الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
3. 00:22باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع القواعد القرآنية
4. 00:32وهذا هو المجلس الثالث من مجالس هذه الدورة المباركة والتي اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم فيها
5. 00:42هل العلم النافع والعمل الصالح وان يجزي القائمين على هذه الدورة خير الجزاء انه خير
6. 00:52مسؤول آآ لا شك بان كتاب الله عز وجل مشتمل على
7. 01:02جملة عظيمة من القواعد بل لا يبعد ان قلنا بان القرآن اغلبه قواعد. وسبق بالامس
8. 01:12ان ذكرت لكم بان هذه القواعد نستطيع تفريعها الى ضربين او قسمين القسم الاول
9. 01:22والايات مستقلة كل اية تمثل قاعدة. مثل قول الله عز وجل الحمد لله رب العالمين. مثل قول الله عز
10. 01:32عز وجل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين في قول الله عز وجل آآ ان الله يأمر
11. 01:42بالعدل والاحسان. مثل قول الله عز وجل ان الله لا يصلح عمل المفسدين. مثل قول الله عز وجل قل هو الله احد
12. 01:52هذه قاعدة مثل قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. آآ مثل قاعدة قل اانتم اعلم ام الله وهكذا
13. 02:02والظرب الثاني هو آآ ذكر قاعدة من خلال جملة نصوص جملة نصوص ولذلك مثلا
14. 02:12القواعد في تقرير اه الايات في تقرير العقيدة ممكن تجمعها اية واحدة. ويبدأ التفريع من خلال معرفة
15. 02:22اقسام وانواع التوحيد كذلك في التشريع كذلك في الاخلاق. وكذلك في السلوك وغير ذلك حتى في الدعوة الى
16. 02:32الله عز وجل هناك قواعد ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وهكذا. وهذا القرآن
17. 02:42كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق. من الله بدا واليه يعود. ولذلك عظم الله جل وعلا كتابه تعظيم
18. 02:52ظاهرا. قل جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب. فيه هدى للمتقين. اقسم جل وعلا قال
19. 03:02صاد والقرآن ذي الذكر. ويقول الله جل وعلا في تعظيم هذا الكتاب ان الذين كفروا
20. 03:12بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
21. 03:22من خلفه تنزيل من حكيم حميد. قل جل وعلا وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا
22. 03:32مبشرا ونذيرا. وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. ونزلناه تنزيلا
23. 03:42والايات في تعظيم القرآن كثيرة. والمقصد والغاية من نزول القرآن هو العمل العمل به
24. 03:52ولذلك ربنا جل وعلا يقول افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها? جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان
25. 04:02انا من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. قل جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اول
26. 04:12اولو الالباب وربنا جل وعلا يقول عن المؤمنين ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان
27. 04:24سجد ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون. ويزيدهم خشوع
28. 04:34قل جل وعلا لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نضربها للناس
29. 04:44لعلهم يتذكرون. والايات في هذا المعنى كثيرة ولذلك ذكرت لكم في المجلس السابق او المجلسين بان
30. 04:54الغرض من انزال القرآن هو العمل به. انزله الله على قلب محمد عليه الصلاة والسلام. ليكون بشيرا ونذيرا وداعيا
31. 05:04الى الله باذن وسراجا منير. وان يعمل الناس بهذا القرآن. ان يعملوا بهذا القرآن. ومسألة تدبر القرآن وفهم
32. 05:14القرآن في مرتبة الظرورة والاهمية. لان من الناس من يقرأ القرآن ولا يفقه ما في هذا الكتاب. بل قد
33. 05:24ايات هذه الايات تتوعده وتلعنه. هو ما يدري. ولاجل هذا من المهم جدا
34. 05:34ان الانسان يسعى في الوصول الى هذه الرتبة السنية والمكانة العلية والمنزلة الرفيعة
35. 05:44حتى ينتظم مع سلك اولئك الذين اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان
36. 05:54ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. حتى ينتظم مع اولئك النفر
37. 06:04الذين فقهوا هذا القرآن وعلموا بانها رسائل من الله عز وجل. هذا القرآن كلام الله عز وجل
38. 06:14ولذلك فيه من الاعجاز والبيان ما اشرنا الى بعضه في المجالس السابقة وقد قرأت جملة
39. 06:24عن امرأة غير مسلمة. ولها عناية بالقرآن. فقالت كلمة عجيبة. قالت لو
40. 06:34وكان هذا القرآن من غير الله للزم ان يكون محمدا الها. لانه ما يمكن
41. 06:44ابدا ان يكون كلام بشر. لو كان هذا القرآن من غير الله للزم ان يكون محمدا الها. يلزم
42. 06:54ان هذا القرآن ابدا لا يمكن ان يكون من كلام البشر. ولذلك تحدى الله عز وجل العرب اهل الفصاحة
43. 07:04والبيان الذين تتفجر اللغة على السنتهم. ولذلك لما لما تلى النبي
44. 07:14صلى الله عليه وسلم القرآن على الوليد بن المغيرة وكان جاء متبخترا يريد ان
45. 07:24النبي صلى الله عليه واله وسلم. فلما تلا عليه من سورة يوسف اخذته رعدة. ووضع يده على فم النبي عليه الصلاة والسلام
46. 07:34حينما جاءت الايات التي تصعقه صعقا. ثم رجع بغير الكلام بغير الوجه الذي ذهب به. رجع
47. 07:44غير الوجه الذي ذهب به وقال وقال الجملة المعروفة المشهورة. قال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة
48. 07:54وان الاسفله لمغدق وان اعلاه لمثمر وانه يعلو ولا يعلى. يعلو ولا يعلى. هذا هو القرآن
49. 08:04ولاجل هذا نحن في هذه الدورة نتلمس الطرق من خلال بعث هذه القواعد من مهدها لاجل الوصول
50. 08:14الى هذه الغاية. لاجل حينما نريد ان نقرأ القرآن نقرأه قراءة جديدة. لما نضع المعالم
51. 08:24هذه في طريق التالين لكتاب الله العاملين به. بالامس ذكرنا بعض القواعد الكلية العامة كليات
52. 08:34لاجل ان نصل الى هذه الغاية. هذه الدورة ما عقدت عبثا. وما اقيمت هكذا لقضاء الوقت وانما للوصول الى هذه الغاية
53. 08:44ولا يخفاكم بان الراجح من قول اهل العلم وجوب التدبر. لان الله امر به. فالتدبر واجب
54. 08:54والقاعدة الشرعية ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. والوسيلة الى الواجب واجبة. ولذلك من المهم
55. 09:04ان نعرف الخطوات العملية الصحيحة للتدبر بعيدا عن الابتداع وبعيدا عن الاحداث
56. 09:14وبعيد ايضا عن الانحراف عن المنهج الصحيح في قضية الوصول الى تدبر القرآن. يعلمون باننا في وقت
57. 09:24يرحمك الله. وصل في وقت نحن في عناية ولله الحمد بكتاب الله. وهذا من توفيق الله عز وجل ان سهل ويسر السبل
58. 09:34للعناية بكتاب الله. فانا اذكر يعني من العقود السابقة ما كان للناس اهتمام بالقرآن. الان ولله الحمد
59. 09:44عناية سواء على المستوى الفردي للمسلمين او على المستوى الجماعي او المستوى الدول ولله الحمد
60. 09:54للقرآن مطابع لتفسير القرآن دورات ومؤتمرات بل وهيئات تنشأ لخدمة
61. 10:04قرآن هذي نعمة من نعم الله عز وجل. ومن جملة ذلك هيئات في التدبر تدبر القرآن. لكن احيانا قد
62. 10:14يكون هناك مبالغة في بعض القواعد الوسائل والاساليب التي تقرر فتخرج عن المقصود مثل
63. 10:24قضية الاعجاز القرآني. الاعجاز القرآني لا شك بانه امر لا نقاش حوله. لكن المبالغة
64. 10:34بتطويع النصوص ولي اعناقها حول بعض المخترعات وبعض الاشياء لا شك بان هذا ظرب من
65. 10:44او مثلا ذكر امور مستقبلية ومحاولة تنزيلها واسقاطها او اسقاط هذه الايات على امور
66. 10:54لم تحصل. ايضا مسألة التدبر اصبحوا لله الحمد يعني ما نخطأ ان نسمع ما بين فترة واخرى من يسأل عن تدبر
67. 11:04وهذا شيء يفرح ويسر الخاطر. لكن ان يكون التدبر هذا فيه مبالغة
68. 11:14بحيث انه يخرج بالنص عن سياقه ويوظف توظيف معين بعيد عن الخطوات العملية
69. 11:24للتدبر الصحيحة فهذا لا شك بانه غاية فيه الخطورة التدبر لابد ان يكون وفق قواعد شرعية وضوابط
70. 11:34بالامس ذكرنا مجموعة خطوات وقواعد من اهمها ماذا? اولا القاعدة الاولى ذكرناها بالمجلس الاول ما هي
71. 11:44قاعدة التدبر ذكرنا مجموعة وسائل في قضية التدبر. كم وسيلة? تنسون بسرعة
72. 11:54سبعة عشر وسيم. ثانيا ذكرنا مسألة اخرى ما هي
73. 12:04المترادفات في القرآن. المترادفات في القرآن. ذكرنا ان القول الراجح ها? ما هو القول الراجح في
74. 12:14وجود المترادفات في القرآن. الا نادر او قليل او معدوم. كما ذكر ابو العباس
75. 12:24ابن تيمية رحمة الله عليه. القاعدة الاخرى الاحتراس. ما معنى الاحتراس? الاحترام
76. 12:34ما معنى الاحتراز ها? ايه هو مأخوذ من الحذر? ايوا يعني من من يعرفه لانه تعريف صحيح
77. 12:48ها? تفضل ابو عبد الرحمن. اه
78. 12:58قد لا يفهم الكلام كله معنى اخر. لكن قد يفهم شيء منه. قد يفهم شيء منه. ها من يعرف? ها الشيخ محمد
79. 13:08احسنت ذكر ما قد يتوهم دخوله فيه الكلام او خروجه عن الكلام ليس
80. 13:18ضرورة دخول. من يضرب لي مثال? ها ابو منيب. ايه. احسنت. في
81. 13:28قول الله عز وجل قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده لو وقفنا الى هنا
82. 13:38فقد يكون جيش سليمان يحطمهم ظلما او بغيا. او قسوة لكن اعتذرت فقالت وهم لا يشعرون. ايضا
83. 13:48في قول الله تعالى احسنت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. اذا
84. 13:58وقفنا على هذا دل على ان من انفق ما لا يحب فلن يبلغه البر. فاحترس واحترس
85. 14:08لله عز وجل حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. وهكذا يعني بقية النصوص
86. 14:18نحن هنا آآ لما نقصد الاستقراء الكامل. ونترك هذا لكم انتم من خلال آآ
87. 14:28تعلمكم لهذه القواعد انتم الذين تبدأون بالتوسع بالقراءة وانما نحن نقدح شرارة
88. 14:38مسألة ونفتح الباب حول هذه حول هذه القواعد. ذكرنا قاعدة اخرى ولا بس هذه? طيب
89. 14:48اليوم نتكلم على مسألة التناسب بين ايات القرآن وسور القرآن. التناسب
90. 14:58والتناسب اذا سمعت لفظة التناسب ماذا توحي اليك? ها? ها التقارب ايضا
91. 15:08التشاكل مقاربة والمشاكلة ولذلك يقال فلان يناسب فلانا اي يقرب منه ويشاكله
92. 15:18وكذلك النسيب سمي نسيبا لانه القريب المتصل سمي نسيبا لانه القريب
93. 15:28المتصل. التناسب نستطيع حتى في اصول الفقه. عندنا في ابواب القياس في باب العلة. عندنا
94. 15:38ما هو المناسبة? صح ولا لا? في ابواب القياس. اعظم مسألة في ابواب القياس بحث بحث مسألة العلة
95. 15:48ففي عندنا ما يسمى بالمناسبة في العلم ويقصدون بها الوصف المقارب للحكم. فهذا كله يعطينا
96. 15:58يعطينا فائدة وهي ان المناسبة هي المقاربة والمشاكلة والمشابهة وشيء من هذا القبيل. العلماء
97. 16:08قديما لم يكن لهم عناية في قضية المناسبة وذلك لان القرون الاولى كانوا اقحاحا
98. 16:18اقحاحا وكانوا يفهمون القرآن كما انزل. ويعرفون مثل هذه الوجوه. ولكن بعد ذلك لما دخل
99. 16:28اللغات وحصلت الهجنة في اللغة واللكنة ايضا في التعبير وغابت كثير من هذه الاشياء
100. 16:38احتاج العلما الى ان يبرزوا مثل هذه الوجوه والمعاني في القرآن وهو يدخل ضمن
101. 16:48هذا الكتاب العظيم المشتمل على هذه المعاني وعلى هذه اه على هذا البيان وعلى
102. 16:58هذه البلاغة ولذلك سور القرآن لا يخفاكم آآ بالنسبة لايات السور هي توقيفية
103. 17:08ايات السور كل سورة من السور الايات التي فيها توقيفية وهذا بالاجماع. اما ترتيب السور
104. 17:18الخلاف فمنهم من يرى بان ترتيب السور توقيفي ما معنى توقيفي? يعني ها? ايه يعني
105. 17:28يعني النبي وسلم رتب هذه السور بهذه الطريقة. من الفاتحة الى الناس. ومن اهل العلم من يذهب الى ان ترتيب السور
106. 17:38تهاني ومن اهل العلم من يذهب الى ان ترتيب السور يدور بين الاجتهاد والتوقف. بمعنى يوجد بعض السور اه
107. 17:48آآ ترتيبها توقيفي وبعض السور ترتيبها اجتهادي. وهي مسألة في واقع الامر مبثوثة ومبحوثة في كتب
108. 17:58علماء كتب علوم القرآن وكتب التفسير ايضا مذكورة هذه المسألة ومتوسع فيها. المعنى هنا ان
109. 18:08هناك المناسبة هذه مناسبة احيانا بين ايات القرآن. تأتي اية الاية هذه تشتمل على سباق وسياق
110. 18:18سباق الاية ما تقدمه. وسياق الاية ما تأخر عنها. هذا يسمى السباق والسياق. وهو مهم جدا
111. 18:28لعلي بالامس ذكرت لكم بان الامام احمد رحمة الله عليه لما تكلم على المعية ماذا قال? قال ما من اية من ايات المعية
112. 18:38الا وهي مسبوقة بعلم او مختتمة بعلم. ما في اية من ايات المعية الا وهي مسبوقة بعلم او مختتمة بعلم. وهذا
113. 18:48مهم جدا هذا هو التناسب بين الايات. بحيث انك تفهم هذا المعنى. ولذلك لما تأتي الان فتقرأ القرآن ومعك
114. 18:58رحب معك هذه القاعدة واستصحب معك هذا الفهم تقرأ القرآن قراءة جديدة تتفجر
115. 19:08بين يديك معاني عظيمة جدا وانت تربط بين ايات القرآن. طبعا ليس كل اية من اه ليست جميع ايات القرآن
116. 19:18يعني فيها تناسب لا وانما احيانا فيها ابتداء. تنتهي الاية ثم اه تبتدئ بحكم اخر او
117. 19:28بقصة اخرى او بتشريع او بوعظ او بشيء من هذا القبيل. ولذلك دائما سبحان الله العظيم ما من
118. 19:38مسألة من المسائل الا ويكتنفها شيء من الغلو. الا ويكتنفها شيء من الغلو. اي شيء اذا اذا ركز الانسان عليه
119. 19:48واعطاه جهده لا بد ان يخرج عن حد الاعتدال في الغالب. في الغالب ولذلك علماء المناسبة بين
120. 19:58من الايات والسور منهم من شط به ذهنه وعقله وفكره بحيث انه جعل يبالغ في الربط بين
121. 20:08ايات مبالغة ظاهرة البطلان. وكذلك بين السور ظاهرة الخطأ. حيث انه يربط بين
122. 20:18لكن احيانا قد يكون هناك مناسبة وقد لا يكون هناك مناسبة. قد لا يكون هناك مناسبة. من تأمل ايات القرآن عرف هذا الشيء. لكن
123. 20:28في الغالب تكون هناك مناسب. المناسبة هذه قد تظهر لك وقد لا تظهر. وصدق الله حين قال لعلمه الذين يستنبطونه منه
124. 20:38ونشأ بعد ذلك آآ نشأت نشأ هذا العلم فكان العلماء قديما من بدأ
125. 20:48يعيبون على علماء عصرهم اه عدم العناية بعلم المناسبة ويزرون عليهم ويرون بان هذا
126. 20:58اغفال هذا العلم لا شك بانه آآ يضعف قيمة التفسير وقيمة التدبر
127. 21:08في كتاب الله عز وجل. اه ابن الزبير الثقفي صاحب كتاب البرهان وهو من اشهر من الف في هذا الباب يقول
128. 21:18لم ارى في هذا الظرب الخاص يعني علم المناسبة. شيئا لمن تقدم وغبر وانما بدر
129. 21:28ولبعضهم توجيه ارتباط ايات في مواضع متفرقات. وذلك في الباب اوضح. ومجال الكلام
130. 21:38فيه افسح واسرح. واما تعلق السور على ما ترتب في الامام يعني المصحف الامام
131. 21:48واتفق عليه الصحابة الاعلام فمما لم يتعرض له فيما اعلم ولا قرع احد هذا الباب ممن تأخر او
132. 21:58تقدم ولذلك من اشهر من الف في علم المناسبة هذا هو آآ ابو جعفر ابن الزبير في كتابه
133. 22:08بان ماتع الجميل البرهان في تناسب سور القرآن وهو مطبوع. كذلك برهان الدين البقاعي رحمة الله عليه في كتابه
134. 22:18التفسير المشهور نظم الدرر في تناسب الاية والسور ايضا خدم هذا العلم خدمة عظيمة ولا شك ان من يقرأ في مثل هذا
135. 22:28العلم يجد آآ تضيف اليه اضافات كبيرة جدا في تأمل القرآن وتدبر القرآن في اشياء كثيرة. السيوطي
136. 22:38له كتاب اسمه اسرار التنزيل وقد لخص منه مناسبة السور خاصة في جزء سماه الدرر في تناسب
137. 22:48السور. اه كثير من العلماء من اصحاب التفسير لا سيما من لديه علم المقاصد. ويعتني بشيء من اللغة
138. 22:58والمقاصد والغايات والاسرار يضمنون التفسير شيء من
139. 23:08يعني مثلا الرازي اشتهر بهذا ولذلك الرازي له كلمة جميلة في سورة البقرة قال ومن تأمل في
140. 23:18في نظم هذه السورة وفي بدائع ترتيبها علم ان القرآن كله معجز
141. 23:28بحسب فصاحته وبحسب فصاحة الفاظه وشرف معانيه فهو ايضا معجز بحسب
142. 23:38ترتيبه ونظم اياته. ولعل الذين قالوا انه معجز بحسب اسلوبه ارادوا ذلك. السيوطي نقل
143. 23:48عن ولي الله الملوي او عن ولي الدين الملوي. قال والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول
144. 23:58كل شيء عن كونها مكملة لما قبلها. او مستقلة. يعني ينبغي يقول آآ
145. 24:08والذي ينبغي في كل اية ان يبحث اول شيء عن كونها هل هي مكملة لما سبقها? او انها مستقلة
146. 24:18ثم المستقلة ما وجه مناسبتها لما قبلها? ففي ذلك علم جم وهكذا في السور يطلب وجه اتصالها
147. 24:28بما قبلها وما سيقت وما سيقت له. وحقيقة اللي يتأمل في كتاب ابي الزبير
148. 24:38يجد ابن الزبير يجد عجبا في هذا الفن البديع. وفي هذا العلم الغزير علم المناسبة. ولاحظ هذا
149. 24:48سبحان الله دائما السور تختم بشيء وتجد في السورة التي بعدها ما يناسبها. ما يناسبها
150. 24:58مثلا في سورة عم ما هي السورة التي قبل عما? المرسلات ختمت بماذا
151. 25:08يؤمنون فبأي حديث بعده يؤمنون. وفي سورة المرسلات تكررت ها
152. 25:18فويل يومئذ للمكذبين. شف لاحظ سورة عمه عم يتساءلون عن النبأ العظيم. فباي حديث بعده يؤمنون
153. 25:28عما يتساءلون هذه المناسبة انك تفهم هذا المعنى عما يتساءلون عن النبأ العظيم. النبأ هو الخبر الذي له قيمة
154. 25:38ولا هو ويحدث شيء في في البشر بخلاف الخبر الخبر ولذلك تجد الان في الاخبار ماذا يقولون? جاءنا
155. 25:48النبأ التاني هذا للتحذير لان فيه شيء ما يقول جاءنا الخبر التالي الخبر معروف يحتمل الصلة لكن جاءنا النبأ النبأ عما
156. 25:58يتساءلون عن النبأ العظيم وهكذا. ولاحظ سبحان الله لو اخذت مثلا جزء عما لاحظ التناسب بين السور. فسورة
157. 26:08تجد في بداية السورة الثانية ما يناسبها من حيث الحكم من حيث المعنى من حيث الترابط من حيث الفكرة ايضا من حيث
158. 26:18من حيث ايضا احيانا التوظيح التوضيح وانا ارجع واقول انه ليس كل سورة فيها مناسبة للتي
159. 26:28قبله وليس كل اية مناسبة للتي قبله. مثل ما قال ما نقل السيوطي عن آآ عن ولي الدين بانه قال
160. 26:38اذا كانت يعني ينظر فيها ينظر في الاية فيما قبله. اذا كانت مستقلة يبحث يقول لماذا وجدت
161. 26:48هذه الاية في هذا المكان بعد هذا بعد هذه الايات. هذا يسمى علم المناسبة. ولذلك احيانا هناك ربط بين الايات القرآنية
162. 26:58بعضها بعضا. واحيانا هناك ابتداء في السورة الواحدة. يبدأ ابتداء في قضية اخرى او حكم اخر او
163. 27:08تشريع اخر او شيء من هذا القبيل. كذلك السور في الغالب ان هذه السور بينها تناسب. والذي يقرأ نظم الدرر للبقاعي
164. 27:18والذي يقرأ البرهان انا اجزم بانه سيضيف الي اضافة كبيرة وستكون قراءته للقرآن قراءة جديدة بحيث انه فعلا يحصل
165. 27:28عنده تدبر وتأمل وايضا آآ فقه لهذا المعنى
166. 27:38وذكرت لك ابن الزبير الثقفي والبقاعي البقاعي في نظم الدرر
167. 27:48ابو جعفر عفوا ابو جعفر ابن الزبير في صاحب كتاب البرهان. وعندك الله يسلمك آآ برهان الدين البقاعي نظم
168. 27:58مطبوع طبعا وفي ستطعش او ثمنطعش مجلد ناسي. والسيوطي طبعا في كتاب اسرار التنزيل. وكذلك الجزء الذي
169. 28:08جعله في مناسبة السور خاصة يعني شال الايات وانما فقط اقتصر على السور سماها الدرر في تناسب السور
170. 28:18ها نظم الدرر. نظم الدرر
171. 28:28طبعا في كلام جميل للعز بن عبد السلام في مسألة تناسب السور
172. 28:38يقول رحمة الله عليه يشترط
173. 28:45في ارتباء في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد مرتبط اوله باخره
174. 28:55هذا مهم جدا هذا اللي ذكرتهم يعني هذا يأتي ضمن ممكن نضعها شروط يشترط في حسن ارتباط الكلام ان يقع في امر متحد
175. 29:05مرتبط اول اوله باخره. فاذا فان وقع على اسباب مختلفة لم يشترط فيه ارتباط احدهما
176. 29:15بالاخر او احدها بالاخر. ومن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه الا برباط
177. 29:25كيك. يصان عنه حسن الحديث فظلا عن احسنه. وهو القرآن طبعا. يقصد القرآن. واضح
178. 29:35فان القرآن نزل في نيف وعشرين سنة. في احكام مختلفة ولاسباب مختلفة. وما كان كذلك لا
179. 29:45ربط بعظه ببعظ. اذ لا يحسن ان يربط تصرف الاله في خلقه واحكامه. بعظها ببعظ
180. 29:55مع احتلاف العلل والاسباب كتصرف الملوك والحكام والمفتين وتصرف الانسان نفسه بامور متوافقة
181. 30:05خالف ومتظادة وليس لاحد ان يطلب ربط بعظ تلك التصرفات مع بعظ مع اختلافها في نفسها
182. 30:15خلاف اوقاتهم. وهذا مهم جدا وانا سبق اني نبهت عليه وكررته ايضا حتى يتنبه لان من
183. 30:25اطلق له العنان ربما اغرق في هذا الفن وخرج عن المقصود. السيوطي نقل عن بعض
184. 30:35المتأخرين ايضا ان الامر الكلي المفيد لعرفان مناسبات الايات في جميع القرآن هو
185. 30:45انك انتبه لهذه العبارة. هو انك تنظر الغرض الذي سيقت له السورة. وتنظر ما يحتاج
186. 30:55اليه ذلك الغرض من المقدمات. وتنظر الى مراتب تلك المقدمات في القرب والبعد من المطلوب
187. 31:05توب زين يقول من المطلوب
188. 31:17باسرارها الا اني رأيت جمهور المفسرين معرظين عن هذه اللطائف غير متنبهين لهذه الاسرار وليس
189. 31:27الامر في هذا الباب الى اخر كلامه. هذا هو الظابط المهم الذي يظبط مسألة
190. 31:37علم المناسبة مهم جدا انك تفقه هذا الشيء لان كل سورة اللي يتأملها يجدها شخصية لان سور القرآن
191. 31:47كل سورة تجد لها شخصية. شخصية السورة هذه تتمثل في ماذا? في شيء تقوم عليه هذا السؤال
192. 31:57يعني مثلا سورة الحجرات سورة الحجرات تقوم على ماذا
193. 32:04ها? قائمة على على الاداب عموما هذي شخصيتها شخصية الان
194. 32:14اداب الادب مع من? مع الله عز وجل اول ما افتتحت السورة ثم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم مع الاخرين. يعني انت الان
195. 32:24شخصية سورة الحجرات الاداب. تأتي عادة تفريع عن كل اية تفرعها عن هذه القاعدة عن
196. 32:34هذه الشخصية وصورة الحجرات تستطيع ربطها بما قبلها في تناسب بديع. سورة النساء
197. 32:44لها شخصية ايضا. جميع سور القرآن حتى قصار السور. قل هو الله احد. موضوعها واضح. شخصيتها يعني الموضوع
198. 32:54احيانا قد تكون السورة مشتملة على على بعض بعض الاحكام لكن هذه الاحكام ما تمثل موضوع شخصية
199. 33:04السورة في شخصية للسور. سورة يوسف الوحيدة التي فيها قصة كاملة واضحة. لكن لاحظ سورة يوسف هي ليست
200. 33:14ليس الغرض من ذكر سورة يوسف او قصة يوسف اه ليس الغرض فقط ذكر القصة
201. 33:24لكن انتبه مثلا لمسألة ورود الكذب في سورة اه في سورة يوسف. كم مرة ورد الكذب في سورة يوسف? ها
202. 33:34كم مرة ورد الكذب في سورة يوسف? هذا هذا بالتأمل هذا بالتدبر. لابد ان تقرأ تلحظ في شيء عجيب
203. 33:44في هذا القصة احيانا هذه الجرائم مصدرها الكذب ولذلك لما تتأمل ترى وجاؤوا اباهم عشاء
204. 33:54وجاؤوا على قميص بدم كذب. ها وجاءوا على قميص بدم كذب. ايضا
205. 34:04قال فكذبته من الصادقين. ايضا سولت لكم انفسكم امرا. ها
206. 34:14ايه فيها كذب ايضا قالت ما جزاءه? كذب عموما
207. 34:24الكذب في هذه السورة تجده ظاهر. هو سبحان الله سبب الجرائم. سبب الاخطاء. سواء التعبير عنه بلفظة الكذب
208. 34:34او بسياق يدل على انه مثل قول فما ما ما جازاه من اراد باهلك سوء الا ان يسجن ايضا يعني
209. 34:44عموما انا لا اريد ان استطرد لكن احيانا لابد ان تفهم هذه المعاني وانت تقرأ تقرأ القرآن. سورة الفاتحة
210. 34:54شخصية مرتكزة على قول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين هذه هذا الموظوع السورة بل هي موظوع القرآن كله ولذلك
211. 35:04الحسن البصري رحمة الله عليه وهو من هو? اشرب العلم يقول ان الله جمع علم الكتب السماوية
212. 35:14كلها في القرآن. وجمع علم القرآن في المفصل. وجمع علم المفصل في سورة الفاتحة
213. 35:24وجمع علم سورة الفاتحة في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد واياك نستعين. ولاجل هذا
214. 35:34يعني اه تجد ان الدين كله قائم على هذا وهكذا شف اه يعني ما نريد ان نستطرد اه
215. 35:44لان الوقت يأخذنا لكن لابد ان تفهم هذا الشيء. في علم المناسبة مهم جدا هو قاعدة عظيمة من القواعد التي
216. 35:54الى تدبر القرآن. ندخل الان في المبهمات في القرآن. المبهمات
217. 36:04مات في القرآن ما معنى المبهم? اذا سألتكم انا ما ايش المعنى المبهم? شيء غير واضح
218. 36:11ها? شيء غير واضح. الشيء غير الواضح. ها? المجهول. المجهول. المخفي. ها? سميت
219. 36:21البهيمة بهيمة لماذا? لا تفصح. شيء مبهم ما افصح عنه. ما افصح عنه. ويمكن ان يعرف بان
220. 36:31انه ما تضمنه كتاب الله عز وجل اذا قلنا الابهام في القرآن ما تضمنه كتاب الله عز وجل من ذكر من لم يسمه بالعلم
221. 36:41من بني ادم او من غيرهم. مثلا ذكر ادمي في القرآن ادمي
222. 36:51آآ ملك ملك بلد كوكب شجر حيوان بلد مثلا
223. 37:01هذا كله من المبهمات. هذا كله من المبهمات. ولذلك يوجد في القرآن مبهم
224. 37:11مات هذه المبهمات القصد منها وان كان الزركشي رحمة الله عليه اشار الى مقاصد عظيمة
225. 37:21هذه المبهمات وذكر شيء من هذا لكن ممكن ان نجمعه بفائدتين. الفائدة الاولى
226. 37:31ان هذه المبهمات اه عدم الالتفات الى ذكر الاسم
227. 37:38لانه لا ينضوي تحته كبير فائدة. ولذلك تركه ربنا جل وعلا ولم ينبه
228. 37:48قال ايه? لانه ليس هناك كبير فائدة. ما في فائدة حتى يعني لو لكن ما في فائدة. الامر الثاني
229. 37:58يقف الناس على قنطرة التسليم لله عز وجل. وعدم الخوظ فيما لا يعنيه. وهو جانب تربوي سلوكي
230. 38:08بمعنى ان الناس لابد ان يعني يتتبعوا ما فيه فائدة. اما ما لا فائدة من ورائه ولا طائلة
231. 38:18تحت تحته فلا فلا ينبغي. يعني تربية سلوكية عملية. تربية سلوكية عملي. وحقيقة اكثر من اه اعتنى
232. 38:28بالمبهمات في القرآن السهيلي. السهيلي رحمه الله تعالى. وقد عرف المبهمات بقوله
233. 38:38يعني ما سبق وايضا ابن جماعة. ابن جماعة زاد على تعريف السهيلي. السهيلي قال ما تضمنه كتاب
234. 38:48والله العزيز من ذكر اه من لم يسمه بالعلم من من اه بني ادم او غيره
235. 38:58زاد الابن جماعة او عدد لم يحدد او زمن لم يبين او مكان لم يعرف وغيره
236. 39:08هذي تسمى المبهمات. من يعطيني مثال على مبهمات من بني ادم? يلا
237. 39:18تفضلي. احسنت. وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. جاء في اية اخرى
238. 39:28رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. ايضا احسنت جاءته احداهما تمشي على استحياء
239. 39:38طيب من يذكر لي ها? اسم فرعون مثلا طيب من يذكر لي اسم مدينة
240. 39:48ها? احسنت او كالذي مر على قرية وهي خاوية ها? ها? لا خلنا نسمع
241. 39:58بس ها ادخلوا مصر ها مصر بعض الناس يقول هذي مصر هذي اخاف يزعلون علينا المصريين مش
242. 40:08هي مش هي. ايه. يقولون مصر السودان والله اعلم. انبسطوا يا السودانيين. لكن عاد فيها فرعون. ها
243. 40:18هي مشكلة طيب في قصة اصحاب الكهف ها? في قصة موسى
244. 40:28الخضر لا هذه هي سورة البقرة. ابغى في سورة في قصة موسى مع الخضر
245. 40:38بعد قتل الغلام حتى اذا اتيا على اهل قريته. طيب ما هي القرية هذه? مبهمة
246. 40:48مبهمة. اسكن انت وزوجك الجنة. مبهمة ولا معلمة? مبهمة. ما ما
247. 40:58اسم زوجك قال يعني زوجتي. طيب اه الاعداد ايضا
248. 41:06جاء ذكر الاعداد في القرآن مبهم ايضا. او ازدادوا تسعة. قل الله
249. 41:16بما لبثوا. قال ابن عباس انا من قل الله اعلم ابن هريب السمن. له غيب السماء
250. 41:26او يزيدون. ما استطعتم من قوة. هو فعلا لكن
251. 41:36فسر القوة قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. فخرج عن العدد هنا. اه عندنا مبهمات
252. 41:46في الالوان والاشكال والاجناس كثيرة جدا ما نريد نخوض لكن نحن
253. 41:56فقط نفتح باب لهذا. طيب اذا جئنا الى القرآن نجد بان انواع المبهمات كثيرة. في
254. 42:06مبهمات تعرف من السياق. مبهمات تعرف من السياق. يقول الله عز وجل على لسان
255. 42:16ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اية من هو الرسول? محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم. هذا واضح ما يحتاج الى هذا
256. 42:26فمن السياق من السياق فيه مبهمات لاشخاص ما يمكن ان يعرف الا بنص وبوحي مثل ما ذكرنا
257. 42:36قبل قليل او كالذي مر على قريته وهي خاوية على عروشه. كم في قول لاهل العلم من اهل التفسير في هذا? اقوال عديدة
258. 42:46من? قالوا عزير النبي عزير. هذا اقرب الاقوال. انه النبي عزير. ها
259. 42:56قسم القرية غير معروف. قيل بيت المقدس. ومثل قصة موسى مع الخضر. من هي ما هي القرية
260. 43:06الى بيت المقدس وقيل انطاكية مثلا وقيل في العراق شيء ذكروا اشياء كثيرة. الذي فيها ما في دليل
261. 43:16ادي من المبهمات هذه من المبهمات. هناك ايضا مبهمات في الاماكن واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوق
262. 43:26الطورى خذوا ما اتيناكم ما هو الطور هذا? هل هو في فلسطين? ولا جبل في مصر? الله
263. 43:36اعلم الله اعلم لكن مبهمات عموما المهمات كثيرة طيب ما هي اسباب ورود الابهام في القرآن? لماذا جاء
264. 43:46الابهام في القرآن. الزركشي رحمة الله عليه اجتهد في هذا. وذكر لنا حصل لنا مجموعة اسباب. اولا
265. 43:56ان احيانا الابهام في القرآن يأتي في موضع ويأتي تفسيره في موضع اخر. مثل قول الله عز وجل
266. 44:06ما لك يوم الدين. ما لك يوم الدين. ما هو يوم الدين؟ الاخر. جاء تفصيله لقول
267. 44:16عز وجل ثم ما ادراك ما يوم الدين? يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله
268. 44:26في الانفطار. فاحيانا قد يأتي
269. 44:31الابهام في موضع لكن يأتي مفسرا في موضع اخر. السبب الثاني ان يبهم الامر لاشتهاره
270. 44:41لان لانه يتبادر الى الذهن لاول سماع. مثل قول الله عز وقلنا يا ادم اسكن
271. 44:51انت وزوجك الجنة. من هي? حواء. حواء
272. 45:01قيل من اول سماها حواء? قيل ادم هو اللي سماها حواء
273. 45:06من الحياة. فالله عز وجل ما ذكر قال ما قال ادخل انت وزوجتك حواء وزوجك حواء الجنة ابهمها لان
274. 45:16معروفة لانها معروفة. الامر الثالث قال ان يبهم لقصد
275. 45:26تستر عليه ليكون ابلغ في استعطافه. ان يبهم لاجل الستر عليه ليكون ابلغ في استعطافه
276. 45:36يقول جل وعلا ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل ومن يتبدل الكفر
277. 45:46ايماني فقد ضل سواء السبيل. قيل بان المراد ام تريدون
278. 45:53ان تسألوا رسولكم ان المراد آآ بهؤلاء الذين سألوا النبي عليه الصلاة والسلام رافع بن حرملة
279. 46:03ووهب ابن زيد اتى يا النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا انزل علينا كتابا نقرأه وفجر لنا انهار
280. 46:13فالله عز وجل ابهم ذكرهما حتى يكون ابلغ في الاستعطاف ليتنبه لذلك
281. 46:23في امر اخر ايضا ان يبهم لانه ليس في تعيينه كبير فائدة. مثل الاية اللي ذكرناها قبل قليل او
282. 46:33كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. الان سياق القصة هذي في سورة البقرة المراد به القرية ولا
283. 46:43المراد به مسألة اثبات احياء الله عز وجل للموت. البعث بعد النشور يعني البعث بعد
284. 46:53الموت هذا المقصود. هذا المقصود. زين? ولذلك الابهام هنا لانه ما في كبير فائدة
285. 47:03لو قال مثلا او كالذي مر على البصرة وهي خاوية على عروشها قال ان ما هي فائدة البصرة وبغداد
286. 47:13والدمشق والقاهرة والرياض مثلا ما في كبير فائدة هي المقصود بانه يريد مسألة البعث بعد الموت هذا
287. 47:23هذا السياق القصة قال انى يحيى هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبثت
288. 47:33قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبست مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنى. الايات. اذا ما في كبير فائدة
289. 47:43آآ ذكر مثلا البلدة هذي. وهذا حقيقة ينسحب
290. 47:53على كثير من الاشياء ايضا ان يبهم الامر للتنبيه على عمومه. وانه غير خاص بمن ورد فيهم الابهام
291. 48:03نعم. مثل قول الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة
292. 48:13ابن عباس يقول نزلت في ظمرة ابن جندب. ولذلك الله عز وجل ابهم لماذا? لان من جنس طمرة خلق من
293. 48:23الضعفاء الذين لم يستطيعوا الهجرة. ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما. كثيرا وسعة
294. 48:33كان من المستضعفين. الذين هاجروا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبذل جهدا عظيما
295. 48:43ايضا من الاسباب كم ذكرنا سبب? حافظينها ولا? ها ابو عمر تضحك ها
296. 48:53من يرد يعيدها ولا نخليها لاخر شيء? طيب ان يبهم لقصد تعظيم المبهم
297. 49:03حتى يعظم في النفوس. ويسأل عنه ويبحث عنه. قال الله جل وعلا والذي جاء بالصدق وصدق به
298. 49:13الذي جاء بالصدق هو محمد صلى الله عليه وسلم. والذي صدق به ابو بكر الصديق رضي الله عنه
299. 49:23ابو بكر الصديق رضي الله عنه الذي جاء بالصدق فالله ابهمه ابهم ذكر اسم الصديق حتى يعظم
300. 49:33في النفوس ويسعد الناس تتبعون لان ابو بكر الصديق جاء لقب الصديق بالنص
301. 49:43جاء بالنص فقد صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه صعد احدا فارتجف
302. 49:53وكان معه ابو بكر وعمر وعثمان
303. 49:58فقال اثبت احد وضربه برجله. انما عليك نبي وصديق وشهيدان. وجاء في الحديث الصحيح
304. 50:08في محاجة عائشة للنبي عليه الصلاة والسلام. والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة
305. 50:18قالت هؤلاء الذين كذا وكذا قال لا يا ابنة الصديق. قال لا يا ابنة الصديق هذا هو الشاهد
306. 50:28ولذلك لقب الصديقين لابي بكر بالنص. فالله جل وعلا قال والذي جاء بالصدق وصدق به. والغرظ
307. 50:38تعظيم المبهم هذا حتى يسأل عنه. الثالث ان يراد بالابهام التحقيق
308. 50:48ها السابع السابع ان يراد به التحقير. تحقير هذا المبهم حتى لا يذكر. حتى لا يذكر
309. 51:00الان احيانا اذا زعلت على شخص ما تحب تجيب اسمه. صح ولا لا? ها? ما تحب تجيب اسمه ليش? تبهمه. تقول هذا
310. 51:11الان ها مثلا ليش ما تحب? فاحيانا للتحقير اذا جيت اسمه او كنيته او لقبه عظمته فمن
311. 51:21القرآني في مسألة المبهمات من اسبابها التحقير. قال جل وعلا ان شانئك هو الابتر
312. 51:31من هو شانئ النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية? لا
313. 51:37ابو عبد العزيز العاص بن وائل. اخاف مشقق لقوقل ولا شي. ترى ممنوع احد يشغل قوقل. العاص ابن وائل ورد في التفسير
314. 51:51عاص بن وائل. طيب لو سألت يعني الان اه في في سورة تبت تبت يدا ابي لهب وتب
315. 52:01قال كن اتى بابي لقال تبت يدا ابي لهب. مع انه حقير عند الله عز وجل
316. 52:10طيب ما هو الجواب ها? سيصبح? ايه. طيب ذكره. قال تبت يدا ابي لهب. ابو لهب. ها
317. 52:24احسنت عدل عن ذكر اسمه الى لقبه. لان اسم ابو لهب ما اسمه? اسمه ايش
318. 52:34عبد العزى ولماذا سمي بابي لهب? ايه ايه قالوا فهنا ناسب
319. 52:44ان يصطلي النار لانه هكذا قيل بان وجهك الشمس الشمس حارقة الشمس محرق فاحيانا قد يكون الابهام
320. 52:54بقصد التحقير وهذا ناسبه هنا. وهذا لا شك بانه يرجعنا الى هاتين القاعدتين
321. 53:04الذي ذكرناه ما يتعلق بالتعبد لله عز وجل ويتعلق باسلوب تربوي انك انت احيانا لا تبحث
322. 53:14عما لا فائدة من ورائه ولا طائل تحته. ولا يضيف اليك شيء. لذلك من الخطأ ما
323. 53:24بعض المفسرين من الاغراق في مسألة تفسير المبهمات التي لا فائدة من وراءه. مثل ماذا? وكلبهم
324. 53:34ذراعيه بالوسط. بعض المفسرين سود صفحات في ذكر اسم الكلب. وجنس الكلب
325. 53:44لون الكلب وطول الكلب وعرض الكلب شي ما في داعي ها اي نعم ايظا في في
326. 53:54اسماء اصحاب الكهف الفتية فلان وفلان وفلان وفلان وبعض فيه خلاف ما فيه فايدة الله عز وجل لما ابهم هؤلاء
327. 54:04المقصود ليس ذكر اسمائهم بقدر ما ما هم عليه من الهجرة الى الله
328. 54:14والفرار بالدين وايضا الاثر هذا الكهف الضيق آآ
329. 54:24جعل نهاياتهم الى فضاء فسيح وواسع الى جنة عالية. اشياء كثيرة في القرآن من الخطأ
330. 54:34ان الانسان يضيع الوقت لان الله عز وجل ما اراد ذلك. وانما اراد غير ذلك. انما اراد المقصد من هذه السورة من هذا
331. 54:44اغلب الناس الان اسئلتهم حول هذه المبهمات واشياء هي حتى لا يمكن ان تكون من ملح العلم ولا
332. 54:54يمكن ان بل هي لا فائدة من ورائه. احيانا بعض الاشياء تسأل فيها ملح. صحيح ما تضيف اليك اضافة مثلا كبيرة
333. 55:04من الملح واما الاغراق فيها فهذا قد يؤدي الى نتائج عكسية لعلنا نكتفي بهذا القدر في هذا
334. 55:14مجلس المبارك معكم وان شاء الله موعدنا غدا موعد غدا ان شاء الله سيكون الساعة السادسة لان آآ عندي ارتباط الساعة
335. 55:24اه الموسى الشيخ عبدالله جزاه الله خير الحمادي يقوم مقامي بعد المغرب وانا ساكون من الساعة السادسة الى
336. 55:34الى المغرب ويوم الاربعاء نفس الموعد نفسه بعد المغرب ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك