الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا
2. 00:10يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام لا يزال حديثنا موصولا في التعليق على كتاب
3. 00:20من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال وعن انس رضي الله
4. 00:30عنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او
5. 00:40او لاخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه
6. 00:50وسلم. اي الذنب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي? قال ان تقتل
7. 01:00لداك خشية ان يأكل معك. قلت ثم اي? قال ثم ان تزاني حليلة جارك. متفق عليه
8. 01:10الجار اي زوجة الجار. فائدة ايها الاحبة الافاضل لفظ الحديث الاول قال عنه الحافظ ابن حجر متفق عليه
9. 01:20والاقرب والله اعلم ان هذا اللفظ الذي اورده الحافظ ابن حجر هو لفظ الامام مسلم. ولفظ البخاري يختلف قليلا
10. 01:30لفظ البخاري لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ما الفرق بين لفظ البخاري ولفظ
11. 01:40لفظ الامام مسلم حتى يحب لجاره او لاخيه. اما لفظ البخاري لا يؤمن احدكم ليس لا يؤمن عبد لا يؤمن احدكم
12. 01:50حتى يحب لاخيه لا يوجد فيها او حتى يحب لجاره. حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذه فائدة
13. 02:00الفائدة الثانية ايها الاحبة الافاضل جاءت هناك زيادة على لفظ الصحيحين. فعند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
14. 02:10اصل نفس الحديث لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه المسلم ما يحبه لنفسه من الخير من الخير
15. 02:20وعند النسائي والذي نفس محمد بيده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير
16. 02:30اذا لفظت من الخير هذه لم تأتي في البخاري ولا في مسلم وانما جاءت عند احمد والنسائي وانما جاءت عند احمد
17. 02:40اسعى. في الحديث الاول والذي نفسي بيده لا يؤمن. هل معنى هذا ان من لم يحب لغيره من الخير ما يحب
18. 02:50لنفسه انه ليس بمؤمن هذا غير مسلم لا ليس هذا هو المقصود وانما المقصود لا يؤمن الايمان الكامل
19. 03:00من يتفاوت ودرجات الايمان تتفاوت. فمن لم يحب لغيره ما يحب لنفسه هذا ما حقق الدرجات العليا
20. 03:10والمنازل العليا من منازل الايمان. ومعلوم ايها الاخوة الافاضل ان المسلم مطالب بالسعي الى بلوغ
21. 03:20العليا من الايمان ويسعى في تكميل ايمانه. فاذا وجد عنده نقص فانه يلوم نفسه ويحاسبها
22. 03:30ويراجعها حتى تدرك باذن الله عز وجل المنازل العليا من منازل الايمان. ولا شك ولا ريب انك اذا احببت
23. 03:40بغيرك ما تحب لنفسك من الخير فان هذا باذن الله عز وجل من علامات الايمان. بل هذا من اسباب
24. 03:50دخول الجنة. اذا من اسباب دخول الجنة ان تحب لغيرك من الخير ما تحب لنفسك. فان قال قائل
25. 04:00اذا يعني فان قال قائل عرفنا الدليل ان من الايمان ان تحب لغيرك من الخير ما تحب لنفسك. ما الدليل ان
26. 04:10من اسباب من اسباب دخول الجنة والبعد عن النار ان تحب لغيرك من الخير ما تحب لنفسك. السؤال لكم
27. 04:20فان قال قائل اعد السؤال اقول لن اعيد. لننظر من هو معنا ومن هو خارج المسجد
28. 04:32بعقله يعني احد يعرف الدليل? طيب اعيد
29. 04:42سؤال هيه نعيد السؤال حتى الاخوة ينتبهون العب طيب السؤال ايها الاحبة الافاضل من اسباب دخول الجنة ان تحب لغيرك
30. 04:52من الخير ما تحب لنفسك. ما الدليل على هذا? ساعيد من اسباب دخول الجنة ان تحب لغيرك من الخير
31. 05:02ما تحب لنفسك. ما الدليل على هذا? دليل نص يعني نص بمعنى حديث يتكلم عن هذا الامر
32. 05:12اما العمومات العامة هذا امر واضح ما في اشكال بارك الله فيكم. تفضل. سنبدأ بالشباب طبعا الشيخ اي نعم تفضل الشيخ
33. 05:22دعاء صالح دليلك جيد صراحة الشيخ يعني ما شاء الله استدلال طيب لكنه بعيد. نريد استدلال اقصر. اي نعم تفضل. يعني الشيخ يفسرها
34. 05:42باللازم ان الانسان اذا دعا فالملائكة تقول ولك مثله فاذا دعيت لغيرك بدخول الجنة الملائكة ستقول لك يعني ولك مثله
35. 05:52الله عز وجل يبلغك الجنة. لكن نريد دليل يعني آآ اوضح من هذا. تفضل ابو شمة. ما هو
36. 06:02حديث الباب على ان هذا من خصال الايمان. نريد نص حديث ينص على هذا نص واضح. تفضل
37. 06:12يا شيخ ان لا تأتي العبد منيته الا وهو يؤمن بالله ويأتي الناس بالذي يحب ان يأتوا اليه. احسنت احسنت جزاك الله خير. روى الامام مسلم في صحيحه
38. 06:22حديث طويل ساذكر لكم يعني الحديث بشكل كامل حتى نفهم الحديث. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا جزء من الحديث
39. 06:32ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور وامور تنكرونها. وتجيء
40. 06:42فتنة فيرقق بعضها بعضا. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي. ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول
41. 06:52المؤمن هذه هذه الى الان ما جاء موضع الشاة. الان يأتي الشاهد. فمن احب ان يزحزح عن النار. ويدخل الجنة
42. 07:02فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. يعني
43. 07:12عامل الناس بمثل ما تحب ان يعاملك وليأت الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. ومن بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه
44. 07:22فليطعه ان استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. والحديث في الحديث عبدالله بن عمرو بن العاص عند الامام مسلم في صحيحه. عندنا
45. 07:32وهذا السؤال لكم. هذا الحديث لباب الان قولي ام فعلي حديث الباب? انظروا الى حديث الباب الكتاب بين ايديكم. قولي ام فعلي
46. 07:42اجيبوا قول قول من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام. اذكر لي جانبا تطبيقيا من جوانب المسألة التي دلت
47. 07:52عليها الحديث يعني النبي عليه الصلاة والسلام حظ على هذه المسألة بالقول وحظ عليها بالعمل. هات الدليل
48. 08:02واضح السؤال? جيد. اذا الان نريد منكم الدليل. والعلم قال الله قال رسوله. هذا هو العلم
49. 08:12طيب من باب اختصار الوقت بارك الله فيكم قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني
50. 08:25احب لك ما احب لنفسي. لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم. فالنبي عليه الصلاة والسلام طبق
51. 08:35ما حض عليه في هذا الحديث وقال له اني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولتولين مال يتيم
52. 08:45والخبر عند الامام مسلم في صحيحه. ولا شك ولا ريب ايها الاحبة الافاضل ان حديث الباب الحديث الاول من علامات سلامة الصدر. فاذا
53. 08:55طهر قلب المسلم ووجد هذا الامر سهلا ميسرا باذن الله عز وجل. واذا كان قلب المؤمن قد امتلأ من الشحناء فعليه حقا
54. 09:05وصدقا ان يراجع نفسه. نص على هذا المعنى ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم. ايضا ايها الاحبة الافاضل الحديث الاول من الاحاديث
55. 09:15الجامعة في ابواب الادب. الحافظ النووي ينقل عن ابن ابي زيد القيرواني هذا المعروف بمالك الصغير صاحب المقدمة المعروفة في
56. 09:25العقيدة ثم بعد ذلك اتبعها بالمسائل الفقهية. ابن ابي زيد القيرواني يقول يقول هذا الرجل قال جماع اداب الخير
57. 09:35يتفرع من اربعة احاديث. اربعة احاديث مدار مسائل الخير عليها. ما هي هذه الاحاديث? من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او
58. 09:45ليصمت وايضا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وايضا لا تغضب وايضا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فاذا
59. 09:55طبقت هذه الاحاديث الاربعة فقد جمعت خيرا عظيما. مرة اخرى ما هي? من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. والحديث
60. 10:05من حسن استسلام المرء تركه ما لا يعنيه. والحديث الثالث لا تغضب. والحديث الرابع حديث الباب. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب
61. 10:15عندنا مسألة او فائدة تتعلق بالحديث الثاني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اكبر الكبائر. ومعلوم ايها الاحبة الافاضل ان
62. 10:25المعاصي تتفاوت فهناك كبائر وهناك اكبر الكبائر وهناك ايضا موبقات. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
63. 10:35الوجه فيه ذكر الشرك بالله عز وجل في اكبر الكبائر لان الشرك ينافي التوحيد والله عز وجل لم يعصى بذنب مثل الشرك بالله
64. 10:45سبحانه وتعالى. ثم بعد ذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقتل ولدك مخافة ان يأكل معك. فان هذا الذنب في
65. 10:55في قتل وقتل لمن? لصبي او طفل صغير لا يعقل دون جرم او جناية والامر الثالث ان تقتله مخافة
66. 11:05فقر ويعني رغبة في ان ترزق اذا قتلت هذا الولد فلذلك جاء هذا الذنب وكان من اعظم الذنوب. ثم ذكر النبي
67. 11:15صلى الله عليه وسلم الزنا بحليلة الجار وهذا لا شك ولا ريب انه من اعظم الموبقات لانه يؤدي الى اختلاط الانساب وغيرها والجار من
68. 11:25المفترض ان يأمن جاره على عرضه فاذا وقع هذا الامر وقع شر عظيم. واذا كان اهل الجاهلية يراعون
69. 11:35الجار ويعني يحفظون حق الجار فكيف بمسلم يعظم امر الله سبحانه وتعالى. فائدة ايها الاحبة الافاضل جاء عند
70. 11:45الامام احمد في المسند وهذا الخبر من رواية الامام احمد عن علي ابن المديني. من رواية الامام احمد عن علي ابن المديري ومعلوم بان علي ابن المديني من اقران الامام
71. 11:55احمد وعلي بن المديني من اقران الامام احمد وجاء ان الامام احمد ترك التحديث عن جماعة ويذكر ان علي بن المدين من هؤلاء ولكن ايضا روى
72. 12:05له بعض الاحاديث اليسيرة في المسند. فالحديث من طريق علي ابن المديني من ثم يرويه باسناده عن المقداد ابن الاسود قال قال رسول الله صلى الله
73. 12:15عليه وسلم لاصحابه ما تقولون في الزنا? قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام الى يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله
74. 12:25عليه وسلم لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر عليه من ان يزني بامرأة جاره. قالوا مات? قال لهم ما تقولون في السرقة
75. 12:35قال قال الصحابة قالوا حرمها الله ورسوله فهي حرام. قال النبي صلى الله عليه وسلم لان يسرق الرجل من عشرة ابيات
76. 12:45ايسر عليه من ان يسرق من جاره. نسأل الله العفو والعافية. ثم قال الحافظ بن حجر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
77. 12:55ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من الكبائر شتم الرجل شتم الرجل والديه. قيل وهل يسب الرجل والديه
78. 13:05قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. متفق عليه. فائدة ايها الاحبة الافاضل لفظ
79. 13:15البخاري للخبر ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. مرة اخرى لفظ البخاري ان من اكبر
80. 13:25كبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه? قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه
81. 13:35سبوا امة نسأل الله العفو والعافية. فائدة ايها الاحبة الافاضل في الحديث الصحابة يقولون وهل يسب الرجل والديه? قال
82. 13:45في المفهم استفهام انكار واستبعاد. يعني الصحابة يقولون معقول في واحد يجترئ على هذا الامر لماذا قال الصحابة هذا
83. 13:55لانه كان عندهم مكارم الاخلاق ويستعظمون مسائل عقوق الوالدين. ولو كان هذا العقوق بالكلام وباللسان. فان قال قائل
84. 14:05لا شك ولا ريب ان الرجل اذا سب والد الرجل فان هذا من الكبائر بل من اكبر الكبائر. هل هذا من عقوق الوالدين
85. 14:15والدي واضح المسألة يعني قد يقول قائل انا هني في هذه المسألة اذا واحد شتم والد رجل اخر ما عقيت والدي خاصة
86. 14:25اذا ذاق ما رجع عليه بالسب. يعني رجل سب والد فلان. وذاك ما رجع عليه بالسب. فهل هذا من عقوق
87. 14:35الوالدين قال ابن عبد البر في الاستذكار وهذا عندي داخل في عقوقهما وهذا تنبيه قد تجد احيانا
88. 14:45بعض الناس عنده بر عظيم من الناحية العملية ولكنه يتساهل في سب اباء الناس وفي امهات وفي سب امهاتهم
89. 14:55فلا بد ان ينبه ان هذا من عقوق الوالدين. وعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل. فان بعض الناس يسب الاباء
90. 15:05ويسب الامهات وما يدري لعل هذا الوالد كان من عباد الله الصالحين وقد توفاه الله عز وجل منذ سنوات طويلة فيكون هذا
91. 15:15الذي يسب خصمك عند الله سبحانه وتعالى. نسأل الله العفو والعافية. والعاقل ايها الاحبة الافاضل وسيأتي معنا
92. 15:25احاديث تتعلق بهذا يراقب الله عز وجل في لسانه. قال وعن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
93. 15:35قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فوق ثلاث ليال يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا
94. 15:45وخيرهما الذي يبدأ بالسلام متفق عليه. ما الصورة التي يتناولها هذا الخبر? رجل وقع بينه وبين اخيه حدة في موضوع
95. 15:55دنيوي اشتدوا في موضوع دنيوي تعال عندنا في اليوم الفلاني للمنزل عملوا وليمة او غيره ذاك ما جاء فوقع بينهما خصام
96. 16:05فالاول يسأل هل لي ان اهجر اخي? واضحة المسألة بارك الله فيكم. رجل وقع بينه وبين خاله او عمه خصام على
97. 16:15مسألة دنيوية. هل له ان يهجر هذا الخال? هل له ان يهجر هذا العم? رجل وقع بينه وبين اخته شيء من الكلام الحاد
98. 16:25جاف في مسألة معينة. هل له ان يهجر هذه الاخت ام لا? اخت وقع بينها وبين اختها شيء من الخصومة
99. 16:35حول موضوع دنيوي. هل لها ان تهجر هذه الاخت ام لا? اولا عندنا مسألة يحرم الهجر فوق ثلاث في المسائل التي ذكرناها
100. 16:45باجماع اهل العلم يحرم الهجر فوق ثلاث باجماع اهل العلم. قال ابن عبد البر في التمهيد واجمع العلماء
101. 16:55على انه لا يجوز للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. واجمع العلماء على انه لا يجوز للمسلم
102. 17:05ان يهجر اخاه فوق ثلاث. اذا هذه هي المسألة الاولى. المسألة الثانية يجوز الهجر دون ثلاثة ايام
103. 17:15يجوز الهجر دون ثلاثة ايام. رجل وقع بينه وبين اخيه شيء من الخصام والحدة والشدة حول موضوع دنيوي. فقال
104. 17:25هذا اذاني وتكلم علي ويعني سبب لي حرجا عظيما. فسابتعد عن اخي. نقول له تبتعد عنه كم
105. 17:35ثلاثة ايام لا يحل لك اكثر من هذا. فان قال قائل فلان الفلاني بينه وبين اخيه خصومة وقد
106. 17:45منذ اسبوع او اسبوعين نقول ينطبق عليهم الحديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث بل جاء في صحيح مسلم ان
107. 17:55النبي عليه الصلاة والسلام قال لا هجرة بعد ثلاث لا هجرة بعد ثلاث يعني الهجر لا يجوز اكثر من ثلاثة
108. 18:05ايام هذا على مسائل الدنيا والخصام الذي يقع بين الناس. وجواز الهجر في ثلاثة ايام مذهب جمهور العلماء
109. 18:15جواز الهجر في ثلاثة ايام مذهب جمهور العلماء كما حكاه القرطبي في المفهم. عندنا مسألة ثالثة يجوز الهجر اكثر
110. 18:25من ثلاثة ايام في بعض الحالات يجوز الهجر اكثر من ثلاثة ايام في بعض الحالات. وهذا باجماع
111. 18:35علماء قال القرطبي في المفهم وهذا الهجران وانتبهوا للكلام القرطبي قبل كتابته افهموه قال القرطبي فالمفهم وهذا الهجران
112. 18:45الذي ذكرناه هو الذي يكون عن غضب لامر جائز لا تعلق له بالدين. مرة اخرى
113. 18:55هذا الهجران الذي ذكرناه في ثلاثة ايام هو الذي يكون عن غضب لامر جائز لا تعلق له بالدين
114. 19:05الهجران لاجل المعاصي والبدعة. فواجب استصحابه الى ان يتوب من ذلك. قال ولا يختلف فيها
115. 19:15هذا ولا يختلف في هذا. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل انه ينظر الى هذه المسألة من عدة جوانب
116. 19:25الجانب الاول ينبغي على الانسان ان ينتبه الا يتخذ هذه المسائل من تلقاء نفسه. وانما يرجع الى اهل العلم ويسألهم عندنا رجل كذا
117. 19:35وكذا حاله وكذا وضعه فاريد ان اهجره فالمسألة الاولى ترجع في هذا الى اهل العلم. المسألة الثانية اذا كان الهجران
118. 19:45لاجل المعصية او لاجل البدعة. لن يعالج الامر بل سيزيد الامر شدة فتأنف الامر. يعني بعض الناس
119. 19:55عنده بعض اخوانه عنده اخطاء وعنده معاص يصر عليها ويكابر فيها. قال ساهجر اخي فنقول له الان
120. 20:05هذا الاخ يرتكب خمسة ذنوب. فان هجرته سيرتكب عشرين ذنبا وسيفعل اكثر من هذا. واسوأ من هذا
121. 20:15انتبه رعاك الله وراعي الهجر الجميل. فاذا ترتب على الهجر مفاسد اعظم انتبه وتأنى وراجع العلم
122. 20:25اكثر في هذا الامر. وراجع العلماء اكثر في هذا الامر. قال ابو داوود وابن عمر هجر ابنا له الى ان
123. 20:35وابن عمر هجر ابنا له الى ان مات. ابنه رد شيء من حديث النبي عليه الصلاة والسلام قال والله لنمنعهن فهجره ابن
124. 20:45عمر نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ايضا فائدة ايها الاحبة الافاضل الحظ ابن حجر ينبه ان وينقل عن ابن ابي جمرة ان
125. 20:55المبتدعة وغيره صلتهم مقاطعتهم. صلتهم مقاطعتهم. ما معنى صلتهم مقاطعتهم? يعني الصلة فيها اجر
126. 21:05وثواب بالنسبة للمبتدعة ومن يضرك في دينك اذا اردت الاجر والثواب ابتعد عنه رعاك الله وانبه على كلمة
127. 21:15جدا اسندها الحافظ يحيى ابن معين عن معن عن مالك قال سمعت الامام مالك يقول
128. 21:25انه كان يقال لا تمكن رجلا زائغ القلب من اذنك. مرة اخرى لا تمكن رجلا
129. 21:35القلب من اذنك. ذكر هذا يحيى ابن معين وهذا موجود في سؤالات ابن محرز. ليحيى ابن معي. لا تمكن
130. 21:45رجلا زائغ القلب من اذنك. وانبه على مسألة بعض الناس هداهم الله. يقول لك يا اخي انت اسمع الفلان الفلاني. وهذا الرجل معروف
131. 21:55من الشياطين والعياذ بالله يلبس على الناس. فيقول لك بعضهم اسمع وخذ منه الزين واترك الشيء السيء الذي يقوله. رعاك الله
132. 22:05كيف ستميز بين الحق والصواب ولا يوجد عندك علم كاف في هذه المسائل. فهذه من المغالطات الكبيرة
133. 22:15ولا يجوز مثل هذا الامر. وكم من رجل استمع لبعض الملبسين بعض الاشياء وحسب انه على شيء فلم يلبث الا
134. 22:25لا انت فتن. نسأل الله العفو والعافية. يذكر عن عمران ابن حطان هذا الخارجي المعروف انه في بداية امره ما كان على عقيدة
135. 22:35الخوارج. فتزوج امرأة من الخوارج كي يدعوها الى السنة. فما لبثت به الا فما لبثت الا ان اقتنع
136. 22:45فما لبثت هذه المرأة بعمران الا ان اقنعته برأي الخوارج. نسأل الله العفو والعافية. وكم من انسان مكن
137. 22:55اذنه لبعض الزائغين فلم يلبث الا ان تبعهم. نسأل الله العفو والعافية. لذلك ايها الاحبة الافاضل انا
138. 23:05اعجب من بعض الناس يأتي ويسألني عن بعض الكلمات او المقاطع او غيره لبعض المجاهيل الذين لا يعرفون يعني ما يعرف تسأله من هذا الرجل
139. 23:15يقول ما اعرفه يا اخي ليش تسمع لهؤلاء? الا يجزي مشايخنا بنية? الا يوجد في العلماء الكبار غنية? اسمع لهم واسمع للعلماء الكبار اهل التحريم
140. 23:25والعلم الراسخ وغيره حتى تسلم في دينك ودنياك. ثم قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله
141. 23:35صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. اخرجه البخاري. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
142. 23:45وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق وعنه قال قال رسول الله صلى الله
143. 23:55عليه وسلم اذا طبخت مرقة فاكثر مائها وتعاهد جيرانك اخرجهما مسلم. فائدة ايها الاحبة الافاضل
144. 24:05الاول رواه الامام مسلم من حديث حذيفة. الحديث الاول رواه البخاري من حديث جابر. ورواه الامام مسلم بنص بنفس اللفظ
145. 24:15بنفس اللفظ من حديث حذيفة رضي الله عنه وارضاه. فائدة رعاكم الله كل معروف صدقة قال ابن تيمية
146. 24:25في السياسة الشرعية فيدخل فيه كل احسان ولو ببسط الوجه والكلمة الطيبة. فكل احسان
147. 24:35افعله للاخرين للناس لك في ذلك اجر باذن الله سبحانه وتعالى. فائدة ايضا ابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول
148. 24:45ويروى يذكر قصة هكذا ما تصدق عبد بصدقة اعظم من موعظة يعظ بها اصحاب
149. 24:55يعظ بها اصحابا له فيتفرقون وقد نفعهم الله بها. مرة اخرى ويروى ما تصدق عبد
150. 25:05دم بصدقة اعظم من موعظة يعظ بها اصحابا له. فيتفرقون وقد نفعهم الله بها. فاذا اردت ان
151. 25:15تتصدق بالصدقات العظيمة انشر العلم وعلم الناس وبين للناس دين الله عز وجل في كلمة للشيخ بن عثيمين رحمة الله
152. 25:25تعالى عليه قال اجعل المجلس الذي تجلس فيه مع بعض قرابتك ولو كان هذا المجلس لشرب القهوة وهذا يقع كثيرا في
153. 25:35يتزاور الناس ويشربون الشاي والقهوة وغير ذلك قال اجعله مجلسا لنشر الخير فانشروا الخير في جميع
154. 25:45الاماكن قدر الاستطاعة فان في ذلك الخير العظيم والاجر العظيم. ورب امر من العلم تعرفه انت وهو من المسائل
155. 25:55واضحة البينة التي لا اشكال فيها غيرك لا يعرف هذه المسألة. فعلم الناس دين الله سبحانه وتعالى. في جامع بيان
156. 26:05انا العلم وفضله لابن عبد البر بسند ضعيف. جاء قال علي الازدي قال سألت ابن عباس عن الجهاد. الاسناد ضعيف الى عبد الله بن عباس فقال
157. 26:15عبدالله بن عباس الا ادلك على ما هو خير لك من الجهاد? فذاك الرجل كانه يقول له نعم دلني على هذا. قالت
158. 26:25تبني مسجدا تعلم فيه القرآن وسنن النبي صلى الله عليه وسلم والفقه في الدين فلا شك ولا ريب ان
159. 26:35هذا من اعظم المرابطة ومن اعظم المعروف الذي تتصدق به على الناس. وكما قيل في البيت المعروف
160. 26:45لا خير عندك تهدينا ولا مال فلتحسن القال ان لم تحسن الحال. يعني اذا ما كان عند الانسان مال يتصدق به على الناس فليتصدق
161. 26:55صدق بالكلمة الطيبة. في الحديث الثاني لا تحقرن من المعروف شيئا. اجعل هذا الحديث شعارك
162. 27:05فكلما لاح لك الاجر احرص عليه قدر الاستطاعة. ولا تستصغر الحسنات والطاعات فرب طاعة
163. 27:15سيرة في نظرك يضاعفها الله عز وجل لك. والله شاكر والله شكور سبحانه وتعالى يجزي
164. 27:25بالجزاء العظيم على العمل القليل. قال ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق او طلق. فالانسان اذا رأى
165. 27:35يبتسم في وجوههم وينظر اليهم بوجه بشوش ويخاطبهم بالحسنى. وكما ذكرت لكم الكلمة الجميلة
166. 27:45قالها الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه الحق ثقيل. فلا نثقله على الناس بسوء اخلاقنا. وبعض
167. 27:55الناس هداهم الله وهم قلة ان شاء الله تعالى عنده شيء من الشدة مع بعض الناس غير مبررة. فلذلك كن رحيما بهم
168. 28:05رفيقا بهم خاصة الجاهل والناسي والذي لا يعرف والامي بارك الله فيك خذهم بحسن الخلق وستجد
169. 28:15هم يتقبلون الخير. روى البيهقي في شعب الايمان عن عبدالله بن عمر قال البر شيء هين. وجه
170. 28:25طليق وكلام لين. البر شيء هين ووجه طليق منبسط بشوش فيه ابتسامة
171. 28:35لام لين حتى جاء عن جرير ابن عبد الله البجلي قال ما رآني النبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت الا وتبسم
172. 28:45في وجهي والرجل والشاب الذي جاء يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في الزنا خطبه النبي صلى الله عليه وسلم بالحسن
173. 28:55ودعا له فيكن فليكن طالب العلم في التعامل مع عامة الناس مع اقاربه مع ارحامه مع اهل بيته عنده
174. 29:05الخلق. جاء ايضا عن عروة ابن الزبير كما عند البيهقي ايضا في شعب الايمان قال مكتوب في الحكمة. ليكن وجهك بسطا
175. 29:15اه وكلمتك طيبة تكن احب الى الناس من الذي يعطيهم العطاء. ليكن وجهك بسطا
176. 29:25وكلمتك طيبة تكن احب الى الناس من الذي يعطيهم العطاء. كثير من الناس ايها الاحبة الافاضل ما يرجو منك مال ما يرجو منك شيء من حطام
177. 29:35الدنيا وانما الناس يجتمعون على الكلمة الطيبة وعلى الكلمة الجميلة. فلذلك رعاك الله خاطب الناس بالحسنى
178. 29:45والعنف والشدة في الغالب لا تأتي بخير وهذا الامر ايها الاحبة الافاضل لنطبقه خاصة مع اهل
179. 29:55لبيتنا وكم من اب استخدم الشدة واستخدم العنف لاحظوا اخواني الكرام الحزم هذا امر اخر لكن كلامنا عن العنف بارك
180. 30:05وفيكم استخدم العنف مع اولاده وكان هذا الامر قد ادى الى نتائج عكسية. واذكر مرة انه وقع خلاف
181. 30:15بين شاب وابيه فدخلت للاصلاح بينهما. وهذا الابن جاء الى والده معتذرا ويعني بكى في
182. 30:25مجلس كي يسامحه والده ويطلب منه ويطلب من والده ان يعني يعذره على ما بدر منه من تقصير
183. 30:35قال لي هذا الابن قال لي قال له والده لا تجلس عند الدكان في المنطقة. قال ما سمعت كلامه وذهبت وجلست عند الدكان
184. 30:45في المنطقة وهذا الذي يكلمني على عمر سبعطعشر ثمنطعشر سنة قال فجاء والقصة قديمة ايها الاحبة الافاضل قال فجاء والدي وامام زملائي
185. 30:55بدون اي شيء ضربه على وجهه مباشرة. ايها الاب الكريم اذا فعلت مثل هذه الامور. اترجو ان هذا الامر سيكون له
186. 31:05نتيجة طيبة في الغالب لا يأتي هذا الامر بخير هذا ما نبه عليه نبينا صلى الله عليه وسلم العنف ما يأتي بخير
187. 31:15هكذا نبينا صلى الله عليه وسلم كان ينبه وهذا الشاب حاول مع والده وبكى بين يديه
188. 31:25قابل الوالد هذا البكاء بعنف وهجران. نسأل الله العفو والعافية. وان يهدينا لاحسن الاخلاق. بعض الناس
189. 31:35عنده قسوة عنده غلظة وهذا لا ينبغي لا اقول نتساهل في الاخطاء لا لا تتساهل مع اخطاء الاولاد
190. 31:45خاصة اذا كانت في جانب الدين والعياذ بالله. ولكن هل نعالج الخطأ بخطأ? لا. بعض الناس يسب. يشتم يتكلم بكلام يفضح
191. 31:55غيرة لا يصلح مثل هذا الامر. فان قال قائل وهذا يقوله بعض الناس انا والدي عاملني بهذه الطريقة. فنقول واين العلم
192. 32:05رعاك الله الجيل الماضي يمكن بعض الجوانب في طريقة التربية على سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد يكونون لا يعرفونه. هم عندهم
193. 32:15عذر يمكن الجهل والامية وغير ذلك قد يكونون معذورين بهذا ولكن ما عذرك وانت تعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ضرب الوجه
194. 32:25ثم تأتي وتضرب الوجه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تدعوا على اولادكم وانت تدعو على اولادك. والنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من اللعن وانت تلعن اولادك. لا
195. 32:35يصلح مثل هذا فالانسان ينتبه رعاكم الله. وذكرنا مر معنا كلام ابن ابي زيد القيرواني ان من جماع احاديث
196. 32:45والاداب لا تغضب فطبق هذا الامر حتى مع اولادك. ثم قال المؤلف عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
197. 32:55عليه وسلم من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر
198. 33:05على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان
199. 33:15العبد في عون اخيه اخرجه مسلم. وللحديث زيادة ايها الاحبة الافاضل في صحيح مسلم. تناسب مجلسنا هذه بعد
200. 33:25الله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه في صحيح مسلم ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
201. 33:35وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم
202. 33:45الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. نسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى
203. 33:55ان يجعل لنا نصيبا من حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي سمعناه قبل قليل. فائدة ايها الاحبة الافاضل في صحيح مسلم. عن عبد الله
204. 34:05ابي قتادة ان ابا قتادة طلب غريما له. يعني ابو قتادة يطالب احد الناس مبلغا ماليا. فهذا
205. 34:15هذا الرجل المطالب توارى عنه اختفى هرب من ابي قتادة. ثم ابو قتادة وجد هذا الرجل
206. 34:25قال الرجل لابي قتادة اني معسر ما عندي مال. فقال ابو قتادة االله حلفه بالله? فقال الله
207. 34:35قال فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان ينجيه الله من كرب يوم القيامة فلينفس عن
208. 34:45او يضع او يضع عنه. اذا اردت ان يكون لك الجزاء العظيم عند الله عز وجل وان تفرج عنك كرب
209. 34:55كربة من كرب يوم القيامة ففرج الكرب عن الناس وفرج عن المعسرين وضع عنهم فان لك الاجر
210. 35:05عظيم. طبعا حديث الباب دليل على قاعدة الجزاء من جنس العمل. نص على هذا ابن رجب الحنبلي قال وقد تكاثرت النصوص
211. 35:15هذا المعنى والجزاء من جنس العمل في ابواب الشر والجزاء من جنس العمل ايضا في ابواب الخير. الجزاء من جنس العمل في ابواب الشر وايضا
212. 35:25جزاء من جنس العمل في ابواب الخير وحديث الباب دليل على ان الجزاء من جنس العمل في ابواب الخير وبن رجب كما مر معنا يقول وقد
213. 35:35تكاثرت النصوص بهذا المعنى. لاحظوا في الخبر من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة
214. 35:45ما قال من كرب الدنيا والاخرة. لا. قال من كرب يوم القيامة. ثم قال ومن يسر على معسر يسر الله
215. 35:55في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة. الامر الاول الجملة الاولى قال من
216. 36:05كرب يوم القيامة. قال بعض اهل العلم منهم ابن رجب الحنبلي يعني ويذكر يعني وجها من الوجوه في تفسير هذه الجملة
217. 36:15قال ولعل السبب في ذلك ان الرجل لما فرج عن غيره كربة الكربة الامر العظيم والامر
218. 36:25والهول الكبير كان جزاؤه مدخرا عند الله عز وجل يوم القيامة. لما كان الانسان
219. 36:35في ان يفرج عن بعض الخلق الكرب العظيمة ادخر الله له يوم القيامة فهذا امر عظيم
220. 36:45على الانسان ان يسعى اليه. طبعا ايها الاحبة الافاضل احيانا قد لا يتيسر للانسان ان يواسي الناس بماله. يعني بعض الناس في
221. 36:55ومحتاج الى مال ولا يوجد عندك مال فلا اقل من ان تواسيه بالدعاء فان بعض الناس يفرح والله الذي لا اله
222. 37:05غيره بالدعاء والصلة والكلمة الطيبة اشد من فرحه بالعطاء. فلذلك واسي الناس واما ان يكون الانسان
223. 37:15قائلا انا ما علي من غيري انا سلمت وغيري انا لا علاقة لي لا علاقة لي به فهذا ينافي قول الله عز وجل
224. 37:25انما المؤمنون اخوة. انما المؤمنون اخوة. فالانسان يواسي غيره ولو بكلمة. يواسي غيره ولو بكلمة. ثم
225. 37:35في الحديث ايها الاحبة الافاضل من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة اي عسر يكون على الانسان خاصة العسر المالي يعني انا اعرف
226. 37:45يا ايها الاحبة الافاضل رجل اعطى غيره مبلغا ماليا كبيرا يصل الى مليون درهم فذاك كسر في التجارة
227. 37:55فاعفاه من كامل المبلغ والذي وصاحب المال ما يوجد عنده مال كثيرا انا اعرفه وهو صديق ما يوجد عنده مال كثير ولكن
228. 38:05عفا عن هذا الرجل ومن لطيف ما مر علي ايها الاحبة الافاضل ان صاحبا لي اعرفه شخصيا قال اعطيت
229. 38:15رجل مبلغا ماليا كي يتاجر به. فاخذ هذا المال واختفى عني. وصاحبي هذا عنده عادة طيبة
230. 38:25انه اذا سمع عن جنازة ولو لم يكن يعرفها لرجل من اي مكان او مسلم من اي دولة عربي غير
231. 38:35وعربي من اهل البلد او غير اهل البلد جنازة في المكان الفلاني بحكم ان المسجد قريب من منزله يذهب ويصلي عليه. قال فجاءتني رسالة جنازة على
232. 38:45صلاة الجنازة على فلان بابن فلان قل ما عرفت الرجل وذهبت كي اصلي صلاة الجنازة على هذا الميت الذي بلغني خبر وفاتي. قال
233. 38:55التقيت صاحبي يخبرني بهذا الامر قال فالتقيت برجل يعرفني ويعرف صاحب التجارة الذي اخذ مال
234. 39:05صاحبنا فقال لصاحبي ذاك الرجل الذي يعرف الاثنين قال تعرف جنازة من هذه? قلت له لا. يعني وصل لي اسم فلان ابن فلان
235. 39:15قال هذا صاحبك الذي اكل مالك. قال سمع بعض زملاء هذا الرجل بما جرى. فجاءوني وطلبوا
236. 39:25مني ان اعفو عنه. قال فقلت لهم عفوت عنه لوجه الله عز وجل. لا اريد اي درهم من هذا المال
237. 39:35فهذه من الخصال الطيبة ومن الخصال الحميدة التي ينبغي على المسلم ان يتحلى بها قدر الاستطاعة. ايضا
238. 39:45ايها الاحبة الافاضل قال ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة الكلام طبعا عن الوضع الطبيعي والوضع الاعتيادي. اما اذا وجد
239. 39:55قلت له اريد ان ينشر الفتنة وينشر الفساد سواء كان الفساد في جانب الشبهات او جانب الشهوات فهذا يجب ان يحذر الناس من
240. 40:05شره حتى لا يقع الفساد الاعظم. اما ايها الاحبة الافاضل بلغك عيب عن عائلة معينة شيء معين امر معين
241. 40:15الله عز وجل ولا تخف في عيوب الاخرين ولا تفتش فيها. والشافعي رحمة الله تعالى عليه يقول
242. 40:25لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات وللناس السن. فالانسان يتقي الله عز وجل في لسانه
243. 40:35قال ابن رجب الحنبلي وقد روي عن بعض السلف انه قال ادركت قوما لم يكن لهم عيوب فذكروا عيوب الناس فذكر الناس
244. 40:45لهم عيوبا وادركت اقواما كانت لهم عيوب فكفوا عن عيوب الناس فنسيت عيوبهم او كما قال فالانسان ينتبه
245. 40:55ويتقي الله عز وجل ولا يتكلم في عيوب الاخرين فان بعض الناس يشمت بالاخرين ويعيرهم بما بدر وصدر
246. 41:05منهم ثم لا يلبث الا ان يبتلى. نسأل الله العفو والعافية. اما التحذير من اهل الشر والتحذير من اهل البدعة وغير ذلك
247. 41:15هذا لا يدخل في هذا الباب فان ائمة السلف وكانوا على قدم عظيمة جدا في التقوى والطاعة لله عز وجل حذروا من اهل البدع
248. 41:25ومن يفسد في دين الله عز وجل وذبوا عن هذا الدين العظيم. وهم من هم في الطاعة والعبادة والزهد والورع فلا نخلط بين
249. 41:35الامرين ولنترك هذا الورع الكاذب الذي يبديه بعضهم. رجل ينشر التكفير فتجد بعض الناس يسكت عن هذا الرجل ويقول لا
250. 41:45تكلموا عن عيوب الاخرين نقول له اتق الله عز وجل. وهذا ليس من الستر على الناس بل التحذير من الناس من هؤلاء الذين يريدون الفساد والافساد
251. 41:55واجب فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة. قال وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
252. 42:05ان دل على خير فله مثل اجر فاعله. اخرجه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
253. 42:15من استعاذكم بالله فاعيذوه ومن سألكم بالله فاعطوه ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له اخرجه
254. 42:25والبيهقي. الحديث الاول ايها الاحبة الافاضل اختصره الحافظ ابن حجر. في صحيح مسلم عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء
255. 42:35ارجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني ابدع بي ابدع بي ما معناها? هلكت دابتي
256. 42:45يعني ما عندي دابة اركبها وهذا معنى اني ابدع بي. فاحملني. يعني يريد دابة يتخذها ظهرا
257. 42:55يركب عليها في سفر او غزو او غير ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما عندي ما عندي يعني ناقة او دابة اعطيها لك
258. 43:05قال رجل يا رسول الله انا ادله على من يحمله. يعني سادله على شخص لن يقصر معه باذن الله عز وجل. فقال رسول الله صلى
259. 43:15الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. هذا بخصوص الحديث الاول. طبعا الحديث الاول يدل على ان
260. 43:25الانسان يدل غيره على الخير ويرشد الناس الى مسائل الخير. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل من دل
261. 43:35على خير فله مثل اجر فاعله. والصحابة دلوا الناس على الخير. والعاقل ينتبه الى ان
262. 43:45مسلم مطالب بما امر الله ومطالب بان يدل الناس على الخير. لماذا اقول هذا الامر? لان بعض الناس
263. 43:55يظن انه يدل الناس على الخير وهو يقصر فيما امر الله. فتجد بعضهم ما عندهم طلب للعلم فتسأله
264. 44:05فلان وروح تعلم العلم وعلم الناس العلم. يقول يا اخي الدال على الخير كفاعله وبلغوا عني ولو اية. لا يصلح الدال على الخير كفاعله اذا كنت
265. 44:15تعرف الخير اما اذا ما كنت تعرف الخير فكيف تدل غيرك على الخير? فالانسان ينتبه ان المسلم يجمع بين الامرين
266. 44:25يصلح نفسه ويقبل على العلم ويتعلم دين الله عز وجل ويدل غيره على الخير. واما اذا ما كنت تعرف الخير فنقول لك تعلم الخير
267. 44:35ودل الناس على الخير. اما ان تدل الناس على الخير وانت تجهل ما هو الخير ما تعرف وما يعني عندك العلم
268. 44:45شرعي فان هذا الامر ما كان عليه السلف الصالح. ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل انبه على نقطة وعلى مسألة القيام
269. 44:55بالاعمال الخيرية من ناحية اطعام الطعام وسقي الناس وغيره لا شك ولا ريب ان هذا من القرب الصالحة العظيمة
270. 45:05وانفع من هذا الامر ان تحرص على نفع الناس في مسائل دينهم. فان بعض الناس حريص غاية الحرص على ايصال الخير
271. 45:15للاخرين ولكنه يقصر في مسائل ايصال الخير الاخروي للاخرين. فاجمع بين الامرين فاجمع بين الامرين. الحديث
272. 45:25الثاني ايها الاحبة الافاضل فيه آآ جملة ومن سألكم بالله فاعطوه. يعني رجل قال لك اسألك بالله
273. 45:35اه ان تعطيني الشيء الفلاني. اسألك بالله ان تقف معي في الموضوع الفلاني. البيهقي في شعب الايمان. قال كلمة
274. 45:45مختصرة جميلة. قال فينبغي للسائل ان يعظم اسماء الله تعالى. ولا يسأل
275. 45:55شيء منها من عرض الدنيا شيئا. يعني اذا قلت يا فلان اسألك بالله لا تسأل شيء من عرض الدنيا ومسائل
276. 46:05مئوية. يعني مثلا رجل ذهب الى بعض اهل العلم قال يا شيخ اسألك بالله ان تحفظني القرآن. هذا امر طيب وجيد. اما رجل يقول لاخر اسألك بالله
277. 46:15ان تعطيني هذا القلم. ما يصلح اسم الله عز وجل عظيم. واسم الله عز وجل جليل. فانتبه وعظم اسم الله سبحانه وتعالى. ثم قال
278. 46:25قال قال البيهقي وينبغي للمسئول اذا سئل بالله تعالى الا يمنع ما استطاع. وينبغي
279. 46:35مسؤول اذا سئل بالله تعالى الا يمنع ما استطاع. يعني رجل سألك بالله وانت قادر على ان تلبي له هذا الطلب. يعني رجل
280. 46:45مثلا في عطش عظيم قال يا فلان اسألك بالله ان تسقيه. وانت عندك ماء. لا ترد هذا الامر. ومن سألكم بالله فاعطوه. واما رجل
281. 46:55قال لك يا فلان اسألك بالله ان تذكر لي السر الذي جرى بينك وبين فلان. لا تجب هذا الرجل ولا يحل له ان يسألك
282. 47:05لله ولا يحل له ان يسألك بالله. فانتبهوا لهذا الامر. ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل انبه على مسألة اسم الله
283. 47:15عز وجل عظيم والمسلم اذا ذكر له اسم الله عز وجل يعني وجل من ذلك. فالانسان ما يتهاون في مسائل
284. 47:25في مسائل الحلف. رجل قال والله يا فلان ما تدفع شيء. فانتبه رعاك الله وقل له يا فلان. لن ادفع لكن لا تحلف
285. 47:35مرة اخرى ولا تحلف على الناس. يعني جاء عن الحسن البصري انه قال الطعام ايسر من ان يحلف عليه. فتجنب وانتبه الى يعني ان
286. 47:45ان المسألة فيها اسم الله سبحانه وتعالى. وذكر لي بعضهم ان بعض الناس في بعض مسائل القضاء نقول له والقضية تكون يسيرة
287. 47:55سنحلفكم يعني تقسمون. قال لا اريد حقي اعطوه هذا الامر لن احلف ابدا. لان اسم الله عز وجل عظيم ولا
288. 48:05ولا ارغب ان يعني ان اتساهل في هذا الامر. فهذا من علامات الخير ان شاء الله. واما ان تجد الرجل يحلف على كل شيء ويحنث في كل شيء
289. 48:15شيء ولا يحفظ يمينه فان هذا امر لا يليق ولا ينبغي وقد يكون هذا الامر من المحظورات لذلك جاء عن بعض السلف انهم
290. 48:25اكانوا يحلفون وايضا ما كانوا يتساهلون في كفارة اليمين. جاءنا الامام احمد اوصى وصية لاولاده بان يخرجوا عنه كفارة
291. 48:35يمين شك في يمين. هل كفرها ام لا? فالانسان ينتبه لهذا. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
292. 48:45ابو الزهد والورع. ما الفرق بين الزهد والورع? وما معنى الزهد والورع? آآ ابن القيم في كتاب
293. 48:55بمدارج السالكين ذكر كلمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في التفريق بين الزهد والورع يعني اذكرها
294. 49:05كذا في نونية ابن القيم يقول ابن القيم اقرأ تصانيف الامام الحبر ذاك المحيط بسائر الخلجان
295. 49:15يعني ابن تيمية اذا تكلم على بعض المسائل تجده يحرر هذه المسائل تحريرا بديعا. قال ابن القيم وسمعت شيخ
296. 49:25اسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وقدس الله روحه هذا كلام تيمية قدس الله روحه كلام ابن القيم يقول الزهد
297. 49:35وما لا ينفع في الاخرة. الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة. والورع
298. 49:45ترك ما تخاف ما تخاف ضرره في الاخرة. الزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة والورى
299. 49:55ترك ما تخاف ضرره في الاخرة. قال ابن القيم وهذه العبارة من احسن ما قيل في
300. 50:05الزهد والورع واجمعها. اذا الزهد ان تترك شيئا لا ينفعك في الاخرة. الورع ان تترك شيئا ربما
301. 50:15ما ضرك في الاخرة. يعني الورع تخشى اذا قاربت هذا الامر ان يظرك هذا الشيء في الاخرة اذا وقفت بين يدي الله. اما
302. 50:25اذا تركت هذا الامر فان فعلك لهذا الشيء فعلك لهذا الشيء الذي زهدت فيه لن ينفعك عند الله
303. 50:35سبحانه وتعالى فتترك هذا الامر لانه لا نفع فيه تترك هذا الامر لانه لا نفع فيه. فائدة ايها الاحبة
304. 50:45الافاضل علق البخاري في صحيحه فقال وقال حسان بن ابي سنان ما رأيت شيئا اهون
305. 50:55انا من الورع دع ما يريبك الى ما لا يريبك. ما رأيت شيئا اهون من الورع دع ما يريب
306. 51:05الى ما لا يريبك. شكيت في امر اظرب عليه وافعل الشيء الاكمل. هذا من اسهل الاشياء وهذا
307. 51:15هو الورع والاحتياط. هذا هو الورع والاحتياط. ثم قال وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما الله يرضى عليك ارفع قدرك ويرحم والديك
308. 51:25قال وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعيه الى
309. 51:35اذنيه. ما معنى هذه الجملة? النعمان بشير يقول معنى كلامه انا سمعت باذني نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول
310. 51:45لان نعمان كان من صغار الصحابة النعمان كان من صغار الصحابة لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا كان عمره ثمان سنوات الى تسع سنوات تقريبا
311. 51:55فيقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم باذني يقول مثل هذا الكلام. ويعني بعظهم منهم الواقدي قال لم
312. 52:05يسمع النعمان ابن بشير من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وهذا الخبر يرد عليه وهذا الخبر يرد عليه
313. 52:15وهو اول مولود ولد بعد الهجرة للانصار. اول مولود ولد بعد الهجرة للمهاجرين من? ها
314. 52:25عبد الله بن الزبير وللانصار النعمان بن بشير. واضح? ذكر هذا الحافظ بن حجر في الاصابة. ذكر لهذا الحافظ بن حجر في الاصابة. قال
315. 52:35ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. في رواية اخرى عند البخاري وبينه
316. 52:45مشبهات وبينهما مشبهات. هذه رواية صحيحة مشتبهات هذه رواية يعني عند البخاري ومسلم. لكن في رواية اخرى وبينهما
317. 52:55مشبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
318. 53:05ما معنى ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. اخواني الكرام جاء هذا الخبر بلفظ اخر عند البخاري
319. 53:15قال تأملوا في هذا اللفظ لا تكتبوا افهموا ثم ساعيد اللفظ مرة اخرى. قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين
320. 53:25والحرام بين وبينهما امور مشتبهة. فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان
321. 53:35بما استبان اترك ومن اجترأ على ما يشك فيه من الاثم او شك ان يواقع ما استبان
322. 53:45والمعاصي حمى الله من يرتع حول الحمى يوشك ان يواقعه. ما معنى اذا? فمن اتقى الشبهات فقد
323. 53:55لدينه وعرضه يعني لا يزال الانسان يقترب من الشبهات ثم يقترب اكثر واكثر ثم
324. 54:05فلا يلبث الا ويقع في الحرام. فلذلك على الانسان ان ينتبه لنفسه. الرواية الاخرى في البخاري قال فمن
325. 54:15ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان اترك. يعني الانسان اذا جعل بينه وبين المحرمات حاجز بالنسبة للمحرمات سيتركه
326. 54:25من باب اولى. ومن اشترأ على ما يشك فيه من الاثم او شك ان يواقع ما استبان. نرجع الى حديث الباب الا وان لكل
327. 54:35ملك حمى الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي
328. 54:45القلب في مصنف عبد الرزاق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال موقوف عن ابي هريرة القلب ملك وله جنود فاذا
329. 54:56اصلح الملك? صلحت جنوده. واذا فسد الملك فسدت جنوده. اذا القلب ملك
330. 55:06والاعضاء على الانسان ان يراقب الله عز وجل في قلبه. فان بعض الناس قد ينتبه الى الاعمال الظاهرة ويقصر في
331. 55:16النظر الى الاعمال القلبية. وعلى الانسان ان ينظر الى الاعمال القلبية واعمال الجوارح. وينظر الى هذا القلب بما امتلأ
332. 55:26هل امتلأ بحب الله وحب النبي عليه الصلاة والسلام? امتلأ بالشبهات والشهوات فان القلب مثل الكأس الفارغ
333. 55:36اما ان يمتلئ بحب الله وحب النبي عليه الصلاة والسلام واما ان يمتلئ بالشبهات والشهوات فاذا امتلأ بالشبهات
334. 55:46دعوات فان لم يتدارك الله عز وجل العبد برحمة منه وفضل وقع العبد في ضلال عظيم وخسران مبين
335. 55:56لذلك الشيخ السعدي رحمة الله تعالى عليه ماذا يقول في منظومة القواعد الفقهية? اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل عنك الشك
336. 56:06والدرن فيه تزكية وتطهير للقلب تزكية وتطهير للقلب. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
337. 56:16تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفة ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى. اخرجه البخاري
338. 56:26عيسى وتعس. تعس وتعس. كلا الظبطين اه يصحان. تعس وتعس. اي شقي
339. 56:36تعس وتعس بمعنى شقيا. عبد الدينار دينار الذهب والدرهم درهم الفضة والقطيفة نوع من انواع
340. 56:46يجلس عليها. يعني شيء تافه. يكون يعني القطيفة هذه شيء تافه. تأخذ
341. 56:56بلب الانسان وبقلبه. يعني بعض الناس في مسائل الزينة ومسائل الثياب يفعل الافاعيل. نسأل الله العفو
342. 57:06العافية. طيب اخواني الكرام تعبت تعس عبد الدينار. تعس يعني تعس عبد الدينار والدرهم
343. 57:16والقطيفة. اذا كان عبد الدينار وقد تكون يعني هذه الدنانير
344. 57:26متوفرة تعس. من يجري وراء الدرهم تعس. ومن يجري وراء
345. 57:36هذه الثياب تعس. فكيف اذا كانت المسائل الاعظم
346. 57:46ملكت على الانسان قلبه وعقله وفكره. ابن تيمية يقول
347. 57:56فكيف اذا استولى على القلب ما هو اعظم استعبادا من الدرهم والدينار من الشهوات والاهواء والمحبوبات
348. 58:06التي التي تجذب القلب عن كمال محبته لله. وعبادته لما فيها من المزاحمة
349. 58:16الشرك بالمخلوقات كيف تدفع القلب وتزيغه عن كمال محبته لربه وعبادته وخشيته. لان كل
350. 58:26يجذب قلب محبه اليه ويزيغه عن محبة غير محبوبه. يعني بعض الناس لاجل امرأة وقع في الكفر
351. 58:36بالله عز وجل. وبعض الاخوات لاجل زوجها وقعت في الكفر وزيارة السحرة والكهان والمشعوذين. فكيف يكون حال الانسان
352. 58:46اذا كان عبد الدينار والدرهم هذه الاشياء اليسيرة قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم تعس فكيف بمن يفعل اشياء بسببها قد يقع
353. 58:56في عظائم العظائم والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية. قال ان اعطي رظي وان لم يعطى
354. 59:06لم يرضى. يعني بعض الناس قد يذم بعض الولاة. فان اعطي مدحهم مدحا عظيما. فان قصروا في
355. 59:16رجع الى الذنب مرة اخرى. فان اعطوه مدحهم مدحا عظيما. وهذا والله امر قبيح. نسأل الله
356. 59:26طه العفو والعافية. لذلك من جميل كلام الشافعي رحمة الله تعالى عليه. والشافعي قيل عنه كان كلامه
357. 59:36السكر هكذا وصف رحمة الله تعالى عليه. قال من غلب عليه حب الدنيا وشهوتها الزمته
358. 59:46العبودية لاهلها. ومن رضي بالقنوع زال عنه الخضوع. فاذا كان الانسان يعني
359. 59:56متطلعا الى حطام الدنيا وقع في ذل عظيم. وعز المؤمن استغناؤه عن الناس. الشيخ محمد
360. 1:00:06الشنقيطي ماذا كان يردد وبطن يملى بالرغيف اليابس فعلام تكثر حسرتي ووساوسي? نعم الله والله صدقة
361. 1:00:16رحمة الله تعالى عليه. مسألة ايها الاحبة الافاضل ما خاف علينا نبينا صلى الله عليه وسلم من
362. 1:00:26من قلة المال وانما خاف علينا نبينا صلى الله عليه وسلم من كثرة المال. فينتبه الانسان
363. 1:00:36نعم اخواني الكرام المال والبنون زينة الحياة الدنيا. ولكن تذهب تعق والدينك. بعض الناس يعني ويقطع اخوانه
364. 1:00:46ويهجر زوجته ويؤذي اولاده ويقطع ارحامه ويعادي بلده لاجل شيء تافه من حطام
365. 1:00:56دنيا وش هذه الدنيا? لو ساوت الدنيا جناح بعوضة لم يسق منها الرب ذا الكفران لكنها والله احقر عنده من ذا الجناح القاصر
366. 1:01:06طيران نسأل الله العفو والعافية. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي. فقال كن في
367. 1:01:16الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر
368. 1:01:26مساء وخذ من صحتك لسقمك. لفظ البخاري وخذ من صحتك لمرضك. لسقمك
369. 1:01:36عند الترمذي وخذ من صحتك لمرضك. لفظ الترمذي وخذ من صحتك لسقمك. لفظ البخاري لمرضك
370. 1:01:46يعني تجعل تحت كلمة لسقمك تقول لفظ البخاري مرضك. ومن حياتك لموتك. اخرجه البخاري
371. 1:01:56منكب ايها الاحبة الافاضل قال ابن الجوزي رأس الكتف يعني هنا يقولون مجتمع العضد مع الكتف مجتمع العضد مع الكتف هذا
372. 1:02:06المنكب. قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري عن هذا الحديث فما اجمع هذا الحديث
373. 1:02:16لمعاني الخير واشرفه. هذا الحديث يجمع معاني كبيرة جدا من معاني الخير. كن في الدنيا كأنك غريب
374. 1:02:26او عابر سبيل لا تستوطن هذه الدنيا. يعني آآ بعض الناس على عمر سبعين فتقول له الوالد كيف
375. 1:02:36حالك يغضب تقول الوالد بعدني شباب يا رجل اذكر الله سبعين اعمار ركبتي بين الستين والسبعين وش بقى من العمر? ابي
376. 1:02:46حبيبة تبدي عذر صبوتها ما عذر اشيب يستهويه شيطان؟ يعني الان ما نقول له كدر خاطر بعض الناس يغضب غضب عظيم يزعل عليك ما يكلمك. فنقول رعاك الله
377. 1:02:56انتبه لنفسك فالانسان في هذه الدنيا في دار ممر لا دار مقر. والانسان
378. 1:03:06اذا ورد على الله سيعلم حقارة هذه الدنيا. وايضا ايها الاحبة الافاضل ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح
379. 1:03:16لا تدري هل ستدرك الصباح ام لا? واذا اصبحت فلا تنتظر المساء. واذكر واعرف واقعتين
380. 1:03:26اشخاص طيبين افاضل الرجل الاول كان من الاقوياء. وعنده تبارك الله قوة بدنية عظيمة. وكان نشيط
381. 1:03:36رحمة الله تعالى عليه وكان فيه يعني عبادة وبعد عن كثير من مجالس القيل والقال. اصبح الصباح لا يشكو من
382. 1:03:46لاي شيء وهو كما ذكرت لكم رجل جلد قوي كان يصلح شيئا فسقط عليه هذا الشيء ففاضت روحه
383. 1:03:56الى الله. واذكر ايضا ان احد الشباب الصالحين الطيبين صلى مع زملائه صلاة الفجر
384. 1:04:06ما جاءت صلاة الظهر الا ونحن نصلي عليه صلاة الجنازة. هكذا فاضت روحه الى الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يغفر لجميع
385. 1:04:16لموتى المسلمين. فعلى الانسان ان يغتنم وقته في الخير. في في الحلية حلية الاولياء لابي نعيم قال ابن مسعود اني اني
386. 1:04:26الى اكره ان ارى الرجل فارغا لا في عمل الدنيا ولا في عمل الاخرة. اني لاكره ان ارى الرجل فارغا لا في عملي
387. 1:04:36في الدنيا ولا في عمل الاخرة من اهل البطالة. لا يوجد عنده لا عمل دنيوي ولا عمل اخروي. لذلك جاء عن اه
388. 1:04:46تريزي نقل في درر العقود المفيدة عن اهل البطالة. قال احدهم ينصح المقريزي
389. 1:04:56اعداء الدول. فعلا والله. اكثر ناس ايها الاحبة الافاضل عندهم الكلام والقيل والقال اهل البطالة. يعني لا عنده
390. 1:05:06عمل يجلس في المجالس ويقلب هذه الجرائد وقع كذا وحصل كذا. اشتغل بما ينفعك في الدين والدنيا والله ابرك لك من هذا الكلام
391. 1:05:16نسأل الله العفو والعافية. وفي الحلية لابي نعيم قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام. اذا ذهب يوم ذهب
392. 1:05:26اذا ذهب هذا اليوم لن يرجع الى ان تقوم الساعة. فعلى الانسان ان يستغل ايامه في طاعة الله سبحانه وتعالى. والسعيد
393. 1:05:36من لم تمت حسنات من والسعيد من لم تمت حسناته بموته. والسعيد من ماتت
394. 1:05:46فئاته بموته. يعني اذا جرت حسناتك بعد الموت فهذا ان شاء الله من علامات الخير. واذا ماتت السيئات بموت الانسان فهذا ايضا
395. 1:05:56من علامات الخير. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. اخرجه ابو داوود
396. 1:06:06وصححه ابن حبان. والخبر ايها الاحبة الافاضل ذكر ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم ان اسناده جيد. بخصوص
397. 1:06:16مسائل التشبه ايها الاحبة الكرام الكلام عن المسائل التي يتميز بها اهل الكفر واهل الفسق
398. 1:06:26والعياذ بالله يعني تجد بعض الاشياء اذا فعلها مسلم تقول كيف يفعل مسلم مثل هذا? هذا شيء ما يفعله الا الكفرة والعياذ بالله
399. 1:06:36فهذا هو الذي حذرنا منه نبينا صلى الله عليه وسلم. اما مثلا اذا وجد طعام لا يوجد في بلداننا
400. 1:06:46لنا هذا الطعام المباح يعني نوع من انواع الاسماك مثلا ما يوجد عندنا. وجاء رجل مسلم جلب هذا النوع من انواع السمك من دولة بعيدة. دولة مثلا
401. 1:06:56او غيره او كذا. فهل نقول من تشبه بقوم فهو منهم? لا هذا لا علاقة له بهذا الموضوع. وانما من تشبه في امر يتميزون به
402. 1:07:06اذا رأيت هذا الامر صاحب الفطرة السوية رأى مثل هذا الامر يقول سبحان الله اهل الاسلام لا يفعلون مثل هذا الامر
403. 1:07:16كما ذكر ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم المشابهة والمشاكلة في الامور الظاهرة توجب
404. 1:07:26ومشابهة ومشاكلة في الامور الباطنة على وجه المسارقة والتدريج الخفي
405. 1:07:36صدق رحمة الله تعالى عليه. فان من يبدأ يتساهل واذا تشبه بطباع الاراذل. ما اقول لك الكفرة. طباع الاراذل
406. 1:07:46السوق الدهماء يجد بان النفس تميل له. واذا تشبه بطباع مثلا اشراف الرجال والشجعان والفرسان
407. 1:07:56تجد النفس تميل لهؤلاء لذلك قيل يقاس يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاه قياس النعل
408. 1:08:06بالنعل اذا ما هو حاذر. فمن صاحب وتشبه بالاراذل اقترب منه. ومن تشبه والعياذ بالله بالكفرة
409. 1:08:16اقترب منهم نسأل الله العفو والعافية. ونحن قوم اعزنا الله بهذا الدين العظيم. فلا نبتغي العزة
410. 1:08:26الا بهذا الدين العظيم. ان العروبة بالاسلام عزتها فان تولت فلا عرب ولا نسب. نعم ايها الاحبة الافاضل اذا يعني
411. 1:08:36العربي ما اعتز بالاسلام لن تنفعه عروبته. وهذا الامر يكون حجة عليه والرفعة بالاعتزاز
412. 1:08:46هذا الدين العظيم ومسائل التشبه طبعا يطول ذكرها ومن اراد التفاصيل فليقرأ الكتاب العظيم اقتضاء الصراط المستقيم وبعض تلاميذ
413. 1:08:56شيخ الاسلام ابن تيمية اختصر هذا الكتاب في مجلد لطيف. اختصر هذا الكتاب في مجلد لطيف. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي
414. 1:09:06صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك واذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. رواه الترمذي وقال
415. 1:09:16حسن صحيح وهو خبر حسن. وهذا الحديث حديث عظيم. قال بعض اهل العلم فيما نقل ابن رجب الحنبلي تدبرت هذا الحديث فادهشني
416. 1:09:26اني وكدت اطيش فواسفا من الجهل بهذا الحديث وقلة التفهم لمعناه. وبن رجب الحنبلي افرد هذا الحديث في كتاب
417. 1:09:36سماه نور الاقتباس غير جامع العلوم والحكم اخواني الكرام غير جامع العلوم والحكم له كتاب اسمه نور الاقتباس في التعليق على هذا الحديث
418. 1:09:46رحمة الله تعالى على علماء السلف. ايضا ايها الاحبة الافاضل فائدة في تطبيق قول النبي عليه الصلاة والسلام احفظ الله يحفظك في
419. 1:09:56تهل ابن المبارك والامام احمد جاء رجل للحسن البصري. الحسن البصري وصف بان كلامه يشبه كلام الانبياء. يعني رجل
420. 1:10:06تشرب بادلة الكتاب والسنة فكان يتكلم بالكلام الذي يكون كالدرر. قال رجل الحسن البصري اني
421. 1:10:16اريد سفرا فزودني. اعطني وصية. قال قال يا ابن اخي اعز امر الله حيثما كنت يعز
422. 1:10:26الله اعز امر الله حيثما كنت يعزك الله. فائدة ايضا ايها الاحبة الافاضل النبي عليه الصلاة والسلام علم ابن عباس
423. 1:10:36مسائل التوحيد وعبدالله بن عباس كان غلاما يا غلام ما كان الرجل يعني ابن عباس ما كان رجلا كبيرا في مصنف عبد
424. 1:10:46رزاق وابن ابي شيبة عن ابراهيم التيمي قال كانوا يستحبون ان يلقن الصبي اول ما يتكلم يقول
425. 1:10:56لا اله الا الله. هذا الامر كان السلف يحرصون عليه. وهذا من باب الحرص على توحيد الله سبحانه وتعالى. وطبعا ايها الاحبة الافاضل انبه على
426. 1:11:06مسألة آآ اهل العلم دائما وابدا يركزون على مسائل التوحيد. ويطرحون هذه المسائل وهذا امر لا مرية
427. 1:11:16تولى اشكال فيه. وقد يتصور بعض الناس ان الناس ما تحتاج ان تذكر بالتوحيد. ولكن والله تجد عدد من الناس عندهم جهالة
428. 1:11:26في مسائل التوحيد يتعجب منها الانسان. احدهم الف كتاب في ذكر وصف النبي عليه الصلاة والسلام. قدم وقال اهداء والعجيب ان الرجل
429. 1:11:36له كتاب في شرح الاسماء الحسنى. قال قال اهداء الى الجذع الذي حن الى النبي صلى الله عليه وسلم. بالله عليك
430. 1:11:46كلام? هذا كلام بارك الله فيكم مقبول? طيب هل اقول الى الشجرة التي بايع تحتها? النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة للركن اليماني
431. 1:11:56الذي لمسه النبي عليه الصلاة والسلام اثناء الطواف الى الحجر الاسود الذي قبله نبينا صلى الله عليه وسلم يصلح مثل هذا الكلام. فلذلك دائما وابدا ايها الاحبة الافاضل
432. 1:12:06نتبرأ من حولنا وقوتنا ونذكر انفسنا دائما بمسائل توحيد الله سبحانه وتعالى. قال وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال جاء
433. 1:12:16رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس. فقال ازهد في الدنيا يحبك الله
434. 1:12:26الله وزد فيما عند الناس يحبك الناس رواه ابن ماجة وسنده حسن. وسند ابن ماجة ضعيف ايها الاحبة الافاضل بل ضعيف جدا
435. 1:12:36في اسناده رجل وظاع اي كذاب في اسناده رجل وظاع اي كذاب. فائدة ايها الاحبة الافاظل قال رجل
436. 1:12:46محمد ابن واسع اوصني قال اوصيك ان تكون ملكا في الدنيا والاخرة. رجل قال كيف? انا اطلب منك وصية. كيف توصيني ان اكون
437. 1:12:56ملكا في الدنيا والاخرة. قال كيف لي بذلك? كيف اكون ملك? قال ازهد في الدنيا. اذا اردت ان تكون لك العزة ازد في حطام هذه
438. 1:13:06الدنيا. ايضا ايها الاحبة الافاضل ازهد فيما ايدي الناس. يعني بعض الناس اذا لقاك وانت اشتغل ونتداوم شو السيارة
439. 1:13:16اللي عندك ما هي ساعتك? كم راتبك? يا رجل اذكر الله. ما يصلح مثل هذا. وناس ما تقبل ان تسألهم عن مثل هذه الاشياء. يعني وين
440. 1:13:26شقة ايجار ولا ملك? كم ايجارها? حد يدفع عنك? يا اخي وش هذا الكلام هذا? الناس لا تقبل مثل هذا. نعود الى كلام يا الاخوة
441. 1:13:36بعض الاخوة يستغرب من هذا هذه امور واقعية تقع. ويعني لو فتحنا ذكر هذه الامثلة ونقول لبعض الناس اذكروا لنا نماذج
442. 1:13:46سيأتوننا بالعجب العجاب والله المستعان لكن نعود الى الحسن البصري. رحمة الله تعالى عليه. قال لا تزال كريما على الناس
443. 1:13:56او لا يزال الناس يكرمونك ما لم تعاطي ما في ايديهم. فاذا فعلت ذلك استخفوا بك وكرهوا
444. 1:14:06وحديثك وابغضوك. اذا نظرت الى ما في ايدي الناس كرهوا حديثك وابغضوك. هكذا كانت مواعظ السلف. لذلك اخواني
445. 1:14:16الافاضل اذكر نفسي واحبتي جميعا بان نكثر التأمل في مواعظ السلف الصالح. والله ان في كلامهم بركة وفوائد
446. 1:14:26عظيمة جدا رحمة الله تعالى عليه. قال وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي
447. 1:14:36غني الخفي اخرجه مسلم. قصة هذا الخبر ان ابنا لسعد ابن ابي وقاص وهو عمر ابن سعد. جاء الى سعد وسعد قد اعتزل
448. 1:14:46مسائل الخلاف التي جرت اه في ايامه. فقال انزلت في ابلك وغنمك وتركت الناس يتنازعون الملك فيما
449. 1:14:56انهم فظرب سعد في صدره فقال اسكت. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الغني الخفي
450. 1:15:06وعمر بن سعد الذي حظ وحث والده على مسائل الملك دارت به الايام وقتل
451. 1:15:16هو وولداه. نسأل الله العفو والعافية. ما معنى ان يؤتى بالرجل وتظرب عنقه? دون مقاواة
452. 1:15:26يعني يربط ويعني في قتال هذا ما يسمى قتل صبرا. واما ان يربط الرجل وتظرب عنقه فهذه مسائل الملك. وعمر
453. 1:15:36بن سعد كان هو على السرية التي قاتلت الحسين رضي الله تعالى عن الحسين. ذكر هذا ابن تيمية فيه منهاج السنة
454. 1:15:46ابن تيمية كلام حول عمر ابن سعد نسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنا جميعا وان يلطف بنا جميعا. ان الله يحب
455. 1:15:56العبد التقي صاحب التقوى الذي يأتي بما امر الله الغني عما في ايدي الناس وعنده غنى النفس الخفي الذي لا يتطلع
456. 1:16:06والى مسائل الدنيا تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. في بعض المصادر ليس في صحيح مسلم الحفي
457. 1:16:16قال بعضهم الحفي اي صاحب العلم او قال بعضهم المحتفي باهله الذي يصل اهله المحتفي
458. 1:16:26باهله الذي يصل اهله ويسعى في حوائجهم. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام
459. 1:16:36المرء تركه ما لا يعنيه. رواه الترمذي وقال حسن. شيء لا يعني الانسان فليبتعد عنه. الاخوان الكرام
460. 1:16:46احاديث الناس في مسائل السياسة. وقع كذا وحصل كذا. هل يعنيهم هذا الحديث? والله لا يعنيهم. لذلك من جميل كلمات الشيخ
461. 1:16:56الالباني رحمة الله تعالى عليه انه قال من السياسة الان ترك السياسة. وعذرا ايها الاحبة الافاضل لعل بعظ
462. 1:17:06جماعات المنحرفة تمكنت بقصد او بغير قصد. ان تجر بعض الافاضل الى الخوظ في مسائل
463. 1:17:16سياسة فتجد احيانا بعض طلاب العلم بعضهم طيب وجيد. اصبح كلامه كلام المحللين السياسيين. وهذا امر والله
464. 1:17:26ينبغي على طالب العلم ان يترفع عنه. من حسن استسلام المرء تركه ما لا يعنيه. الدار والبلد لها ولاة امر قد كفونا المؤونة
465. 1:17:36انشغل بارك الله فيك في تعليم الناس وتفنيه الناس في دين الله واما ان يكون الانسان متابعا للجرائد والصحف وينشر اخبار وينشر كذا ووقع كذا وحصل كذا
466. 1:17:46اترك مثل هذه الاشياء نعم حذر من فرق الضلال ليس كلامنا عن هذا وانما كلامنا ان بعض الناس صار كل كلامه في المجالس سياسة في سياسة
467. 1:17:56نقول علم الناس دين الله عز وجل وحذر من جماعات الضلال وجماعات الفتن وغيره باسلوب اهل العلم. واما ان يكون الانسان
468. 1:18:06متكلما دائما في مثل هذه المواضيع فمن حسن استسلام المرء تركه ما لا يعنيه ومر معنا كلام ابن ابي زيد القيرواني حول هذا الحديث وعن
469. 1:18:16ما دام نعدي كرب وعن المقدام ابن معدي كرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
470. 1:18:24ما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطن وبعض اهل العلم ضعف هذا الخبر منهم الشيخ العلامة مقبل الوادعي رحمة الله تعالى عليه
471. 1:18:34فائدة الاحنف ابن قيس هذا الرجل مشهور بالحلم قال جنبوا مجالسنا ذكر النساء والطعام فاني
472. 1:18:44الرجل ان يكون وصافا لفرجه وبطنه. وليت بعض الناس يتقيد بهذه الوصية العظيمة. يعني بعض الناس في كل مجلس
473. 1:18:54يريد يتزوج الثانية اريد اتزوج الثالثة. تريد تتزوج? روح توكل على الله. بارك الله فيك. اما شاغل الناس وغيرة. وبعضهم يتصور
474. 1:19:04ما ادري من وين جايبنها يعني؟ فلذلك انشغل بمسائل العلم هذا انفع لك. واجعل لك هدف في حفظ القرآن الكريم وغيره
475. 1:19:14واترك القيل والقال في مثل هذه المواضيع واترك القيل والقال في مثل هذه المواضيع. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
476. 1:19:24كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. اخرجه الترمذي وابن ماجة وسنده قوي. وبعض اهل العلم
477. 1:19:34فالخبر لكن جاء في صحيح مسلم عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه لما حضرته الوفاة قال كنت كتمت عنكم
478. 1:19:44شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا انكم تذنبون لخلق
479. 1:19:54الله خلقا يذنبون يغفر لهم. هذا عند الامام مسلم من حديث ابي ايوب الانصاري. ومن حديث عبدالله بن
480. 1:20:04عمر عند الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب في اليوم
481. 1:20:14به مئة مرة والتوبة فرض على جميع المسلمين. كلنا التوبة فرض على جميع المسلمين ان يتوبوا الى الله. والله عز وجل
482. 1:20:24يحب التوابين ويحب المتطهرين. وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصمت حكمة وقليل
483. 1:20:34اخرجه البيهقي في الشعب بسند ضعيف. وصحح انه موقوف من قول لقمان الحكيم. لنفهم هذه الجملة
484. 1:20:44يعني الحاظ بن حجر يقول هذا الخبر روي على وجهي. الوجه الاول عن انس قال النبي
485. 1:20:54صلى الله عليه وسلم الصمت حكمة وقليل فاعلون. وهذا الاسناد ضعيف وهذا الاسناد ضعيف. وروي على وجه اخر
486. 1:21:04قال انس قال لقمان قال لقمان الحكيم. واضح بارك الله فيكم? وهذا اسناده صحيح. وهذا اسناده صحيح. مرة
487. 1:21:14عن انس قال النبي عليه الصلاة والسلام الصمت حكمة وقليل فاعله هذا الخبر اسناده ضعيف. اما عن انس
488. 1:21:24ان لقمان الحكيم قال هذا الخبر موقوف على انس واسناده صحيح. والرواية الموقوفة رواها البيهقي في
489. 1:21:34شعب الايمان وامر عليها سريعا ان لقمان كان عند داوود وهو يسرد الدرع يصنع الدرع
490. 1:21:44جعل يفتنه هكذا بيده. فجعل لقمان يتعجب ويريد ان يسأله فتمنعه حكمته ان يسأل
491. 1:21:54لما فرغ منها ضمها على نفسه. يعني داوود عليه الصلاة والسلام ضم الدرع على نفسه وقال نعم درع الحرب هذه. فقال اللقمان
492. 1:22:04الصمت من الحكم وقليل فاعله كنت اريد ان اسألك فسكت حتى كفيتني. هذه هي الرواية الموقوفة
493. 1:22:14فائدة ايها الاحبة الافاضل نبه ابن تيمية ان الصمت السكوت مطلقا هذا لم نؤمر به في الدين
494. 1:22:24السكوت وانما امرنا ان نتكلم بخير او نصمت عن الشر. اما ان الانسان طول اليوم
495. 1:22:34ما يتكلم باي كلمة لا ذكر ولا عبادة هذا يفتح بابا للوسوسة. يعني نقول لبعض الناس هل ابقى ساكت? ام
496. 1:22:44اتكلم بذكر الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. اي هذين الامرين امرتنا به الشريعة? الامر الثاني لا تسكت وانما
497. 1:22:54اذكر الله عز وجل سبح استغفر احمد الله عز وجل. قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى فالسكوت بلا قراءة. ولا ذكر ولا دعاء
498. 1:23:04ليس عبادة ولا مأمورا به. بل يفتح باب الوسوسة. والظنون وغير ذلك. فالاشتغال
499. 1:23:14قالوا بذكر الله افضل من السكوت. وقراءة القرآن من افضل الخير. يعني بعض الناس يقول انا اليوم هذا لن اتكلم باي
500. 1:23:24يقول مع الناس لا تتكلم بالكلام غير الطيب. اما مع نفسك اذكر الله اقرأ القرآن استغفر سبح. هكذا كان
501. 1:23:34نبينا صلى الله عليه وسلم يصنع. الحافظ ابن حجر في كتابه رفع الاصر عن قضاة مصر ترجم لقضاة مصر. ذكر ابن دقيق العيد
502. 1:23:44فقال ومن اعظم ما حكي عنه انه كان يقول ما تكلمت بكلمة ولا فعلت فعل
503. 1:23:54الا اعددت له جوابا بين يدي الله. وهذه كلمة عظيمة. ايضا سئل الشافعي اي الاشياء
504. 1:24:04اوظع للرجال ما هي الامور التي تنزل من قدر الرجال? قال كثرة الكلام واذاعة السر
505. 1:24:14بكل احد. قال الربيع بن سليمان وسمعته يقول غضب الاشراف يظهر في
506. 1:24:24بافعالها وغضب السفهاء يظهر في السنتها. نسأل الله العفو والعافية. ثم قال باب
507. 1:24:34بمساوئ الاخلاق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار
508. 1:24:44الحطب اخرجه ابو داوود واسناده ضعيف ولابن ماجة من حديث انس نحوه ايضا اسناده ضعيف بل اسناد ابن ماجة
509. 1:24:54جدا اه استاذ ابن ماجة فيه راو يقال له عيسى ابن ابي عيسى الحناط قال الدار قطني متروك الحديث
510. 1:25:04فائدة ايها الاحبة الافاضل قال ابن عبد الهادي صاحب كتاب المحرر تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية صاحب الصارم المنكي في كتابه التنقيح عن
511. 1:25:14دار قطني قل ان يضعف رجلا ويكون فيه طب. يعني يضعف رجل
512. 1:25:25الله يعين. واضح بارك الله فيكم؟ هذا معنى كلام ابن عبد الهادي. يعني اذا رأيت الدار القطي يضعف رجل شد يديك على هذا التضعيف. نعم
513. 1:25:35قد تخالف الدار القطني لكن شد يديك على هذا التضعيف. فائدة الحسد كثير من الناس يعرفه
514. 1:25:45يقول تمني زوال النعمة عن المحسود. الماوردي في ادب الدنيا والدين يقول
515. 1:25:55حقيقة الحسد شدة الاسى على الخيرات تكون للناس الافاضل
516. 1:26:05شدة الاسى على الخيرات. تكون للناس الافاضل. لاحظ ما تمنى زوال النعمة عن الغير
517. 1:26:15لكن اسف ان هذه النعمة كانت لفلان. يعني بعض الناس قلبه ياكله. كيف فلان عنده هذه السيارة
518. 1:26:25يتمنى ان النعمة هذي تزول عنه ولكن قلبه يحترق كيف فلان عنده الشيء الفلاني? هذا يعد من الحسد وهذا
519. 1:26:35ذكره ايضا ابن تيمية في مجموع الفتاوى. اقرأ كلامه على السريع. قال وقد قال طائفة من الناس انه تمني زوال النعمة عن المحسود
520. 1:26:45لم يصر وان لم يصر للحاسد مثلها بخلاف الغبطة. فانه تمني مثلها من غير حب زوالها عن المغبوط. قال
521. 1:26:55ان الحسد هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال المحسود. مرة اخرى والتحقيق
522. 1:27:05ان الحسد هو البغض والكراهة لما يراه من حسن حال المحسود. الحافظ ابن حجر في كتابه انباء الغمر ترجم لرجل يقال له
523. 1:27:15هو محمد ابن ايوب الدمشقي فقال وكان قليل الغيبة والحسد. بل حلف انه ما حسد احد
524. 1:27:25هكذا ذكر الحافظ ابن حجر. نسأل الله ان يمن علينا من فضله. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست
525. 1:27:35بالسرعة وانما الشديد ليس الشديد ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب علق البخاري
526. 1:27:45في صحيحه عن ابن عباس ادفع بالتي هي احسن. قال ابن عباس الصبر عند الغضب. والعفو عند
527. 1:27:55اساءة فاذا فعلوه عصمهم الله وخضع لهم عدوهم. اذا ادفع بالتي هي احسن ما معناها
528. 1:28:05الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة. فاذا فعلوه عصمهم الله وخضع لهم عدوهم. هذا علقه البخاري
529. 1:28:15في صحيحه عن عبدالله بن عباس قال ابن تيمية ما انتقم احد قط لنفسه الا اورثه ذلك ذلا. يجده في
530. 1:28:25بنفسه فاذا عفا اعزه الله. ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم ظلمات
531. 1:28:35يوم القيامة متفق عليه وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح
532. 1:28:45انه اهلك من كان قبلكم اخرجه مسلم. في تفسير ابن جرير الطبري يحكي عن الصحابة قال
533. 1:28:55فقال عبد الله من عبد الله هذا? ها? عبد الله? ابن مسعود احسنت هذا مر معنا في درس امس عبد الله
534. 1:29:05في طبقة الصحابة ابن مسعود تأملوا في هذا الاثر
535. 1:29:10يؤخذ بيد العبد والامة يوم القيامة. فينادى به على رؤوس الاولين والاخرين. هذا فلان بن فلان
536. 1:29:20قال من كان له حق فليأت الى حقه. قال فتفرح المرأة ان يكون لها
537. 1:29:30الحق على ابيها او على اخيها. فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتسائلون. سيوطي
538. 1:29:40وقع له موقف ظلم فيه فالف كتابا ورسالة صغيرة مطبوعة اسمها تأخير الظلمة. الى
539. 1:29:50يوم القيامة. نسأل الله العفو والعافية. قال واتقوا الشح. الشح هو الحرص الشديد
540. 1:30:00ومنع الحق الواجب. يعني الفرق بين الشح والبخل البخل ان يكون بيدك شيء
541. 1:30:10فتمنع عن الناس. اما الشح ان يكون بيدك شيء تمنعه عن الناس. وفوق هذا تنظر الى
542. 1:30:20ما في ايديهم. واضح بارك الله فيكم؟ فهذا اقبح واقبح. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم
543. 1:30:30وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. شيخ سالم وصل الشيخ اذا انا اقرأ هذين
544. 1:30:40وصل الشيخ عبدالله حتى نتوقف. احد عنده سؤال يتعلق
545. 1:30:50درس هذي اسئلة لا علاقة لها بدرسنا فما قرأتها
546. 1:30:55تفضل شيخ اه جزاك الله خير. الاوامر الشرعية التي تكون من الاداء اه كيف يا شيخ نفهم
547. 1:31:07كيف يكون الادب صارف السلف يعني الكتاب والسنة لابد ان نفهمها في فهم السلف الصالح فننظر
548. 1:31:17الى هدي السلف الصالح انهم كانوا يتعاملون مع احاديث الاداب فيحملونها على الاستحباب ما كانوا يحملونها على الوجوب
549. 1:31:27وانت لو قلت بان كل حديث في الادب يحمل على الوجوب ترتبت على هذا اشكالات كثيرة. فاذا الرجل تناول الطعام وما لعق الاصل
550. 1:31:37اصابع اثم وهذا لا يقول به جماهير السلف. واضح بارك الله فيه? فلذلك كانت عندهم هذه النظرة الى نصوص الكتاب والسنة
551. 1:31:47نعم طيب تفضل يا شيخ تفضل. في اول حديث عن اسباب دخول الجنة. نعم
552. 1:31:57هل ممكن نقول الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة? هل هي ممكن تكون من الدليل? لا هذه عن مسألة الايثار
553. 1:32:07الايثار غير وان تحب لاخيك من الخير ما تحب لنفسك هذه تختلف عن الايثار الشيخ هنا بارك الله فيكم والله
554. 1:32:17تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين