الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قبل ان
2. 00:10طبعا بالدرس انا سألت الشيخ الكريم عن اسمه فقال اسمه سلامة. فقلت ابو من? قال ابو عمرو. وطبعا سلامة من اسماء
3. 00:20الرجال والاناث فسلامة صحابي روى له الامام احمد في المسند جعل له مسند خاص يعني فيه احاديثه وايضا
4. 00:30كلامه صحابية فروى ايضا له الامام احمد احاديث في كتابه المسند. والشائع عندنا هنا يعني ان اسم سلامة في الاكثر
5. 00:40للاناث. وفي بعض البلدان اسم سلامة الاكثر عندهم لي الذكور. نسأل الله عز وجل ان يسلم احوالنا جميعا
6. 00:50ان يوفقنا لما يحبه ويرضاه. نعود ايها الاحبة الكرام الى كتابنا. الشيخ عذرا فاتني الاسم ابو خالد. الاسم
7. 01:00الله يرفع قدرك ويرضى عليك. انا احرص على اسماء الشباب يعني فنحرص على حفظ اسمائهم. الله يحفظكم جميعا ويسلمكم. قال الحافظ ابن حجر رحمة الله
8. 01:10تعالى عليه في كتاب الجامع من بلوغ المرام وعن محمود بن لبيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما
9. 01:20اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء. اخرجه احمد بسند حسن. والحافظ ابن حجر ايها الاحبة الكرام من منهجه في
10. 01:30كتاب بلوغ المرام انه قد يختصر الحديث وسيأتي معنا عدة نماذج على هذا. من باب الفائدة اذكر نص الحديث كاملا
11. 01:40كما رواه الامام احمد في كتابه المسند. واغلب الحديث قد مر عليكم. عن محمود بن لبيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
12. 01:50ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله? قال الرياء يقول الله عز وجل وهذا من لم يذكره الحافظ
13. 02:00يقول الله عز وجل لهم يوم القيامة اذا جزي الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون في الدنيا
14. 02:10فانظروا هل تجدون عندهم جزاء هذا لفظ الخبر كاملا عند الامام احمد في المسند واسناد الخبر اسناد حسن اسناد
15. 02:20اسناد حسن. عندنا كلمة في هذا الخبر الرياء. ابن العربي المالكي في كتابه احكام القرآن عرف
16. 02:30جاء فقال وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادات والعياذ بالله. يعني
17. 02:40ذكر هذا التعريف يكفي تقبيحا لحال المرائي. طلب ما في الدنيا تطلب امر دنيوي بالعبادة
18. 02:50وبعضهم يقول مرآة الغير في عمل الخير. يعرف الرياء مراة الغير في
19. 03:00الخير نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فائدة ايها الاحبة الافاضل ابواب الرياء كثيرة
20. 03:10نسأل الله عز وجل العفو والعافية. لذلك ابن القيم في الداء والدواء ماذا يقول? اما الشرك في الارادات
21. 03:20والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له. نسأل الله اللطف والعفو والعافية. اما الشرك في الارادات والنيات
22. 03:30فذلك البحر الذي لا ساحل له. نسأل الله العفو والعافية. وقال الصنعاني في سبل السلام والرياء
23. 03:40بالقول لا تنحصر ابوابه. والعياذ بالله والرياء بالقول لا تنحصر ابوابه. لذلك
24. 03:50كالنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث الباب ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الرياء. فعلى العاقل ان ينتبه
25. 04:00لنفسه وان يحاسب نفسه وان يراجع نيته دائما وابدا. والصادق يوفقه الله عز وجل. ومن كانت عنده
26. 04:10ودسيسة ان لم يتب الى الله ويرجع الى الصواب ادى به هذا الامر الى عواقب وخيمة. لذلك الطيبي في
27. 04:20شرحه على المشكاة وشرح الطيب على المشكاة اسمه الكاشف عن حقائق السنن. مش كات المصابيح شرحها الطيبي في كتاب
28. 04:30سماه الكاشف عن حقائق السنن. يذكر شرح الطيبي على البشكا. ماذا يقول الطيبي? تأملوا في كلامه. ثم اذا ثبت
29. 04:40مرائي ثبت المرائي على ريائه. وداوم على اعوجاجه. ولم يرجع الى الصراط المستقيم
30. 04:50هام في اودية الضلال واداه الشرك واداه الشرك الاصغر الى الشرك الاكبر
31. 05:00الله منه. مرة اخرى. قال ثم اذا ثبت المرائي ودام على اعوجاجه ولم يرجع الى الصراط المستقيم. هام في اودية الضلال
32. 05:10واداه الشرك الاصغر الى الشرك الاكبر والعياذ بالله. وهذا عامل اخر وسبب اخر يوظح سبب
33. 05:20طوف النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة من مسائل الشرك الاصغر والرياء. لان الانسان اذا داوم وواظب على هذا الامر
34. 05:30واستجرى معه يخشى ان يؤدي به هذا الامر الى الشرك الاكبر نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وعلى الانسان ان ينتبه
35. 05:40بعث النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى رأى الله به ومن سمع سمع الله به. ومن علامات ايها الاحبة الافاضل الاخلاص
36. 05:50انك لا ترجو على عملك مدح الناس. وانما ترجو ثواب الله عز وجل. الناس قالت الناس لم تقل فعلوا ام لم يفعلوا
37. 06:00هؤلاء سيتكلمون عن امر دنيوي رأوه. واما اذا رفعك الله عز وجل فهذه هي الرفعة العظيمة
38. 06:10وهذا هو الفضل العظيم. فلذلك علينا ان نتفقد انفسنا وان نتفقد قلوبنا. ثم قال الحافظ ابن حجر
39. 06:20رحمة الله تعالى عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا
40. 06:30داتا كذب واذا وعد اخلف واذا ائتمن خان. متفق عليه. ولهما من حديث عبدالله بن عمرو واذا
41. 06:40صام فجر. ايها الاحبة الافاضل حديث عبدالله بن عمرو بن العاص لفظه عند البخاري لهما اي عند البخاري ومسلم لهما اي عند
42. 06:50البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ما لفظ حديث عبد الله بن عمرو بن العاص? قال صلى الله عليه وسلم هذا الان اللفظ اللي ساذكره لفظ البخاري
43. 07:00اربع من كن فيه حديث الباب ثلاث. حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند البخاري اربع. اربع من كن فيه
44. 07:10انا منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها
45. 07:20اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر هذا لفظ البخاري
46. 07:30ولفظ الامام مسلم اذا حدث كذا واذا عاهد غدر واذا
47. 07:40وعد اخلف واذا خاصم فجر. يعني لفظ البخاري اذا اؤتمن خان. لفظ مسلم واذا وعد
48. 07:50اخلف هذا تستطيع ان تراجعون بعد ذلك وتقارنون بين الالفاظ. عندنا فائدة الصحابة الكرام رظي الله عنهم وارظاهم
49. 08:00خافوا على انفسهم من النفاق خوفا عظيما. في صحيح البخاري قال ابن ابي مليكة
50. 08:10تركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كلهم يخاف النفاق على نفسه. ما منهم احد
51. 08:20قل انه على ايمان جبريل وميكائيل. اي الصحابة الكرام على كثرة عملهم كانوا يخافون خوفا عظيما من النفاق
52. 08:30لذلك قال الحسن البصري المؤمن يعمل ويخاف والمنافق لا يعمل ويأمن مرة
53. 08:40اخرى المسلم او المؤمن يعمل ويخاف يخاف من الله عز وجل يخاف من عاقبة ذنوبه ومعاصيه. قال واما المنافق لا
54. 08:50يعمل ويأمن ان يأمن مكر الله نسأل الله عز وجل العفو والعافية. قال البخاري ويذكر عن الحسن الحسن
55. 09:00انه قال ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق. وفي صحيح البخاري ايضا عن ابراهيم
56. 09:10ابن تيمية قال ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. يعني اني
57. 09:20كذبت او كذبت في ان قولي خالف عملي وهذا طبعا من السلف الصالح من باب شدة الازدراء
58. 09:30ازدرائهم لانفسهم نسأل الله العفو والعافية وان يلطف بنا. لذلك ايها الاحبة الافاضل من العلامات التي
59. 09:40الاخلاص وتدل على اموره قد تكون اعظم من هذا ان يكثر الانسان من مدح نفسه وكأنه قد
60. 09:50امن مكر الله وبعض كبار الملاحدة الذين كانوا يعني هلكوا قبل مدة ليست
61. 10:00بالطويلة بعد ان كانت لهم كتابات عظيمة في جانب من جوانب الشريعة ذكر عنهم بعض من كان يعرفهم
62. 10:10ان من البدايات العظيمة التي كانت عندهم كثرة اطراء النفس حتى انهم حتى ان احد هؤلاء المشهورين
63. 10:20كتب كتابا فقال هذا الكتاب لو قرأه نبي لقال عنه كذا وكذا فليتقي الانسان ربه ولينتبه
64. 10:30ليخاف على نفسه. فائدة ايها الاحبة الافاضل في كثير من ايات القرآن الله عز وجل يقول عن اهل العلم سماهم ماذا
65. 10:40ويرى الذين اوتوا العلم. من الذي اتاهم العلم? الله. فالله قادر على ان
66. 10:50يسلبك هذا العلم. اذا لا ترجو من الناس شيء. وارجو ما عند الله سبحانه وتعالى. والمسلم يحذر من هذه الخصال
67. 11:00اذا حدث فالمسلم اذا كان المنافق اذا حدث كذب المسلم اذا حدث صدق واذا وعد اوفى بوعده واذا اؤتمن وفى
68. 11:10فهذه الامانة واذا خاصم لم يفجر في الخصومة وانا اتعجب حقيقة ايها الاحبة الكرام من بعض من ينتسب
69. 11:20الى الاستقامة في زعمه وفي كلامه. اذا خاصم خاصة في مسائل الولاة ومسائل السياسة
70. 11:30فجر فجورا عظيما في الخصومة. وكأن الذي يتحدث لا يعرف شيئا من الترهيب
71. 11:40الذي قد ورد في الكذب وفي صفات المنافقين. خاصة اذا خاصم دولة يبغضها والعياذ بالله لانها تحارب
72. 11:50هذا الحزب الذي ينتمي اليه فتجد عندهم من الفجور في الخصومة الشيء الذي يتعجب منه الانسان. يعني
73. 12:00في الخصومة ثم ينبه انه قد كذب في كلامه في كذب بعدها الكذب الاعظم من الاولى بدم بارد
74. 12:10وكأن شيئا لم يقع. فنسأل الله عز وجل العفو والعافية. اذا خاصم فجر ابن رجب الحنبلي في جامع
75. 12:20والحكم يقول عن اذا الذي اذا خاصم فجر انه وقت الخصومة ماذا يفعل? يخرج عن الحق عمدا
76. 12:30عمدوا الخروج عن الحق حتى يصير الحق باطلا والباطل حقا. بسبب ماذا يفعل هذا
77. 12:40وهذا ما يدعو اليه الكذب. واضح بارك الله فيكم? اذا خاصم فجر. لماذا اذا خاصم فجر? لانه يكذب. هو يكذب ولا يبالي
78. 12:50كذب فاذا خاصم فجر في الخصومة. يعني مثلا ادعى ان فلان الفلاني قد اخذ منه خمسة الاف درهم
79. 13:00لا يزال يفجر في الخصومة فيطالب بالخمسة الاف ويسب ويشتمه ويتكلم عليه ويتكلم في عرظه
80. 13:10تكلم عن اهله وعن جماعته واصل الخلاف ماذا? خلاف مالي. ادى به هذا الامر الى الكذب والافتراء
81. 13:20والطعن في الاعراض والطعن في الانساب والعياذ بالله. فليحذر المسلم من هذه الصفات. واذا وعدت شخصا
82. 13:30بوعد او بموعد ولم تستطع ان توفي هذا الموعد فلا تستحي ابدا من الاعتذار. اخواني الكرام
83. 13:40في بعض المواضيع تحتاج الى مصارحة. يعني اذكر مرة ان رجلا اراد خطبة امرأته
84. 13:50كنت اعرف والد هذه المرأة توفاه الله عز وجل. فضربنا له موعد كي يذهب عند الجماعة هؤلاء. ثم بعد ذلك
85. 14:00في الموعد لم يأتي هذا الرجل. فقلت لصاحبي الذي يعرف ذاك الرجل قلت له يا فلان ليقل لي انا قد غيرت رأيي حول هذا الموضوع
86. 14:10الامر سهل ويسير واما ان تترك الناس هكذا فهذا لا يصلح. اذا وعدت موعدا وقلت كلمة لبعض الناس
87. 14:20ثم تبين لك امر اخر اعتذر بلطف وهدوء ولا تكن ممن يترك الناس هكذا ولا يوفي بما وعد
88. 14:30فان هذا امر قبيح وامر مذموم. واذا لم تستطع شيئا فالامر باذن الله عز وجل من الامور السهلة الميسرة. طبعا مع الانتباه
89. 14:40اذا كنت لا تستطع ان توفي بالامر من البداية فلا تعد به رعاك الله. واضح بارك الله فيكم? يعني مثلا رجل
90. 14:50ما عنده مال الا مئة درهم. ويريد يقترض من الناس عشرة الاف ويقول اعطيكم وعد اني ساسدد بعد اسبوع. يا ترى كيف ستسدد
91. 15:00بعد اسبوع وانت ما عندك الا مئة درهم. هذا الامر لا تفعله من البداية. واضح بارك الله فيكم? اذا ما كنت تستطيع ان تفي بالوعد
92. 15:10فلا تعطي موعدا من البداية كي ترتاح من تبعة ذلك. نسأل الله ان يوفقنا لما يحب ويرضى. ثم قال وعن ابن مسعود
93. 15:20رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. متفق عليه. قالوا
94. 15:30اهل العلم يقولون الفسوق في اللغة هو الخروج. الفسوق في اللغة هو الخروج. في الاصطلاح الفسوق الخروج
95. 15:40عن طاعة الله. الخروج عن طاعة الله. اذا سباب المسلم فسوق. ما معنى هذا الخبر? من سب مسلما فقد
96. 15:50خرج عن طاعة الله خرج عن طاعة الله لم? لانه وقع فيما حرم الله. وايضا خرج عن طاعة الله لانه لم
97. 16:00اي قول الله عز وجل انما المؤمنون اخوة ولم يراعي حق المسلم على المسلم. فهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام سباب
98. 16:10المسلم فسوق. قتاله كفر. اولا ايها الاحبة الافاضل يرى جمع من اهل العلم وهذا ينسب الى الامام احمد
99. 16:20ان نصوص الوعيد نصوص التخويف تقرأ هكذا. واضح بارك الله فيكم? يعني تقول للناس وقتاله كفر
100. 16:30لماذا? حتى يخافوا من هذا الامر وينزجروا عن فعل ما حرم الله. فان قال قائل مثلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
101. 16:40جهنم خالدا فيها ثم يقول ترى يا جماعة صاحب الكبيرة ما يخلد في النار. يدخل النار ثم يخرج بعد امد. والامر
102. 16:50لله عز وجل تحت رحمة الله سبحانه وتعالى. تجد بعض النفوس الضعيفة قد تتساهل في هذا الامر. فلذلك من يعني
103. 17:00عند الترهيب يذكر له نص هذا دون تفسير حتى تنزجر بعض النفوس عن الاقدام على معصية الله عز وجل
104. 17:10فان قال قائل اريد معنى وقتاله كفر. نقول اولا قد يحمل هذا المعنى على المستحل. رجل والعياذ بالله
105. 17:20يستحل يقول قتل المسلم حلال. فهذا لو لم يقتل المسلم كفر بالله العظيم. لان الذي يستحل يقول ما في شيء اسمه
106. 17:30دم معصوم. كل دماء المسلمين حلال. وادين الله عز وجل بهذا العمل. فنقول هذا استحل دماءهم واستحلال ما حرم الله في مثل هذه الامور الواضحة
107. 17:40هذا امر فيه ردة عن الاسلام والعياذ بالله ردة على الاسلام والعياذ بالله. فهذا لو لم يقتل فان هذا الامر
108. 17:50كفر منه نسأل الله العفو والعافية. او ان يحمل الحديث وقتاله كفر اي تشبه بافعال
109. 18:00كفار الذين لا يراعون حرمة الدماء. قتاله كفر. التشبه بافعال الكفار الذين لا يراعون
110. 18:10الدماء وقتال كفر تحمل ايضا على معنى قتاله كفر دون كفر. قتاله كفر
111. 18:20دون كفر فالكفر كفر اكبر واصغر يعني كما قال الله عز وجل ومن لم يحكم ما انزل الله فاولئك هم الكافرون هذه الاية تحمل في حالات على
112. 18:30الكفر الاكبر وتحمل في حالات على كفر دون كفر. فائدة ايها الاحبة الافاضل آآ احد علماء
113. 18:40علماء السلف يقال له الخرائط له كتاب اسمه مكارم الاخلاق وله كتاب اسمه مساوئ الاخلاق. ذكر هذا الرجل واسند
114. 18:50عن زيد ابن اسلم قال جعل رجل يسب عبد الله ابن عمر. الرجل هذا جلس يسب عبد الله ابن عمر رضي
115. 19:00الله عنهما وابن عمر ساكت ما يرد عليه. والرجل يتبعه يعني شوف الايذاء. يسب عبد الله ابن عمر وابن عمر ساكت
116. 19:10فتجرأ اكثر. وعبد الله بن عمر يمشي وينصرف يريد ان يعود الى منزله. وهذا الرجل يتبعه. فلما بلغ الرجل
117. 19:20ابا داري لما بلغ الرجل باب دار عبد الله ابن عمر التفت اليه عبد الله ابن عمر وقال اني
118. 19:30اخي عاصم لا نسب الناس. وهذا والله عفو عظيم من هذا السيد ابن الخليفة الراشد
119. 19:40رضي الله تعالى عنه وارضاه. فلذلك ايها الاحبة الافاضل العاقل لا يجاري السفهاء رجل سفيه. تسلط عليك
120. 19:50يسبك. لا تجاريه اتركه رعاك الله. فان السفيه لا يجارى. فان السفيه لا يجارى ويترك. ودواء
121. 20:00السفهاء هؤلاء بالسكوت عنهم. والقصاص يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
122. 20:10انبه على فائدة ايها الاحبة الكرام في الحلية لابي نعيم. قال انس بن مالك رضي الله عنه امرنا اكابرنا
123. 20:20من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. انا الصحابي يقول امرنا الكبار من الصحابة الا نسب امراءنا
124. 20:30لا نخشاهم ولا نعصيهم وان نتقي الله ونصبر فان الامر قريب. وهذه والله وصية عظيمة من الصحابة. قد
125. 20:40بعض الناس وبعض الشعوب والبلدان بوال من الظلمة. فما هي وصية الصحابة? الا نسب امراءنا لان
126. 20:50سب لا لن تكن له عاقبة طيبة ولعل الانسان ان يسب فيبقي في السب وهذا ملاحظ عند بعض الناس يسب
127. 21:00مثلا هذا الحاكم الظالم ثم بمرور الايام والليالي يسبا يسب امه يسب اباه ويسب اه ذريته ويتكلم في عرظه نسأل الله
128. 21:10العفو والعافية ولا نغشاه ولا نعصيه. هذا هذا الامر من وصية الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. وان نتقي
129. 21:20لاه ونصبر فان الامر قريب. الوالي الجائر من البلاء الذي يسلط على بعض الناس. وكيف
130. 21:30فيدفع البلاء بالتوبة والانابة والاستغفار واللجأ الى الله وستجد ان الله عز وجل ييسر
131. 21:40على الناس تيسيرا عظيما. ولكن العجلة داء عظال. وفي التمهيد لابن عبد البر عن ابي اسحاق السبيعي قال ما
132. 21:50سب قوم اميرهم الا حرموا خيره. وهذه القاعدة تأمل فيها
133. 22:00وانظر الى بعض البلدان الذين يكثرون من سب الراعي. ما الذي وقع وجرى عليهم? ما سب قوم امير
134. 22:10الا حرموا خيره الا حرموا خيره. وكنت في مجلس ايها الاحبة الافاضل فجرى ذكر احد الولاة
135. 22:20الموجودين حاليا فقال احد الحاضرين لعنه الله. فقلت له يا فلان لم تلعنه? لكي متكلم رجل عام
136. 22:30تلعنه تعطي حسناتك فانتبه. قال جزاك الله خير. فلذلك الانسان ينتبه ايها الاحبة الافاضل لا يفعل
137. 22:40مثل هذه الاشياء التي زجر ونهى عنها الرعيل الاول والسلف الصالح. المسلم ايها الاحبة الكرام في السراء
138. 22:50في الظراء في جميع المواقف ينظر ما الذي قاله نبينا صلى الله عليه وسلم? امرنا بالصبر انكم
139. 23:00تجدون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. اذا بعد ذلك لا تمكن رجلا زائغ القلب من اذنك. وكن رعاك الله
140. 23:10مطمئنا موقنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ودعوة
141. 23:20وشرعه وكلامه فيه الرحمة لنا. فلذلك ننتبه ولا نطلق السنتنا في مثل هذه المسائل. ولا نطلق
142. 23:30في مثل هذه المسائل. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان
143. 23:40ظن اكذب الحديث متفق عليه. هذا الخبر سيأتي في باب الترغيب في مكارم الاخلاق. وسنعلق عليه في ذلك الموضع
144. 23:50ثم قال وعن معقل ابن يسار رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه
145. 24:00رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته. الا حرم الله عليه الجنة. متفق عليه
146. 24:10وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق علي
147. 24:20فشق اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم عندكم عليه الذي اعرف والله اعلم عليهم فشق عليهم
148. 24:30مشقوق عليه فشق عليهم فاشقق عليه. اخرجه مسلم. فائدة ايها الاحبة الافاضل بخصوص الحديث الاول. ما من عبد
149. 24:40يسترعيه الله رعية. هذه رعية كم عددها? كم مقدارها? لم
150. 24:50النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ولي الامر راعي ام ليس براع? راعي. رب الاسرة راع
151. 25:00ام ليس براع? راع مدير المؤسسة هل يدخل في هذا الخبر ام لا? يدخل في هذا الخبر نص على
152. 25:10هذا جمع من الشراح قال القرطبي وهو لفظ عام في كل من كلف حفظ غيره
153. 25:20للانسان ان ينتبه ويتقي الله في رعيته. نتكلم عن دور بعظ الاباء. يتوفاه الله عز
154. 25:30جل وهو لم يحسن الى رعيته في جانب الدين. بل بعض الاباء يفسد اولاده
155. 25:40بجانب الدين والعياذ بالله فيخشى عليه من هذا الخبر. نسأل الله العفو والعافية. يعني تجد بعض الاباء يشجع ابناءه
156. 25:50على اكل الربا هذا موجود عند بعضهم والعياذ بالله. خذ المعاملة الفلانية. اذا ما اخذناها كيف سنعيش? هكذا يقول بعضهم نسأل الله العفو
157. 26:00هو العافية يخشى عليه والله من هذا الوعيد. طيب ما معناه? ما معنى الا حرم الله عليه الجنة? قال بعض السلف
158. 26:10حرم الله عليه الجنة فلا يدخلها مع السابقين الاولين. لا يدخلها مع السابقين الاولين. يعني حرم الله عليه الجنة
159. 26:20ابتداء في غيره يسبقه الى دخول الجنة. وهو يعني ما يكون من السابقين الاولين. نسأل الله العفو والعافية
160. 26:30عافية. ايضا في هذا الخبر تنبيه على عاقبة ائمة الجور والعياذ بالله
161. 26:40يعني بعض الناس يقول لك يا اخي الحاكم ظالم. هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم حساب هذا الحاكم على الله وانت حسابك على الله. فلا تظن
162. 26:50ان اي انسان ظلم الناس سيترك هكذا ان لم يوفق للتوبة الى الله فسيسأل عن عمله وعن
163. 27:00اليسير والكبير من الاعمال. فعلى الانسان ان ينتبه لذلك. نأتي الى الحديث الثاني. الحديث الثاني
164. 27:10له قصة ايها الاحبة الكرام. قال عبدالرحمن ابن شماسة او شماسة هكذا
165. 27:20اسمه عبدالرحمن ابن شماسة او شماسة كما ظبطها الحافظ النووي. قال اتيت عائشة. اسألها عن شيء. جاء الى ام المؤمنين
166. 27:30عنده سؤال فقالت ممن انت? فقلت رجل من اهل مصر. فقالت عائشة كيف كان صاحبكم
167. 27:40لكم في غزاتكم هذه. كيف كان امير الغزو الذي غزوتم معه الى مصر? فقال عبدالرحمن بن شماس
168. 27:50او شو ماسا ما نقمنا منه شيئا. ما انتقدنا عليه شيء. ان كان ان كان ليموت للرجل من
169. 28:00البعير فيعطيه البعير. والعبد فيعطيه العبد. ويحتاج الى النفقة فيعطيه النفقة
170. 28:10عبدالرحمن بن شماسة لما سألته عائشة كيف كان اميركم الذي غزوتم معه? قال معنى الكلام ما انتقدنا عليه شيء
171. 28:20بل كان هذا الرجل اذا مات للواحد منا بعير اعطاه بعير. فقط من باب التقريب. اذا هلكت يعني سيارة احدهم
172. 28:30اعطاه سيارة لان البعير في ذاك الزمان مثل وسائل المواصلات حاليا بل يمكن اغلى واعز. والعبد فيعطيه العبد وهذا
173. 28:40اكرام عظيم. ويحتاج الى النفقة فيعطيه النفقة. يعني كان هذا الرجل قريبا جدا من الرعية
174. 28:50ورفق بهم رفقا عظيما. فقالت ام المؤمنين واتمنى ان تتأملوا في كلامها
175. 29:00رضي الله عنها وارضاها. تعلمون جوانب من عقل هذه المرأة الصديقة رضي الله عنها
176. 29:10وارضاها. اما انه لا يمنعني الذي فعل في محمد بن ابي بكر اخي. ان اخبرك
177. 29:20ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي هذا. اللهم من ولي من امر امتي شيئا فرفق بهم فارفق به
178. 29:30ومن ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. ماذا تقول عائشة? هذا الوالي قتل عبد قتل
179. 29:40محمد ابن ابي بكر. اخ عائشة. وهو رغم هذا القتل كان يكرم الرعية. فعائشة رضي
180. 29:50الله عنها وارضاها ماذا قالت? قالت رغم انه قد فعل هذا باخي لكن سأذكر لك شيئا سمعته من
181. 30:00نبينا صلى الله عليه وسلم. يقال بان اسماء بنت عميس رضي الله عنها وارضاها
182. 30:10والدة محمد عنب بن ابي بكر الذي ولدته متى? في حجة الوداع
183. 30:20يقال بانها لما سمعت قتل ابنها ذكر هذا اظن الذهبي
184. 30:30بالسير او ابن حجر في الاصابة. در ثديها الدم. من شدة
185. 30:40على مقتل ولدها. يقال بانه احرق نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فرغم هذا الامر
186. 30:50تذكر عائشة مثل هذا الحديث العظيم. وهذا دليل على ماذا? صدق الديانة. ان الانسان يكون صادق في تدينه. وان الانسان
187. 31:00يتكلم بما يرضي الله والمسائل الشرعية نصوص. الانسان يتقيد بها ولا يتجاوز حد الله سبحانه
188. 31:10تعالى فائدة ايها الاحبة الكرام اللهم من ولي من امر امتي شيئا
189. 31:20هذه الولاية تشمل الولاية الكبرى ولاية الراعي وحتى الولايات الصغيرة. بل قال الصنعاني في
190. 31:30التنوير قال ظاهر في كل ولاية حتى على الصبيان في الكتاب
191. 31:40اب في احد يحفظ قرآن هنا? في احد محفظ
192. 31:45قال يعني معنى كلام الصنعاني حتى المحفظ اللي مع الصبيان يعلمهم القراءة والكتابة وقراءة قصار السور عليه ان
193. 31:57ليرفق بهؤلاء الاطفال الصغار. فان لم يرفق بهم يخشى ان تصيبه دعوة النبي صلى الله
194. 32:07عليه وسلم. فوالله ان هذا لحديث عظيم. قال الحافظ النووي هذا من ابلغ الزواجر عن المشقة على الناس
195. 32:17واعظم الحث على الرفق بهم وقد تظاهرت الاحاديث بهذا المعنى. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل العبرة بالمشقة الحقيقية
196. 32:27فان قال قائل عندنا مدير للشركة او العمل قال بان موعد العمل الساعة السابعة صباحا. اللهم من ولي من امر امتي شيئا
197. 32:37عليهم فاشقق عليه. حديدهم الساعة سبعة الصبح. لازم خلينا نداوم الساعة اتناشر الظهر. هذا كلام بالله عليك? هذا ليس بكلام. لكن مثلا المشقة
198. 32:47جعل موعد العمل الساعة الرابعة فجرا. هذي مشقة على الناس. واضح بارك الله فيكم? فلذلك لا بد ان ننتبه الى ان المشقة تكون مشقة حقيقية
199. 32:57اما الانسان يريد ان يركن الى الدعوة والراحة والكسل ويقول بان هذه ان هذا من المشقة على الناس فلا ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل
200. 33:07في هذا الخبر تسلية. لكل من وقع عليه شيء من الضر او شيء من البشقة. سواء من بعض الرعاة في بعض البلدان
201. 33:17او غير ذلك بان على الانسان ان يصبر. والنبي عليه الصلاة والسلام دعا بهذا الدعاء. ادي ما عليك واما من ظلم
202. 33:27فسوف يجازيه ربنا سبحانه وتعالى. وهذا الامر ايها الاحبة الكرام كما ذكر المناوي في فيض القدير قال وهذا دعاء
203. 33:37ام مجرب هذا الدعاء مجرب يعني اثاره واضحة في ان الذي يشق على الناس ما يدوم وما يبقى لذلك
204. 33:47المناوي يقول ولهذا قالوا الظلم لا يدوم. تأملوا في كلامه. الظلم لا يدوم
205. 33:57ان دام دمر. والعدل لا يدوم. وان دام عمر. اعيد مرة اخرى
206. 34:07اشرح كلامه. الظلم لا يدوم. وان دام دمر. جلب عذاب الله عز وجل. والعدل لا يدوم. لماذا? لان
207. 34:17اهل الشر ما يحبون العادل ما يحبون الرجل النزيه. وان دام هذا العدل عمر اي كتب الله فيه البركة
208. 34:27واضح بارك الله فيكم فلذلك على الانسان ان ينتبه على الانسان ان ينتبه. ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل انبه على فائدة. عائشة
209. 34:37رضي الله عنها وارضاها رغم ما وقع على اخيها ذكرت هذا الخبر. فكيف بمن يرى عدل بعض الولاة
210. 34:47وحرصهم على الرعية ورحمتهم بالرعية. فعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل في لسانه وان يكف هذا اللسان
211. 34:57عن الخوف في امور القيل والقال وعن ان تستجريه بعض الاحزاب. نسأل الله العفو والعافية. مع التنبيه ايها الاحبة
212. 35:07افاظل ان هذه المسائل دين السمع والطاعة لولي الامر ليس لاجل حطام الدنيا لا هذه عقيدة على الانسان ان يكون صادق فيها
213. 35:17فمن كان كاذبا يضمر شيء ويظهر على لسانه شيء اخر ويغير جلده بين الفينة والاخرى وتجد عنده
214. 35:27تبدو في المواقف عليه ان يراجع نفسه. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احد
215. 35:37احدكم فليتجنب الوجه. متفق عليه. هذا الحديث تقدم في كتاب الجنايات. هذا الحديث تقدم في كتاب
216. 35:47الجنايات ولكن هذا الحديث ايضا فيه نهي واضح وصريح عن ضرب الوجه لماذا? يقول الحافظ النووي
217. 35:57ان الوجه يجمع المحاسن ويجمع الاعضاء الغالية النفيسة. فاذا ضرب الوجه
218. 36:07شيئا من هذه لعل شيئا من هذه الاعضاء ان يتلف وان اه يزول. فعلى الانسان ان
219. 36:17انتبه لهذا الامر والتنبيه ايضا ايها الاحبة الكرام. اذا قاتل احدكم فليجتنب الوجه. هذا يشمل
220. 36:27التعزير والتأديب والظرب في الحدود. يعني رجل شرب الخمر
221. 36:37فان هذا يحد. هل يحد بالظرف الوجه? لا. رجل مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال واضربوهم عليها لعشر
222. 36:47وعنده ابن عمره عشر سنوات ما صلى. يأتي ويضرب في الوجه نقول لا يجوز هذا الامر. الضرب في الوجه لا يجوز. ثم ايضا
223. 36:57فليتجنب الوجه سواء كان المضروب ادميا او كان غير ادمي حتى البهيمة
224. 37:07لا تضربها في الوجه. وذكر لي احدهم واستفتاني في بان والده ضرب
225. 37:17شاة عندهم ضربة قوية جدا على وجهها
226. 37:24الذي اذكر من السؤال كانه ضربها باداة بحديدة او غيره. قال فانتفخ وجهها. قال ما مضى شهر? وانا الكلام
227. 37:34هذا ما اقول قيل لي يستفتيني الشخص نفسه. قال ما مضى شهر الا وتخرج لوالده مثل
228. 37:44قال له يخرج لوالديه مثل الورم في فكه. قال فخلع ستة اضراس من الفك العلوي وثلاثة من الفك السفلي
229. 37:54ولم يسلم من الالم. فلذلك الانسان ينتبه حتى البهيمة لا تضربها في الوجه. حتى البهيمة لا
230. 38:04اضربها في الوجه بل ينص ويذكر بعض اهل العلم وجاءت مثلا روايات لكنها ضعيفة حتى مثلا من
231. 38:14اه الزاني المحصن قالوا لا يرجم في الوجه. الزاني المحصن قالوا لا يرجم في الوجه. جاء في هذه الروايات عند الامام
232. 38:24الامام احمد وابي داود ولكن اسنادها آآ اسانيد هذه الروايات آآ فيها كلام. ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل
233. 38:34كحالة تستثنى من هذا الخبر. من يعرف يرفع يده
234. 38:40ذكري بالاسم الشيخ انا انسى. محمد تفضل
235. 38:50غير هذا الشيخ ما في حقوق ما تكلم عن حالة حقوق
236. 39:00احسدت يعني الرجل يقاتل الاعداء ولي الامر امر بالجهاد. فالعدو قدامه قال اذا قاتل احدكم فليتجنب الوجه. لا يا اخي الكريم بارك
237. 39:10الله فيك. فاضربوا فوق الاعناق. واضح بارك الله فيكم. فلذلك هذا في حالة القتال في حالة الحرب. هذا الخبر لا يطبق في
238. 39:20الحرب والقتال هذا الخبر يعني يستثنى تستثنى حالة الحرب والقتال نص على هذا جماعة من اهل العلم منهم المناوي في
239. 39:30فيض القدير بل قال فضربهم في وجوههم انجح للمقصود واردع لاهل
240. 39:40جحود هكذا يذكر المناوي في فيض القدير فاذا امر ولي الامر بالجهاد والقتال ما تأتي وتقول فليجتنب الوجه لا بل هذا وضع اخر هذا
241. 39:50هذا وضع اخر. وعنه ان رجلا قال يا رسول الله اوصني فقال لا تغضب. فردد مرارا قال لا تغضب. اخرجه البخاري
242. 40:00ما معنى هذا الخبر? رجل يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الوصية. فقال له نبينا عليه الصلاة والسلام لا تغضب. فكرر الرجل اوصني يا رسول الله
243. 40:10والنبي عليه الصلاة والسلام يقول له لا تغضب. يكرر الرجل اوصني والنبي عليه الصلاة والسلام يقول له لا تغضب. فائدة من هو هذا الرجل
244. 40:20الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني. ابن رجب الحنبلي يقول ولعل الرجل الذي سأل النبي صلى الله
245. 40:30الله عليه وسلم هو ابو الدرداء. ذكر هذا اعتمادا على بعض الروايات. هو ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه وارضاه
246. 40:40فائدة هذه الوصية وصية عظيمة جدا. قال ابن رجب الغضب
247. 40:52جماع الشر والتحرز منه جماع الخير. قال جعفر بن محمد الكلام كله من كلام ابن رجب
248. 41:02الغضب مفتاح كل شر. وقيل لابن المبارك تأمل الان في كلمة ابن المبارك. اجمع
249. 41:12علانا حسن الخلق في كلمة. لخص لنا حسن الخلق. فقال ترك الغضب. وصدق رحمة
250. 41:22الله تعالى عليه. قال ابن رجب وكذا فسر الامام احمد واسحاق بن راهوية حسن الخلق بترك الغضب. واظن
251. 41:32ان بعض الناس لو طبق هذه الوصية لارتاح هو ولاراح غيره راحة عظيمة. فان
252. 41:42الخلق بسبب ظيق قلوب عدد من الناس خاصة في ايامنا يحتاج الناس الى تطبيقه حاجة ماسة. انظر
253. 41:52الى غضب بعضهم في الطرقات في المساجد احيانا يقع بينهم غضب وخصام في البيوت في الاسر مع الارحام
254. 42:02بل وصل بهم الغضب الى اين? الى المجموعات في مواقع التواصل. تجد القرابة يطرحون موضوع
255. 42:12يغضب والثاني يغضب وتقع بينهم قطيعة فلذلك اذا اردت ان تلخص حسن الخلق في كلمة فهي ترك الغضب
256. 42:22طيب لا تغضب ما معناها? لها معنيين. المعنى الاول لا تفعل الاسباب التي تؤدي الى الغضب. لا تفعل الاسوء
257. 42:32التي تؤدي بك الى الغضب. نعم بعض الناس مثلا اذا يعني آآ خرج في الوقت
258. 42:42في وقت الزحام وقع في غضب عظيم. يا اخي اخرج قبل الزحام حتى تتجنب هذا الغضب. واضح بارك الله فيكم
259. 42:52فلا تفعل الاسباب التي تؤدي بك الى الغضب. هذا الجانب الاول. الجانب الثاني لا تعمل بمقتضى
260. 43:02يعني اذا غضبت انتبه لا تعمل بمقتضى هذا الغضب يعني اكظم الغيظ وامسك نفسك
261. 43:12يعني احيانا يغضب الانسان على بعض اولاده. طيب الان غضبت عليهم لا تضربهم لا تفعل كذا وكذا. لا تشتمهم لانك
262. 43:22احيانا مع هذا الغضب ان فعلت مقتضى الغضب وقع الشر الاعظم. رجل غضب على زوجته. فنقول له لا
263. 43:32اعمل بمقتضى هذا الغضب لان الغضبان سيقول الكلمة القوية. زوجته ستسكت النساء يسكت? اجيبوا
264. 43:42يسكتن ولا بدل الكلمة مية تمسك نفسها شيخي
265. 43:52في كتاب او تحت التراب في ايامنا هذه الله المستعان يعني صار الحلم عند بعض الناس ضعيف جدا تقول له كلمة يردون عليك
266. 44:02انا ما اتكلم طبعا بشكل عام طبعا لكن اقول في بعض الاحوال الكلمة تقابلها مئة كلمة. فالرجل اذا كان غظبانا
267. 44:12قال كلمة قد لا يسكت عنها. وترد عليه هذه الكلمة بكلمة اقوى. يعني بعض الرجال غضب على زوجته
268. 44:22بغضبة عظيمة فقال لها انت فعلت كذا وكذا. فالزوجة اذا كانت لا تراعي مثل هذه الامور تقول له ماذا? امك
269. 44:32تفعل كذا واختك تفعل كذا يعني مثلا قال لها انت تأخرت في بيتي اهلك وما رجعت الى المنزل مبكرا
270. 44:42فتقول له اختك تتأخر ايضا في بيت اهلك ولا ترجع الى بيت زوجها مبكرا. فهذه الكلمة قد تستفز بعض
271. 44:52فيقول تتكلمين على اهلي ثم يقع الطلاق وكم من مشاكل وقعت بسبب الغضب العظيم
272. 45:02ابن القيم ماذا يقول? في كلمة عظيمة جدا. تأملوا فيها. قال في الفوائد دخل الناس النار
273. 45:12من ثلاثة ابواب. والعياذ بالله
274. 45:17باب باب شبهة باب شبهة اورثت شكا في دين الله وباب شهوة
275. 45:27ان شاء الله ابشر. يقول ابن القيم في الفوائد دخل الناس النار من ثلاثة ابواب. يعني ثلاثة ابواب تؤدي
276. 45:37الى نار جهنم والعياذ بالله باب شبهة اورثت شكا في دين الله وباب شهوة اورثت
277. 45:47تقديم الهوى على طاعته ومرضاته. باب شبهة اورثت شكا في دين الله. وباب شهوة اورثت تقديم
278. 45:57هوى على طاعته ومرضاته. وباب غضب اورث العدوان على خلقه. وصدق رحمة الله تعالى عليه
279. 46:07فان باب الغضب اذا فتحه الانسان على نفسه قد يعتدي على اقرب الناس اليه والعياذ بالله
280. 46:17واذكر مرة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى قال له رجل سمعت هذا في شريط بانه
281. 46:27ويغضب من حال وواقع المسلمين. فاجابه الشيخ بجواب طيب جدا. قال اغضب لكن لا
282. 46:37تنفذ لوازم هذا الغضب. واضح بارك الله فيكم? يعني بعض الناس يغضب. طيب اذا غضب يؤدي به الهوى الى ان يقع في امور
283. 46:47تغضب الله سبحانه وتعالى. فلذلك على العاقل وعلى الانسان ان ينتبه. قال وعن خولة الانصارية رضي الله عنها قالت
284. 46:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة اخرجه البخاري. فائدة ايها
285. 47:07احب الافاضل خولة الانصارية هي خولة بنت قيس الانصارية النجارية. قال ابن حجر في الاصابة
286. 47:17هذه الفائدة الان يقال هي زوج حمزة ابن عبد المطلب. ثم قيل غيرها ان يقال بان حمزة رضي الله
287. 47:27الله عنها وارضاها كان متزوجا من هذه الصحابية. طيب ما معنى يتخوضون? يتخوضون
288. 47:37يتصرفون في هذا المال. يتخوضون اي يتصرفون في مال لا حق لهم فيه
289. 47:47يتصرفون في مال لا حق لهم فيه. وهذا يشمل كل تصرف في مال لا حق له
290. 47:57فيه بمعنى رجل جاء ووضع عندك امانة كم مقدار هذه الامانة? خمسة الاف درهم. اياك ان تتصرف في هذا
291. 48:07لماذا? لانك لا حق لك في هذا المال. مثال اخر عندك مال اليتيم هذا المال مقداره
292. 48:17خمسين الف درهم. اياك ان تتخوض في هذا المال الا بحق. فانك ان تخوضت فيه بباطل فلك النار
293. 48:27مر يوم القيامة والعياذ بالله. مثال اخر كنت قيما على وقف من الاوقاف
294. 48:37اتق الله عز وجل واياك ان تتخوض في هذا المال بغير حق فلك النار يوم القيامة. كنت مؤتمن على صندوق خيري
295. 48:47او جمعية خيرية او اموال للافطار والفقراء والمساكين وغير ذلك. اياك ان تتخوض في هذا المال بغير حق
296. 48:57فينالك هذا الوعيد العظيم. والانسان يعود نفسه. رعاكم الله على ان اي مال للاخرين
297. 49:07لا يتصرف فيه وانما يلزم فيه حدود الله. ونبه على مسألة. بعض الناس يأتي الى بعض الاشخاص
298. 49:17فيقول له يا فلان هذه خمسة الاف زكاة اعطها لفلان الفلاني. فبعض الناس ماذا يقول? يقول هذا فلان الفلاني
299. 49:27غير محتاج. اخي احوج من فلان الفلاني. ساخذ هذا المال واقسمه نصفين. نصف اعطيه لفلان ونصف
300. 49:37لاخيه لا يجوز لك هذا لانك مؤتمن. او بين هذا الامر من البداية. قل له يا فلان هذه الامانة
301. 49:47انا ساوصلها لكن انا اعرف رجل قريب عنده حاجة اترضى ان اقسم المبلغ نصفين مثلا او غير ذلك
302. 49:57انك لا تتقحم مثل هذه المسائل العظيمة. نسأل الله العفو والعافية. فائدة ايها الاحبة الكرام في
303. 50:07بداية والنهاية لابن كثير قال وروى ابن عساكر عن احمد ابن ابي الحواري قال كنت اشتهي ان
304. 50:17ارى ابا سليمان يعني الداراني في المنام. فرأيته بعد سنة. يعني الرؤى يستأنس بها لا يبنى عليها اي حكم شرعي
305. 50:27اذكر هذا اللي نبي كثير هذا العالم المحقق اورد هذه الفائدة. قال فرأيته بعد سنة فقلت له ما فعل الله بك? ما الذي وقع? ما الذي
306. 50:37جرى عليك? فقال يا احمد دخلت يوما من باب الصغير باب من ابواب بغداد فرأيت حمل شيح
307. 50:47نوع من انواع النباتات العطرية. الحمل الكوميع قال فاخذ يعني كونه يملكها انسان شخص. قال
308. 50:57فاخذت منه عودا. عود من هذا الشيح. فما ادري تخللت به او رميته. لا ادري هل تسوقت بهذا العود
309. 51:07او اخذت ورميت. قال فانا في حسابه الى الان. هذا امر يسير ادى به الى هذا
310. 51:17الامر العظيم فالعاقل ينتبه في مثل هذه المسائل. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه
311. 51:27قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اخرجه مسلم. طبعا الحديث طويل جدا عند الامام مسلم
312. 51:37ساقرأ عليكم استاذ الامام مسلم. قال الامام مسلم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهران الدارم الدارمي قال
313. 51:47تحدثنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عن ربيعة ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر
314. 51:57في اخر هذا الحديث في صحيح مسلم قال سعيد سعيد بن عبد العزيز الراوي كان ابو ادريس الخولاني
315. 52:07اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه. لانه حديث عظيم. يعني
316. 52:17يولد فيه هذا الامر ماذا? خوف عظيم من الله سبحانه وتعالى. قال ابن تيمية ينبغي ان يعرف ان هذا الحديث
317. 52:27شريف القدر عظيم المنزلة. ولهذا كان يقول الامام احمد عن هذا الحديث هو اشرف حديث لاهل الشام
318. 52:37هو اشرف حديث لاهل الشام. ويقول ابن تيمية وهذا الحديث قد تضمن من قواعد الدين العظيمة في العلوم والاعمال والاصول
319. 52:47والفروع. طبعا الحديث يتكلم عن خطورة الظلم. روى ابن عساكر في تاريخ الدمشق ان رجلا كتب الى عبد الله ابن
320. 52:57عمر يسأله عن العلم. فقال له ابن عمر كتب له انك كتبت الي تسألني عن العلم
321. 53:07والعلم اكبر من ان اكتب به اليك. ولكن ان استطعت ان تلقى الله وانت خفيف الظهر من دماء المسلمين
322. 53:17خميس البطن من اموالهم. كاف اللسان عن اعراضهم. لازما لجماعتهم فافعل. اوصاه بماذا
323. 53:27ده خفيف الظهر من دماء المسلمين. اترك الدماء. خميس البطن من اموالهم. اترك الاموال. كاف اللسان عن اعراضهم
324. 53:37ملازما لجماعتهم فافعل. وبعض الجماعات والاحزاب والفرق تقع في كل هذه
325. 53:47اشياء اما الدماء والله ايها الاحبة الافاضل من يقرأ لرؤوس الخوارج المعاصرين الموجودين الان يتعجب
326. 53:57من جرأتهم على دماء المسلمين. عندهم الدماء هذه مباحة. يعني الناس عندهم اما جماعتهم
327. 54:07واما اهل ردة واما مسلم مستور وضعه. ما معنى مستور? يعني لا مانع من
328. 54:17به هم هكذا يقولون. هذا في كتبهم يقررون هذا. وحساب هذا المسلم عند الله عز وجل. فانظروا الى الجرأة العظيمة الموجودة
329. 54:27عندهم على دماء المسلمين. خميس البطن من اموالهم من تساهل في الدماء. ايش يكون موقفه من الاموال
330. 54:37نسأل الله العفو والعافية. كاف اللسان عن اعراضهم. انظر الى جرأة بعضهم على العلماء الكبار. يكفرون كبار المشايخ والعياذ بالله
331. 54:47لازما لجماعتهم. ما في شي اسمه عندهم جماعة. بل يصرح احدهم ممن يخدع الناس. في بابتسامته في بعض
332. 54:57مواقع التواصل بانه لا بيعة في عنقه لاحد من الولاة. ثم يأتيك ويقول بانه ليس من الخوارج
333. 55:07وليس من اصحاب التطرف والغلو. فانظروا الى الكذب. وكما قيل هكذا فليكن الكذب. نسأل الله العفو والعافية
334. 55:17ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه فائدة اخرى اخواني الافاضل في شعب الايمان
335. 55:27للبيهقي ان محمد بن واسع كتب الى رجل من اخوانه من محمد ابن واسع الى فلان ابن فلان سلام عليك. اما بعد فان
336. 55:37ان تبيت حين تبيت وانت نقي الكف من الدم الحرام. خميس البطن من الطعام الحرام. خفيف الظهر من المال الحرام
337. 55:47ام فافعل فان فعلت فلا سبيل عليك انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق والسلام
338. 55:57ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة? قالوا الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخاك
339. 56:07ما يكره قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول? قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فقد بهته. اخرجه مسلم
340. 56:17القرطبي في التفسير في الجامع لاحكام القرآن. عرف الغيبة بتعريف جميل جدا
341. 56:27قال ذكر العيب بظهر الغيب. ذكر العيب بظهر الغيب
342. 56:37هذي هي الغيبة. قال ان كانت وان لم يكن ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فقد بهته البهتان
343. 56:47اي كذبت عليه يعني تتكلم عليه وتذكر عيب غير موجود فيه هذا من البهتان وهذا من الكذب والغيبة من كبائر الذنوب
344. 56:57قال القرطبي في التفسير لا خلاف ان الغيبة من الكبائر. والغيبة من اسباب عذاب القبر في صحيح البخاري باب
345. 57:07وعذاب القبر من الغيبة والبول. باب عذاب القبر من الغيبة والبول. ثم اورد تحت اي حديث حديث عبد الله بن عباس
346. 57:17انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. طيب وش دخل هذا الحديث
347. 57:27بباب عذاب القبر من الغيبة والبول
348. 57:32ساعيد. افهموا جيدا. البخاري جعل باب في صحيحه. باب عذاب القباب وعذاب القبر من الغيبة والموت. ثم اورد
349. 57:42تحت حديث عبد الله بن عباس اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. النميمة غير والبول غير والعذاب ما يثبت
350. 57:52في يعني ما تأتي وتقيس في مثل هذه المسائل يعني. والبخاري اورع من ان يذكر شيء من رأسه هكذا. فمن
351. 58:02يعرف لماذا ذكر البخاري هذا التبويب? واضح الاشكال? قبل الجواب الاشكال واضح باب عذاب القبر من الغيبة والبول
352. 58:12وما ذكر البخاري الدليل. ذكر الدليل في النميمة. فكيف نستدل على ما اورده البخاري
353. 58:22احد يعرف تفضل. لا ليس هكذا الشيخ. ليس كل نمام مغتاب. ايه نعم
354. 58:32بهته وش الغيبة؟ ما في
355. 58:45اخواني الكرام من منهج البخاري في صحيحه انه قد يذكر الحديث
356. 58:52وينبئ على رواية اخرى للحديث اطلبها يا طالب العلم. ابحث انت عنها وفتش انت عنها
357. 59:02عنده ابن ماجة انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فيعذب في
358. 59:12البول واما الاخر فيعذب في الغيبة. واضح? يعني البخاري لما ذكر النميمة كان ينبهك يا طالب العلم اللي
359. 59:22اخاطب طلاب علم ايضا فتش في روايات الخبر جاءت رواية اخرى لم يذكرها البخاري فيها ذكر الغيبة ففتش عنها واطلب
360. 59:32هذه الرواية. طبعا ايها الاحبة الافاضل ذكر العيب بظهر الغيب يستثنى منه ما كان على وجه النصيحة. سواء كان من باب
361. 59:42الكلام في الرواة من باب التحذير من بعظ اهل الشر او غير ذلك. ايظا لابن القيم كلام نفيس في الوابل الصيب
362. 59:52ماذا يفعل المغتاب ان تاب? ماذا يفعل المغتاب ان تاب? ذكر ان الارجح من اقوال اهل العلم ان المغتاب
363. 1:00:02لا يشترط ان يتحلل ممن اغتابه وانما يكفيه ان يدعو له وان يذكر محاسنه في المجالس التي
364. 1:00:12ابه فيها مرة اخرى. ابن القيم في الوابل الصيب تطرق الى هذه المسألة والوقت يضيق علينا ايها الاحبة الافاضل اطلبوها في الوابل الصيب. فذكر ان
365. 1:00:22وتاب لا يحتاج ان يتحلل ممن اغتابه. فيكفيه ان آآ
366. 1:00:32طبعا ويدعو لمن اغتابه ويذكره بالخير في المجالس التي اغتابه فيها. وبعض اهل العلم ينازع فيها. وبعض اهل العلم يقول لابد من التحلل
367. 1:00:42ولكن نقول من اذا تحللت منه ترتب على هذا الامر مفسدة اعظم
368. 1:00:52فادعوا الله له واذكره بالجميل. واحيانا الانسان فعلا قد يظلم غيره ويتكلم عليه. فاذا في الحلية لابي نعيم
369. 1:01:02موسى ابن ابراهيم قال حضرت معروفا معروف الكرخ هذا العابد المعروف. وعنده رجل يذكر رجلا وجعل يغتابه
370. 1:01:12وجعل معروف يقول له اذكر اذكر القطن اذا وضعوه على عينيك. يعني اذكر ماذا? اذا
371. 1:01:22ظعت في قبرك فلا تتكلم على الناس وانتبه لهذا الامر. ثم قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا
372. 1:01:32تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا
373. 1:01:42يشير الى صدره ثلاث مرار بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه اخرجه مسلم
374. 1:01:52لا تناجشوا. النجش اه طبعا النجش سبق ذكره الحافظ ابن حجر في كتاب البيوع
375. 1:02:02النجش مدح السلعة بما ليس فيها. والزيادة في ثمنها وهو لا
376. 1:02:12يريد شراءها ليغر غيره. النجش مدح السلعة بما ليس فيها
377. 1:02:22والزيادة في ثمنها وهو لا يريد شراءها بل ليغر غيره. يعني مثلا بائع يتفق مع
378. 1:02:32اربعة اشخاص اذا دخل اي مشتري فهؤلاء الاربعة يتكلمون ويقولون يا فلان تعرف كم سعر هذا الجهاز
379. 1:02:42فالاخر يقول له كم? قال هذا الشهر الفين درهم. فالمشتري الجاي عندما يسمع هؤلاء يذكرون السعر
380. 1:02:52لن ينزل عن هذا السعر. وهذا البائع غر هذا المشتري بهؤلاء الذين وضعهم فهذا من معاني النجش
381. 1:03:02وحكى ابن بطال الاجماع على تحريمه. ولا تدابروا اي لا تقاطعوا. تتهاجروا ولا يسلم
382. 1:03:12على بعض ولا يخذله الخذلان ترك الاعانة والنصرة. في دفع الظلم. طبعا
383. 1:03:22اذا امكنك اعانة هذا الرجل. يعني رجل يغرق في البحر وقال يا فلان ساعدني. وانت ما تستطيع السباق
384. 1:03:32فهذا لا يدخل فيه ولا يخذله. ولكن رجل طلب منك ان تقف معه في موقف. وانت قادر على هذا الامر بكل سهولة
385. 1:03:42هو يسر. بعض الناس يقول انا لا اريد وجع الرأس وغيره. فنقول اذا كنت اذا كنت قادرا فلا تخذل غيرك
386. 1:03:52اذا كنت قادرا فلا تخذل غيرك. بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. معنى هذه الجملة? يكفي
387. 1:04:02ان يكون من اهل الشر اذا وجدت فيه هذه الخصمة. يكفيه ان يكون من اهل الشر اذا وجدت فيه هذه
388. 1:04:12الخصلة فائدة في مصنف ابن ابي شيبة قال ابراهيم النخعي قال عبد الله عبد الله من هذا? من عبد
389. 1:04:22ابن مسعود ابراهيم النخعي اذا قال قال عبد الله هذا ابن مسعود وانت مرتاح. يعني اجعلها قاعدة عندك. قال عبد الله لو سخرت منك
390. 1:04:32البلة خشيت ان اكون كلبا هكذا نقل عن ابن مسعود. وقال ابراهيم النخعي كانوا يقولون اذا قال الرجل للرجل يا حمار
391. 1:04:42يا كلب يا خنزير قال الله له يوم القيامة اتراني خلقته كلبا او حمارا او خنزيرا? فالانسان لا
392. 1:04:52يحتقر الناس هذا امه كذا هذا ابوه كذا هذا من العرق الفلاني هذا من الجماعة الفلانية وللاسف الشديد الطعن
393. 1:05:02الانساب والطعن في الانساب والفخر بالاحساب موجود عند جمع من الناس. نسأل الله العفو والعافية. قال
394. 1:05:12وعن قطب بن مالك رضي الله عنه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم جنبني منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء
395. 1:05:22والادواء. اخرجه الترمذي وصححه الحاكم واللفظ له. اخواني الكرام على شرطنا في الاختبار سيأتي هذا الحديث ام لا? على
396. 1:05:32الشرط اللي ذكرناه في اول مجلس سيأتي. واضح بارك الله فيكم لان هذا فيه ذكر من الاذكار. والخبر هذا اسناده صحيح
397. 1:05:42الخبر هذا اسناده صحيح. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماري اخاك ولا تمازحه ولا تعده موعدا
398. 1:05:52فتخلف فتخلفه. اخرجه الترمذي بسند فيه ضعف واسناده ضعيف. لا تماري لا تجادل. لا تماري لا تجادل والخبر هذا
399. 1:06:02والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في صلاة الليل واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت هذا
400. 1:06:12كان يقول في دعاء الاستفتاح. طبعا لا تماري هذا يتكلم عن ذم الجدل والمجادلة. فاذا كانت المجادلة
401. 1:06:22في تقرير الحق او المدافعة عن الحق فهي مجادلة محمودة. واما اذا كانت المجادلة بغير علم
402. 1:06:32فهذه مجادلة مذمومة. نص على هذا النووي في كتاب الاذكار. ثم ايضا ايها الاحبة الكرام جاء عند الترمذي وابن ما
403. 1:06:42ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. ثم تلى
404. 1:06:52رسول الله صلى الله عليه ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون وقال معروف الكرخي اذا اراد
405. 1:07:02الله هذا عند البيهقي في شعب الايمان. اذا اراد الله بعبد خيرا فتح عليه باب العمل واغلق عليه باب الجدل. واذا
406. 1:07:12راض بعبد شرا اغلق عليه باب العمل وفتح عليه باب الجدل. نسأل الله العفو والعافية. ايضا في الخبر
407. 1:07:22الثاني ولا تمازحه. النووي في الاذكار يقول المزاح المنهي عنه. هو الذي فيه افراط ومداومة. فان
408. 1:07:32انه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله. يعني ان يكون الغالب على الانسان الهزم و
409. 1:07:42تجده يضحك حتى عند اتباع الجنائز. وحتى في اماكن الطاعات من دون سبب فهذا هو المذموم
410. 1:07:52واما اذا كان يفعل من باب تقييم خاطر المخاطب ومؤانس ومؤانس ومؤانسة هذا الرجل فهذا لا
411. 1:08:02بل قال النووي بل هو صفة بل هو سنة مستحبة. بل هو سنة مستحبة. ثم قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله
412. 1:08:12صلى الله عليه وسلم خصلتان لا يجتمعان في مؤمن البخل وسوء الخلق. اخرجه الترمذي وفي سنده ضعف
413. 1:08:22اسناده ضعيف. فائدة في طبقات الحنابلة لابن ابي يعلى قال حبيش ابن مبشر الثقفي. هذا من الرواة
414. 1:08:32عن الامام احمد قال قعدت مع احمد بن حنبل ويحيى ابن ويحيى ابن معين والناس متوافرون
415. 1:08:42فاجمعوا انهم لا يعرفون رجلا صالحا بخيلا
416. 1:08:49هذا الامام احمد معي والناس متوافرون اجمعوا انهم لا يعرفون رجلا صالحا بخيلا. قال في الخبر
417. 1:08:59الثاني وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم اخرجه مسلم
418. 1:09:09ما معنى هذا الخبر? اذا سب رجل رجلا اخر فقال له مثلا اكرمكم الله وحاشاكم جميعا يا ايها
419. 1:09:19فقال الثاني للاول بل انت الوقح. الثاني لا يأثم. والاول يأثم. لماذا? لانه هو الذي ابتدأ
420. 1:09:29الاول ابتدأ بالسب فالثاني رد عليه بنفس الكلمة. فالثاني لا يأثم. والاول هو
421. 1:09:39الذي يأثم لكن اذا قال الاول للثاني يا بس من باب التوضيح
422. 1:09:49ابن كذا وسب والده. هل للثاني ان يقول للاول بل انت ابن كذا لا يجوز لا
423. 1:09:59هذا الامر. الاول اللي قال للثاني انت اخوك يفعل كذا وكذا. هل للثاني ان يكذب على الاول ويقول بل انت اخوك الذي يفعل كذا وكذا? لا
424. 1:10:09لا يجوز مثل هذا الامر. قال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وان كان قد سبه فله ان يسبه مثل ما سبه اذا
425. 1:10:19لم يكن فيه عدوان على حق محض لله او على غير الظالم. فاذا لعنه او سماه باسم كلب ونحوه فله ان يقول له مثل ذلك
426. 1:10:29اذا لعن اباه لم يكن له ان يلعن اباه لانه لم يظلمه. واضح بارك الله فيكم فهذا امر ينتبه له فهذا امر
427. 1:10:39ينتبه لها. لذلك ايها الاحبة الافاضل احيانا بعض الناس يقول فلان سبني سارد عليه بنفس
428. 1:10:49كلمة سانتصر لنفسي. جاءت وصية عن الفضيل بن عياض في الحلية اللي بانه نعيم قال ان كنت تحسن الانتصار فافعل
429. 1:10:59يعني بعض الناس يقول فلان سبني سارد عليه. بنفس الكلمة. فلا يلبث الا ان يرد عليه بعشر كلمات اخرى. انت ما احسنت الانتصار
430. 1:11:09فلا تخض في مثل هذه المسائل. ثم قال وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضار مسلما ضره الله ومن شاق
431. 1:11:19من شق الله عليه اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه في الخبر امرأة تروي عن ابي صرمة ابن ابي قيس الانصاري وهذا الرجل الصحابي
432. 1:11:29يروي الخبر احد الشعراء من الانصار يقال يقال لها اسمها لؤلؤة مولاة مولاة للانصار
433. 1:11:39قالوا بانها مجهولة ولكن الخبر له ادلة كثيرة. ومر معنا ان الجزاء من جنس العمل ودليل هذه
434. 1:11:49قاعدة كثير كما مر معنا. ثم قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
435. 1:11:59ان الله يبغض الفاحشة البذيء. اخرجه الترمذي وصححه. والخبر صححه العلامة الالباني رحمة الله تعالى عليه. قال
436. 1:12:09وله من حديث ابن مسعود رفعه ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. رواية الترمذي لحديث ابن مسعود ظعيفة. ولكن
437. 1:12:19للحديث طريق اخرى عند البخاري في الادب المفرد واحمد في المسند واسناد هذه الطريق حسن. انتبه
438. 1:12:29وله للترمذي. اسناد الترمذي ضعيف. لكن الخبر عن ابن مسعود له اسناد اخر عند احمد والبخاري في الادب المفرد اسناده
439. 1:12:39حسن قال ان الله يبغض الفاحش البذيء. الفاحش ما معناه? قال ابن بطال قال الطبري الفاحش
440. 1:12:49في اللسان. اذا الفاحش البذيء تأكيد على ذم الفحش. الفاحش هو بذيء اللسان. فاذا قال الفاحش البذيء
441. 1:12:59كأنه يقول يعني كأن معنى الخبر ان الله يقبض الفاحش ان الله يبغض الفاحش. تأكيد على هذه الصفة
442. 1:13:09الذميمة ان الله يبغضها. لذلك صح عن عبد الله ابن مسعود انه قال الاب اخلاق المؤمن
443. 1:13:19من الفحش ان يكون الانسان فاحشا بذيء اللسان والعياذ بالله. فاحشا سيء الاخلاق. يتكلم في مسائل
444. 1:13:29من دون حياة ومن دون خجل يتكلم في العورات في الاعراف هذا من الائم اخلاق المؤمن كما
445. 1:13:39صح عن عبد الله بن مسعود عند البخاري في الادب المفرد. في آآ كتاب لابن ابي الدنيا اسمه الصمت. قال اسند عن الاحرف ابن قيس
446. 1:13:49انه قال هذا سيد بني تميم. الرجل مشهور بالحلم. قال الا اخبركم بادوء الداء اخطر مرض
447. 1:13:59كأنهم قالوا بلى. قال اللسان البذيء والخلق الدنيء. اللسان
448. 1:14:09والخلق الدنيء. قال وعائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد
449. 1:14:19او الى ما قدموا اخرجه البخاري. وهذا الخبر هو اخر حديث في كتاب الجنائز. هذا الخبر هو اخر حديث في كتاب
450. 1:14:29الجنائز فائدة ايها الاحبة الافاضل وقاعدة الكلام عن الاموات يجري
451. 1:14:39مجرى الغيبة للاحياء. مرة ثانية الكلام عن الاموات يجري مجرى الغيبة
452. 1:14:49الاحياء يعني يجوز لك ان تغتاب الاحياء? اجيب لا
453. 1:14:56اذا تكلمت على رجل من باب النصيحة والذب عن الدين يجوز لك ام لا يجوز? مرة ثانية اخواني الكرام خلكم معي يجوز لك ان تغتاب الاحياء
454. 1:15:06لا اذا تكلمت عن رجل حي من باب الذب عن الدين يجوز ام لا يجوز? يجوز. يجوز لك ان تسب الاموات? لا
455. 1:15:16اذا تكلمت عن راو ميت مثلا او عن رجل ميت من باب الذب عن الدين. يجوز ام لا يجوز? يجوز. فهذا هو معنى كلامهم
456. 1:15:26وهذا نقله ابن بطال في شرحه على صحيح البخاري الكلام على الاموات يجري مجرى الغيبة في الاحياء الكلام على الاموات يجري
457. 1:15:36في مجرى الغيبة في الاحياء. صح عن عائشة عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح لا تذكروا موتاكم الا بخير
458. 1:15:46وايضا ايها الاحبة الافاضل الكلام في الاموات سيؤدي الى قطيعة الرحم. من يرظى بانك تتكلم اخيه الذي مات
459. 1:15:56او عمه او خاله فلا تسب الاموات. والانسان الناقص ايها الاحبة الكرام الذي يتكلم على الناس ويسب الاموات
460. 1:16:06ويتكلم عليه لامور دنيوية ومسائل دنيوية. هذا حتى يعني هيبة الموت
461. 1:16:16قد ذهبت من قلبه نسأل الله العفو والعافية. قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتا
462. 1:16:26متفق عليه. في صحيح مسلم عن حذيفة لا يدخل الجنة نمام. قتات اذا ما معناها
463. 1:16:36نمام قتات معناها نمام. النميمة الذي ينقل الخبر
464. 1:16:46خبر الناس للاخرين. فيضرب هذا بهذا. يضرب هذا بهذا. قال النووي نقل كلام الناس
465. 1:16:56بعضهم الى بعض على جهة الافساد بينهم. يعني مثلا
466. 1:17:06محمد كان في مجلس فذكر عمرو وقال هذا عمرو رجل طيب اكرم وانعم به
467. 1:17:16رجل كان حاضر المجلس راح الى عمرو قال يا عمرو محمد سمعته يثني عليك هل هذه نميمة
468. 1:17:26لا لماذا? على جهة الافساد وانت ما نقلت الكلام على جهة الافساد واضح بارك الله فيكم فالنميمة نقل الكلام
469. 1:17:36على جهة الافساد. وهذا الامر يستثنى منه نقل الكلام. ولو كان
470. 1:17:46هذا الكلام يظر المتكلم اذا كان في ذلك مصلحة شرعية. رجل والعياذ بالله يريد يفسد يريد يفسد ابناء المسلمين
471. 1:17:56فواحد رفع امره الى السلطان لا حرج في ذلك بل هذا قد يكون من الواجبات قد يكون من الواجبات ثم قال
472. 1:18:06وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه. اخرجه الطبراني في الاوسط وله
473. 1:18:16شاهد من حديث ابن عمر عند ابن ابي الدنيا والخبر اسناده ضعيف. الخبر خبر انس وخبر عبد الله بن عمر. كلا الحديثين اسنادهما ضعيف
474. 1:18:26وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب او تضبط
475. 1:18:36رب بكسر الخاء او فتحها. ولا بخيل ولا سيء الملكة. ولا بخيل ولا سيء
476. 1:18:46والملكة. اخرجه الترمذي وفرقه حديثين وفي اسناده ضعف. والخبر هذا ضعيف. لا يدخل الجنة خبء ما معنى خب
477. 1:18:56الخداع الذي يخدع الناس. وعلى فرض صحة الحديث ماذا سيكون المعنى? لا يدخل الجنة مع السابقين الاولين
478. 1:19:06رجل خداع ولا بخيل ولا سيء الملكة سيء الملكة من يسيء الى المماليك الى
479. 1:19:16عبيد الى العبيد الذين عنده. واذا كان الرجل يحسن الى العبيد يسمى
480. 1:19:26حسن الملكة. واذا كان يسيء الى العبيد يسمى سيء الملكة. وفي صحيح مسلم ايها الاحبة الافاضل حديث ابن مسعود
481. 1:19:36البدري انه كان يتبع غلاما له بالسوط فكان يضربه فسمع صوتا من ورائه يقول اعلم ابا
482. 1:19:46اعلم ابا مسعود فالقى الصوت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك من ان الله اقدر
483. 1:19:56عليك منك على هذا الغلام. قال ابو مسعود فقلت لا اضرب مملوكا بعده ابدا. وفي رواية اخرى لمسلم قلت يا رسول الله
484. 1:20:06حر لوجه الله قال لو لم تفعل للفحتك النار. ومؤلم جدا ان تجد بعض الناس
485. 1:20:16اخرج قوته على بعض الضعفاء. وعلى بعض المساكين وعلى بعض الفقراء. ولا يدري لعل هذا
486. 1:20:26فقير المظلوم ان يرفع كفه الى الله فينزل على هذا الظالم عذاب الله سبحانه وتعالى اذا جاء
487. 1:20:36المشايخ تخبرني شخص صالح المبارك حتى ما نعتدي على غيرنا. وعن ابن مسعود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تسمع
488. 1:20:46حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة. يعني الرصاص. اخرجه البخاري
489. 1:20:56الرصاص هذا من كلام الحرف بن حجر. يعني الرصاص هذا من كلام الحافظ ابن حجر. والخبر اختصره الحافظ ابن حجر
490. 1:21:06تطلبونه في صحيح البخاري ارجعوا اليه في صحيح البخاري. قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن
491. 1:21:16انشغله عيبه عن عيوب الناس. اخرجه البزار باسناد حسن. والعجيب ان الحافظ ابن حجر بنفسه
492. 1:21:26على هذا الحديث فقال في كتاب اخر المتن موظوع. شوف يقول اسناده حسن وفي كتاب ثاني قال
493. 1:21:36المتن موظوع وهو من كلام الحسن البصري. لذلك هذا الخبر لا يصح. الخبر الثاني لا يصح. والمقصود من هذا الخبر
494. 1:21:46ان الانسان يترك التجسس على الاخرين. يعني بعض الناس يتجسس بعضهم يتجسس على زوجته والعياذ بالله. وبعض النساء
495. 1:21:56تجسس على زوجها وبعض الناس يريد يتجسس على الموظفين وعلى زملاء العمل فهذا قال عنه نبينا صلى الله عليه وسلم من
496. 1:22:06تسمع حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة. نسأل الله العفو
497. 1:22:16والعافية. ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعاظم في نفسه واغتال في مشيه لقي الله وهو عليه رظبا
498. 1:22:26اخرجه الحاكم رجال ثقات والخبر اسناده صحيح. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه وعن سهل ابن سعد رضي الله عنهما قال
499. 1:22:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العجلة من الشيطان اخرجه الترمذي وقال حسن. والاقرب ان الخبر الثاني ضعيف. الاقرب
500. 1:22:46ان الخبر الثاني ضعيف. فائدة ايها الاحبة الكرام التقى عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص
501. 1:22:56على المروة فتحدثا ثم مضى عبدالله بن عمرو بن العاص وبقي عبدالله بن عمر يبكي
502. 1:23:06فقيل له ما يبكيك يا ابا عبد الرحمن? قال ان هذا يعني عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال بانه
503. 1:23:16سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر اكبه الله
504. 1:23:26على وجهه في النار. نسأل الله العفو والعافية. قال محمد بن علي
505. 1:23:36ابن الحسين يعرف هذا بلقب. من ما لقبه? لا. محمد يعرف بلقب
506. 1:23:47لا زي العدل اسمه محمد. ها? ما سمعت
507. 1:23:53لا لا لا تفضل لا لا لا
508. 1:23:58اه محمد ابن علي علي هذا زين العابدين ابن الحسين يعرف محمد الباقر
509. 1:24:12جعفر الصادق والد جعفر الصادق. في كتاب الحلية لابي نعيم انه قال الباقر لماذا سمي الباقر? اي بقر العلم
510. 1:24:22بقرا هكذا يذكره. انه قال ما دخل قلب امرئ شيء من الكبر الا
511. 1:24:32نقص من عقله مثل ما دخله من ذلك. قل ذلك او كثر. يعني المتكبر عقله ناقص. وصدق
512. 1:24:42رحمة الله تعالى عليه. من علامات ضعف العقل التكبر. في الخبر الثاني العجلة من الشيطان في صحيح مسلم
513. 1:24:52والنبي صلى الله عليه وسلم قال لاشد عبد القيس عبد القيس قبيلة. الاشد الذي في رأسه جرح. يعني رجل فيه جرح من قبيلة عبد القيس. قال النبي عليه الصلاة والسلام
514. 1:25:02ان فيك لخصلتين يحبهما الله. الحلم والاناة. خلق الحلم. اذا
515. 1:25:12طبق في البيوت اظن والله اعلم ان تسعين في المئة من المشاكل الاسرية سيذهب. وخلق الاناة اذا طبق في البيوت
516. 1:25:22والله اعلم قد تذهب كثير من المشاكل الاسرية. ولكن تجد بان عند الناس عجلة
517. 1:25:32هم يزعمون انهم في عصر السرعة فتجد عندهم عجلة غير محمودة. لذلك ابن حبان عنده كتاب اسمه ابن حبان له كتاب في
518. 1:25:42ادب بس كتاب ابن حبان
519. 1:25:46ها احسنت بس اخواني ما ينبغي بس ان واحد يعرف اسم الكتاب هذا ما يصلح لابن حبان كتاب جميل في الادب اسمه
520. 1:25:57روضة العقلاء. ابن حبان صاحب الصحيح. صاحب صحيح ابن حبان هذا الرجل المعروف المحدث. له كتاب في الادب اسمه روضة العقلاء
521. 1:26:07قال وكانت العرب تكني العجلة تتكلم عن السرعة. فتسمي السرعة ماذا? احد يعرف
522. 1:26:18ام الندامات كانت العرب تكني العجلة ام الندامات فعلا الانسان اذا
523. 1:26:28تتعجل يندم لكن ظابط العجلة المذمومة ان تستعجل في شيء طول
524. 1:26:38منك فيه الانات. اما اذا استعجلت في شيء طلب منك فيه في الشرع
525. 1:26:48وسارع فيه بالخيرات فهذا ليس من العجلة. يعني واحد امه قالت له يا فلان تعال عندنا
526. 1:26:58منزل في ظرف ساعة. قال لها الان ساستعجل والان اتحرك من منزلي. لا يقصد انه سيسرع في المشي لكن سيبادر. هذي عجلة
527. 1:27:08هدى مذمومة محمودة. رجل بصحة وعافية قال انا ساحج هذه السنة. استعجل واذهب بالحج. هذه عجلة محمودة ام مذمومة
528. 1:27:18محمود اما رجل يمشي في الشارع مئتين عجلة محمودة ام مذمومة? مذمومة. فاذا كان
529. 1:27:28شيء قد طلب منك في الشرع فيه الاناة فلا تستعجل. اخواني الافاضل
530. 1:27:38الخلافات الاسرية طلب منك في الشرع ان تعالجها بعجلة ام بتؤدى. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. معي الشيخ
531. 1:27:48الشيخ يقول الصوت فقل جيد لكن هذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
532. 1:27:58عتب على الجهاز يعني اي نعم الخلافات الاسرية هل طلب منك ان تعالجها بعجلة في الغالب لا
533. 1:28:08لكن اغلب الناس يطلب علاج الخلافات الاسرية بالعجلة. لذلك يقع في ام الندامات
534. 1:28:18واضح بارك الله فيكم. فلذلك قيل من تأنى نال ما تمنى. هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى
535. 1:28:28لا اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بدرسنا يتفظل. تفضل الشيخ
536. 1:28:38لو سمع على نشرة او في اي مكان لانه الوضع يتكلم فيه حقيقة
537. 1:28:52جيد. احسنت. يقول الشيخ الكريم لو سمع رجل احد يتكلم في نشرة اخبار مثلا او في اي مجلس
538. 1:29:02كان هذا المتكلم كاذبا فسبه لانه يتكلم بكلام كذب. فنقول كذب هذا الكذاب دون
539. 1:29:12واضح بارك الله فيكم? فالانسان اذا عود لسانه على السب تجرأ على اشياء عظيمة. الا يمكن ان نكذب
540. 1:29:22دون سب يمكن ولا ما يمكن? يمكن. نقول هذا الكلام غير صحيح. ولا يحتاج الامر فيك وفيك وفيك. ما يحتاج الامر هذا. فالانسان
541. 1:29:32دائما ينتبه الى لسانه. حتى لو كان ظالما لا تسبه. مر معنا ان الصحابة كانوا ينهون
542. 1:29:42عن سب الامراء الظالم اذا اردت ان تدعو عليه هذا شيء يرجع لك. وايضا تصبر على اذيته وتستغفر الله. وستجد
543. 1:29:52الخير العظيم. تفضل. نعم. الزيادة في سعر السلعة مخادعة
544. 1:30:02للمشتري دون رغبة في الشراء. الزيادة في سعر السلعة مخادعة للمشتري
545. 1:30:12دون رغبة في الشراء. ذكرت كالمثال. رجل في محل عنده ناس من زملائه يجلسون في المحل. او مثلا
546. 1:30:22في مزاد علني. المزاد يبدأ من الف. اربعة خمسة ما يريدون الشراء. قالوا سنجعل السعر يصل الى عشرة الاف
547. 1:30:32حتى يأتي من بعد العشرة الاف هو يشتري هذه السلعة بعشرة باكثر من عشرة الاف. وصل شيخنا الشيخ عبد الله الحمادي لا اجيب
548. 1:30:42خلاص قضي الامر تسألون الشيخ تسألون الشيخ قضي الامر يعني امس آآ احد الكرام سألني سؤال وكان شيخنا الشيخ عزيز
549. 1:30:52في المسجد فقلت له حلفت بالله اني لا اجيب. شيخنا موجود قضي الامر. اسألوا الشيخ. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم
550. 1:31:02ثم يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين