الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:20اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا هو المجلس
4. 00:30طابع من مجالس التعليق على كتاب الجامع من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
5. 00:40قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشؤم سوء الخلق
6. 00:50اخرجه احمد وفي اسناده ضعف. والخبر هذا اسناده ضعيف ولا يثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم
7. 01:00ولكن للفظ هذا الخبر شواهد من الواقع تؤكده وتدل عليه. فسوء الخلق يجلب الشر على الانسان
8. 01:10تخيلوا لو ان رجلا عنده تجارة يريد ان يبايع الناس. وكان هذا الرجل شرس الطباع سيء الاخلاق
9. 01:20من سيشتري من هذا التاجر لن يشتري منه احد. تخيلوا ان رجلا عنده اخلاق سيئة وهو حاد الطبع
10. 01:30سيء الخلق. من سيتزوج هذا الرجل? بل لعله ان تزوج ان يفر الناس من اولاده فلا يزوجونهم
11. 01:40سبب ماذا? بسبب سوء خلق هذا الرجل. لذلك ابن القيم في كتابه مدارج السالكين ماذا يقول? قال
12. 01:50اما الاحوال كل شقي ومغتر ومدبر. كيف كيف تجد قلة الادب هي التي ساقته الى
13. 02:00حرمان والماوردي في كتاب ادب الدنيا والدين يقول وقال بعض الحكماء من ساء خلقه
14. 02:10ضاق رزقه وعلة هذا القول ظاهرة. من ساء خلقه ضاق رزقه وعلة هذا
15. 02:20القول ظاهرة فعلا كما ذكرت لكم في مثال التاجر فان الناس لن يأتوا الى هذا التاجر. وابن القيم في مدارج السالكين
16. 02:30له كلمة جميلة جدا ولطيفة جدا يقول ملاطفة الخلق وهي معاملتهم بما يحب ان
17. 02:40يعاملوه به من اللطف. ولا يعاملهم بالشدة والعنف والغلظة. فان ذلك ينفرهم عنه. ويغريهم
18. 02:50به ان يجعل الناس يعادونه ويتعاملون معه بالشدة والغلظة ويفسد عليه قلبه وحاله مع الله
19. 03:00الله ووقته. ثم قال فليس للقلب انفع من معاملة الناس باللطف. تأملوا في هذه الكلمة
20. 03:10فليس للقلب انفع من معاملة الناس باللطف. اذا اردت راحة القلب وراحة البال عامل الناس باللطف
21. 03:20ثم يعلل ابن القيم كلامه فيقول فان معاملة الناس بذلك اما اجنبي رجل ليس بصديق وليس باخ
22. 03:30غريب عنك اذا عاملته بلطف ما الذي سيقع? قال ابن القيم فتكسب مودته ومحبته. ما يكون بينك وبين هذا الرجل الغريب
23. 03:40جيب عداوة واما صاحب وحبيب فتستديم صحبته ومودته. عندك صديق وزميل دائما معه. اذا عاملته باللطف هذه
24. 03:50المودة ستبقى وستنمو بمرور الايام والليالي. قال واما عدو ومبغظ. عندك رجل يبغظك يعاديك
25. 04:00قال فتطفئ بلطفك جمرته اي شر هذه العداوة ستنطفئ ان عاملته باللطف وتستكفي شر
26. 04:10ويكون احتمالك لمظض لطفك به دون احتمالك لضرر ما ينالك من الغلظة عليه
27. 04:20عنف به. يعني معنى كلام ابن القيم عندك رجل يبغضك بغضا عظيما. ملاطفة هذا الرجل امر ثقيل على النفس. ولكن
28. 04:30في عداوتك لهذا الرجل سيترتب على هذا ما هو اثقل من ملاطفتك لهذا الرجل. لذلك ايها الاحبة
29. 04:40الافاضل من الخطأ ان تستعدي الناس عليك. يعني ان تجعل عداوات من دون سبب من دون داع من دون
30. 04:50مبرر فعلى الانسان ان ينتبه الى موضوع حسن الخلق فانه ان عامل الناس بالخلق الحسن ارتاحه
31. 05:00من حوله معه ان شاء الله. وانبه على نقطتين. بعض الناس يقول لك يا اخي انا عاملت فلان بالاخلاق الحسنة وما
32. 05:10نفع معه فتجرع علي اكثر واكثر. ونقول هل هذا الكلام يقوله صاحب الاقبال على الله عز وجل? لا نريد
33. 05:20منكم جزاء ولا شكورا هكذا يكون المسلم ايضا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر
34. 05:30محسنين. فالمسلم يحسن للخلق ابتغاء الاجر من الله عز وجل. الامر الثاني بعض الناس يقول انا الذي في
35. 05:40على لساني لا استطيع ان اكتم شيئا وعندي صراحة ووضوح فنقول له خير من هذا الكلام قول النبي صلى الله
36. 05:50عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة. فاختر لنفسك. تريد ان تطبق ما دعا اليه نبينا صلى الله عليه وسلم? ام تردد اقوال
37. 06:00عوام التي لا خطام لها ولا زمام. ثم قال الحافظ بن حجر رحمة الله تعالى عليه. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه
38. 06:10قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
39. 06:20اخرجه مسلم. لهذا الخبر قصة عند الامام مسلم في صحيحه. قال يعني الامام مسلم روى هذا الخبر بدون هذه القصة
40. 06:30ورواه ايضا بذكر قصة. روى هذا الخبر بهذا اللفظ كما ذكره الحافظ ابن حجر. ورواه ايضا بذكر قصة فيه. وهي عن
41. 06:40ابن اسلم ان عبدالملك ابن مروان الخليفة يعني وزعيم البيت الاموي الكبير بعث الى ام الدرداء بان
42. 06:50جاد من عنده. فلما ان كان ذات ليلة قام عبد الملك من الليل فدعا خادمه فكأنه ابطأ عليه. يعني ام
43. 07:00كانت موجودة في منزل وقصر عبد الملك ابن مروان وعبد الملك ابن مروان دعا خادمه فتأخر هذا الخادم. ماذا صنع
44. 07:10لعنه. فلما اصبح قالت له ام الدرداء سمعتك الليلة لعنت خادمك حين دعوته. فقالت
45. 07:20ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
46. 07:30نسأل الله العفو والعافية. فائدة ايها الاحبة الكرام ان اللعانين. ما معنى اللعانين? اي الذين يتكرر منهم
47. 07:40الامر فبعض الناس يصبح موضوع اللعن من الامور السهلة اليسيرة على لسانه يلعن في كل يوم المرات الكثيرة
48. 07:50نسأل الله العفو والعافية. قال ابن الجوزي في كشف المشكل ولا يتكرر هذا الا ممن لا
49. 08:00كلامه ولا ينظر فيما يقول هذا الامر ما يتكرر الا من واحد كما يقول بعض العامة لا يثمن الكلام لا يراعي
50. 08:10ولا ينظر فيما يقول نسأل الله العفو والعافية. طيب عندنا مسألة ان اللعانين لا يكونون شفعاء
51. 08:20ولا شهداء يوم القيامة. ما معنى لا يكونون شفعاء? الله عز وجل يكرم بعض عباده المؤمنين بالشفاعة في ذلك اليوم
52. 08:30العظيم. فمن يكثر من لعن الناس لا ينال هذا الفضل ولا ينال هذا الاجر. الشهيد يكرمه الله عز وجل بانه يشفع في
53. 08:40من اهل بيته. اما الذي يكثر من اللعن فيفوته هذا الفضل ويفوته هذا الاجر العظيم. ولا يكونون شفعاء
54. 08:50ولا شهداء يوم القيامة قال بعض اهل العلم لا يكونون الشهداء يوم القيامة بعضهم قال لا ينالون اجر
55. 09:00ما يوفقون في الدنيا بان يكونوا من الشهداء في سبيل الله. ويظهر ان هذا القول والله اعلم ليس بدقيق. لان الحديث يقول يوم
56. 09:10قيامة. يعني معنى القول الاول من يكثر من اللعن ما يكون ما يكرمه الله بالشهادة في الدنيا. ولو تلحظون الحديث يقول
57. 09:20يوم القيامة. المعنى الثاني قالوا لا يكون شهيدا لا تقبل شهادته. اللي يلعن الناس هذا اذا جاء يشهد نقول له لن نقبل شهادتك
58. 09:30وهذا ايضا فيه ضعف لماذا? لان الخبر يقول يوم القيامة. التفسير الثالث يقول جماعة من اهل العلم لا يكونون
59. 09:40شهداء يوم القيامة على الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات. يعني في ناس من اهل العلم من هذه الامة يشهدون
60. 09:50ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة وادى الامانة. فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فمن يكثر
61. 10:00من اللعن لا يكون من هؤلاء الشهداء يوم القيامة على الرسل بانهم قد بلغوا الرسالات بانهم قد بلغوا الرسالات ثم
62. 10:10ايضا ينبه اهل العلم على فائدة وعلى مسألة جاء في حديث في حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن المؤمن كقتله
63. 10:20لماذا? لان اللعن ما معناه دعاء بالطرد عن رحمة الله الخاصة. دعاء بالطرد عن
64. 10:30الله الخاصة وهذا امر يكون للمؤمن ام يكون لغير المؤمن? يكون لغير المؤمن. فاذا قلت للمؤمن هذا فكأنك قتلته
65. 10:40اذا ابعد عن رحمة الله الخاصة فانه قد شقي شقاء عظيما. والله عز وجل وصف المؤمنين انما
66. 10:50يؤمنون اخوة فانت خالفت حق الاخوة الاسلامية وانتقلت الى فعل من افعال من الافعال التي قد يعامل بها
67. 11:00المسلم غير المسلم والعياذ بالله من ناحية البغض والكراهة وعدم المودة وعدم المحبة. فهذا الدعاء على الناس
68. 11:10الدعاء باللعن هذا ليس من اخلاق المؤمنين. بل النبي صلى الله عليه وسلم رأى او سمع امرأة تلعن ناقة لعنت بهيمة
69. 11:20غضب منها نبينا صلى الله عليه وسلم وامرها بان تنزل عن هذه الناقة. نسأل الله العفو والعافية. جاء
70. 11:30عبد الرزاق عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب الزهري قال اراد ابن عمر ان يلعن خادمه فقال
71. 11:40اللهم واضح بارك الله فيكم ما اقبل كلمة يعني في الرواية اللهم العن العن يعني النون حذفها ذكر الف
72. 11:50افلام عين. اما النون لم ينطق بها. قال فلم يتمها. فقال ان هذه الكلمة ما احب ان
73. 12:00يعني كما يقال تكلم بثلاثة ارباع الكلمة ثم مسك وقال هذه كلمة لا احب ان اقولها
74. 12:10وايضا باسناد اصح من الاسناد الاول عن سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر قال ما لعن ابن عمر خادما له قط
75. 12:20الا خادما واحدا لعنه ثم اعتقه كفارة عما بدر وعما وقع. وايضا جاء عن الزهري انه
76. 12:30وقال عند عبد الرزاق كل هذه الاثار عند عبد الرزاق في المصنف كانوا يضربون رقيقهم ولا يلعنونهم. يعني اللعن ما يلعنون اللعن
77. 12:40هكذا كان الرعيل الاول ما يلعنون. نسأل الله العفو والعافية. ونعوذ بالله ان نكون من هؤلاء. وبعض الناس في لحظات
78. 12:50قد يلعن حتى اولاده نسأل الله العفو والعافية. قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال
79. 13:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عير اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله. اخرجه الترمذي وحسنه
80. 13:10منقطع بل سنده ضعيف جدا. بل سنده ضعيف جدا، بل اورده ابن الجوز في الموضوعات، بل اورده ابن الجوزي
81. 13:20في الموضوعات. فالخبر ضعيف. ولكن ايها الاحبة الافاضل مر معنا يعني عدة آآ اقوال وحكم يذكرها السلف في
82. 13:30سورة السخرية من الاخرين بل الله عز وجل قال لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن
83. 13:40ابن القيم في كتابه الفروسية تكلم عن الرامي الذي يرمي بالسهام. وذكر بانه يعني الرامي يتمرن
84. 13:50على الرمي ويذهب الى ميدان الرمي كي يرمي. قال فاذا رمى رسيله رسيله والله اعلم اما صديقه او الذي
85. 14:00او يعني من يتنافس معه قال فاذا رمى رسيله لم يبكته على خطأ ولم يظحك
86. 14:10عليه منه. يعني اذا رمى من قبله بالسهم فما اصاب. ابن القيم يقول لا تضحك منه. ثم قال فان هذا من فعل
87. 14:20اللي السفل ثم قال وقل ان افلح من اتصف به. ومن بكة بكت به
88. 14:30ومن ضحك من الناس ضحك منه. ومن عير اخاه بعمل ابتلي به ولابد. وهذه
89. 14:40يقولها عالم راسخ. وقد جرى لي موقف مع احد الاخوة الافاضل كنت في حديث
90. 14:50امعة وبيني وبين صاحبي في مجلسنا هذا وبين الكعبة المشرفة امتار يسيرة التقيت به وهو من اهل
91. 15:00ببلادنا في المسجد الحرام. فقال لي وصاحبي هذا يعمل بالتجارة. قال بلغني ان فلانا وانا اعرف
92. 15:10ولو اعرف الثاني قد دخل في تجارة ومعلوم بان التجار فيما بينهم قد يكون بينهم شيء من التنافس على مسائل الدنيا ولا يحب
93. 15:20اجر والتحاسد ايضا قد يكون بينهم ولا يحب التاجر ان يربح فلان في بعض الصفقات التجارية الكبيرة. قال فبلغني صاحبي هو الاول
94. 15:30تكلم عن الثاني. قال بلغني ان الثاني هذا قد دخل في تجارة. ثم بلغني انه قد خسر ثلاث مئة الف درهم. قال
95. 15:40فلما بلغني هذا الخبر قلت كلمة واحدة. هذا من فم صاحبي. قال قلت يستاهل فلان. قال ما
96. 15:50مضت سنة الا وقد خسرت قرابة المليون درهم. فانا اريد ان اتحلل من فلان الفلاني. فلذلك ايها
97. 16:00احبة الكرام اياك ان تعير غيرك او تظهر الشماتة به. اذا رأيت مبتلا يعني بعض الناس يرى ابن
98. 16:10ايران هم قد يمشي في طريق بعض المعاصي المخدرات او غيره فيشمت بالجار. انظروا الى ابناء فلان كلهم كذا وكذا وكذا
99. 16:20انظروا الى بنات فلانة كلهن يعني كذا وكذا وكذا ما تزوجن او ما وقع لهن كذا وكذا ثم بعد ذلك تدور الايام
100. 16:30وترجع مثل هذه الاشياء من بكت بكت به كما يقول ابن القيم ومن ضحك من الناس ضحك منه ومن عير اخاه
101. 16:40عمل ابتلي به ولابد. فان رأينا من ابتلي بذنب. واحد من الاقارب واحد من الارحام واحد من الناس واحد
102. 16:50من عامة الناس ابتلي بذنب. ماذا نصنع? جاء عن عبدالله بن مسعود والاثر اسناده قوي عن عبد الله بن مسعود في مصنف
103. 17:00الرزاق اذا رأيتم اخاكم قارف ذنبا. عندك زميل احد الاخوة احد الاصحاب غيره قارف ذنبا. قال فلا
104. 17:10تكونوا اعوانا للشيطان عليه? تقول اللهم اخزه اللهم العنه. يعني كلام مسعود لا تفعلوا هذا ولكن سلوا الله
105. 17:20عافية فان فان اصحاب محمد كنا لا نقول في احد شيئا حتى نعلم على ما يموت. فان ختم
106. 17:30بخير علمنا انه قد اصاب خيرا. وان ختم له بشر خفنا عليه عمله. فلذلك الانسان اذا رأى غيره قد قار
107. 17:40شيئا ماذا يفعل? يسأل الله العافية. يسأل الله العافية. وهنا وهناك فرق ايها الاحبة الكرام بين
108. 17:50انسان وبين التحذير من خطأ فلان وبين التعيير بخطأ فلان. وقد يكون الفارق عمل قلبي
109. 18:00يخفيه الانسان لان احيانا التعيير والشماتة شيء في قلب الانسان. فبعضهم قد يظهر كلمة يقول مثلا للناس لا حول ولا قوة الا بالله ابن
110. 18:10فلان وقع منه كذا وكذا. فقد يكون مقصوده من هذا تحذير الناس من بعض الشرور الواقعة في المجتمع. وقد يكون قصد الانسان
111. 18:20احيانا تعيير فلان الفلاني وهذا امر لا يعلم به الا رب العالمين جل جلاله. فاذا كنت محذرا من بدعة او
112. 18:30او من صاحب خطأ فانوي ما عند الله عز وجل وعامل الناس بمقتضى شرع الله سبحانه وتعالى. ثم قال
113. 18:40عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده. بهز بن حكيم اسمه بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدر القشيري
114. 18:50ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري. فائدة ايها الاحبة الافاضل يوجد احد العلماء من المتأخرين في القرن آآ
115. 19:00الهجري اه يقال له ابن قطلوب هكذا اسم الرجل عنده كتاب مجلد مطبوع كتاب من روى عن ابيه
116. 19:10فيه عن جده جمع الرواة الراوي عندما يقول حدثني ابي عن جدي جمع هؤلاء الرواة والكتاب مطبوع في يعني خمس مئة وست مئة
117. 19:20صفحة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم ويل له
118. 19:30ثم ويل له اخرجه الثلاثة واسناده قوي. والخبر اسناده حسن. والخبر اسناده حسن. لماذا ايها
119. 19:40احب الافاضل جاء الوعيد في من يصنع مثل هذا الصنيع. الامر الاول لان الكذب في نفسه مذموم. الكذب في نفسه مذموم
120. 19:50الامر الثاني كثرة الظحك والمزاح بهذه الطريقة ايظا من الامور المذمومة. فاجتمع في هذا الفاعل
121. 20:00عدة اسباب ذم بسببها. الامر الاول تعمد الكذب. الامر الثاني والعياذ بالله ان يكون هذا الرجل
122. 20:10متقصدا للمزاح وللضحك. يعني كذب لاجل المزاح وهذا من علامات قسوة القلب بل احيانا قد يكون من
123. 20:20من علامات موت القلب نسأل الله العفو والعافية. ايضا ايها الاحبة الافاضل الكذب في مثل هذه المواضيع
124. 20:30العداوة ويجلب الشحناء لان احيانا بعض الناس يبالغ وبعض الناس قد يسمع هذا الخبر ولا يعلم انه كذب ويذهب ويتكلم فيه في
125. 20:40جالس فيتبين انه كذب لذلك قال بعض الحكماء ايراد المضحكات على سبيل السخف
126. 20:50اية القباحة يعني عمل قبيح جدا. احيانا بعض الناس يكذب الكذب البارد كي يظحك الناس في المجلس. نسأل الله
127. 21:00العفو والعافية. جاء عن عبد الله بن مسعود عند الامام احمد في المسند بسند صحيح ان الكذب لا يصلح منه جد ولا هزل
128. 21:10الكذب لا يصلح لا في الجد ولا في الهزل. فعلى الانسان ان ينتبه. فعلى الانسان ان ينتبه. طيب ايها الاحبة الكرام
129. 21:20املوا في حديث الباب ويل للذي يحدث في كذب ليضحك به القوم. طيب من حدث
130. 21:30وما كذب واظحك القوم هل يدخل في هذا الوعيد ام لا? اجيبوا يدخل? لا يدخل وهذا
131. 21:40فلا حرج فيه. يعني احيانا قد تجد رجل متظايق جدا. فذهبت اليه وقلت له قصة او موقف
132. 21:50فرح هذا الرجل هذه القصة وقعت لك هذه القصة ذكرها اهل العلم موقف وقع للانسان فضحك هذا الرجل فهذا لا حرج على الانسان
133. 22:00في ذلك ومن باب يعني التطبيق العملي لهذا جمعني مرة مجلس مع احد يعني مجلس كبير فيه احد العامة فقال لي هذا العامي
134. 22:10الحاج نهي عن الرفس. قلت الرفس. وين نهي عن الرفس? قال الله يقول فلا رفس. قلت لا
135. 22:20رفث وليس رفث. هذا يعني من الامر الذي اذا قاله الانسان لبعض من كان يعله في ضيق او في غيره فتسري عنه
136. 22:30وجاء عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه دخل على النبي عليه الصلاة والسلام فعزم ان يقول كلاما يضحك نبينا صلى الله عليه وسلم يعني شيء
137. 22:40وقع كي يظحك النبي صلى الله عليه وسلم. فلا اشكال في ذلك. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل الا يكون هذا الامر
138. 22:50يقصد المزاح وتعمد المزاح حرفة وطبيعة دائمة للانسان. المبارك فوري في تحفة في تحفة
139. 23:00فتى الاحوذي قال ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة ويواظب عليه
140. 23:10ويفرط فيه. يعني بعض الناس صنعته هكذا بل توجد الان بعض الوظائف لها حتى مسميات. ان هذا الرجل وظيفته ان
141. 23:20تضحك الناس بصدق بحق بباطل بكذب الى غير ذلك فهذا لا يصلح والانسان اذا اذا غلب عليه
142. 23:30مزاح والهزل ادى به هذا الامر الى ان يكون هذا الامر يعني صفة دائمة له وان يمقته الناس في
143. 23:40في بعض الاحوال فلذلك الانسان يعتدل في جميع الامور يعتدل في جميع الامور. واحيانا يعني اذا رأى الانسان اولاده
144. 23:50يمزحون بحق وصدق؟ هل يشدد عليهم ايها الاخوة الكرام؟ لا هؤلاء لا يشدد لا يشدد عليهم. والانسان اذا مزح امامه مزح
145. 24:00والانسان اذا حضر مجلس ومن امامه مزح بحق وصدق فلا تثرب على الناس ولا تشدد عليهم. مع التنبيه كما ذكرت
146. 24:10لكم الا يكون هذا الامر صبغة دائمة وحرفة يحترفها الانسان. نسأل الله العفو والعافية
147. 24:20ثم قال وعن انس رضي الله عنه عن النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة من
148. 24:30ان تستغفر له. عندكم بالتنوين الظم صحيح كفارة يظهر والله اعلم كفارة من اغتبته يعني
149. 24:40ليس بضمتين بضمة كفارة من اغتبته ان تستغفر له. لو رواه الحارث ابن ابي اسامة بسند
150. 24:50ضعيف الحارثي اسامة له مسند زوائد هذه هذا المسند مطبوعة زوائد هذا المسند مطبوعة واورده ايضا
151. 25:00ايضا المسند هذا اورده الحافظ ابن حجر في المطالب العالية. وهذا الخبر اسناده ضعيف. وهذا الخبر اسناده ضعيف جدا. فيه راو يقال له
152. 25:10هو عنبسة ابن عبد الرحمن وعنبسة متروك. كما قال الحافظ ابن حجر. اذا هذا الخبر اسناده ضعيف جدا. ومرت معنا هذه
153. 25:20المسألة في المجلس الماظي وقلت لكم وذكرت لكم كلام ابن القيم فابن القيم رحمة الله تعالى عليه يرجح ان من
154. 25:30فيكفيك ان تستغفر له وان تثني عليه في المجلس الذي اغتبته فيه. وجماعة من اهل العلم يخالفون هذا
155. 25:40الرأي منهم الحافظ القرطبي صاحب التفسير. صاحب التفسير. ابو عبد الله القرطبي. ماذا يقول? القرطبي يقول لا بد ان
156. 25:50ان تتحلل منه. ما الدليل? الدليل ما جاء عند البخاري. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كانت
157. 26:00له مظلمة لاخيه. مظلمة لاخيه هذه كلمة عامة. في الحديث من كانت له مظلمة لاخيه
158. 26:10من عرظه او شيء من عرظه يعني الكلام عليه. لماذا? لانك اذا قذفته هذي ما فيها مظلمة هذي فيها ماذا? فيها
159. 26:20فيها حد شرعي فاذا الكلام محمول هنا على ماذا? محمول على يعني القرطبي يحمله على الغيبة. من كانت له مظلمة لاخيه
160. 26:30من عرظه او شيء فليتحلله منه اليوم قبل الا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح
161. 26:40اخذ منه بقدر مظلمته. وان لم تكن له حسنات اخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه. رواه البخاري. مع التنبيه ايها
162. 26:50الافاضل على قول الحافظ القرطبي من جاءك وقال لك يا فلان سامحني تكلمت عليك هل يليق بمن يريد ان
163. 27:00ان يسامح الناس ان يقول له لن اسامحك حتى تقول لي ما الذي قلته عني? ولماذا قلت عني كذا وكذا? يا اخي الكريم الذي يريد ان
164. 27:10لا يقول مثل هذا قال لي احد المشايخ بانه طلب منه رجل ان يدخله على الشيخ الامام عبد العزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه
165. 27:20وهذا الرجل محدثي من تلاميذ الشيخ. فقلت له طيب ما السبب? قال تكلمت يعني سب الشيخ ويريد
166. 27:30ان يتحلل منه. قلت سارتب لك الامر بشرط. ان تذكر لي ما الذي سيقوله لك الشيخ. قال فلما
167. 27:40دخل على الشيخ وخرج قال خرج وهو يبكي قال ما قلت له شيئا يعني اني قلت عنك كذا وكذا
168. 27:50لو قال الله يغفر لك يا ولدي ويرحمك ويدخلك الجنة. قلت له يا شيخ انا قلت عنك انك رجل اعمى وفيك وفيك. قال مسامحن لك. ويدعو لي
169. 28:00تعجب من حسن اخلاق الشيخ فمن جاءك وقال تكلمت عليه قلت عنك شيء قلت كذا الانسان يعفو ويتجاوز
170. 28:10تنازل عن مثل هذه الاشياء خاصة يعني اذا كان الكلام مجرد كلام عادي ما يترتب على هذا اثر يعني من اثر اخر مثلا في
171. 28:20بعرض او غيرة او كذا فلذلك الانسان يكون عاقلا في مثل هذه المواقف. ثم قال وعن عائشة رضي الله عنها
172. 28:30قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الالد الخصم ابغض الرجال الى الله
173. 28:40الالد الخصم اخرجه مسلم. هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري. بل بوب عليه. الان قد يقول قائل ما معنى
174. 28:50الالد الخصم بوب البخاري باب قال باب الالد الخصم وهو دائم الخصومة
175. 29:00وهو كلام البخاري هذا وهو دائم الخصومة. ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. ما معنى الالد الخصم? البخاري يقول هو
176. 29:10دائم الخصومة تجد بعض الناس نعوذ بالله من غضب الله دائم الخصومة. لو بيده انه يخاصم نفسه لفعل. بينه وبين والديه
177. 29:20دي خصومة بينه وبين والدته خصومة. بينه وبين اخوانه بين اخواته بين زوجته. يعني يذكر عن بعض الشعراء الله اعلم
178. 29:30هذا القول يعني عمر رضي الله عنه سجن هذا الشعر الحطيئة المعروف كان هجاء ما ترك احد الا هجاه يقال
179. 29:40بانه حتى هجى نفسه هجى زوجته هجى امه ما ترك احد حتى انه هجى نفسه وهذا والله حال بعض
180. 29:50لا يطيب له عيش الا في خصوبة دائمة. لازم في كل يوم احداث جديدة. يخاصم فلان يخاصم علان. وبعضنا
181. 30:00يخاصم كل يوم من? يخاصم كل يوم اهل العلم. كل يوم يخرج لك بماذا? ببدعة او قول شاذ او قول منكر فيعيش
182. 30:10في خصومة دائمة حتى مع المجتمع حتى مع عامة الناس. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فهذا قال عنه النبي
183. 30:20صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله. وهناك رجال يحبهم الله. وهذا يبغضه ربنا سبحانه وتعالى. نعوذ بالله من
184. 30:30وبالله وبعض الناس ايها الاحبة الكرام اذا خاصم يعني يخاصم بالباطل هذا المقصود يخاصم بالباطل يخاصم اخوانه على
185. 30:40بعض المواضيع التافهة التي لا تستدعي الخصومة. فيفجر في الخصومة فهذا هو الذي ينطبق عليه الحديث. والحديث كما ينبه الحافظ
186. 30:50القرطبي في المفهم لا يتكلم عن الذي يشتد في الخصومة ليظهر الحق ويزيح الباطل
187. 31:00ويخفي الباطل. بل قال فهي حالة القائمين بالحق. الناصرين له. الذين لا يزالون ظاهرين الى يوم
188. 31:10الدين يعني نفترض ان رجلا ظالما اراد ان يأخذ مالا ليتيم. فقام رجل وخاصم هذا الظالم
189. 31:20استمر معه في الخصومة عند القضاء وعند القاضي الى ان تمكن من انتزاع هذا المال من هذا الظالم وهذا المال يعود الى يتيم هل هذا
190. 31:30هذا الحديث? لا. رجل نفترض مبتدع يريد ان يلبس على الناس. حزب معين مبتدع موجود الان في ايامنا يريد ان يلبس على الناس. فتجد
191. 31:40من طلاب العلم ينبرون لهذا الحزب ويحذرون من شره. ويحذرون من شطحاته. ويستمرون في ذلك ويجادلونهم ويناقشونهم
192. 31:50فهؤلاء رعاكم الله لا يدخلون في هذا الخبر لا يدخلون في هذا الخبر. كلمة ايها الاحبة الكرام عن الالد الخصم. يعني هذا
193. 32:00جرف الخصومة ويخاصم جميع الناس. قال ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم فاذا كان الرجل ذا قدرة عند الخصومة سواء كانت
194. 32:10خصومته في الدين او في الدنيا. يعني رجل صاحب جدل حتى في الدين لو ناقشك يفجر في الخصومة ويريد ان
195. 32:20الحق باطلا والباطل يريد ان يقلبه الى حق. على ان ينتصر ابن رجب يقول على ان ينتصر للباطل. ويخيل
196. 32:30سامع انه حق ويوهن الحق ويخرجه في صورة الباطل كان ذلك من اقبح المحرمات. ثم تأمل فيما قال
197. 32:40قال ومن اخبث خصال النفاق. نسأل الله العفو والعافية. بعض الناس ايها الاحبة الافاضل اذا هوي بعض
198. 32:50الاغنياء بعض الرؤساء امرا معينا فتجد احيانا بعضهم يبدأ يكذب على الدين. ويتبنى هذا الرأي
199. 33:00لان فلان الفلاني يهوى هذا الرأي. ويفجر في الخصومة ويلبس على الناس. فهذا من اقبح المحرمات ويخشى على هذا
200. 33:10ان يكون به خصلة من اخبث خصال النفاق. فائدة ايها الاحبة الكرام نصيحة ايها الاحبة الافاضل
201. 33:20كثير من المناقشات مع بعض الناس في مواقع التواصل الاجتماعي انصح بتجنبها بل احيانا
202. 33:30يحرم عليك ان تناقش هؤلاء. يحرم. لماذا يحرم؟ اذا ما كان عندك علم فحرام عليك ان تناقش هؤلاء
203. 33:40لا واذكر ان رجلا كان من عامة الناس يناقش اقوام مبتدعة عندهم بدع كبرى والعياذ بالله ولكنهم
204. 33:50حاب حج بالباطل وعندهم جدل وعندهم منطق في كلامهم. فكان يناقشهم وهو لا يفقه من دين الله شيء عامي
205. 34:00صرف فكنت ويتصل علي ويعرض هذه الشبه كي يذهب ويناقش هؤلاء فقلت له لا تناقشهم وكلمت بعض قرابته ان يمنعوه
206. 34:10مناقشة هؤلاء هذا ليس واجبك رعاك الله. واجبك ان تتعلم وان تتفقه في دين الله. اما انك ما عندك علم تناقش هؤلاء
207. 34:20لا تناقشهم. طيب بعض هؤلاء يقول لك يا فلان تعال اناقشك قل له ولا كلمة واحدة. ولا حرف واحد. ابدا ابدا. يقول لك خايف? قل ابدا. لست
208. 34:30منك ابدا هذا امر لا اخاف منه ابدا. ولكني لست بشاك في ديني كي اناقشك. فلذلك ايها الاحبة الافاضل لا يلبس
209. 34:40عليك بعض هؤلاء من الزائغين. يقول ساناقشك في المسألة الفلانية. قل له لن اسمع منك حرفا واحدا. لماذا? لان من يكون
210. 34:50مثل هذه الطريقة هذا صاحب جدل وهذا صاحب خصومة وهذا رجل لا يريد الحق في بعظ الاحوال فاعرظ عن امثال هؤلاء قلت
211. 35:00المناقشة اذهب الى العلماء وناقشهم اما انا فلا علم عندي ولكني مقتنع انك على باطل. لذلك كان بعض السلف يأتيه المبتدع
212. 35:10يقول سأقرأ عليك اية قال ولا اية واحدة وهذه المسألة ليست من باب ضعف الحجة لا وانما فيها زجر لهؤلاء المبتدعة
213. 35:20ايضا حماية ووقاية لنا. فلننتبه من هذا فلننتبه لهذا الامر. ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه باب
214. 35:30والترغيب في مكارم الاخلاق قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
215. 35:52عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله
216. 36:02صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب
217. 36:12حتى يكتب عند الله كذابا متفق عليه. الفجور طبعا ايها الاحبة الكرام البر معنا اسم جامع لمسائل التقوى
218. 36:22مسائل العبادات هذا مر معنا في الدروس الماضية. الفجور ايها الاحبة الافاضل اصله من الفجر وهو الشق. اصله من الفجر
219. 36:32وهو الشق يعني الثقب في الشيء. قال بعضهم سمي الفجور فجورا لانه يشق ستر
220. 36:42ديانة لانه يشق ستر الديانة وهو اسم جامع للشر. اسم جامع
221. 36:52للشر يعني يجمع شرور كثيرة يجمع شرورا كثيرة. اما الصدق ايها الاحبة الافاضل ابن القيم ماذا يقول? الصدق
222. 37:02مع يتكلم عن منزلة الصدق وهي منزلة القوم الاعظم. الذي تنشأ منه جميع منازل السالكين
223. 37:12وهو منزلة القوم الاعظم الذي تنشأ منه جميع منازل السالكين. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل الحديث لا
224. 37:22اتكلم فقط عن الصدق في الاقوال الحديث لا يتكلم فقط عن الصدق في الاقوال. لاحظوا وما يزال الرجل ويتحرص
225. 37:32صدق حتى يكتب عند الله صديقا. وصديق هذه الامة هو ابو من الصحابة هو ابو بكر الصديق. هل كان الصديق
226. 37:42صادقا باللسان لا بل كان الصديق رضي الله عنه وارضاه صادقا في الحال في صدق الاتباع مع النبي عليه الصلاة والسلام
227. 37:52في الفعل والعمل وصادقا في قوله مع نبينا صلى الله عليه وسلم. لذلك ابن القيم ايضا في المدارج ماذا يقول
228. 38:02فالصدق في الاقوال استواء اللسان على الاقوال كاستواء السنبلة على ساقيها. والصدق في
229. 38:12بالاعمال استواء الافعال على الامر والمتابعة. طيب الصدق في الاعمال مثل ماذا
230. 38:21تجد الصادق اذا كان وحده تجده على طاعة. واذا كان مع الناس تجده على طاعة
231. 38:31اذا كان في سفر تجده على طاعة. واذا كان في حظر تجده على طاعة. اما غير الصادق تجده اذا كان مع الناس على طاعة
232. 38:41واذا كان وحده يكون على العكس من ذلك. اذا كان في حضر الناس تعرفه على طاعة. اذا كان بعيد وفي
233. 38:51كفر على غير ذلك. قال والصدق في الاعمال استواء الافعال على الامر والمتابعة كاستواء الرأس على الجسد. والصدق في
234. 39:01في الاحوال استواء اعمال القلب والجوارح على الاخلاص. واستفراغ الوسع وبذل الطاقة. فبذلك يكون العبد
235. 39:11ان الذين جاءوا بالصدق وبحسب كمال هذه الامور فيه وقيامها به تكون صديقيته. ولذلك كان لابي بكر الصديق
236. 39:21رضي الله عنه ذروة سنام الصديقية سمي الصديق على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه. في حديث
237. 39:31جويج جريج العابد كان جريج صادقا ما قارف معصية الزنا. فانطق الله عز وجل
238. 39:41هذا الغلام معروف القصة جريج كان على عبادة وجائته امرأة بعد ما دعت ام جريج على جريج وادعت بعد ان زنت
239. 39:51راعي انها وضعت مولودا من جريج. فهدم الناس صومعته وارادوا ان يعاقبوا جريج. فقام جريج وصلى وذهب الى هذا
240. 40:01الصبي وطعنه في بطنه وقال له من ابوك? فنطق هذا الصبي الصغير الرضيع وقال ابي فلان فجريج كان صادقا ما قال
241. 40:11فهذه المعصية ابن حجر في الفتح تكلم عن فوائد قصة جريج قال وهذه الفائدة اذا استطعت
242. 40:21ان تكتبها لانها قصيرة طيبة. قال من هذه الفوائد صاحب الصدق مع الله لا تظره الفتن
243. 40:31صاحب الصدق مع الله لا تضره الفتن. لانه صادق مع الله سبحانه وتعالى. وتأمل رعاك الله
244. 40:41في دقة فهم اهل العلم قال الله عز وجل هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين? تنزلوا على كل
245. 40:51كن اثيم الافاق من هو? الكذاب تنزلوا على كل افاك اثيم. قال ابن قال ابن تيمية في الجواب الصحيح فالشياطين
246. 41:01على من يحصل مقصود تنزلوا على من يحصل مقصودها بنزوله عليه. وهو المناسب لها في الكذب
247. 41:11فجور. فاما الصادق البار فلا يحصل به مقصود الشياطين. فان الشيطان لا يطلب الصدق والبر. وانما يطلب
248. 41:21الكذب والفجور يعني الشياطين تتنزل على من? على السحرة على الكهنة على المشعوذين. اما صاحب الصدق مع الله يفر منه
249. 41:31شيطان يفر منه الشيطان. نسأل الله العفو والعافية. في تفسير ابن كثير وقال قتادة قتادة ابن دعام السدوسي من التابعين
250. 41:41قال لا تقل رأيت ولم ترى. وسمعت ولم تسمع. وعلمت ولم تعلم
251. 41:51ان الله سائلك عن ذلك كله. واضح بارك الله فيكم? فالانسان يكون صادقا. يعني بعض الناس يقول رأينا رجل لحيته الى
252. 42:01يا فلان لحية الركبة قال لا لا الى البطن الى البطن لا لا قبضة ثم تكون لحيته دون القبض بكثير يا اخي وش هذا
253. 42:11الكلام هذا خلك صادق لا تكذب وكن من اهل الصدق تنجو وتسلم فان النبي عليه الصلاة والسلام رغبنا في ذلك
254. 42:21وبعض الناس مثلا ايها الاحبة الكرام اذا اراد ان يسأل وكان السؤال فيه احراج. يقول لك يا شيخ عندي صديق يقول وقع كذا وكذا
255. 42:31وكذا. لا تكذب رعاك الله. قل له يا شيخ رجل يقول كذا وكذا. واضح بارك الله فيكم? وانت لم تكذب بهذا. افكذلك الانسان يكون
256. 42:41صادقا ولا يكذب ويعود لسانه على هذا ويعود لسانه على هذا. وطبعا ايها الاحبة الافاضل اذا انظاف الى الكذب ان
257. 42:51الانسان يكذب ويقسم بالله فهذه يمين الغموس. هذه يمين غموس ولو ما كان فيها عقوق. يعني رجل
258. 43:01قيل له اين كنت البارحة الساعة الرابعة عصرا? قال والله هو يقول والله العظيم كان في المدينة الفلانية وكان كذابا
259. 43:11وهذا الامر ما يترتب عليه شيء. يعني ما في اموال ستؤخذ او حقوق. هذه ايضا يمين غبوس. اليمين الغموس هي اليمين
260. 43:21الكاذبة الفاجرة والعياذ بالله فعلى الانسان ان ينتبه وان يتقي الله سبحانه وتعالى. قال وعن ابي هريرة
261. 43:31رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث متفق عليه. وهذا الخبر
262. 43:41آآ جاء له لفظ اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
263. 43:51وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغظوا
264. 44:01لا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. قد يقول قائل مر معنا هذا الخبر في مجلس امس. مر معنا في مجلس امس عن ابي هريرة لكن
265. 44:11سند الخبر ايها الاحبة الافاضل هذا الخبر الان يختلف عن السند السابق هو صحيح عن ابي هريرة لكن من بعد ابي هريرة يعني
266. 44:21يختلف عن الحديث الاول الذي مر معنا في مجلس امس يغاير هذا الحديث لكن الحديث الذي بين ايدينا متفق عليه الحديث الذي بين ايدينا متفق عليه
267. 44:31قال اياكم والظن. جاء عن سفيان الثوري انه قال الظن ظنان. ظن هو اثم وظن ليس باثم
268. 44:41الظن الذي ليس باثم الخواطر التي تقع للانسان. يعني رجل مثلا مثال اه
269. 44:51اقام فلان الفلاني وليمة في تزويج ابنه ولم يدعوه. فوقع في قلبه. يعني قال هذا يكرهني
270. 45:01لذلك ما دعاني ثم قال استغفر الله. ساحسن الظن لعله نسي. هل يأثم على هذا الظن? لا يأثم. لان هذا الظن عبارة عن
271. 45:11قد مر بالانسان واضح بارك الله فيكم? والله عز وجل خفف عن هذه الامة ما حدثت به انفسها. الظن الذي هو اثم ان
272. 45:21تكلم بهذا الظن. يعني اسمع ان فلان الفلاني ما دعا فلان فيذهب له ويقول تعرف ليش ما دعاك
273. 45:31اكيد انه يكرهك. تعرف يا فلان هذا ليش مر وما سلم? اكيد ان هذا حاقد عليك. تعرف امس
274. 45:41مجموعة هذه اجتمعت في عشاء او غداء يغلب على ظني انهم تكلموا عليك. هذا هو الذي حذرنا منه نبينا صلى الله
275. 45:51عليه وسلم. قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. كيف يكون الظن اكذب الحديث
276. 46:01طيب اخواني الكرام ركزوا معي في السؤال من كذب كذب واضح ومباشر
277. 46:11هل يكون في كذبه هذا يعني شبه كي يكذب بها? يعني يوجد مبرر للكذب عذر في هذا الكذب
278. 46:21رجل اخبر بخلاف الحقيقة. لا يوجد شيء يجعل الناس تصدق هذا الكذب. اما اذا
279. 46:31ظن واتبع الظن وكان هذا الظن كاذب. المستمع سيصدق هذا الظن. لماذا
280. 46:41يوجد شيء من الحق ثم اضاف اليه كذب. فهمتم علي بارك الله فيكم? لذلك كان وصف هذا الظن بانه
281. 46:51اكذب الحديث لشدة التنفير منه. مرة اخرى الظن ايها الاحبة الافاضل لما وصف
282. 47:01انه اكذب الحديث لانه خفي وقد يغتر به الانسان يعني في بعض المبررات او بعض العوامل قد تجعل المستمع
283. 47:11تصدق هذا الظن فلذلك وصف بانه اكذب الحديث لشدة التنفير منه لشدة التنفير منه
284. 47:21وايضا ايها الاحبة الكرام من اعظم طرق علاج الظنون السيئة والظنون الكاذبة ان تستخدم
285. 47:31ام قاعدة السلف الصالح. ما هي قاعدة السلف الصالح? التغافل. كانك ما رأيت
286. 47:41انك ما علمت كانك ما دريت. والله هذه قاعدة تريحك راحة عظيمة جدا. يعني
287. 47:51جاء الى المنزل ووجد بان زوجته لم تعد طعام الغداء. وهي ستعد طعام الغداء الان. عنده
288. 48:01اتجاهي اما ان يتجه باله الى ظنون قد ما تكون هذه الظنون صحيحة اكيد هي في فترة الصباح
289. 48:11خرجت من المنزل. طب وين راحت؟ راحت السوق. وش سوت في السوق؟ طولت في السوق. طب وين جابت مال؟ انا ما اعطيتها مال. شوف الظنون
290. 48:21كيف تستدري بالانسان. واما اذا جاء وتغافل وقال لعلها نامت. لعلها كانت مريضة لعل
291. 48:31ظرف احد الابناء اشغلها بشيء. هذا هو التغافل المحمود. واضح بارك الله فيكم? قال محمد البيهقي رواه
292. 48:41شعب الايمان عن محمد بن عبدالله الخزاعي. قال سمعت عثمان بن زائدة يقول العافية عشرة اجزاء. تسعة
293. 48:51منها في التغافل. يعني العافية السلامة عشرة اجزاء. تسعة من هذه العشرة في انك تتغافل. ويعني
294. 49:01عبارة بعض العامة توسع صدرك على الناس. قال فحدثت به احمد بن حنبل. فقال العافية عشرة
295. 49:11اجزاء كلها في التغافل. العافية عشرة اجزاء كلها في التغافل. واضح بارك الله فيكم
296. 49:21فيعني من طرق التغافل الان التي لابد ان نتكلم عنها. فلان الفلاني انا بعثت له رسالة عن طريق الواتساب ما رد علي. وقرر
297. 49:31رسالة طلعت العلامة اكيد هذا متعمد. ويبدأ بال الانسان يتجه الى امور اخرى. واذكر ايها
298. 49:41احب الافاضل ان احد طلاب العلم من المشايخ الافاضل اذا كلم عن برنامج علمي
299. 49:51اه في غير وقت العمل يعتذر منه. فكنت استغرب منه هذا الصديق. فصارحته قلت له يا فلان ما
300. 50:01يعني فذكر لي بان عنده بعض اولاده مريض بمرض هذا المرض يبدو انه خطير ليس من الامراض العادية الاعتيادية
301. 50:11منه هذا الوضع ان يكون ملازما لابنه. فعذرته عذرا عظيما. لكن ايها الاحبة الافاضل اتباع الظنون
302. 50:21هذا امر قبيح. مع التنبيه ان لهذا الحديث قيد. ما هو هذا القيد? اذا كان
303. 50:31المظنون به مشهورا بالصلاح والصدق وانست منه الامانة في الظاهر
304. 50:41فهذا نقول لك اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. رجل مشهور بضعف الامانة. وضعف
305. 50:51ديانة واختلاس اموال الناس. وعندنا مال ليتيم. فيقول لك بعض الناس اجعل مال اليتيم هذا امانة عند فلان
306. 51:01قلت لا اجعل هذا المال امانة عنده. اخاف انه يسرق هذا المال. يقول لك بعض الناس اتق الله تسيء الظن بالاخرين. لا انا ما اسأت الظن بالاخرين
307. 51:11وهذا لا يدخل في هذا الخبر. واضح بارك الله فيكم? لماذا? الله عز وجل قال ان بعض الظن اثم. وليس كل
308. 51:21للظن بعظ الظن. رجل ايها الاحبة الافاظل عرف ببدعة وغيرة. ويزعم انه قد
309. 51:31تاب من هذه البدعة. فهذا في اول حاله لا يمكن من تعليم الناس. لابد ان يبين ويوضح بعض
310. 51:41يقول لك يا اخي احسن الظن بالناس نقول له احسان الظن في بعظ هذه المواظع لا ينبغي وهذا ليس من
311. 51:51كان الظن المطلوب وهذا نبه عليه القرطبي في المفهم. قال فظن الفساد به آآ يعني بالصادق
312. 52:01محرم بخلاف من اشتهره الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخبائث. فهذا بارك الله فيك
313. 52:11ليس فيه آآ احسان ظن يعني رجل يريد ان يخلو بامرأة فنقول يا اخي هذا الخلو حرام يا اخي احسن الظن هذي مثل اختي
314. 52:21وطبعا ما ظيع الناس الا هذه الكلمة. واضح بارك الله فيكم? نحنا مثل الاخوة. ما ظيعنا
315. 52:31وما تجرأ بعضهم على عظائم الا بمثل هذه الكلمات الواهية الباطلة. فلذلك احسان الظن هذا هو الاصل
316. 52:41لكن مع رجل عرف بشر او فساد او اختلاس او غيره او كذا فينتبه لهذا الامر ولا تقل بان احسان الظن هنا مطلوب
317. 52:51فهذه المسألة لابد ان ينتبه لها. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم
318. 53:01ثم الجلوس بالطرقات. قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها? قال فاما اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما
319. 53:11قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه. النبي صلى الله عليه وسلم يوصي الصحابة بالا
320. 53:21ايجلس على الطرقات خاصة طرقات الاحياء القديمة طرقات الاحياء القديمة ضيقة والناس قد والنساء
321. 53:31خصوصا قد آآ يحتاجون الناس عموما ان يخرجوا من مكان الى مكان. فمن جلس في قارعة الطريق او على الطرقات تعرض ونظر الى الناس. فالنبي
322. 53:41عليه الصلاة والسلام يقول لا تفعلوا هذا الامر. فقالوا مجلس هناك يا رسول الله نحن نجلس دائما هنا. فقال ان ابيتم يعني اذا اصريتم
323. 53:51على هذا اعطوا الطريق حقها. قالوا وما حقه? قال غض البصر. فاذا مرت بكم نساء غضوا ابصاركم. وكفوا
324. 54:01اذى كف الاذى بعض الناس اذا جلس في الطريق مر رجل سمين تكلموا عليه. مر الرجل عنده سيارة قديمة تكلموا عليه. فكف
325. 54:11عن الناس ورد السلام اذا سلموا عليك رد عليه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر رأيت من المارة خطأ نبههم وذكرهم
326. 54:21بالله سبحانه وتعالى. طبعا في هذا الخبر فائدة. وارشاد الى اهمية
327. 54:31بلزوم المنازل. في الخبر لزوم المنازل للرجال ام للنساء? في الخبر? لا. لا لا يا شيخ
328. 54:41وقرأ الخبر قدامك للرجال ولا للنساء؟ ها؟ اخواني تشوفون الكتاب انتوا بارك الله فيكم للرجال ام للنساء؟ للرجال
329. 54:51واضح بارك الله فيكم. تأملوا في حديث الباب النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب الرجال ولا النساء. اجيبوا الرجال فاذا الخبر فيه
330. 55:01المنزل للرجال فظلا عن النساء. واضح بارك الله فيكم? قال ابن بطال قال الطبري ابن بطال في صحيح البخاري. قال الطبري
331. 55:11وفيه الدلالة على الندب الى لزوم المنازل. وفيه الدلالة على الندب الى لزوم المنازل. والنبي عليه الصلاة
332. 55:21سلام حظ الرجال فظلا عن النساء على لزوم المنزل. قال ليسعك بيتك وابكي على خطيئتك
333. 55:31ليسعك بيتك وابك على خطيئتك. بل قال صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم فتن
334. 55:41كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا. القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير
335. 55:51من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. قالوا فما تأمرنا? قال كونوا احلى سبيل
336. 56:01ما معنى احلاس بيوتكم? احلاس جمع حلس. الحلس الكساء الذي يوضع على ظهر البعير
337. 56:11هذا الكساء اذا وضع على ظهر البعير الراكب اذا ركب هذا على البعير. هل يزال هذا الكساء? اجيبوا
338. 56:21ويزال ام ما يزال? يبقى ملازما لظهر البعير. فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول في الفتن كونوا احلاس بيوتكم
339. 56:31وسيد الثقلين صلى الله عليه وسلم. بعض العامة جهلة وقعت في بعض البلدان فتن ومظاهرات. فذهب الى هذه المظاهرات
340. 56:41للفرجة فقط ينظر ما الذي يفعلونه الناس. ثم قتل في هذه الفتن. وهذا امر مشاهد ومعروف ومجرب. لان العامة
341. 56:51اذا اجتمعوا هل سيكون عندك رأي? ام الرأي لهم? الرأي لهم. فلذلك اوصانا نبينا صلى الله عليه وسلم
342. 57:01كونوا احلاس بيوتكم. طيب هذا ما سبق كله للرجال. اما النساء وقرن في بيوتكن ولا
343. 57:11تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. وهذه هي المرأة العاقلة التي تلازم بيتها وما ينفعها ولا
344. 57:21اخرج الا لحاجتها. لا تخرج الا لحاجتها. في الخبر قال غض البصر. وغض البصر يشمل الرجال
345. 57:31النساء السفاريني في شرح منظومة الاداب. نقل عن ابن الجوزي انه قال وقد ذهب
346. 57:41دين خلق كثير من المتعبدين باطلاق البصر وما جلبه
347. 57:51احذر من ذلك وقد ذهب دين خلق كثير من المتعبدين باطلاق البصر وما جلبه
348. 58:01من ذلك طبعا هذا في ايامهم. فكيف بايامنا? اللهم لطفك وسترك. ابن
349. 58:11ابن القيم في الداء والدواء يقول وليس على القلب شيء اضر من اطلاق البصر. فانه يورث الوحشة بين العبد وربه
350. 58:21به نسأل الله العفو والعافية. ثم قال وعن معاوية رضي الله عنه معاوية. الصحابي الجليل معاوية بن ابي
351. 58:31سفيان ابو سفيان صخر ابن حرب الصحابي ابن الصحابي ابن الصحابية. يعني معاوية بن ابي سفيان وامه هند. رضي الله عنهم اجمعين
352. 58:41عن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في
353. 58:51دين متفق عليه. فائدة ايها الاحبة الكرام في صحيح البخاري وقال ربيعة ربيعة هذا الشيخ الامام مالك
354. 59:01ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال لا ينبغي لاحد عنده شيء من العلم ان يضيع نفسه
355. 59:11احيانا تجد رجل فيه ذكاء وحافظة. وصحة وعافية ما ينقصها شيء. يقبل على
356. 59:21العلم ثم يبدأ يظيع نفسه يظيع نفسه بماذا? بمواقع التواصل ببعظ المباحات فتأتي عليه
357. 59:31نوات فيكون قد ظيع كل العلم الذي عنده. وهذا يخشى عليه انه قد آآ
358. 59:41آآ قد ارد نعمة الله عز وجل عليه. نسأل الله العفو والعافية. وكن على يقين بقول الله عز وجل. وان تتولوا
359. 59:51استبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. لا يمن احد على دين الله. بغيت تنصر هذا الدين كثر الله خيرك ولك اجر
360. 1:00:01ثق تماما ان الله عز وجل لا يزال يغرس لهذا الدين غرسا يستعمله في طاعته. وهذا وعد من
361. 1:00:11الله عز وجل ان هذا الدين كتب الله لاغلبن انا ورسلي. فلذلك بعض الناس يظن يعني آآ بعض الظنون ويترك
362. 1:00:21طلب العلم سيقيظ الله لهذا الدين من ينصره ولن تظر الا نفسك. فائدة ايها الاحبة الكرام من يرد الله به خيرا يفقهه
363. 1:00:31في الدين. واذا اردت ان تتفقه في الدين راجع العلم. راجع العلم. راجع العلم. فان
364. 1:00:41ان كثيرا يكبرون على التعلم دون مراجعة. فتكون الفائدة قليلة جدا وضعيفة جدا. قيل للاصمعي
365. 1:00:51فحفظت ونسي اصحابك. قال درست وتركوا. واظبت على العلم على المدارسة وتركوا المدارسة
366. 1:01:01اذا اردت ان تظبط العلم فكن من اهل المراجعة ممن يراجعون العلم. اما اذا ما راجعت اخي الكريم
367. 1:01:11فثق تماما ان ما تتعلمه سيتبخر سريعا. القرآن اذا لم يراجعه الانسان يتفلت ولا ما يتفلت? يتفلت. والله يقول ماذا
368. 1:01:21ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر? هذا الشيء الميسر يتفلت. فكيف بغيره? ايضا ايها الاحبة الافاضل لا تبخل بالعلم
369. 1:01:31وعلم الناس. قال عبدالله بن المبارك من بخل بالعلم ابتلي بثلاث. اما موت فيذهب
370. 1:01:41واما ينسى واما واما ينسى واما يصحب فيذهب
371. 1:01:51علمه يعني كأنه والله اعلم يصبح عامي يعني يصاحب بعض العوام فيصحبهم فيذهب هذا العلم
372. 1:02:01نسأل الله العفو والعافية. ثم قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء في
373. 1:02:11زان اثقل من حسن الخلق اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه تقدم هذا الحديث بحسب النسخة التي بين ايديكم في حديث رقم الف ومئتين
374. 1:02:21من ثلاثة وتسعين هذا الحديث تقدم والحافظ قسمه جزأه تقدم هذا الحديث في حديث رقم الف ومئتين ثلاثة وتسعين ولفظه كاملا
375. 1:02:31ان اثقل ما وضع في ميزان المؤمن يوم القيامة خلق حسن وان الله يبغض الفاحشة البذيء هذا مر معنا في درس امس
376. 1:02:41تقدم انه حديث حسن بشواهده تقدم انه حديث حسن بشواهده. في روضة العقلاء لابن حبان عن حبيب ابن ابي
377. 1:02:51ثابت قال من حسن خلق الرجل اخواني ركزوا معي ساطلب منكم التكملة. نعم. من
378. 1:03:01خلق الرجل ان يحدث صاحبه وهو التكملة من كلمة. من يتوقع هذه الكلمة
379. 1:03:11من يعرف يرفع يده. لا لن اعيد. لن اعيد. نرى بعض الاخوة ليسوا معنا
380. 1:03:21ها كريمة فقط كلمة. ما سمعت? كلمتين. كريم الشيخ. ها? كيف
381. 1:03:34هات يعني الجملة تستقيم الشيخ من حسن خلق الرجل ان يحدث صاحبه خير بخير لا
382. 1:03:44وخلق لا نعم صدق لا لا تفضل
383. 1:03:51وهو يبتسم. يبتسم هكذا قالوا. قال حبيبنا ابي ثابت من حسن خلق الرجل ان يحدث
384. 1:04:01كصاحبه وهو يبتسم. وهذا امر قد نفتقده في بعض حديثنا. واضح بارك الله فيكم? هكذا
385. 1:04:11انا السلف رحمة الله تعالى عليهم. قال وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان
386. 1:04:21متفق عليه وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة
387. 1:04:31الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. اخرجه البخاري. تعريف الحياء ابن مفلح في كتابه الاداب الشرعية قال
388. 1:04:41وحقيقة الحياء خلق يبعث على على فعل الحسن وترك القبيح
389. 1:04:51وحقيقة الحياء خلق يبعث على فعل الحسن وترك القبيح. اذا الحياء من الايمان
390. 1:05:01الحياء خلق موجود في الانسان يحمله على فعل الشيء الحسن وترك الشيء القبيح. في الحديث الثاني
391. 1:05:11ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى. ما معنى من كلام النبوة الاولى? اي ان الحياء لم يزل
392. 1:05:22ممدوحا على لسان الانبياء والرسل. يعني كل نبي ورسول يمدح الحياء. فهذا امر جاءت الشرائع به حتى
393. 1:05:32قبل النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا للناس فضيلة الحياء ذكروا للناس فضيلة الحياء فالحياء والترغيب به
394. 1:05:42لم ينسخ واضح يعني الانبياء تتابعوا على ذلك. طيب اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. قال
395. 1:05:52هو تهديد. مثل قول الله عز وجل اعملوا ما شئتم. هذا تهديد. اذا لم يستحي
396. 1:06:02ليفعل ما يشاء وسيجد الجزاء عند الله عز وجل. وقيل هو خبر اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. يعني الذي لا يستحي سيفعل
397. 1:06:12افعل ما يشاء والعياذ بالله. وقيل هو اباحة. اذا لم تستحي من الشيء فافعله. واضح بارك الله فيكم
398. 1:06:22هذي معان ثلاث اعيدها قيل هو تهديد مثل قول الله عز وجل اعملوا ما شئتم وقيل هو
399. 1:06:32وخبر الذي لا يستحي يفعل ما يشاء. وقيل بانه اباحة اذا لم تستحي من الشيء فافعل
400. 1:06:45ويظهر ان المعنى الاول والثاني اقرب. ويظهر ان المعنى الاول والثاني اقرب وان كان المعنى الثالث ليس فيه خطأ
401. 1:06:55الاصمعي يقول سمعت اعرابيا يقول من كساه الحياء ثوبه
402. 1:07:05لم يرى الناس عيبه. من كساه الحياء ثوبه لم يرى الناس
403. 1:07:15عيبه. خطورة قلة الحياء. الفضيل بن عياض يقول خمس من على خمس من علامات الشكوى
404. 1:07:25من علامات الشقاء القسوة في القلب وجمود العين وقلة الحياء والرغبة في
405. 1:07:35في الدنيا وطول الامل. وابن القيم في الداء والدواء ذكر ان من شؤم الذنوب والمعاصي انها
406. 1:07:45تضعف الحياء في العبد. حتى ربما انسلخ منه بالكلية. حتى انه ربما لا يتأثر بعلم الناس بسوء
407. 1:07:55ولا باطلاعهم عليه. بل كثير منهم يخبر عن حاله وقبح ما يفعل. والحامل له من ذلك
408. 1:08:05سلاخه من الحياء واذا وصل العبد الى هذه الحالة لم يبغ لم يبقى في صلاحه مطمع
409. 1:08:15ثم قال ابن القيم واذا رأى ابليس طلعة وجهه حي وقال فديت من لا
410. 1:08:25افلحوا هذا حال بعض من يجاهر بقلة الحياء. يعني يفرح الشيطان به كأنه قد لقي
411. 1:08:35صديقا من اصدقائه هذا في ايام ابن القيم فكيف لو رأى ابن القيم زماننا وما يفعله بعض
412. 1:08:45الناس من المجاهرة بعظائم العظائم. وعظائم الموبقات من خلال مواقع التواصل
413. 1:08:55نسأل الله العفو والعافية. لذلك ابن القيم يقول والحياء شعبة من الايمان وقلة الحياء
414. 1:09:05من شعب الكفر والعياذ بالله. نسأل الله العفو والعافية. ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
415. 1:09:15قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشعر ان الاخوة تعبوا اليوم تعبتم? الامور طيبة? العلم يحتاج الى جلد والى
416. 1:09:25يا صبر فلابد على الانسان ان يتحمل ولنا اجر ان شاء الله جميعا. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
417. 1:09:35المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك
418. 1:09:45شيء فلا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم احرص
419. 1:09:55على ما ينفعك في الدين والدنيا. احرص على ما ينفعك في الدين والدنيا. حتى بعض مصالح الدنيا احرص عليها. ولا تضيعها. بعضنا
420. 1:10:05مثلا تنتهي عنده بطاقة معينة. فلا يجددها. احرص على ما ينفعك. فان هذا امر طيب والسعي في هذا طيب. والانسان ان ترك
421. 1:10:15وورثته اغنياء خير له من ان يتركهم عالة يتكففون الناس وهذا في امور الدنيا وفي امور الدين ايضا احرص على ما ينفعك
422. 1:10:25القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف هذا المؤمن القوي بايمانه. وليس المقصود هنا القوة البدنية. المقصود هنا بارك الله فيكم
423. 1:10:35القوة الايمانية. والمؤمن وان كان ضعيف الايمان ففيه خير باذن الله عز وجل. ايضا ايها الاحبة الكرام انبه على نقطة
424. 1:10:45قال مسألة هذه الامة امة مباركة. والله قد تجد احيانا المسلم وان كان ايمانه فيه ضعف ونقص وغير ذلك تجد
425. 1:10:55بان هذا المؤمن سالم نبهوا الصغار لا يلعبونه. هذا مجلس علم بارك الله فيك. لا يلعبون هنا الله يحفظك
426. 1:11:05نحن اخواني الكرام في مجالس علم. من لعب ما يكون هنا في اماكن اخرى بارك الله فيكم. طيب المسلم وقد قد يكون
427. 1:11:15الايمان ولكن ربما تأتي عليه مواقف فيهديه الله عز وجل الى الصواب. واحيانا تجد بعض الناس قد يكون
428. 1:11:25تقصير في بعض الجوانب ولكن اذا جاءت مسائل تتعلق بدين الله والله ينتفض بعضهم انتفاضة اسد. قال هنا
429. 1:11:35وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا. في صحيح البخاري باب ما يجوز من اللو
430. 1:11:45في صحيح البخاري باب ما يجوز من اللوم فيفهم من ذلك ان كلمة لو لا تمنع على اطلاقها ففي حال
431. 1:11:55تمنع منها كلمة لو. وفي حالات يجوز لك ان تستخدم كلمة لو. والاغلب ان الحالات التي يمنع فيها من
432. 1:12:05استخدام كلمة لو اذا اطلقت في معارضة القدر. اذا اطلقت في معارضة القدر او مع اعتقاد
433. 1:12:15انك لو ما فعلت كذا لما وقع المقدر. فهذا هو الذي يمنع منه. اذا استخدمت كلمة لو في
434. 1:12:25معارضة القدر فهذا امر ممنوع منه. كذلك ايها الاحبة الافاضل متى تمنع كلمة لو? الحالة الاولى معارضة
435. 1:12:35القدر حالة ثانية على الماضي. وهذا يدخل في معارضة القدر. حالة ثالثة
436. 1:12:45واضح يمنع منها كلمة لوم. ما فيها معارضة قدر. تمني
437. 1:12:55تمني الخير يجوز يجوز. تمني الشر استخدام لو في تمني الشر. رجل يقول لو عندي مال سافعل كذا وكذا مما حرم الله يجوز
438. 1:13:05هذا لا يجوز فتمنع في مسائل تمني الشر. تمنع في مسائل تمني الشر. ثم قال وعن عياض
439. 1:13:15ابن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اوحى الي ان تواظعوا حتى لا يبقي احد على احد ولا يفخر احد
440. 1:13:25احد فائدة ايها الاحبة الافاضل التواضع يكون محمودا اذا تواضع المسلم لله عز وجل. وتواضع
441. 1:13:38لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويقول القرطبي واذا تواضع المسلم للامام والحاكم
442. 1:13:48والوالد والعالم فهو التواضع المحمود. الذي يرفع الله به صاحبه في الدنيا والاخرة. والتواضع لسائر الخلق
443. 1:13:58اما التواظع لاهل الدنيا ولاهل الظلم فذلك هو الذل الذي لا عز معه والخسة التي
444. 1:14:08الى رفعة معها بل يترتب عليها ذل الاخرة. وكل صفقة خاسرة نعوذ بالله من ذلك. يعني رأى رجل رجلا
445. 1:14:18مشهور هذا الرجل بالفساد والشر. فيأتي ويتواضع له ويلبس على الناس فنقول لا التواضع مع
446. 1:14:28هؤلاء ينبغي ان يحذر منه. ما اقول تتكبر عليه. ولكن التواضع فيه حسن تعامل. فامثال هؤلاء من اهل الشر والفساد
447. 1:14:38والزيغ والريب هؤلاء يحذر من التواضع معهم. فائدة ايها الاحبة الكرام الامام احمد ما قبيلته
448. 1:14:48نعم شيباني يعني عربي قح ام ماذا? عربي قح جاء ان رجلا سأل
449. 1:15:02احمد يا ابا عبد الله بلغني انك رجل من العرب. فمن اي العرب انت? قال له يا ابا النعمان
450. 1:15:12نحن قوم مساكين. قال فكلما جئت اليه اعدت عليه الكلام. فيقول لي هذا الكلام
451. 1:15:22ولا يخبرني حتى خرج من البصرة. وهذا هو من? الامام احمد رحمة الله تعالى عليه. فالانسان
452. 1:15:32ينبغي عليه ان يتواضع. ومن اعظم علامات التواضع ان تتواضع للحق. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال عن النبي
453. 1:15:42صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. اخرجه الترمذي وحسنه ولاحمد من حديث
454. 1:15:52باسماء بنتي يزيد نحوه. والاقرب انه خبر حسن. الاقرب انه خبر حسن. جاء
455. 1:16:02في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل في حادثة الافك من من زوجاته
456. 1:16:13لا يا اخواني اخواني اشوف بعض الاخوة في التركيز آآ ضعفوا بارك الله فيكم. النبي عليه الصلاة والسلام في حادثة الافك سأل من
457. 1:16:24زوجاته زينب بنت زينب بنت جحش رضي الله عنها وارضاها. سألها عن عائشة
458. 1:16:34فقالت زينب يا رسول الله احمي سمعي وبصري. والله ما علمت عليها الا خيرا
459. 1:16:44قالت عائشة وهي التي كانت تساميني تنافسني عند النبي عليه الصلاة والسلام. فعصمها الله بالورع. ايها الاحبة
460. 1:16:54الانسان يرد عن اعراض الناس. يأتي بعض الناس ويتهم فلان فعل كذا. قل له اتق الله. فلان ما يفعل كذا. انا اعرفه جيدا او لا
461. 1:17:04تكلم على الناس او غير ذلك. والنووي ينبه في الاذكار ينبغي لمن سمع غيبة مسلم ان يرد هذه الغيبة. وان
462. 1:17:14عنه. واضح بارك الله فيكم. فبعض الناس يحلو له القيل والقال على الاخرين ويرميهم بالباطل. قل له اتق الله. واحيانا بعض الناس يتكلم عن بعض الموت
463. 1:17:24مجلس قال احدهم فلان ما فعل هذا المشروع الا رياء للناس? فقال له احد الحضور اتق الله هذا ميت كيف تتكلم
464. 1:17:34ان في مسألة قلبية فالانسان يذب عن اعراض الاخرين. وعن ابي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
465. 1:17:44صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه اخرجه
466. 1:17:54مسلم فائدة ايها الاحبة الافاضل الامام مالك يقول اذا مدح الرجل نفسه
467. 1:18:04ذهب بهاؤه. اذا مدح الرجل نفسه ذهب بهاؤه. وهذا ينافي
468. 1:18:14تواضعه التواضع تمدح نفسك التواضع بان الانسان يعرف قدر نفسه ويعلم بان الفضل كله لله وحده
469. 1:18:24اخواني اذكر لكم هذه القصة التي رواها ابن ابي الدنيا في كتاب له اسمه
470. 1:18:34واظع والخمول. ذكر عن رجل يقال له علوان ابن داوود البجلي. قال حدثني شيخ من همدان عن ابيه
471. 1:18:44قال بعثني قومي في الجاهلية بخيل اهدوها لذي الكلع. هذا رجل يقال له شريف في قومه
472. 1:18:54اهدوا له خير. قال فاقمت ببابه سنة. واقف عند باب قصرة ما يمكني من الدخول اليه
473. 1:19:04وهذا يفعله من? اهل الكبر والملك والجاه العظيم. ثم اشرف اشرافة على الناس. عنده قصر من الشرفة من
474. 1:19:14النافذة اشرف اشرافة على الناس. فخروا له سجودا والعياذ بالله. ثم جلس
475. 1:19:24بالخيل فقبلها. يعني الاول ما الذي يريد? يريد يهدي الثاني هدية. الثاني اجلسه ببابه سنة كاملة
476. 1:19:34وبعد ما سجدوا للناس قبل الهدية. ولا عقلا يعني مفروض الثاني يبادر بقبول الهدية. قال ثم
477. 1:19:44ثم لقد رأيته بحمص وقد اسلم. اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. ودخل الاسلام في قلبه
478. 1:19:54يحمل بالدرهم اللحم فيبتدره قومه ومواليه. فيأخذونه منه فيأبى
479. 1:20:04يعني يريدون ان يخدمونه سيد في قومه فيرفض هذا الامر. شوفوا الاسلام ماذا يفعل بالانسان وقال يعني ذو
480. 1:20:14يقول ذو الكلاع يقول اف لدنيا اذا كانت كذا. انا منها كل يوم في اذى
481. 1:20:24ولقد كنت اذا ما قيل من انعم الناس معاشا قيل ذا. ثم بدلت بعيشي شقوة
482. 1:20:34حبذا هذا شقاء حبذا. يعني ابدلني الله بالاسلام فحبذا بهذا الاسلام العظيم. وهكذا
483. 1:20:44من يخالط الايمان بشاشة قلبه. ثم قالوا عن عبد الله ابن سلام سلام بالتخفيف وليست بالتشديد كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر. قال
484. 1:20:54قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام
485. 1:21:04فائدة ايها الاحبة الكرام في صحيح البخاري باب اطعام الطعام من الاسلام. لان الاعمال الصالحة ان تطعم الطعام
486. 1:21:14بالطعام ثم اورد البخاري تحت هذا الباب حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير? قال تطعم
487. 1:21:24طعام وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. وفي الحديث وصلوا بالليل والناس نيام يا طالب العلم ليكن لك نصيب
488. 1:21:34من صلاة الليل ولو ركعة واحدة. اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة. وصلي رعاك الله
489. 1:21:44لمن اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال وعن تميم الداري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
490. 1:21:54لا تنقلنا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم اخرجه مسلم. اه تميم الداري
491. 1:22:04له هذا الحديث الوحيد في صحيح مسلم. وليس له حديث في صحيح البخاري. نص على ذلك الحافظ النووي
492. 1:22:14مقصود هذا الحديث ان يكون الانسان صادقا في حبه لله وصادقا في اتباعه لكتاب الله وصادقا في اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم وايمانه
493. 1:22:24وصادقا في بيعته لائمة المسلمين وصادقا في تعامله مع عامة المسلمين فكن صادقا
494. 1:22:34مع هؤلاء جميعا ولا تحمل اي غش عليهم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الجنة
495. 1:22:44والله وحسن الخلق اخرجه الترمذي. لفظ الحديث سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة فقال تقوى الله وحسن الخلق
496. 1:22:54وسئل عن اكثر ما يدخل الناس النار فقال الفم والفرج. هذه رواية الترمذي. والخبر اسناده ضعيف
497. 1:23:04لكن لا شك ولا ريب ان تقوى الله وحسن الخلق من الامور المأمور بها على العاقل ان ينتبه لمسائل لسانه والمسائل
498. 1:23:14الاخرى فلا يتقحم ما حرم الله. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن
499. 1:23:24اللي يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق. اخرجه ابو يعلى وصححه الحاكم. والاقرب انه خبر ضعيف. معنى هذا
500. 1:23:34خبر ايها الاحبة الكرام مهما يكن عندك من مال فهل تستطيع ان تعطي هذا المال لكل الناس? اجيبوا
501. 1:23:44تستطيع? لا صعب جدا. الناس اعدادهم كبيرة وعددهم عظيم. كم ستعطيهم من مال? يصعب هذا الامر. ولكن هل تستطيع
502. 1:23:54ان تتعامل مع كل الناس ببص الوجه وحسن الخلق تستطيع ام لا? تستطيع. فهذا هو المقصود. المال قد ما تستطيع ان تعطيه لجميع الناس
503. 1:24:04اما حسن الخلق فتستطيع ان تتعامل معه مع جميع الناس. ابن رجب الحنبلي في جامع العلوم والحكم ينبه
504. 1:24:14ان بعض العباد قد ينتبه الى ما يتعلق بحق الله من العبادات ولا ينتبه الى مسائل التعامل
505. 1:24:24قل مع الخلق بحسن الخلق. قال والقيام بحقوق الله وحقوق العباد عزيز جدا لا يقوى عليه الا الكم
506. 1:24:34ما لا من الانبياء والصديقين. انه يجمع الانسان بين حقوق العباد وحقوق الله سبحانه وتعالى هذا امر لا يقدر عليه الا من
507. 1:24:44وفقه الله سبحانه وتعالى. واحيانا ايها الاحبة الكرام بعض الناس وهم قلة ان شاء الله. وقد يكون بعضهم من المتدينين نتكلم عن
508. 1:24:54قليل ونتعاتب فيما بيننا. قد يكون عند بعضهم شدة غير مبررة ايها الاحبة الافاضل. فلنكن من
509. 1:25:04اصحاب الخلق الحسن مع بعضنا البعض ومع عامة الناس ومع جميع الناس والله المستعان. وعنه قال قال رسول الله
510. 1:25:14صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة المؤمن. اخرجه ابو داوود بسند حسن. الخبر هذا اسناده حسن. لكن لفظ
511. 1:25:24عند ابي داود المؤمن مرآة المؤمن والمؤمن اخو المؤمن يكف عليه ضيعته
512. 1:25:34ويحوطه من ورائه. ما معنى هذا الخبر? المؤمن يحرص على نفع اخيه. في الدين والدنيا
513. 1:25:44اذا وجد من اخيه نقص في جانب الدين نصحه. واذا وجد جانب من جوانب النقص في اخيه او على اخيه في الدنيا نصحه
514. 1:25:54فان مصاحبة الاخيار في هذا الباب تنفع الانسان في الدين والدنيا. وانا عن نفسي ايها الاحبة الافاضل نصحني بعض طلاب العلم
515. 1:26:04بعض المشايخ في بعض المسائل في الدين فانتفعت من نصيحتي. ونصحني بعضهم حتى في بعض الامور الدنيوية فانتفعت ايضا
516. 1:26:14من نصيحتهم فهذا امر مفيد جدا. ثم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن
517. 1:26:24اذ يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم اخرجه ابن ماجة باسناد حسن وهو عند الترمذي الا انه لم
518. 1:26:34يسمي الصحابي اسناد الترمذي فيه ضعف ولكن للخبر اسناد اخر عند البخاري في الادب المفرد وهو صحيح
519. 1:26:44الخبر رواه البخاري بسند اخر عند في الادب المفرد وهذا الخبر اسناده ضعيف. اسناده صحيح عند البخاري في الادب المفرد. اما
520. 1:26:54ابن ماجة اسناده ضعيف. قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم كما
521. 1:27:04احسنت خلقي فحسن خلقي. رواه احمد وصححه ابن حبان. واسناد احمد فيه ضعف
522. 1:27:14ولكن جاء عند احمد من حديث عائشة بسند صحيح. جاء عند احمد من حديث عائشة بسند
523. 1:27:24صحيح صحيح اذا الحديث الاول صحيح الحديث الثاني صحيح وانما كلامنا عن بعض المسائل
524. 1:27:34الاسنادية الدقيقة والمقصود ايها الاحبة الافاضل ان الانسان يصبر على اذية الناس ويخالطهم ويدعو الله عز وجل بحسن
525. 1:27:44خلق. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت. والله تعالى اعلم
526. 1:27:54وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بالدرس? تفضلوا. تفضلوا. بارك الله فيك
527. 1:28:04نعم الف مرة فليعد هذا من الكذب ام انه من المخالفة? احسنت. بعض الناس يقول ذهبت الى هذا المكان الف مرة. هذه مبالغة
528. 1:28:21والحريص على الصدق يتجنبها. الحريص على الصدق يتجنبها. انه احيانا لا يزال الانسان يبالغ حتى تقوده المبالغات الى الكذب الواضح
529. 1:28:31نعم. تفضل تفضل شيخ. بارك الله فيك. قدر الله ما شاء فعل
530. 1:28:37اه تروى بالظبطين قدر الله وما شاء فعل او قدر الله وما شاء فعل. تفضل
531. 1:28:47حاليا احسنت احسنت هذا سؤال جيد
532. 1:28:57اخواني الكرام يلزم الانسان بيته ويستطيع مع ملازمة البيت ان يخالط الناس ويصبر على اذاهم
533. 1:29:07يعني بمعنى خالط الناس على قدر الحاجة واضح بارك الله فيك ولازم بيتك واصلاح نفسك لكن
534. 1:29:17بعض الناس اذا جلس في بيته كأنه جلس في سجن ما يستطيع يوم عند فلان يوم عند علان يوم شرق يوم غرب ويذهب
535. 1:29:27الى اماكن كثيرة ويظيع على نفسه خير عظيم. لكن الانسان يستطيع ان يلازم بيته ويستطيع ان يخالط الناس وان يصبر على اذاهم فلا تعارظ
536. 1:29:37تفضل تقول سلمك الله. نعم. نعم. الوارد بارك الله ليس عند المرأة دعاء
537. 1:29:47عار ليس عند المرأة نعم. طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم