الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. السلام عليكم ورحمة
2. 00:10الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات
3. 00:20مالينا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
4. 00:30محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام لا يزال الحديث موصولا في التعليق على تفسير شيء من سور جزء
5. 00:40يتساءلون وقد شرعنا في المجلس الماضي في تفسير سورة عبس وتولى ونكمل الكلام عن تفسير ايات هذه السورة
6. 00:50الشيخ سيد تقرأ من قول الله عز وجل قتل الانسان ما اكفره. اعوذ بالله من الشيطان
7. 01:00بسم الله الرحمن الرحيم ثم السبيل يسره ثم اماته فاخبره ثم اذا شاء
8. 01:30الى طعامه. صبا فانبتنا فيها حبا وعنب
9. 02:00وزيتونه ونخلا. وحذاقه الماء فاكهة متاعا لكم ولانعامكم. حسبك بارك الله فيك
10. 02:20صور سورة عبسة من السور المكية والسور المكية يكون فيها ذكر للبعث والجزاء بشكل كبير. لان كفار
11. 02:30قريش كانوا ينكرون مثل هذا الامر. فكانوا يقولون من يحيي العظام وهي رميم. فالله عز وجل ذكر في
12. 02:40تنايا هذه السور سور جزئية عم يتساءلون ادلة على البعث والجزاء والحساب والنشور وقيام الناس من
13. 02:50من قبورهم لرب العالمين. قال رب العزة جل جلاله قتل الانسان ما اكفره. قال بعض اهل العلم قتل
14. 03:00اي لعن وقال بعضهم ويظهر ان القول الثاني هو الاقرب للصواب قتل اي اهلك قتل اي اهلك
15. 03:10الانسان ما اكفره ما اشد كفر هذا الانسان وتكذيبه بايات الله سبحانه وتعالى الواضحة
16. 03:20البينة فاصبح ينكر البعث والجزاء. وقال بعضهم قتل الانسان ما اكفره. ما الذي جعله
17. 03:30كافرا بالله سبحانه وتعالى. من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره. هل تفكر الانسان
18. 03:40مما خلق من اي شيء خلق? هذه الايات مثل قول الله سبحانه وتعالى هل اتى على الانسان حين
19. 03:50من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. والعجب العجاب ان الذي خلق من نطفة ان الذي لم يكن شيئا
20. 04:00يعترض على الله سبحانه وتعالى. وهذا موجود عند كفار قريش من ناحية انكار البعث
21. 04:10والجزاء وموجود عند بعض ابناء زماننا ان لو تفكروا فيما خلقوا ومما خلقوا ثم تجد
22. 04:20كهذا المخلوق الظعيف الذي لا يساوي شيئا يحتج على الله ويعترض على شرع الله بل يسخر
23. 04:30اهزء من دين الله سبحانه وتعالى. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. من نطفة خلقه فقدره فقدره
24. 04:40في اطوار مختلفة. علق ثم مضغة الى غير ذلك من الاطوار المختلفة. التي مر عليها الانسان
25. 04:50وهو جنين في بطن امه. ثم السبيل يسره يسر له الخروج من بطن امه الى هذه الدنيا
26. 05:00ثم اماته فاقبره. بعد هذه الحياة وبعد هذه العيشة وبعد هذه الايام في هذه الدنيا يموت
27. 05:10الانسان فيقبر. اليس ربنا سبحانه وتعالى قادر على بعث هذا الانسان وان يقوم هذا الانسان
28. 05:20بعد ان تحولت عظامه الى تراب ان يقوم مرة اخرى لرب العالمين? بلى. ربنا على كل شيء
29. 05:30قدير ثم اذا شاء انشره من المهم في تفسير كلمات القرآن ان تربط بينها وبين هذه الكلمات التي
30. 05:40جاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا تربط بينها وبين كلمات القرآن هذا امر واضح لا اشكال فيه. ثم اذا شاء انشره عندما يستيقظ
31. 05:50انسان من عندما من اذكار الصباح والمساء اه اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك ان
32. 06:00واليك النشور. فما معنى النشور? ثم اذا شاء انشره بعثه مرة اخرى. ثم اذا شاء ان
33. 06:10بعثه من قبره مرة اخرى. كلا لما يقضي ما امره قال بعض اهل العلم معناها
34. 06:20لم يأت الانسان بما اوجب الله عليه. كلا لما يقضي ما امره لم يقضي الانسان ما
35. 06:30اوجب الله عليه. وقال بعضهم كلا لما يقضي ما امره لم يقع ما امر الله عز وجل به
36. 06:40من الساعة وقيام الناس من قبورهم لم يقع ما امر الله عز وجل به من الساعة وقيام الناس من
37. 06:50من قبورهم ثم قال رب العزة جل جلاله فلينظر الانسان الى طعامه. انا صببنا الماء صبا
38. 07:00ينزل الله عز وجل الغيث ثم شققنا الارض شقا. الارض هذه تتشقق ويخرج منها الوان مختلفة من
39. 07:10نباتات والزروع فانبتنا فيها حبا النباتات التي يكون فيها حب الشعير والحنطة والبر والقمح وغير ذلك
40. 07:20وعنبا الفاكهة المعروفة وقضبا قال بعضهم هو علف الدواب والبهائم القت المعروف علف
41. 07:30والبهائم وزيتونا ونخلا. الزيتون المعروف الذي يكفر في بلاد الشام خصوصا وفي غيرها من البلدان
42. 07:40وقد تذكر بعظ الزروع او تذكر بعظ الاشياء وهي غير موجودة في جزيرة العرب ولكن العرب اهل
43. 07:50واهل ذكاء. الثلج مثلا هل هو موجود في جزيرة العرب? كفار قريش ما كان عندهم ثلج. ولا يوجد عندهم ثلج ولكنهم يعرفون
44. 08:00هذا الشيء ولو لم يكن موجودا في بلادهم. فانهم كانوا يرحلون ويسمعون وتأتيهم الاخبار وتأتيهم اللف
45. 08:10يعني ويأتيهم ما يقع في البلدان الاخرى. قال وزيتونا ونخلا وحدائق
46. 08:20حدائق غلبة اي كثيرة الاشجار. قال ابن عباس غلبا كل ما التف واجتمع. غلبا كل
47. 08:30ثم التف واجتمع وسنده جيد وسنده جيد. قال وحدائق غلبا وفاكهة وابا. الاب
48. 08:40قالوا هو علف الابل. الاب هو علف الابل. متاعا لكم ولانعامكم. قال بعض اهل العلم جعل الله
49. 08:50عز وجل في اخراج طعام الانسان من الارظ دليلا على اخراجه هو من الارظ. فعندما يرى
50. 09:00هذه الارض ويراها ميتة لا حياة فيها من ناحية نظره هو والله عز وجل يخرج منها اصنافا والوانا
51. 09:10من الزروع والنباتات والاطعمة. اليس ربنا سبحانه وتعالى بقادر على ان يبعث الانسان من قبره
52. 09:20مرة اخرى في هذه الايات التي ذكرناها قبل قليل عدة فوائد من اعظمها. ايها الاحبة الافاضل
53. 09:30رد الحق من اعظم الوان الخذلان والعياذ بالله. احيانا يكون الحق واظحا. بينا
54. 09:40لا مرية فيه ولا ريب فيه. وتجد بعض الناس يتكبر عن هذا الحق. لم? اما ميلا للعوائد
55. 09:50وما الفه من امور واما ميلا لما كان عليه اباؤه واجداده. واما احتقارا للمتكلم واما
56. 10:00الانسان لو كان صاحب ديانة صادقة مع الله سبحانه وتعالى لم يرد الحق ويتقبل الحق اذا
57. 10:10ادلت عليه الادلة. فلذلك يا طالب العلم انتبه ان تكون ممن يرد الحق او يرد نصوص كتاب الله
58. 10:20وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. واذكر مرة اني ناقشت رجلا يعني من مذهب من المذاهب الفقهية المعروفة يعني الموجودة عند اهل
59. 10:30سنة في مسألة فقهية في الصلاة. فقلت له يعني المسألة هذه دليلها حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم. قال وان دل عليها حديث ابن عمر
60. 10:40عند البخاري ومسلم المذهب مقدم. يا رجل اتق الله ما يصلح مثل هذا على الانسان ان يتجرد لنصوص الشرع ونصوص الدين
61. 10:50وان ينقاد لامر الله سبحانه وتعالى. ثم ايضا ايها ايها الاحبة الكرام قد يكون عندنا وكلنا ذاك الرجل قد
62. 11:00كن عند الانسان شيء من الطباع التي هي موجودة عنده وهو يجاهد نفسه كي يدفعها. ولكن
63. 11:10لم يتمكن من دفع هذا الطبع. فينبغي عليه انه انه اذا ذكر بخلله ان يرجع الى الله
64. 11:20سبحانه وتعالى قال لي احدهم مرة فلان الفلاني اذا غضب خلاص لا تستطيع ان تكلمه قلت له واين العلم? اذا
65. 11:30العلم ما هذب اخلاقنا. ما ربانا من داخلنا ايها الاحبة الافاضل. ايش تأثير العلم اذا على الانسان? فلابد على الانسان ان ينتبه لذلك
66. 11:40ثم من النقاط المهمة التي يجب ان تطرح وان يذكر الناس بها تنويع الادلة الدالة على قدرة الله
67. 11:50وعظمة الله سبحانه وتعالى. وهذه من اعظم طرق غرس الايمان في الناس. الان بعض الناس ركنوا
68. 12:00مسائل الدنيا ركنوا الى الامور المادية. هنا طالب العلم ينبغي ان ينهض وان يقوم بدين الله سبحانه وتعالى. وان يذكر الناس
69. 12:10باحكام الله عز وجل بطريقة مشوقة. ولا نعني بالطريقة المشوقة ان تبتكر طرقا تخالف
70. 12:20امر الله عز وجل. لا. اعرض لهم حقائق القرآن. وستجد باذن الله عز وجل الخير العظيم عند الناس
71. 12:30قال لي احدهم يتكلم الان بعض الملاحدة وبعض الزنادقة بامور عظيمة جدا مثلا يشككون هذي من اسس الزندقة والالحاد
72. 12:40في ايامنا من اسسهم انهم يشككون في كتابة سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالكامل. فيطعنوا في صحيح البخاري ومسلم والرواية
73. 12:50وو وغيره الى اخره. بل تجد بعضهم يترقى اكثر من هذا. في الضلال والعياذ بالله وفي دركات الشقاء. فيطعن في الاحكام
74. 13:00الشرعية ويفتري على دين الله عز وجل حتى خرج بعضهم وقال الحج لا يشترط ان يكون في ايام ذي الحجة يمكن
75. 13:10ان يكون يوم عرفة في شهر رجب. هب ان مجنونا قال مثل هذا الكلام. انظر الى حفظ دين الله عز وجل من الله
76. 13:20الله سبحانه وتعالى لا يزال الناس يقبلون على صحيح البخاري ولا يزال الناس يقبلون على كتب العلماء الحافظ ابن حجر في شرحه صحيح
77. 13:30بخاري النووي يشرح على صحيح مسلم بن رجب الحنبلي في شرحها على صحيح البخاري الى غير ذلك من دواوين السنة ولا يزال البر والفاجر
78. 13:40من اهل الاسلام معظما لاحكام الشرع ومعظما لاحكام الدين. ولو كان عند بعضهم شيء من التقصير ولا يزال
79. 13:50منذ ان فتحنا اعيننا على الدنيا وسمعناه من ابائنا الى ابائهم الى ابائهم الى ايام النبي صلى الله عليه
80. 14:00وسلم لا يعرفون الحج الا في شهر ذي الحجة. اذا المقصود ان صاحب الباطل سيذهب كلامه هباء منثورا ولكن
81. 14:10على طالب العلم ان يبلغ دين الله سبحانه وتعالى وان يعلم الناس احكام شرع الله وان يعرض لهم الادلة
82. 14:20سنجد في ايات كثيرة جدا من جزء عما يتساءلون يذكر البعث ويذكر الجزاء ويذكر الحساب بطرق وادلة
83. 14:30مختلفة بعضها فيها اسهاق وبعضها لا يوجد فيها تفاصيل واسهاب كثير وانما وهي ادلة متنوعة متعددة. تفضل يا شيخ
84. 14:42فاذا جاءت احسنت. قال بعض اهل العلم لما ذكر الله عز وجل المعاش ذكر المعاد. فلا بد على الانسان
85. 15:43الا ينشغل بالمعاش عن المعاد فينتبه ان له يوما يقوم فيه بين يدي الله سبحانه وتعالى
86. 15:53ويسأل عن عمله. قال فاذا جاءت الصاخة سميت بالصاخة لان الصيحة صيحة عظيمة
87. 16:03تصم وتصخ الاذان الصيحة صيحة عظيمة تصم وتصخ الاذان يوم يفر المرء من اخيه
88. 16:13لشدة الهول والكرب يفر الانسان من اخيه. وبدأ الله عز وجل بالابعد ثم ذكر
89. 16:23الاقرب يوم يفر المرء من اخيه ثم بعد ذلك من يأتي وامه وابيه. فلا شك ان صلة الانسان باخيه ولقياه لاخوانه
90. 16:33باقل من لقياه لامه وابيه. وامه وابيه وبعد ذلك وصاحبته وزوجته وبنيه واولاده
91. 16:43ذكورا واناثا. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. جاء في حديث الشفاعة عند البخاري ومسلم ان الناس
92. 16:53يذهبون الى ادم ويطلبون منه ان يشفع لهم عند الله فيقول ادم عليه الصلاة والسلام نفسي نفسي وكذلك
93. 17:03وكذلك ابراهيم وكذلك موسى وكذلك عيسى واما نبينا صلى الله عليه وسلم فيأتي عند عرش الله
94. 17:13لله سبحانه وتعالى ساجدا فعلى الانسان ان يعتبر. اذا كان الانسان قد يرظي اولاده
95. 17:23في الدنيا بشيء او ببعض الامور التي تغضب الله عز وجل. ليتذكروا انه سيأتي عليك
96. 17:33يوم يفر من هؤلاء الاولاد. تجد احيانا بعض الناس قد يرضي زوجته باغضاب الله سبحانه وتعالى
97. 17:43تذكر انه سيأتي عليه يوم يفر فيه من زوجته خوفا من الله عز وجل. واذا كانت المرأة
98. 17:53ترضي زوجها في معصية الله عز وجل لتتذكر انها ستقوم من قبرها وحيدة لا ينفعها
99. 18:03زوج ولا ولد. نفسي نفسي. فعلى الانسان ان يعد العدة لذلك اليوم العظيم. ثم ذكر ربنا سبحانه
100. 18:13على احوال الناس في ذلك اليوم. فريق في الجنة وفريق في السعير. وجوه يومئذ مسفرة. من الاسفار
101. 18:23والاصفار النور يعلو وجوهها النور والبهاء والجمال. وطبعا ايها الاحبة الكرام المقصود ليس ذات الوجه
102. 18:33فقط يعني ليس وجهها فقط مسفر وباقي بدن وباقي البدن مظلم. وانما هنا كما يقال من ارادة اه
103. 18:43الكل بذكر الجزء. وجوه يومئذ مسفرة عليها نور وبهاء وتتلألأ. يعني راحة
104. 18:53كما قال الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ضاحكة
105. 19:03مستبشرة. يعني الناس في كرب عظيم وهم لشدة امنهم وراحتهم وطمأنينتهم. وجوههم ضاحكة
106. 19:13مستبشرة تستبشر خيرا بما اعد الله عز وجل لعباده المؤمنين. قال ووجوه يوم
107. 19:23اذا عليها غبرة. الانسان اذا كان في شقاء وفي ظنك من العيش ولو كان بدنه نظيفا عندما
108. 19:33اتراه تقول بان كأنه شيء من الغبار على وجه هذا الانسان لشدة الكرب الذي قد وقع عليه. وكذلك بعض الناس
109. 19:43كولون هكذا يوم القيامة ترهقها قترة. ترهقها تعلو ترهقها تعلو هذه الوجوه قترة
110. 19:53قطرة ظلمة قترة اي ظلمة اولئك هم الكفرة الفجرة كفرة بعقيدتهم بقلوب
111. 20:03وبعدم ايمانهم بالله عز وجل. وفجرة في اعمالهم لم يؤمنوا بامر الله سبحانه
112. 20:13هو تعالى فعلى الانسان ان ينتبه الناس في يوم القيامة الناس في يوم القيامة اما فريق في الجنة وفريق في السعير
113. 20:23لا توجد مسألة وسط. يعني في مآل الناس في حال الناس. لا يوجد ناس لا يكونون لا في الجنة ولا في السعير. وانما اما في
114. 20:33واما في السعير. ابن حزم رحمة الله تعالى عليه لما ذكر مسألة من مسائل الخلاف بينه وبين بعض اهل
115. 20:43اهل العلم. وابن حزم معروف بعباراته التي فيها شيء من الشدة على المخالف. ولكنه ذكر عبارة انا اذكر معناها. قال
116. 20:53وسيعلم المخالف لنا ما مصير هذا الكلام او مآله اذا وقفنا بين يدي الله سبحانه
117. 21:03تعالى نعم من اكبر الادواء التي نعاني منها في ايامنا ان بعض الناس ومؤلم جدا عندما تجد بعض من ينتسب الى
118. 21:13استقامة وينتسب الى التدين لا ينتبه ابدا انه يوقع عن رب العالمين. فيعطيك ويقول لك حلال حتى بعضهم
119. 21:23هذا يقول والعياذ بالله ضعها في هذه الرقبة وانا اقول لك حلال يعني بلال وافعل ما شئت. وهذا والله من
120. 21:33الجرأة العظيمة ستعلم خطورة ومغبة هذا الكلام اذا وقف الانسان بين يدي الله سبحانه
121. 21:43جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر للصحابة الكرام حدثوني باعجب ما رأيتموه بارض
122. 21:53يا باشا. فقام احد الصحابة فقال بينما امرأة عجوز من عجائزهم اذ وضعت قربة على رأسها. فجاء
123. 22:03خلفها شاب قوي نشيط وظربها من خلفها فسقطت هذه القربة على الارض ووقعت وانكسرت عجوز
124. 22:13وكبيرة في السن وضعيفة ولا تستطيع ان تعمل شيء. وذاك الشاب وقوي ونشيط ولا يوجد احد
125. 22:23ان ينصف هذه المرأة فقالت ستعلم يا غدر ما موقفي وموقفك عند الله اذا
126. 22:33او وضع الجبار كرسيه للفصل بين الخلائق. فقام نبينا صلى الله عليه وسلم وقال صدقت صدقت. فلذلك
127. 22:43الانسان لينتبه لمثل هذه الامور العظيمة. سئل عمر اه بن عبدالعزيز رحمة الله تعالى عليه
128. 22:53كيف كانت بداية انابتك? قال انا اذكر هكذا الاثر. قال كنت اضرب غلاما لي او هممت
129. 23:03ان اضرب غلاما لي فقال يا عمر اذكر ليلة صبيحتها يوم القيامة. فانتبه عمر رضي الله
130. 23:13وتعالى عنه وارضاه الى خطورة هذا الامر. ثم ايضا في هذا تسلية لاهل الطاعة. لو وجد الانسان شيئا من
131. 23:23تعب شيئا من الظنك شيئا من الاذى البدني في هذه الدنيا ابشر بالخير العظيم. فالناس اهل
132. 23:33الايمان في ذلك اليوم في فرح وسعادة وحبور لا يعلم بها الا ربنا سبحانه وتعالى. ولابد ان ننتبه
133. 23:43اننا نتعامل مع الشاكر الشكور جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه فلو عمل الانسان العمل
134. 23:53القليل يجازيه ربنا سبحانه وتعالى الجزاء العظيم عنده جل جلاله. شيخ السباعي سورة التكوير
135. 24:12حسبك احسنت. جاء عند الترمذي من حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من
136. 25:12ان ينظر الى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت
137. 25:22واذا السماء انشقت. اذا اردت ان تنظر الى احداث يوم القيامة كيف تكون اقرأ في هذه السور
138. 25:32وبالمناسبة ايها الاحبة الافاضل يسأل بعض الناس عن الاحداث التي تكون في يوم القيامة كيف يكون ترتيبها? تكلم جمع من اهل العلم
139. 25:42عن هذا ولكن من المعاصرين حسب بحثي القاصر واطلاع القاصر من افضل من رتبها وتكلم عنها بكلام في
140. 25:52في تحرير في الترتيب وذكرها سردا مع ان كلامه كان في مجلس يعني مجلس علمي وليس فيه تأليف ثم طبع بعد
141. 26:02ذلك الشيخ العلامة صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ في شرحه على العقيدة الطحاوية. تكلم عن اه ترتيب
142. 26:12ما يقع في يوم القيامة بكلام جميل لخصه تقريبا في ورقة ونصف يعني عندما تقرأه
143. 26:22من يعني العلم الذي اعطاه الله عز وجل لهذا الرجل فسرد ما يقع في ذلك اليوم العظيم. قال هنا اذا الشمس
144. 26:32كورت. جاء عند البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس والقمر يكوران يوم القيامة
145. 26:42والقمر مكوران يوم القيامة. مكوران اي يعني تطوى الشمس وتكور وتدار ويعني جاء
146. 26:52في بعض الاخبار انه يرمى بها في نار جهنم. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. نسأل الله عز وجل العفو
147. 27:02العافية. اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت. تناثرت وتساقطت. واذا النجوم انكدرت
148. 27:12اثرت وتساقطت. طبعا الدليل من القرآن على ان الشمس تجعل في نار جهنم
149. 27:20وين سؤال لكم لا ما اعيد السؤال
150. 27:30ها لا ما اعيد يا شيخ من كان معي
151. 27:33لا يحتاج ان نعيد السؤال ومن كان بعيد عني لا ينفعه اعادة السؤال
152. 27:38بس تسريح الشيخ استريح الله يرحم والديك ما ما يحتاج الشيخ تفضل بارك الله
153. 27:43انت صاحب المجلس الشيخ بارك الله فيك. ها يا جماعة
154. 27:49لا لا لا كورت لفت
155. 27:52لكن تجعل في نار جهنم
156. 27:56لأ البحار تسجر بس اية في القرآن يا شيخ
157. 28:08انا محتاج شيخ ما يحتاج
158. 28:11ايه ها من ينتزعها انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. طبعا الا من عبد من دون الله وكان من عباد الله الصالحين. واضح بارك الله فيكم
159. 28:26انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. يعني الا ما كان من عباد الله الصالحين. فهذا من الادلة التي ذكرها اهل العلم على
160. 28:36لان الشمس تجعل في نار جهنم. قال اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت تناثرت وتساقطت
161. 28:46واذا لاية عامة الاية عامة الشيخ انكم وما تعبدون من دون الله. كل ما عبد من دون الله اللات والعزى وغيره وكذا
162. 29:01لا حصبوا جهنم تحصد في جهنم ترمى في نار جهنم. واضح? نعم
163. 29:13قال واذا الجبال سيرت. كما في قول الله عز وجل يعني سيرت عن مكانها. كمل في قول الله عز وجل ويسألونك عن الجبال فقل ينسف
164. 29:23ربي نسفا. واذا العشار عطلت. واذا العشار عطلت. الناقة اذا كانت حاملا
165. 29:33لا يقال لها في عرف الناس حتى لا يقال لها ناقة حامل وانما يقال ناقة عشراء ناقة عشراء
166. 29:43اذا العشار عطلت الناقة. اذا اتم الجنين في بطنها عشرة اشهر. وهذا من انفس
167. 29:53الاموال عند العرب لانهم يترقبون وينتظرون ما الذي ستضعه هذه الناقة? قال واذا العشار
168. 30:03تركت واهملت لان الكرب عظيم والخطب جليل ما ينتبه احد لاحد. عائشة رضي الله عنها
169. 30:13لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ان الناس يقومون من قبورهم حفاة عراة غرلا غير مختونين. قالت يا رسول الله
170. 30:23والرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة الامر اعظم من هذا. ذكر لي بعضهم او
171. 30:33عند بعضهم انا اعرف الرجل بانه كان في منى في سنة من السنوات ووقع فيها حريق عظيم. قال لهول الكرب
172. 30:43شدة الامر كنت ارى بعض الناس يحترقون امامي ولكن من هول الموقف كنت افر فرارا هذا في امر من امور
173. 30:53الدنيا فكيف في ذلك اليوم العظيم? واذا الوحوش حشرت جمعت واذا الوحوش البهائم والدواب
174. 31:03الحيوانات جمعت في ذلك اليوم العظيم تجمع لي القصاص. واذا البحار سجرت اشتعلت والتهبت نار
175. 31:13اذا البحار سجرت اشتعلت والتهبت نارا
176. 31:19واذا النفوس زوجت جاء عن عمر رضي الله عنه انه سئل عن قول الله عز وجل واذا النفوس زوجت. قال
177. 31:29يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح. ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء. فذلك
178. 31:39تتويج النفوس فذلك تزويج النفوس. واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت. اليس يعني حسب
179. 31:49ظننا ان السؤال ينبغي ان يوجه الى القاتل
180. 31:55صحيح اخواني الكرام واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت. هي طفلة صغيرة ما تسأل هي وانما يسأل قاتلها. ولكنها
181. 32:07تسأل زيادة في توبيخ القاتل. وزيادة في تعنيفه وبيان قبح فعله. فعندما
182. 32:17قل لا ذنب لي لما قتلت. ماذا سيقع للقاتل? يتألم حسرة ويتقطع قلبه لانه فعل
183. 32:27من الذنوب لا معنى له الا الاعتراض على قضاء الله والخوف من قدر الله سبحانه وتعالى. واذا الصحف نشرت
184. 32:37صحف الاعمال تنشر وتوضع السجلات. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن الرجل صاحب البطاقة يوضع له تسعة وتسعين سجل
185. 32:47كل سجل منها مد البصر. واذا السماء كشطت كشطت ازيلت كشطت ازيلت واذا
186. 32:57جحيم سعرت اشعل نارها اشعلت نارها واذا الجنة ازلفت قربت الجنة لعباد
187. 33:07اهل متقين بعد كل هذه الاشياء اذا واذا واذا واذا واذا ما المطلوب من ذلك? قال علمت نفس ما
188. 33:17احضرت في ذلك اليوم سيعلم الانسان ما الذي فعله? وما الذي عمله? ان كان في هذه الاعمال في هذه
189. 33:27صحف الاعمال الطيبة فعليه ان يحمد الله عز وجل. وان كانت اعمالا اخرى عليه ان يتدارك الامر
190. 33:37من لطيف تنبيه اهل العلم عندما تجد رجل محسن قال بعضهم لا تقل جعل الله هذا الامر في ميزان اعماله
191. 33:47وانما قل جعل الله هذا الامر في ميزان حسناتك. فالعمل قد يكون حسن وقد يكون قبيح وقد يكون
192. 33:57حسنة وقد يكون سيئة. واما الاعمال اذا كانت في ميزان الحسنات فهي الاعمال النافعة وهي الاعمال الطيبة وهي الاعمال
193. 34:07العظيمة طبعا في هذه الايات بيان لعظم الاهوال التي تكون في يوم القيامة. ولكن اهل الايمان
194. 34:17باذن الله عز وجل يحفظهم الله ويخفف الله عز وجل عنهم ويسلمهم الله في كل من كل كرب وشدة
195. 34:27واصل الشيخ احسنت احسنت فلا اقسم بالخنس. يظن بعض الناس ان هذا الاسلوب للنفي وهذا ليس بصواب بل
196. 35:51هذا اسلوب يؤتى به لتأكيد القسم مثل قولك عندما تقول لبعضهم يا فلان لا اوصيك
197. 36:01على فلان هل معنى هذا لا اوصيك نفي ام معناه اوصيك وبشدة معناه اوصيك وبشدة لا اقسم
198. 36:11بيوم القيامة ما معناه؟ اقسم بيوم القيامة قسما عظيما مؤكدا. فاذا هذا اسلوب يؤتى به لتأكيد
199. 36:21القسم وليس لنفي القسم. فلا ابصم بالخنس. ما معنى الخنس? الخنس التي تخنس وتختفي
200. 36:31الخنس التي تخنس وتختفي. فلو نظرنا الان الى السماء لن نجد فيها اي شيء من النجوم. الجواري جارية
201. 36:41تجري وتسير وتمشي فلو نظرت الى النجم في بعد صلاة المغرب ستجده في موضع من السماء ثم بعد
202. 36:51مدة ستجد بان هذا النجم قد تحرك وانتقل عن مكانه. الجوار الكنس قالوا
203. 37:01الناس التي تغرب الكنس التي تغرب فعند غروب الشمس يكون لها مطلع وعند طلوع الفجر تجد
204. 37:11فقد غربت وافلت قد غربت وافلت. والليل اذا عسعس اي والليل اذا اقبل وادبر
205. 37:21الليل اذا عسعس والليل اذا اقبل وادبر. والصبح اذا تنفس الصبح اذا اقبل بنوره
206. 37:31وظياء والعادة في اقسام القرآن في جزء عمه ان القسم يكون اين? في اول السورة. والضحى والليل والشمس
207. 37:41الى غير ذلك ولكن هنا في سورة التكوير جاء القسم المتكرر في وسط السورة. وقد ذكرت لكم الاخوة في بعض المجالس
208. 37:51ماضية ان من الكتب العظيمة جدا كتاب ابن القيم فيه اقسام القرآن. كتاب ابن القيم فيه اقسام القرآن مطبوع في
209. 38:01مجلد ظخم من اراد ان ينظر الى لون من الوان تفسير التأمل والتدبر في القرآن عليه ان
210. 38:11قرأ في كتاب ابن القيم رحمة الله تعالى عليه. هنا القسم متكرر. والمقسم عليه واحد انه
211. 38:21لقول رسول كريم. القسم فلا اقسم بالخنس. الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس. ما المقسم
212. 38:31عليه المقسم عليه امر واحد انه لقول رسول كريم. اي رسول هنا? الرسول البشري ام الرسول
213. 38:41الرسول الملكي من الملائكة الرسول الملكي وهو جبريل عليه الصلاة والسلام. ابن القيم ذكر قال في
214. 38:51في هذه الايات تزكية لسند القرآن الكريم. تزكية لسند القرآن الكريم
215. 39:01لمن نقل ونزل على النبي صلى الله عليه وسلم بكلام الله بالوحي الشريف من ربنا سبحانه وتعالى اذا تكلم
216. 39:11به الله عز وجل. ما هي هذه التزكية? رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم
217. 39:21هذه كلها تزكيات لجبريل عليه الصلاة والسلام. انه لقول رسول كريم ذكرت لكم في المجلس الماظي
218. 39:31ليس معنى الكريم فحسب الجود والكرم. وانما كلمة كريم يؤتى بها للدلالة على اجتماع
219. 39:41الخير في الممدوح. كلمة كريم يؤتى بها للدلالة على اجتماع الخير في الممدوح. كقول بعضهم هذا من عائلة
220. 39:51كريمة. ليس المقصود الكرم كرم المال. وهم مثلا جبناء اه خبثاء النفس او غيره. لا والمقصود انما المقصود
221. 40:01اجتمعت فيهم خصال وطباع الخير. انه لقول رسول كريم. ذي قوة صاحب قوة
222. 40:11ذكر ابن القيم في كتابه الداء والدواء ان آآ قوم لوط نسأل الله العفو والعافية رفع
223. 40:21اهم جبريل بطرف جناحه حتى سمع اهل السماء صوت نبح كلابهم ثم
224. 40:31خسف بهم اي قوة كانت عند هذا الملك اعطاه الله عز وجل اياها. ذي قوة عند ذي العرش. من هو
225. 40:41من المقصود بذي العرش? انه الله سبحانه وتعالى والعرش اعظم المخلوقات العرش اعظم
226. 40:51والمخلوقات ومعنى العرش سرير الملك مكان جلوس الملك. العرش سرير الملك والكرسي
227. 41:01جاء عن عبد الله ابن عباس موظع القدمين الكرسي جاء عن عبد الله ابن عباس موظع القدمين. والعرش مخلوق حقيقي يعني لا
228. 41:11بعضهم يقول معنى العرش والكرسي معناها العلم وهذا ليس بصواب ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
229. 41:21وايضا سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه فهو مخلوق حقيقي فهو مخلوق حقيقي ذيك
230. 41:31عند ذي العرش مكين له مكانة عند الله سبحانه وتعالى. مطاع اي ان الملائكة هابه
231. 41:41وتطيعه ثم امين وهو ايضا امين على وحي الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل مدح
232. 41:51جبريل الذي ينزل بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم. ومدح في ايات كثيرة من يقرأ على الناس وحي الله سبحانه
233. 42:01الا وهو نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم قال وما صاحبكم بمجنون. لما جاء بلفظ صاحبكم لي
234. 42:11مزيد من التقريع والتوبيخ لهم. عندما تقول لرجل يا فلان هذا ابن عمك كيف تؤذيه? كيف تفعل به كذا? هذا اخوك
235. 42:21كيف تفعل به كذا وكذا? هذه تؤلم النفس عندما تجد صاحبا لهم في القبيلة والنسب ويقولون عنه
236. 42:31وكانوا قبل مدة يقولون اتاكم الامين اتاكم الامين. وعندما اخبرهم فقال اذا اخبرتكم ان
237. 42:41قيل من ورائ هذا الوادي تريد ان تغير عليكم اكنتم مكذبين? قالوا ما علمنا عليك كذبا قط ثم بعد ذلك
238. 42:51يتهمونه بالجنون فيا طالب العلم لك قدوة واسوة بنبينا صلى الله عليه وسلم. مرة يعني مرة سمعت احد
239. 43:01احد طلاب العلم سأله بعض المشايخ يا فلان عندك دروس? قال يا شيخ ما في احد يحضر الدروس ما في احد يقبل عليها. طيب هل هذا حجة
240. 43:11هذا نبينا صلى الله عليه وسلم سيد الثقلين. افضل من وطأ هذه الارض قيل عنه مجنون. فصبر نبينا صلى الله عليه وسلم
241. 43:21المتكلم ان تكلم بالكلام ايها الاحبة الكرام الباطل لا يظر الا نفسه. من لطائف ابن حزم
242. 43:31الحزم عنده كتاب جميل جدا في الاخلاق. احد يعرف اسم الكتاب? على خلاف عادة ابن حزم يعني. ابن حزم هجومي
243. 43:41يهاجم اذا كتب يوجع لكن في هذا الكتاب
244. 43:47يعني اتى بفوائد عجيبة. طبعا ابو الحزم عنده شطحات يعني امور خالف فيها اهل العلم. وله يعني اجتهادات عجيبة يعني
245. 43:57من اعجب الشهادات ابن حزم انه يقول يستحب للصائم يستحب للصائم ان يقبل زوجته. لما? قال لان
246. 44:07كان يقبل يعني بعض نسائه وهو صام فقال اذا هذا يدل على الاستحباب
247. 44:12وهذا من عجائب ابن حزم وهذا من عجائب ابن حزم. باسم كتاب ابن حزم في الاخلاق
248. 44:19اتفضل لأ يعني ما اصبت العنوان بالضبط يعني
249. 44:27اهو احد يذكر الاخلاق والسير
250. 44:34ومداواة النفوس. هكذا اسم كتابة. الاخلاق والسير ومداواة النفوس
251. 44:43قال كلمة جميلة قال وكلما خف عقل الانسان
252. 44:51اتهم غيره بالجنون. الا تجد ان المجنون اذا مر على العقلاء
253. 44:58قال انتم مجانين وانتم ما تفهمون شيء وانتم ما تفقهون شيء وهكذا حال هؤلاء صناديد فحول في اللغة
254. 45:08بلاغة والفصاحة ولكنهم اتهموا النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون ومن احق ومن الاحق بهذا الوصف? المتكلم ومن الاحق بهذا الوصف
255. 45:18المتكلم يعني هؤلاء تتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بالجنون بل انتم الذي انتم اه الذين توصفون بها
256. 45:28هذه الصفة. قال ولقد رآه بالافق المبين. جاء في الحديث الصحيح عند البخاري ومسلم. ان النبي صلى الله عليه وسلم
257. 45:38رأى جبريل منهبطا من السماء قد سد ما بين الافق قد سد ما بين الافق وما هو
258. 45:48على الغيب بضنين بالضاد في قراءة بظنين بالظاء بالظاد بضنين اي آآ بخيل بضنين اي
259. 46:02بظنين اي من الظن اي بمتهم فهو اذا اوحى الله عز وجل اليه بشيء لا
260. 46:12يبخل عن تبليغه وهو ليس بمتهم في تبليغ هذا الخير. وما هو بقول شيطان رجيم
261. 46:22هذا الوحي ليس بكلام شيطان رجيم مرجوم بعيد عن الخير. وانما هو كلام رب العالمين. ثم قال
262. 46:32الله! قال فاين تذهبون? يعني يا ايها الناس انقطعت جميع الحجج عندكم. سدت عليكم جميع
263. 46:42ابواب الادلة ما في دليل الا ورد عليه فيكم الا ورد عليكم فيه. فاذا اين
264. 46:52تذهبون بعد هذا كما قال الله عز وجل فماذا بعد الحق الا الضلال? يا فلان اين ستذهب? قلت كذا وردينا عليك بكذا قلت
265. 47:02كذا والرد عليك كذا. قلت كذا والجواب عنك كذا. بعد هذا اين ستذهب? قال فاين تذهبون? ان هو الا
266. 47:12ذكر للعالمين. هذا القرآن تذكير للعالمين. والنبي صلى الله عليه وسلم بعث الى العالمين. الى العرب والعجم
267. 47:22احمر والاسود والى جميع الناس. لمن شاء منكم ان يستقيم لمن اراد ان يسلك طريق الخير. وما تشاؤون الا
268. 47:32ان يشاء الله رب العالمين فمشيئة الانسان تابعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى. نسأل الله عز
269. 47:42وجل ان يجنبنا من اهواء ان يجنبنا اهوال ذلك اليوم العظيم. وان يجعلنا ممن امن بوحيه الشريف وامن بسنة
270. 47:52نبينا صلى الله عليه وسلم. الشيخ الكريم سورة الانفطار
271. 47:59ترى اخواني الكرام ذكرت هذا في مجلس ماضي بعظهم ما كان موجود. ترى من قرأ واخطأ لا يظره شيء. نصوب له والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفتح عليه بعظ
272. 48:09الصحابة احيانا فلا تتحرج ولا ترتبك وانما نحن في مجلس علم نتذاكر
273. 48:16تفضل الشيخ احسنت اذا السماء انفطرت
274. 49:34ان فطرت يعني شقت ما الدليل من السنة على ذلك
275. 49:41يعني ان الانفطار يأتي بمعنى الانشقاق
276. 49:48نجعل الاخوة يفكرون قليلا ثم ارجع لك الشيخ
277. 49:51واضح السؤال ان فطرت اي انشقت. طيب اذكر لي الكلمة
278. 49:58التي تدل على ذلك ان جاء في خبر في السنة
279. 50:02ليس له علاقة بالصورة يعني
280. 50:04ان ننفطر بمعنى انشقت. تفضل شيخ محمد
281. 50:11احسنت. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه. وهذا استدلال البخاري رحمة الله تعالى عليه
282. 50:21في صحيحه قال ان فطرت اي انشقت. ثم ذكر قالت عائشة كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه حتى تتفطر
283. 50:31طرق دمه. اذا السماء انشقت واذا الكواكب انتثرت. اي اه يقولون انتثرت
284. 50:41خرزات العقد انتثرت خرزات العقد اي تفرقت وتساقطت هي الان مجموعة في
285. 50:51ثم تتساقط وتتفرق. واذا الكواكب انتثرت واذا البحار فجرت. فالمياه
286. 51:01يطغى بعضها على بعض وتتداخل هذه المياه يطغى بعضها على بعض وتتداخل هذه المياه
287. 51:11واذا القبور بعثرت بعثر ما فيها وتحرك ما فيها واخرج ما فيها علمت نفس
288. 51:21ما قدمت واخرت. اذا وقعت مثل هذه الاشياء علمت نفس ما قدمت واخرت. قال بعض اهل العلم وقوله يحتاج الى مراجعة. قال
289. 51:31وقع في هذه السورة طي وفي سورة التكوير نشر. قال لان سورة التكوير قبل
290. 51:41سورة الانفطار، سورة التكوير قبل سورة الانفطار. فلما سمعوا ذاك الامر مفصلا ذكر هذا الامر ما يقع في
291. 51:51ذلك اليوم موجزا في هذه السورة. ثم قال الله عز وجل يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم
292. 52:01ما الذي جعلك تغتر وتتمرد ولا تطيع الله سبحانه وتعالى. ولاحظوا هنا ذكر
293. 52:11يا ايها الانسان ما غرك لم يقل بالهك الكريم. وانما قال
294. 52:21بك الكريم. قالوا لان كلمة رب تدور حول معنى الانعام والعطاء والبذل. الرب السيد المالك المتصرف وتدل
295. 52:31تظمن على الانعام والاعطاء تدل معنى التظمن على الانعام والاعطاء. يعني انت ترى نعم الله عز وجل اليك
296. 52:41لله عز وجل عليك ثم تغتر ولا تؤمن بالله عز وجل ثم ذكر بعد ذلك الكريم. فالانسان عندما يجد
297. 52:51كرم الله عز وجل وهو لا يقبل على الله هذا هو الداء العظال. لذلك ايها الاحبة الكرام من النقاط التي ينبغي ان تشاع
298. 53:01الى الناس نسبة النعمة والفضل الى الله عز وجل. بعض الناس اذا نجا من حادث سيارة يقول انا سائق
299. 53:11ماهر لولا قيادتي الماهرة لوقع لي كذا وكذا. واين ربك الكريم? لم لا تنسب النعمة الى الله? بعضنا
300. 53:21بس اذا نجح في اختبار اشار الى رأسه وقال بهذا الذكاء نجحت واين شكر ربك الكريم? لابد على الانسان ان
301. 53:31ينسب النعمة الى الله عز وجل. الذي خلقك فسواك فعدلك. وفي قراءة فعدلك وكلاهما بمعنى يعني
302. 53:41المعنى واحد وعدلك تأكيد عدلك تأكيد. الذي خلقك فسواك جعل خلقتك
303. 53:51مستوية فلا توجد يد اطول من يد ولا توجد عين اكبر من عين ولا توجد مثلا اذن اكبر من اذن وانما خلقة
304. 54:01الانسان مستوية فعدلك جعلك جعلك معتدل القامة فلا يمشي الانسان كما
305. 54:11في الدواب والبهائم وانما جعل قامته وجعل بنيته معتدلة. في اي صورة ما شاء ركبك
306. 54:21اي ركبك الله عز وجل على الصورة التي يريد هو سبحانه وتعالى. ورغم هذه الامور الواضحة قال
307. 54:31لا بل تكذبون بالدين. قال بعض اهل العلم كلا بل تكذبون بالدين تكذبون بالاسلام. وقال بعضهم كلا بل تكذبون بالدين
308. 54:41ان تكذبون بالبعث والجزاء. والاقرب والله اعلم ان الاية تشمل المعنيين. قال بعض اهل العلم اذا دلت الاية
309. 54:51على معنيين ولا يوجد مرجح لاحد المعنيين
310. 54:58ولا تعارض بينهما فا الاية تحمل على كلا المعنيين. واما السائلة فلا تنهر. سائل العلم ام سائل المال
311. 55:11هل هناك تعارض? لا يوجد تعارض? هل يوجد مرجح? لا يوجد مرجح? هل المعنى فاسد مترتب اذا قلنا سائل العلم او سائل المال? لا يوجد اي معنى
312. 55:21فاسد. اذا الاية تحمل على المعنيين جميعا. كلا بل تكذبون بالدين. وان عليكم لحافظين. كذبتم بالدين
313. 55:31كذبتم بالبعث وبالجزاء ان عليكم ملائكة يحفظون عليكم مثل هذا العمل
314. 55:41قضون عليكم هذا التكذيب فاذا لقيتم الله عز وجل بان وظهر هذا التكذيب في صحيفة سيئاتكم كراما
315. 55:51هنا تزكية من الله عز وجل للملائكة الذين يكتبون اعمال الانسان. وان عليكم لحافظين
316. 56:01كاتبين جاء في حديث عند الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صاحب الشمال ليرفع القلم
317. 56:11بالتساعات عن العبد المسلم المخطئ او المسيء فان ندم واستغفر القاها والا كتب واحدة
318. 56:21هذا من تفسير قول الله عز وجل كراما كاتبين. كل شيء مكتوب ومدون على الانسان يعلمون ما تفعلون اطلعهم الله و
319. 56:31واعطاهم الله عز وجل قدرة على هذا الامر. فعلى فالعاقل يحرص ان تكتب في
320. 56:41اعمال الصالحة في ميزان حسناته ويبتعد عن الاعمال السيئة. واصل الشيخ
321. 56:51احسنت. ان الابرار لفي نعيم. ان الابرار اي اهل الطاعة. وابن القيم يقول هم في نعيم في الدنيا
322. 57:46وفي القبر وفي الاخرة. لان الاية لم تحدد اين هذا النعيم. وان كان طبعا اعظم ما تظهر به
323. 57:56هي هذي الاية بوضوح نعيم الاخرة. وان الفجار لفي جحيم في جحيم في الدنيا. وفي القبر وفي الاخرة
324. 58:06ثم قال يصلونها يوم الدين. يصلونها يحترقون بها
325. 58:14الصلي الحرق في حديث صوم يوم الشك اتي عمار ابن ياسر
326. 58:22مشاة مصلية بشاة مصلية مشوية فقال للناس كلوا فقال الرجل اني صائم فقال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم
327. 58:35يصطونها يوم الدين يوم البعث والجزاء. وما هم عنها بغائبين كما في قول الله عز وجل وما هم بخارجين من النار. ثم
328. 58:45قال وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين تفخيما لشأن هذا اليوم العظيم
329. 58:55يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. اليس الامر لله في الدنيا
330. 59:07لكن لما قال والامر يومئذ لله
331. 59:11واضح ايه طيب وين الجواب عن الاشكال
332. 59:18هذا اشكال بس ايش قال والامر يومئذ لله? لما خص الاخرة? يومئذ
333. 59:26طيب تفضل يا شيخ لكن حقيقة لله
334. 59:38ايه لكن لما ذكر والامر يومئذ لله? تفضل شيخ محمد
335. 59:45نعم والامر يومئذ لله تظهر هذه الحقيقة لجميع الخلق فلا مجال للانكار ولا
336. 59:58ولا مجال للتكذيب بل جاء في الحديث ان الله يقول انا الملك. اين ملوك الارض? فلذلك يظهر في ذلك اليوم العظيم
337. 1:00:08وتظهر هذه الحقيقة فلا مجال لجحدها ولا تكذيبها. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني
338. 1:00:18يا كل ما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله
339. 1:00:28فيكم