الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده
2. 00:10لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
3. 00:20باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني من مجالس هذه الدورة المباركة
4. 00:30فيما يتعلق بقواعد قرآنية. مضى حديث حول هذه القواعد في
5. 00:40الاول وساتحدث اليوم او هذي في هذا المجلس كما وعدتكم عن بعض القواعد العامة التي
6. 00:50لتعين على فهم وتدبر القرآن. من هذه القواعد العامة طبعا كما اه
7. 01:00وصلنا وبينا في المجلس السابق لان ارى وجوها جديدة التحقت فمن المهم ان يراجعوا ما ذكرناه في المجلس
8. 01:10السابق المترادفات في القرآن. المترادفات في القرآن. ما معنى المترادفات? عندنا لفظ
9. 01:20الترادف والتباين. الترادف ان تأتي كلمتين مثلا كلمتان او
10. 01:30كلمتان لفظتان مثلا مختلفة مختلفتان من حيث الرسم ومن حيث الشكل لكن متحدتان من
11. 01:40المعنى متحدتان من حيث المعنى. هذا يسمى ايش? ترادف. يعني المعنى واحد. المعنى واحد
12. 01:50جاء اتى مثلا جاء واتى مثلا هيا معنى واحد هذا يسمى الترادف خاف
13. 02:00وخشي جلس وقعد زين? التباين لا التباين بان يكون لكل
14. 02:10معناه لكل لفظة معناه. وهذا اسلوب بلاغي عظيم جدا. والسؤال
15. 02:20هل لهذا دور في تدبر القرآن? الجواب نعم سيكون دور عظيم جدا وان تقرأ القرآن بحيث
16. 02:30حينما تعلم بان الترادف في القرآن قليل او معدوم كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه تعرف بان كل
17. 02:40كل لفظة من لفظات من لفظات كل لفظة من الفاظ القرآن لها معنى من خلال السياق الذي الذي تقرأه
18. 02:50هذا مهم جدا في قضية التدبر لكتاب الله سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا جل وعلا يقول الف لام راء
19. 03:00كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم خبير. فالقرآن احكمت اياته. ولذلك
20. 03:10لا يجوز لاحد ان يتصور ان في القرآن شيء من العبث او شيء مما لا فائدة من ورائه
21. 03:20ذلك تجد بعض العلماء ينكر انكار شديد على من يعرب بعض الحروف على انها زائدة. قل ليس كمثله قالوا الكاف زائدة
22. 03:30هذا انكار عظيم وان كانت اللغة تحتمله وان كان له وجه ايضا عند بعض العلماء. فكل لفظة من
23. 03:40القرآن وكل معنى من معانيه في اعلى درجات البيان والفصاحة والبلاغة وفي اعلى مقامات السمو
24. 03:50ولذلك ليس في كلام الله تعالى الترادف على القول الراجح الصحيح الذي آآ هو احد اقوال
25. 04:00قال اهل العلم والمسألة فيها خلاف. ولذلك من اهل العلم من يرى بان يوجد في القرآن ترادف. يعني اتى وجاء وخاف وخشي معناهما واحد
26. 04:10هكذا يقولون. لكن القول الراجح هو الذي مال اليه جمع من اهل العلم. من اهل التحقيق على انه ليس في
27. 04:20وان ترادف وان كان في بعض الالفاظ يوجد ترادف. ولذلك لا تغني كلمة عن كلمة في القرآن. فلو
28. 04:30اعتق كل المترادفات على ان تأتي بكلمة تظن انها اصلح من اخرى فلن تجد هذا في كتاب الله. وصدق الله
29. 04:40كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. يقول شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه
30. 04:50في اللغة قليل الترادف في اللغة قليل. واما في الفاظ القرآن فاما نادر واما معدوم
31. 05:00وقل ان يعبر عن لفظ واحد بلفظ واحد يؤدي جميع معناه. بل يكون فيه تقريب لمعناه
32. 05:10وهذا من اسباب اعجاز القرآن. يقول فاذا قال قائل يوم تمور السماء مورا
33. 05:20ان المورء هو الحركة. كان تقريبا اذ المور حركة خفيفة سريعة
34. 05:30كذلك اذا قال الوحي الاعلام او قيل اوحينا اليك انزلنا اليك او قيل
35. 05:40وقد ضينا الى بني اسرائيل اي اعلمنا. وامثال ذلك فهذا كله تقريب. لا تحقيق
36. 05:50ان الوحي هو اعلام سريع خفي. والقضاء اليهم اخص من الاعلام. فان فيه انزالا اليهم
37. 06:00ايماء وايحاء لهم. وايحاء لهم. ولذلك اذا قلنا بان في القرآن مترادفات. ماذا
38. 06:10المعنى اذا قلنا بان الفاظ القرآن فيها مترادفات يكون ماذا? تكرار مجرد تكرار او
39. 06:20تنويع لكن الصحيح بانه ليس في القرآن ترادف الا في حالات. بمعنى ان كل كلمة جاءت انما
40. 06:30ما تحمل معنى من تأمله اه وجد هذا المعنى ظاهرا مستصحبا طبعا القواعد الشرعية والظوابط
41. 06:40المرئي. خلونا نضرب امسنة على ذلك حتى تتضح يتضح المثال. في قول في مسألة ذكرت
42. 06:50قبل قليل الفرق بين الخوف والخشية. جاءت الفاظ كثيرة تشير الى ايات الخوف والخشية. هذه
43. 07:00الالفاظ التي يظن بعض الناس انها من المترادفات الواقع بان بينها فرقا
44. 07:10كبيرا وبونا شاسعا. فالخشية هي الخوف الشديد. فهي اشد من الخوف. الخشية
45. 07:20اشد من الخوف ولا تكون الخشية الا من عظمة المخشي. لا تكون الخشية الا من عظمة المخشي
46. 07:30وان كان الخاشي في نفسه عظيما. اما الخوف فيكون من ضعف الخائف. وان كان المخوف امرا
47. 07:40يسير. لاحظتم الفرق? ولذلك المتأمل في ايات القرآن يجد ان الخشية غالبا ترد في حق الله عز
48. 07:50عز وجل. من يذكر لنا ايات? انما يخشى الله من عباده العلماء. ايضا فلا
49. 08:00واخشوني ايضا الذين يخشون ربهم بالغيب. لمن خشي ربه
50. 08:10يخشون ربهم من فوقهم. احق ان تخشاه ايات كثيرة جدا. من خشية ربهم
51. 08:20لاحظت لما تقرأ هذه الايات ماذا تستفيد الان? اي ان معنى الخشية
52. 08:30غير معنى الخوف وانما مع الله عز وجل. خشية تكون ماذا? تكون من عظمة المخشي
53. 08:40وهو الله عز وجل. وان كان الخاشي في نفسه عظيما. يعني الملائكة يعني الله عز وجل خلقهم خلقا عظيما
54. 08:50ومع ذلك يخشون ربهم عز وجل والخوف يكون من ضعف الخائف وان كان المخوف او المخوف شيئا يسيرا
55. 09:00موسى عليه الصلاة فخرج منها خائفا ترقب. وهو الذي اعطاها قوة اعطاها الله عز وجل قوة عظيمة. فوكزه موسى
56. 09:10فقظى عليه ظربة واحدة قظى عليه. لكن خاف وان كان في الامر يسير لكنه راجع الى الى الخائف. ولذلك
57. 09:20الزركشي رحمة الله عليه في كلام بديع جيد انقله لكم فان الخوف من الله لعظمة
58. 09:30لعظمة يخشاه كل احد. كيف كانت حاله? هذا في قول الله تعالى آآ
59. 09:40اه اه يخشون ربهم من فوق ويخافون الاية يخافون
60. 09:50لا ويخافون سوء الحساب. ها? ويخشون ربهم ويخافون سوء
61. 10:00هو وقف عندها وقفة ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب. قال فان الخوف من الله لعظمة
62. 10:10لعظمته يخشى. يخشاه عفوا لعظمة لعظمته يخشاه كل احد. كيف كانت حاله
63. 10:20وسوء الحساب ربما لا يخافه من كان عالما بالحساب. لاحظ ولذلك جاء التعبير ويخافون سوء الحساب
64. 10:30وقال وسوء الحساب ربما لا يخاف من كان عالما بالحساب وحاسب نفسه
65. 10:40قبل ان يحاسب. قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وقال لموسى لا تخف. اي لا يكون عندك
66. 10:50كمن ضعف نفسك ما تخاف منه من فرعون. فان قيل الزركشي يقول ورد يخاف
67. 11:00كونوا ربهم. قيل الخاشي من الله بالنسبة الى عظمة الله ضعيف. فيصح اي
68. 11:10يقول يخشى ربه لعظمته. ويخاف ربه اي لضعفه بالنسبة الى الله تعالى
69. 11:20وفيه لطيفة وهي ان الله تعالى ذكر الملائكة وهم اقوياء وذكر صفتهم بين يديه فقال يخافون
70. 11:30ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. فبين انهم عند الله ضعفاء. ولما ذكر المؤمنين من
71. 11:40وهم ضعفاء لا حاجة الى بيان ضعفهم ذكر ما يدل على عظمة الله. فقال يخشون ربهم. ولما ذكر
72. 11:50الملائكة بالنسبة الى قوة الله قال يخافون ربهم من فوقهم. هذا الفرق بين ماذا? بين الخشية والخوف
73. 12:00واضح? ننتقل مثلا الى النصوص التي وردت في ذكر الشح والبخل. يقال فلان شحيح فلان بخيل فلان
74. 12:10هل في فرق بينهما? اذا قلنا بانه لا فرق بينهما جعلناهما من المترادفات. واذا قلنا على القول الراجح
75. 12:20لان الخوف بان الشح غير البخل على قاعدة شيخ الاسلام وغيره من اهل التحقير عرفنا بان لكل لفظة
76. 12:30معناه طيب وردت نصوص كثيرة في الشح والبخل منها واحضرت الانفس
77. 12:40الشح منها ومن يوق شح نفسه فاما من بخل واستغنى ومن يبخل فانما يبخل
78. 12:50عن نفسي ها ها الذين يبخلون ويأمرون الناس
79. 13:00طيب اذا نصوص كثيرة جاءت ايش? ذكر الشح والبخل. طيب ما هو الفرق? يقولون بان الفرق بينهما ان الشح
80. 13:10هو البخل الشديد. واحضرت الانفس والشع اشحة على الخير. وقيل الشح هو
81. 13:20الحرص على منع الخير ولو كان من الغير. شح الحرص على منع الخير ولو كان من الغير
82. 13:30واما البخل فهو منع الحق. فلا يؤدي البخيل حق غيره عليه
83. 13:40الان الناس اغلب الناس يجعلون البخل في ايش? في اشياء ليست من قبيل الحقوق
84. 13:50الواقع ان البخيل هو الذي يمنع الحق مثل الزكاة مثل النفقة على الزوجة مثل النفق على الاولاد
85. 14:00مثل اكرام الضيف هذا يسمى كله بخيل. منع الحق فلا يؤدي حق غيره عليه. اما
86. 14:10شحفة هو الحرص على منع الخير ولو كان من الغير. ولذلك مثلا الشح ليس فقط
87. 14:20متعلقا بالمادة او الامور المالية. وقد يكون في الامور المعنوية. منع الانسان من اي فعل خير هذا يسمى
88. 14:30اما ايش? الحرص على منع الانسان من الخير يسمى يسمى شحا. ولذلك ابو هلال
89. 14:40له كلمة جميلة يقول الشح الحرص على منع الخير والبخل منع الحق. هذا ضابط مهم. الشح
90. 14:50الحرص على منع الخير والبخل منع الحق. ولاجل هذا انت لما تيجي تقرأ في القرآن مثلا تمر عليك ايات الشح والبخل
91. 15:00تجد سبحان الله العظيم دائما الشح فيه جانب من المشركين والكافرين واما البخل فقد يرد
92. 15:10يعني في في جانب مثلا المؤمنين يحصل بانه مسلما مسلم يكون بخيلا. هذا يفيدنا ماذا? اننا اذا قرأنا القرآن
93. 15:20ومررنا على مثل هذه المفردات اتضحت لنا المعنى فسياق الاية لما نقرأ سياق لما نقرأ الاية
94. 15:30نفهم من سياقها من خلال هذه المفردة المعنى. نفهم من خلالها المعنى العام من خلال هذه المفردة
95. 15:40طيب عندي مسألة الفرق بين العام والسنة وهذي مسألة حقيقة يدور حولها كلام طويل والناس تسأل عنها كثير العام والسنة
96. 15:50جاءت نصوص في القرآن في ذكر العام وذكر السنة. فغالبا ما يأتي في القرآن ذكر السنة
97. 16:00في ايش? في الشدة. والصعوبة والعقوبة. والعام يأتي في ذكر ايش
98. 16:10الرخاء والخصب. من نذكر دليل على ذلك? طيب نذكر قصة في قصة يوسف
99. 16:20لما رأى المالك الرؤيا قال يوسف تزرعون سبعة سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليل مما
100. 16:30تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون ثم يأتي من بعد ذلك
101. 16:40ك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. فرق بين السنة والعام ولا لا? فرق بين السنة والعام
102. 16:50انا في الجدب والشدة والعام في الخصم. ايضا في قول الله عز وجل ولقد ارسلنا
103. 17:00نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. الف سنة الا خمسين عاما
104. 17:10ام الخمسين عام هذي في اي شيء? الف سنة فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عام
105. 17:20دل على ان نوح عانى وقاسى في هذه السنين. التي هي تسع مئة وخمسين سنة
106. 17:30تسع مئة وخمسين. فالله عز وجل قال الا خمسين عام. خمسين عام لاهل العلم كلام فيها. هل هي بداية بعثته? هل هي
107. 17:40آآ كذا آآ هل هي بقية حياته? بعدما اغلق الله الارض كلا. الشاهد وين خمس آآ
108. 17:50الف سنة جاء التعبير بسنة. نوح مع قومه اه كان في اه رخاء ولا في عناء
109. 18:00والدليل وما امن معه الا قليل. قال ربياني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي
110. 18:10الا هراء. واني كلما دعوتم لتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم. واصروا واستكبروا
111. 18:20ثماني دعوتهم جهارا ثم اني اسررت لهم واعلنت لهم اعلاء واصررت لهم اصرارا فقلت استغفروا ربكم انه
112. 18:30كان غفارا الايات. اذا جاء التفريق بين اه السنة وبين العام. طيب. اذا التعبير القرآني يشير الى
113. 18:40لانك وانت تقرأ القرآن لما تمر على ذكر السنة في الغالب تجدها ايش? في الشدة والتعب والنصب والعناء
114. 18:50والقحط والجذب والعقوبة والعام في الغالب يأتي بمعنى ايه لكن هل هذه قاعدة مطردة في اللغة? نرجع الى كلام
115. 19:00شيخ الاسلام لما قال المترادفات في القرآن اها معدوم قليلة او معدومة. او مع
116. 19:10لكن جاء في السنة ذكر السنة بمعنى ايش? السنة السنة العادية يعني السنة
117. 19:20اللي اللي فيها رخاء وفيها وفيها يعني ذكر السنة فيها ماذا? ايه في الحديث عفوا في الاحاديث
118. 19:30يشير ايضا الى هذا المعنى في بعض الاحاديث لما دعا النبي وسلم على قريش ماذا قال? قال اللهم اجعلها عليهم سني كالسني يوسف
119. 19:40فاستعمل النبي وسلم هذا ولذلك قد يوجد في اللغة ذكر السنة بمعنى الذكر العام الذي لا يعنى به ما
120. 19:50لا يعنى به الشدة والقحط لكن المتأمل في ايات القرآن يجد بانها متباينة ذكر السنة
121. 20:00ذكر وذكر العام. في الشدة نعم
122. 20:10ايه السنة من من في امور في امور العناء والعام في امور الرخاء
123. 20:20طيب عندنا الان ايضا نمشي نضرب امثلة ولا بس تكتفي? ها? عموما المترادفات في القرآن
124. 20:30المهم جدا لانك وانت تقرأ ستضيف اليك اضافات عظيمة. مثلا الفرق بين القعود والجلوس. قعد وجلس. المعنى
125. 20:40العامل المتعامل به الان المصطلح عليه واحد. صح ولا لا? يعني يقولون مثلا فلان جلس وفلان قعد
126. 20:50معنى واحد الخطابي رحمة الله عليه ذكر يقول حكى لنا ان نظرب انه دخل على المأمون
127. 21:00عند عودته او مقدمه من مرو. فمثل بين يديه وسلم عليه فقال له المأمون اجلس. المأمون يقول لمن
128. 21:10للنظر ابن شوبير اجلس فقال يا امير المؤمنين ما انا بمضطجع فاجلس. ما انا بمضطجع فاجلس
129. 21:20قال فكيف تقول? قال قل اقعد. فامر له بجائزة. فدل هذا على ان هناك فرق بين القعود وبين
130. 21:30الجلوس. القعود يكون من قيام قيام. ها? ايه القعود يكون من
131. 21:40من القيام والجلوس يكون من اضطجع يكون من اضطجاع ولذلك بعض الناس قد يظن ان هذا من المترادفات والواقع انه ليس
132. 21:50كذلك الزركشي وهو من اكثر العلماء هو والسيوطي يعني كثير من العلماء لهم عناية بهذا
133. 22:00ان يقول رحمة الله عليه حينما ذكر القعود والجلوس قال في الاول يقصد القعود لما فيه
134. 22:10بخلاف الثاني يقصد الجلوس ولهذا يقال قواعد البيت. ولا يقال جوالسه
135. 22:20للزومها ولبتها. ويقال جليس الملك ولا يقال قعيده. لماذا? لان مجالس الملوك يستحب فيها التخفيف
136. 22:30ولهذا استعمل الاول في قوله مقعد صدق. للاشارة الى انه لا زوال له
137. 22:40بخلاف تفسحوا في المجالس. لانه يجلس فيها زمانا يسيرا
138. 22:50يجلس فيها زمانا يسير او يجلس فيها زمانا يسيرا. واضح? اذا القعود غير الجلوس ولذلك مثلا
139. 23:00القعود لا يكون الا من قيام والجلوس يكون من اضطجاع. الفيومي له كلام جميل ايضا يقول الجلوس غير القعود
140. 23:10فان الجلوس هو الانتقال من سفل الى علو. من سفل الى علو جلس
141. 23:20والقعود هو الانتقال من علو الى سفل. انتقال من علو الى سفل. فعلى الاول يقال لمن
142. 23:30هو نائم او ساجد جلس. وعلى الثاني يقال لمن هو قائم قعد
143. 23:40طيب فيه ايضا الفرق بين بلى ونعم
144. 23:50الفرق بين بلى ونعم. هذه وردة في القرآن ولا لا? من يذكر الايات
145. 24:00نعم الست بربكم? قالوا بلى. بلى من اوفى بعهده. طيب ها
146. 24:10بلى ان ربه كان به بصيرا. وين? فين بلى
147. 24:20ايه قالوا بلى ولكم. ايه طيب قال قالوا بلى اي نعم قال هل وجدتم ما وعد ربكم حقا? قالوا
148. 24:30والطالبات قالوا نعم ما قالوا به? ايه قالوا نعم. هنا تأتي الاشكال. اللي ما يفرق بين بنا وبين
149. 24:40ولذلك ابن عباس رحمة الله عليه يقول في تفسيره في قول الله عز وجل واشهدهم على انفسهم الست بربكم? قالوا
150. 24:50لو قالوا نعم لكفروا. ايه قال لو قالوا نعم لكفروا. طيب ما هو الفرق? لانه بلى تأتي
151. 25:00جوابا لاستفهام مقترن بنفي. بلى تأتي جواب الاستفهام
152. 25:10احترم بنفي. اما نعم فتأتي جواب جواب الاستفهام غير مقترن بنفي. واضح
153. 25:20تأتي جواب جواب الاستفهام غير مقترن بنفي. نضرب على ذلك امثلة
154. 25:30يقول جل وعلا ويوم يعرض الذين كفروا على
155. 25:40ناري اليس هذا بالحق? قالوا بلى. لو قالوا نعم. لانكروا
156. 25:50صار انكار اه ايه ايضا يقول يقول جل وعلا زعم الذين كفروا
157. 26:10وان لن يبعثوا. ماذا كان الجواب? قل بلى. وربي لتبعثن. طيب
158. 26:20لقول الله تعالى في سورة الاعراف ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا
159. 26:30قالوا نعم لو قالوا بلى لا صار انكار ولذلك الراغب الاصفهاني يقول بلى
160. 26:40دل النفي. بلى رد للنفي. نحو قوله تعالى وقالوا لن تمسنا النار
161. 26:50الجواب ها بل بلى من كسب سيئة ايضا قال
162. 27:00الست بربكم? قالوا بلى. ونعم يقال في الاستفهام. هل وجدتم ما وعد ربكم حقا? قالوا نعم. ولا
163. 27:10يقال بلى. فاذا قيل بلى مثلا لو قال شخص اليس هذا عندك? اذا قال نعم
164. 27:20يكون انكار لكن اذا قال بلى يعني عنده. فاذا قيل ما يقول مثلا لو سئل شخص
165. 27:30اه ما يقول مثلا قال شخص ما عندي شيء يقول شخص ما عندي شيء فقلت بلى فهو رد لكلام هذا كلام الراغب الاصفاني يقول رد لي
166. 27:40فاذا قلت نعم فاقرار منك. اقرار منك. ولذلك يقول الازهري انما صارت
167. 27:50اه بلى تتصل بالجحد لانها رجوع عن الجحد الى الى التحقيق
168. 28:00رجوع بالجحد الى التحقيق. وايضا اه يقول اه اه فهو بمنزلة بل وبل
169. 28:10سبيلها ان تأتي بعد الجحد كقولك ما وما اخوك بل ابوك. واذا قال الرجل للرجل الا تقوم
170. 28:20فقال له بلى اراد بل اقوم. فزادوا الالف على بل ليحسن السكوت عليه لانه لو قال بل كان
171. 28:30بل كان يتوقع كلاما بعد بل فزادوا الالف ليزول عن المخاطب هذا التوة. هذه طبعا تطواف
172. 28:40ريعة وعجلة في مسألة المترادفات في القرآن. انتقل الى قاعدة اخرى
173. 28:50وهي مسألة الاحتراس. ويعبر ايضا عنها بالاحتراز. الاحتراز والاحتراز
174. 29:00وش تفهمون من هذا المعنى اذا قلت احتراس توخي احسنت ايضا حذر
175. 29:10راس الخيمة. ها? ها? احسنت
176. 29:20ذكر امر ما حتى يرفع التوهم. الانتباه. الانتباه احسنت ايضا. ها? ها
177. 29:30استدراك يعني ممكن. ها ابو عبد الله. ها? منع دخول
178. 29:40شيء فيه شيء حتى يعني مثل قضية رفع التوهم. تحذير لا هو في اللغة تقريبا احتراس
179. 29:50باختصار الاحتراز اسلوب بلاغي من اساليب القرآن وهو من اساليب طبعا اللغة العربية وهو ان يكون
180. 30:00الكلام الذي سيق يحتمل شيء بعيد فيؤتى بما يدفع ذلك الاحتمال
181. 30:10زين? مثال انتم الان في دورة جاء واحد سألته او شفته قال انا ما حضرت الدورة
182. 30:20يحتمل انه ما حضر الدورة تعمدا احتمل ان ما حضر الدورة مريض مشغول داوم متساهل صح ولا
183. 30:30لما يقول ما حظرت الدورة لاني مريظ رفع الثواب انت الان عذرته زين هذا المعنى التقريبي
184. 30:40ولذلك الكلام الذي سيق يحتمل شيء بعيد فيؤتى بما يدفع هذا التوهم وهذا اسلوب
185. 30:50في القرآن عجيب جدا في القرآن عجيب جدا من تأمله او اعتنى بهذا الباب سينال
186. 31:00حظ كبير جدا من تدبر القرآن. مثال قول الله عز وجل في سورة النمل قالت نملة يا ايها
187. 31:10نمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده. لو وقفت لوقفت على هذا لكان
188. 31:20ممكن ان يكون سليمان وجيشه جبارين لا ينظرون لا لحيوان ولا لحشرة ولا لشيء. فجاء
189. 31:30بما يدفع هذا التوهم بالاحتراس وهو وهم لا يشعرون. اعتذار. هي اعتذرت لسليمان وجنوده
190. 31:40هذا يسمى الاحتراس. قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم. هذا امر. يا ايها النمل خطاب نداء
191. 31:50ادخلوا امر مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده. ثم قالت وهم لا يشعرون. فهنا قول حكاية
192. 32:00الله عز وجل ان لا يشعرون احتراس من كونه ايش? انهم يظلمون بحيث انهم جيش ظالم او او جحافل تزحف بحيث
193. 32:10اذ ان لا تنتبه الى مثل هذه الاشياء. ايضا في قول الله تعالى لموسى اسلك يدك في جيبك تخرج
194. 32:20بيضاء. اها لو وقف على بيضاء انبرص ممكن يصير برص. الطفيل ابن عمرو لما
195. 32:30جاء ان نسلم قال يا رسول اجعل لي اية فكان الاية اول ما كانت وين? في جبهته. نور يخرج من جبهته. فقال
196. 32:40قال يا رسول اخشى ان يقال هذا برص. فجعلها الله عز وجل في صوته. فكان اذا مشى نار سوطه. فموسى عليه الصلاة والسلام
197. 32:50لو اخرج يده بيضاء قالوا هذا ايش? ابرص وبنو اسرائيل متخصصين في اذية موسى. ولا تكونوا كالذين اذوا موسى
198. 33:00فقال عز وجل من غير سوء. هذا احتراس من غير سوء. فانت لما تقرأ هذه الاية تتأمل
199. 33:10لك معاني بديعة وفتوح عظيمة لمثل هذه الايات. ايضا في قول الله عز وجل
200. 33:20سوف يأتي الله بقوم يحبونهم ويحبونه. اه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة
201. 33:30ها? اعزة على الكافرين. فسوف يأتي الله بقوم
202. 33:40يحب ما يحبون اذلة على لو وقف عند هذا لوصفوا بماذا? بالذلة على الدوام. لكن
203. 33:50احترس جاء النصف احترس اعز على الكافر. وانما هذا الوصف فقط للمؤمنين. اذلة على المؤمنين. اعز
204. 34:00على الكافرين. هذا معنى مهم جدا اه يفهم من خلال اه اه سياق النص
205. 34:10ولذلك لو وقف عند قول اذلة لوصفوا بالظعف والذلة على الدوام
206. 34:20لتوهم ان ذلك سببه الظعف. فلما ذكر العزة على الكافرين علم انها منهم
207. 34:30التواضع ورحمة وعطف وليس وليس ضعفا. ايضا في قول الله عز وجل
208. 34:40نساؤكم حرث لكم نساؤكم حرث لكم. ثم قال فاتوا حرثكم انا شئتم. هذه الاية استدل بها من ذهب
209. 34:53الى حرمة اتيان المرأة في دبرها. لان لو وقف عند قول نساؤكم حرث لكم
210. 35:03لا كان الامر عاما. لكن لما قال فاتوا حرثكم انا شئتم آآ
211. 35:13المعنى ولذلك لما سئل النبي وسلم قال يأتيها في القبل من اي مكان. بمعنى انه يأتي لانه كان عند بين
212. 35:23العرب وبين اليهود في المدينة كلام آآ يعني لكن الاصل ان يأتيها في موضع الحرث. والموضع الولد لكن
213. 35:33مقبلة او مدبرة هذا امر اخر. ايضا في قول الله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم مني
214. 35:43نسائكم اللاتي دخلتم بهن. ما ما هي الربيبة? بنت الزوجة. بنت الزوج
215. 35:53لو قال لو وقف عند قوله وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
216. 36:00ها? يحتمل نسائك وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائه
217. 36:10اه يحتمل المعقود عليها والمدخول بها. لكن لما قال اللاتي دخلتم بهن خرجن
218. 36:20ايش? غير المدخول به. والمعقود عليها فقط. ولذلك عندنا في قاعدة في الفقه العقد على البنات
219. 36:30يحرم الامهات والدخول بالامهات يحرم البنات. ماشي يا ابو عمرو? واضحة
220. 36:40قاعدة اي واضحة ابو منيب واضح مجرد العقد على البنات يحرم الامة لكن مجرد العقد
221. 36:50الامهات ما يحرم البنات. وين الدليل? هذي الاية. اللاتي دخلتم بهن
222. 37:00يقول الله عز وجل ايضا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
223. 37:10لو وقف على هذه الاية وانفق شخص مما لا يحب. فهل تكون
224. 37:20وصدقته مردودة? الجواب نعم اذا وقف على هذه الى هنا. لكن الله عز وجل ماذا قال? وما تنفقوا من شيء
225. 37:30حتى تنفقوا مما تحبون ايوه فان الله به عليم ولذلك عندنا صدقة مقبولة اذا توفرت شروط القبول
226. 37:40لكن مما تحبون افضل مما لا تحبون. هذا المال. لن تنالوا البر حتى تنفقوا
227. 37:50ومما تحبون وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. ولذلك لما كان انفاق غير هذا المقيد مما
228. 38:00اتحبون هذا قيد? قد يوهم ان غيره غير مقبول قال الله جل وعلا وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم
229. 38:10ولو انفقت شيء يسير او لو انفقت تمر رديء او انفقت بهيمة رديئة قبلها الله لكن ليس
230. 38:20مثل الذي تحبه. ايضا في قول الله تعالى وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب
231. 38:30لاحظ هذه الايات لما نقف عند مثل هذه الوقفات تفتح لنا افاق في مسائل تدبر القرآن
232. 38:40قل جل وعلا وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولون هو من
233. 38:50عند الله. ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. لما كان الكذب
234. 39:00قد يطلق على ما هو غير متعمد. يقال كذب لكن غير متعمد بل قد يقع خطأ
235. 39:10احترز هنا في قوله تعالى وهم يعلمون ان المقصود بالكذب المتعمد على لان هؤلاء من المنافقين
236. 39:20لذلك الله عز وجل كشف عنهم وبين بانهم لم يكذبوا خطأ وانما كذبوا قصدا وعمدا وان منهم لفريقا
237. 39:30يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب. ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله
238. 39:40الكذب وهم يعلمون. وهم يعلمون. هذا احتراس مهم جدا لبيان ان هذه الايات انما
239. 39:50جاءت بمن يكذب متعمدا من المنافقين. ايضا في قول الله تعالى ليس على الضعفاء ولا على المرضى
240. 40:00ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج. اذا وقف الى هنا دخل من? المنافقين. ليس
241. 40:10تعالى الضعفاء ولا على المرظى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج
242. 40:20ثم قال جل واذا نصحوا لله ورسوله. فدل هذا على ان المقصود بهؤلاء الضعفاء انما هم المؤمنين
243. 40:30ولذلك خرج المنافقون بقول الله تعالى اذا نصحوا. لان المنافقين ما ينصحون لله ولا ينصحون لرسول الله صلى
244. 40:40الله عليه واله وسلم ايضا في قول الله تعالى وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله
245. 41:00ولله ميراث السماوات والارض. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين
246. 41:10انفقوا من بعد وقاتلوا. ها لو وقف هنا لاخرج من
247. 41:20كان من بعد الفتح لكن الله تعالى قال حتى لا يفهم احد بان هؤلاء اه ليس لهم فضيلة. قال تعالى
248. 41:30لو وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير. ولذلك لما كان هذا التفظيل بين الامور
249. 41:40اه قبل الفتح وبعد الفتح قد يتوهم منه القارئ نقص وقدح في المفضول احترز تعالى
250. 41:50هذا بقوله وكلا وعد الله الحسنى اي الذين اسلموا وقاتلوا وانفقوا من قبل الفتح وبعده. كلهم وعدهم الله عز وجل
251. 42:00الجنة وهذا يدل على هذه الاية قالت دليل عظيم على فضل جميع الصحابة. وانهم عدول بالجملة وان لهم فضل عظيم عند الله. من
252. 42:10قبل الفتح ومن? انفق من بعد الفتح وقاتل. لكن من حيث الدرجات هم درجات عند الله
253. 42:20اه ايضا في قول الله تعالى وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين
254. 42:56الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما. قول الله عز وجل وحلائل ابنائكم
255. 43:06من اصلابكم هذا احتراس مهم جدا. ولذلك احترز به من زوجة التبني
256. 43:16اني احسنت. فلا تحرم حليلته. مثل قضية من? زيد ابن حارث. زيد كان يسمى
257. 43:26بزيد ابن محمد تبنيا. فلما حرم الله التبني اباح الله عز وجل لنبيه ان يتزوج زينب بنت جحش
258. 43:36ولذلك قال تعالى وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. لو قال وحلائل ابنائكم وان تجمعوا بين الاختين
259. 43:46اصبح كل من هو منسوبا اليه سواء ولدا نسبيا صلبيا او بالتبني لا يجوز
260. 43:56لكن هنا قال من اصلابكم? من اصلابكم? ايضا في قول الله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد ان
261. 44:06لك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
262. 44:16جملة والله يعلم انك لرسول معترض معترظة بين اذا جاءك المنافق قالوا نشهد انك لرسول الله
263. 44:26والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. جاءت معترضة والله يعلم انك لرسول. هذا
264. 44:36لدفع توهم من يسمع جملة والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. انه
265. 44:46تكذيب انك لرسول الله. لاحظ ولذلك جاء بهذه الجملة المعترضة فان
266. 44:56المسلمين كانوا يومئذ محفوفين بفئام من المنافقين آآ يثيرون
267. 45:06الفتنة يريدون بالمسلمين السوء فكان المقام مقتضيا دفع هذا الايمان
268. 45:16سهام وهذا لا شك بانه من من الاحتراس. هذا لا شك بانه من الاحتراس
269. 45:26لعلنا نكتفي بهذا القدر من آآ يعني هاتين القاعدتين مع ما سبق في المجلس الاول و
270. 45:36نترك المجال للاسئلة بحدود عشر دقائق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين له
271. 45:46باحسان. حبش نعم? الاحتراس? الاحتراس هو ان يأتي كلام هذا الكلام لو ترك على
272. 46:06لو ترك من دون هذا الاحتراس لتوهم معنى اخر. هذا باختصار يعني لو ترك
273. 46:16دون احتراس ومن دون احتراز لفهم منه معنى اخر. ولذلك ذكرنا نحن مثلا هذه الايات كلها تفيد هذا المعنى
274. 46:26وظربنا مثل واقعي يعني قظية انا يقول ما حظرت الدرس. فهنا يتوهم ما حضر الدرس تكبرا ما حظر الدرس مرظا
275. 46:36محضر الدرس تعمدا ما حضر كذا فلما يقول ما حضرته الدرس لمرضي ما حضرت الدرس لانشغالي هذا المعنى ولذلك
276. 46:46هذه النصوص طبعا كثيرة ما نستطيع ان نأتي على جميع ايات القرآن في في هذا الاحتراس. واظن في رسالة دكتوراه
277. 46:56اظن بنت ما شاء الله اللهم بارك يعني لها جهد طيب في الاحتراس في القرآن مطبوعة. ممكن انها ان الواحد
278. 47:06لالهة نعم ايه هو احتراز واحتراس المعنى واحد بالسين وبالزاي
279. 47:16لا بالسين احتراس. يعني مثل مأخوذ من الحرس. يعني كأنك انت تحرس اي نعم
280. 47:26من باب انه هل بعض الناس يبالغ في التأملات القرآنية فيأتي بمعاني ما انقلب احد من السلف او المبالغة في التدقيق في الالفاظ
281. 47:36عنا الضابط لا هو هي قاعدة الاحتراس ظاهرة. لمن تأمل يعني ظاهرة جدا لمن تأمل. فانت احيانا
282. 47:46عندما يكون لك رصيد قوي في القراءة وعندك اه نهم في اه القراءة في انواع التفسير
283. 47:56سيكون لك ملحظ لمثل هذه الاشياء. ظربنا مثال قبل قليل في قوله تعالى يعني في الغالب اننا نقرأ مثلا قالت نملة يا ايها
284. 48:06لم ندخل مساكنكم لا يدخلنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده. وهم لا يشعرون. لما نقرأ هكذا قراءة مجردة ما يصير
285. 48:16عندنا ذاك التلذذ والتذوق لهذه البلاغة وهذه المعاني. فلما نقف عند وهم لا
286. 48:26هذا اعتذار منها. اعتذار ولذلك ذكر بعض العلماء في هذه الاية عشرة اساليب لغوية وبلاغية
287. 48:36في هذه الاية. فقضية المبالغة هذي راجعة لذات الشخص لكن عموما من كان عنده رصيد جيد من القراءة في التفسير يستطيع انه
288. 48:46هذه الاشياء من دون يعني الرجوع الى احد مثلا يلحظ هذا الشيء. نعم
289. 48:56انت الاملاء الفقري ايظا يذكرون هذي من الاملاق والفقر بان
290. 49:06العملاق ذكروا بانه شدة الفقر. الاملاق اشد من الفقر. يعني ولا تقتلوا اولادكم من املاق
291. 49:16قالوا بانه هو الفقر الشديد. هذا احد المعاني. ولذلك احيانا تأتي اللفظة مثلا الاملاق والفقر يجمعهم الفقر
292. 49:26لكن احدهما اشد من الاخر. نعم. تفضل
293. 49:36ثمرة الخلاف لا لا اكيد لانك في اذا قلنا بالتباين آآ استفدنا بان كل
294. 49:46لفظة سيكون فيها معنى زائد عن المعنى الاخر. يعني مثلا الخوف والخشية. ظهر لنا الان ان الخشية دائما في
295. 49:56بقوة في في تكون مع الله عز وجل. وان كان الخاشي قويا. اه مثل الملائكة والخوف
296. 50:06هي راجعة لذات الخائف. وان كان المخوف يسيرا. يتضح المعنى. وعندنا طبعا مترادفات
297. 50:16جدا يعني موجودة يعني ما ما يمكن اننا نأتي بها في مثل هذا المجلس كاملا
298. 50:26البث والمأوى ها? المثوى والمأوى. يذكرون هذا ايضا المثوى والمأوى. يذكرون هذا من المترادفات. اي نعم
299. 50:36في الآية وقالت اليهود يد الله موجودة. بما قالوا بل يداهم
300. 50:46سلطاني ينفق كيف يشاء. هل دي تخص في رائدة الاحتراف? اي نعم احسنت. وقالت اليهود
301. 50:56يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطة. حتى لا يفهم بان هناك بان يد الله عز وجل ليست في
302. 51:06ليست فيها عطاء هذا ايضا احتراس وبيان بان يد الله عز وجل سحاء الليل والنهار. احسنت
303. 51:16ايه ايه اتلو الاية من اولها احسنت اي نعم ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في
304. 51:26ستة ايام وما مسنا من لغوب. يعني حتى لا يظن احد بان بان خلق الله عز وجل السماوات والارظ
305. 51:36يعني اتى بكلفة تعب نصب لغوب فهذا احتراس. عموما
306. 51:46اعتقد بان هذه القاعدة اللي ذكرناها ستفتح لكم افاق في التدبر في التأمل. لكن اهم شيء ان نكون وفق الضوابط الشرعية لا
307. 51:56مبالغ في هذا حيث نخرج عن يعني نخرج عن الضوابط الصحيحة للتأمل في هذه الايات
308. 52:06اها تفضل في موضوع المترادفات حتى لو كانت في الاسماء
309. 52:16مثلا في بعض الايات تزكر اهل الكتاب. ايه. في بعض الايات يسقط اليهود والنصارى. نعم. يعني نعرف ان ان هناك فرقا حتى لو ما عرفناه نحن
310. 52:26او مثلا الرسول نعم. اي وهو في صحيح الان الفرق بين النبي والرسول. هل هل كل هل النبي هو الرسول
311. 52:36الرسول هو النبي هذا كلام لاهل العلم. ايضا اهل الكتاب اليهود النصارى المشركين. جاء التعبير عنه احيانا لما تتأمل السياق
312. 52:46يتضح لك ذلك سبحان الله العظيم. تجد بان السياق اتى في شيء لما يوصفون باهل الكتاب في شيء
313. 52:56انزل عليهم او شرع لهم فعاندوا. او بدلوا او غيروا. ابدا تأملها. وفي المقابل تجد انهم يذكرون في
314. 53:06مثلا الاشراك آآ تجد تتأمل اما السياق او السباق. ولذلك مثل الامام احمد رحمة الله عليه في
315. 53:16مسائل مثلا طبعا هذه خارجة عن مسألة الترادف. لكن مثلا ظبط قواعد القرآن. يقول لك جميع ايات
316. 53:26اما اه يتقدمها ذكر العلم او يختم بالعلم. وفعلا من تأملها
317. 53:36تجد اي اية من ايات المعية اما مسبوقة بعلم او او منتهاة بعلم. حتى لا يفهم بان
318. 53:46معية ذاتية يعني معية الله لخلقه انما معية نصر وتأييد والمعية النوع على نوعيه هذا تأمل
319. 53:56وهذا اه ما يأتي بسهولة انما يأتي بادمان النظر في القرآن اه كثرة القراءة في التفسير هكذا
320. 54:06كم باقي? طيب نكتفي ان شاء الله غدا باذن الله مجلسنا بعد المغرب صلى الله
321. 54:16المبارك على عبده ونبيه محمد