من صلة الرحم? اجيبوا. ليس من صلة الرحم. رجل قال انا عندي اخي شقيقي ما كلمته من
560. 1:32:59هل هذا من صلة الرحم? ليس من صلة الرحم. العرف في هذا محكم. العرف في هذا محكم. ثم عندنا مسألة ايها
561. 1:33:09احب الافاضل قال وينسأ له في اثره. بعض اهل بعض اهل العلم قالوا هي زيادة حقيقية في العمر كتبها الله
562. 1:33:19وبسبب صلة الرحم. وبعض اهل العلم قال ينسأ له في اثره ان يبارك له في عمره. ويعني والله تعالى
563. 1:33:29اعلم من يصل رحمه يكون ماذا? قلبه في طمأنينة. ومنشرح الصدر وابعد عن الهم فلعلها
564. 1:33:39هذا من اسباب انه يكون ماذا? يعني في عافية اكبر. ولعل الله يمد في عمره لاجل هذا الامر لاجل هذا الامر. ثم قال
565. 1:33:49وعن المغيرة بن سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات وكره لكم
566. 1:33:59قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال متفق عليه. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رضى الله في رضا الوالدين
567. 1:34:09سخط الله في سخط الوالدين اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم. والاقرب ان الخبر الثاني الاقرب انه خبر لا يثبت. الاقرب ان الخبر
568. 1:34:19الثاني لا يثبت فيه راو يقال له عطاء العامري قيل بانه مجهول وقال ابن حجر في تقريب التهذيب مقبول. قال ابن حجر في تقريب التهذيب انه مقبول
569. 1:34:29امر سريعا على الخبر وكره لكم كره لكم اي حرم عليكم. لما ذكر الله عز وجل بعض المحرمات في سورة الاسراء قال
570. 1:34:39كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها
571. 1:34:49آآ قالب حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات. منعا وهات ان تمنع ما وجب عليك
572. 1:34:59وان تطلب ما ليس لك. منعا وهات. هذا تعريف الكرماني في كتابه الكواكب الدراري
573. 1:35:09قال ان تطلب ما ليس لك وان تمنع ما هو واجب عليك. قيل وقال وكثرة السؤال قيل معنى قيل
574. 1:35:19قال الغيبة والنميمة. وقيل معناه قيل وقال في مسائل الدين. ولا ريب ان القيل والقال في مسائل الدين. هذه من العبور المحرمة
575. 1:35:29انسان يتكلم في الدين بدون ما يعلم بدون ما يعرف اظن اتوقع يمكن ان المسألة هذه حرام بالظن هكذا هذا حرام لا يجوز
576. 1:35:39هذا الامر وكثرة السؤال قالوا وهذا ذكره الكرماني ايضا في الكواكب الدراري الكرماني شرح صحيح البخاري. وينقل عنه
577. 1:35:49الحجر كثيرا ويتعقبها. قال وكثرة السؤال اي سؤال الناس والطلب منهم هذا من معاني وكثرة
578. 1:35:59السؤال او المسائل التي تدل على الغلو والتنطع. يعني ما الشجرة التي اكل منها ادم
579. 1:36:09اين هبطت سفينة نوح؟ وش تكفي هذه المسائل بارك الله فيك؟ اسأل عما يقربك الى الله وابتعد عن مثل هذه الاشياء. قال واضاعة
580. 1:36:20ما معنى اضاعة المال? اول امر يدخل في اضاعة المال اضاعته بالمعاصي. رجل عنده مال يفني هذا المال والعياذ بالله
581. 1:36:30في معصية الله سبحانه وتعالى. وايضا اتلاف هذا المال في بعض الامور التي لا تنبغي السرف
582. 1:36:40تبذير فهذا يدخل في ماذا? في اضاعة المال. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا
583. 1:36:50العلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. من كان عنده سؤال يتعلق بالدرس يتفظل
584. 1:37:00سنأخذ ثلاثة اسئلة. تفضل يا شيخ
585. 1:37:04السلام لا سلم عليهم سلم عليه لا يضرك رعاك الله. يرد عليك السلام لا يضر هذا وهذا امر سهل ويسير. هذا امر سهل ويسير
586. 1:37:24نعم تفضل يا شيخ تفضل
587. 1:37:30جيد احسنت آآ اذا كان هذا الامر يعني على بعض الاخوان
588. 1:37:40سمعوا السؤال التناجي قل له التحادث سره فان تحادثوا علنا بلغة غير مفهومة. لاحظ في الحديث فان
589. 1:37:50ذلك يحزنه اذا كان هذا الامر يفهم منه ان كلامهم هذا غير طبيعي غير اعتيادي وذاك الرجل يشعر
590. 1:38:00بان يتكلموا في موضوع لعله يعنيه او غيره فلعله يدخل في هذا الحديث. واما اذا كان مجلس عام
591. 1:38:10الكل يتحدث وغيره فالامر في ذلك سهل ويسير. نعم. تفضل يا شيخ. لا تسلم يا شيخ هنا
592. 1:38:20هذا ليس موظوع سلام انه تم التسليم في اول المجلس. ونبه على نقطة المرأة التي رفعت صبيها. طبعا انا قبل هذا اقول وعليكم السلام ورحمة الله
593. 1:38:30المرأة التي رفعت صبيها فقالت يا رسول الله الهذا حج? ما قالت يا رسول الله السلام عليك الهذا
594. 1:38:40حج واضح رعاك الله فنحن في مجلس واحد. وسلمنا من البداية فنواصل الكلام. تفضل رعاك الله. تفضل
595. 1:38:50السؤال الاول بالنسبة الى ان
596. 1:38:55احسنت. الاصل في كلام الحافظ ابن حجر وعنه ترجع الى علي. لكن هذا وهم خطأ. فتكون هنا وعنه اي عن ابي هريرة. واضح بارك
597. 1:39:09وفيك هو الاصل هكذا لكن هذا خطأ من الحافظ ابن حجر. او خطأ في الكتاب. فنقول عنه عن ابي هريرة. طيب اللي بعدها سترجع الى
598. 1:39:19الى ابي هريرة. الحافظ بن حجر قال عن علي بن ابي طالب. ثم قال بعد ذلك وعنه. في الوضع
599. 1:39:29الطبيعي عنه ستكون مرجعها الى من? الى علي. لكن عنه هذي وهم خطأ. فنقول عنه عن ابي هريرة. طيب اللي بعدها عنه سترجع الى من
600. 1:39:39اقرب مذكور وهو ابو هريرة. هنا
601. 1:39:44الثالثة تكون على التصحيح على ما صححناه هنا. نعم
602. 1:39:54والله اعلم لعلي رضي الله عنه انا ما يحضرني في هذا لكن القرطبي في المفهم
603. 1:40:04يحكي اجماع العلماء على ان هذا الحديث لا يحمل على التحريم. واضح بارك الله فيك? وايضا عندنا مسألة قاعدة
604. 1:40:14الجمع مقدم على الترجيح يعني اما ان تعمل باحاديث القيام فقط او باحاديث القعود فقط او تجمع بينهما والصواب هو الجمع
605. 1:40:24وفقكم الله لما يحبه ويرضاه وصل الشيخ عبدالله اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لكل خير ولما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على
606. 1:40:34نبينا محمد واله وصحبه اجمعين