الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:10له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من تبعهم باحسان
3. 00:20الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
4. 00:23اما بعد فحياكم الله الى المجلس الثالث من مجالس هذه الدورة المباركة دورة الفوائد العلمية السادسة وما زلنا مع الكلية
5. 00:33الشرعية في الابواب الفقهية يعني اه ما زلنا في ابواب الطهارة. وبالمناسبة قبل ان ابدأ بالكليات في هذا المجلس. انبه الى
6. 00:43جملة من الموضوعات وجملة من القضايا. المسألة الاولى من المهم لطالب العلم ان يكون لديه احاطة في الفروع الفقهية حتى يستوعب
7. 00:53ولذلك الكلية في واقع الامر هي تلملم المنثور من المسائل وتجمع المشتت من الاحكام هذا المال
8. 01:03فتجمعها تحت كلية واحدة او ظابط واحد على ما قررناه في آآ المجلس الاول في الفرق بين الكلية وبين الضابط
9. 01:13المسألة الثانية بالنسبة للاخوة الذين يعني حضروا معنا دروس الفروع الفقهية
10. 01:20اه سواء زاد المستقنع او اخسر المختصرات او غيرها اعتقد بانهم اكثر يعني تصور للكليات لماذا? لاحاطتهم
11. 01:30المسائل التي مرت معنا اه امر اخر ما يتعلق الكليات اه في واقع الامر احيانا اه نرجع الى
12. 01:42الباب الذي آآ ذكرنا بعض الكليات فيه وذلك لما يبدو احيانا من كلية معينة فلا بأس بالرجوع اليه خاصة
13. 01:52وانني لما اشترط آآ حصر الكليات كلها في هذه الدورة التي عدد ايامها آآ معدودات
14. 02:02معدودة خمسة ايام فقط واليوم الاول كان حول مدخل الى مسألة الكلية ولذلك هي فقط يعني
15. 02:12قادحة اثارة اه انتباه لقضية كيف ان يتعامل طالب العلم وطالبة العلم مع الكليات وكيف
16. 02:22فاحيانا يصير كلية من عنده مثلا اذا كان عنده فعلا احاطة بمسائل الفقه ولذلك مهم جدا هو
17. 02:32الاكثار من القراءة ومراجعة الشروحات هذه مسألة في من الاهمية بمكان حتى فعلا يستوعب طالب العلم
18. 02:42كلية ويجمع المنثور من المسائل والمشتت من يعني الفروع التي اه في الباب الواحد. عموما سنذكر بعض الكليات
19. 02:52وما زلنا في باب الطهارة. بالنسبة اه هناك عندي كلية كل امرأة فهي كالرجل
20. 03:02اه في احكام المياه والطهارة عموما وتزيد المرأة على الرجل انه يجوز لها الطهارة بما خلت بهما
21. 03:12قراءات اخرى بخلاف الرجل اه انا ذكرت قبل قليل بان الذي حضر اه دروس يعني فروع الفقه او عنده اطلاع سيفهم هذا المانع
22. 03:25هذي مسألة عندنا فيما يتعلق بقضية اه
23. 03:28اه الوضوء بما خلت به المرأة. اه هذه مسألة من مفردات الحنابلة انهم لا يرون للرجل
24. 03:38ان يتوضأ بفظل طهور المرأة
25. 03:41بفضل طهور المرأة وهذه احدى الروايتين عن الامام احمد رحمه الله تعالى
26. 03:47ويذكرون في هذا احاديث وقالوا اه بالنسبة للرجل كالمرأة
27. 03:56وامرأة كالرجل في باب الطهارة من حيث الوضوء من حيث استعمال الماء من حيث تجنب النجاسة بقية الاشياء الا المرأة قالوا بانها
28. 04:06يجوز لها ان تتطهر بما خلت به امرأة اخرى
29. 04:11ها وايظا عندهم البلوغ المرأة بالغة هم يذكرون طبعا الماء الذي لا اه لا لا يصح ان يتوضأ او يتطهر بها الرجل
30. 04:24هو الماء الذي خلت به امرأة بالغة
31. 04:29في طهارة كبرى وهو يسير يعني قليل. وهو يسير وهو قليل. هذا طبعا المذهب. طبعا اذا خلت به امرأة ثانية
32. 04:38قالوا آآ لا حرج لماذا? لانه المقصود آآ ان يتطهر به الرجل ان يتطهر به الرجل. وذكرت لكم
33. 04:48طبعا الراجح من اقوال اهل العلم وهو اختيار ابو العباس وغيره على انه يجوز للرجل ان يتطهر بفضل طهور المرأة
34. 04:58بكل ماء خلت به المرأة سواء كان يسيرا او قليلا ولله الحمد هذا هو الراجح ولذلك نستطيع ان نقول اه كل امرأة
35. 05:08بل فهي كالرجل في احكام المياه والطهارة ويكفي هذا
36. 05:13هذا هو الراجح ولذلك ممكن ان نضبط هذا اه هذه بهذا الضابط
37. 05:20اه عندنا بالنسبة الماء آآ كل ماء تغير بطاهر
38. 05:34هادي كلية مهمة جدا كل ماء تغير بطاهر ثم زال تغير تغيره عادت طهوريته
39. 05:44آآ الى ما كان عليه حتى ولو كان يسيرا
40. 05:48كل ماء تغير بطاهر اه سبق ذكرنا بان جمهور الفقهاء يقسمون المياه قسم ايش? ثلاثية
41. 05:57طاهرا وطهورا ونجس بعض اهل العلم ذهب الى ان القسمة الثنائية طاهر ونجس. آآ نحن نجري الان من خلال هذه الكلية على ماذا? على القسم الثلاثي. قسم
42. 06:10للجمهور. يقولون كل ماء تغير بطاهر. اذا كل ماء طهور
43. 06:15هذا المعنى. الطهر ما هو? هو الذي الطاهر بنفسه المطهر لغيره
44. 06:20الذي يرفع الحدث. الطاهر ما هو? الطاهر بنفسه غير المطهر لغيره
45. 06:26غير مطهر للغير على تعريف الفقهاء. كل ما تغير بطاهر. طيب نفترض الان نقول مثلا اه
46. 06:33آآ تغير هذا الماء بشيء طاهر فسلبه الطهورية وانتقل الى الطاهرية
47. 06:42اصبح ماء طاهر. طيب على قول الجمهور هل يتطهر به? الجواب لا. قالوا لابد ان يكون طهورا. طيب هذا الماء
48. 06:51ان عادت طهوريته آآ بذهاب هذا الطاهر منه. فرجع طهورا فانه ماذا
49. 07:01اي يرجع طهورا متى ما ان ذهبت الطهورية. طبعا يضربون لذلك امثلة. مثلا يقولون ما سقط فيه آآ
50. 07:11شيء من الطعام او من الشراب
51. 07:14فسلبه اسمه ثم تحول اما يكون تبخر هذا الشيء اما ان يكون الماء اخذ دورة معينة مثلا كبعض
52. 07:24المياه الابار مثلا قليلة الماء مثلا. طبعا هم يفرقون بين اليسير والكثير. اه دعونا من هذه. هذه نبحثها ان شاء الله في في
53. 07:34باب النجاسات وان كان لها دخل في مسألة الطهورية والقهرية. فاذا عاد الماء
54. 07:41الى الطهورية اصبح اصبح طهورا. اصبح طهورا. كذلك يضربون مثال الملح المعدني
55. 07:50اه الملح المعدني اه هل هو كالملح البحري
56. 07:57ام لا? الفقهاء في في ابواب الفقه خاصة المذهب عند الحنابلة يقولون بان الملح المعدني
57. 08:07غير الملح البحري. هذا في المذهب مشهور المذهب. والراجح طبعا مثل ما ذكرنا بان الملح المعدني والملح البحري سواء
58. 08:17بحيث من حيث الطهارة لكن على هذا الترتيب فاذا عاد الملح المعدني
59. 08:26الى ملح بحري او انه ذهب عنه آآ المعدن هذا آآ يعني ذهب
60. 08:36انهو ما غيره من حيث كونه معدنا ملحا معدنيا قالوا يجوز التطهر التطهر به وطبعا الراجح من
61. 08:46اقوال اهل العلم وهو القول المحقق على ان الملح المعدني والملح البحري سواء من حيث يعني جواز التطهر آآ
62. 08:56به كذلك يذكرون مثال يقول لو تغير الماء الطهور بطاهر من غير جنس الماء
63. 09:05ولا يشق صونه عنه مثل ما يسقط فيه مثلا مثل زعفران او تراب مثلا ولو قصدا هذا كله يدخل ضمن هذه ضمن
64. 09:15هذه الكلية عندنا كلية اخرى كل ما عدا بدن الادمي لا يوصف بالجنابة
65. 09:24كل ما عدا بدن الادمي لا يوصف بالجنابة
66. 09:29طيب هذي كلية مهمة جدا تنتبه ولا لا? طبعا ما هي الجنابة? الجنابة وصف قائم في البدن
67. 09:36يعني معنوي يمنع المكلف من استباحة العباد التي من شرطها الطهارة
68. 09:43واضح هذا يسمى ماذا? هذا هو هذه الجنابة. طيب قلنا كل ما عدا بدن الادمي لا يوصف بالجنابة. مثال ايش
69. 09:53عندنا اكثر من فرع اولا الثوب
70. 09:57الثوب اذا اه جامع فيه الانسان يعني جامع في الثوب والثوب لامس بدنه
71. 10:07فهل يجنب الثوب يكون جنبا? الجواب لا. الجواب لا. ولذلك اه من جامع بثوب فالثوب يبقى على طهارة على على
72. 10:19على الاصل وهو كونه طاهرا
73. 10:22هذا هو الاصل طيب بالنسبة الارض او البقعة مثلا
74. 10:29لو سقط عليها مثلا اه مني
75. 10:32هل تجنب تحتاج الى غسل ام لا? الجواب لا
76. 10:37لان عندنا اصلا ايظا متقرر وهو ان المني طاهر في الراجح من قول اهل العلم
77. 10:44نأتي الى مسألة مهمة جدا وهي الماء الذي يغتسل به الجنب المستعمل الان
78. 10:53هل يعني الماء هذا بعد انفصاله عن بدن الجنب
79. 10:59اه يكون اه جنبا يكون الماء هذا يطلق عليه جنب هذي مسألة خلافية والخلاف فيها نرجعكم فيها الى ما سبق ذكره من كون الماء المستعمل
80. 11:12هل يسلب الطهورية ام لا? والراجح ماذا? قلنا الراجح بانه لا يسلم الطهورية. فلو ان رجلا اغتسل غسل الجنابة في
81. 11:22ولم يعني آآ ولم يحدث فيه مثلا نجاسة بول او غائط او شيء وانما فقط انفصال
82. 11:32واستعمل الماء في اعظائه فانفصل في اناء او تناثر الماء ماء الغسل من الجنابة في اناء اخر
83. 11:42فان الماء يبقى طهور يجوز استعماله في رفع الحدث في القول الراجح من اقوال اهل العلم من اقوال اهل العلم
84. 11:51هذي تقريبا بعظ الفروع والمسائل في هذا الباب. اذا عندنا كل ما عدا بدن الادمي فلا يوصف بالجنابة. الثوب مثلا
85. 12:01البقعة التي مثلا يصلي عليها او الارض مثلا او المكان الذي جامع فيه
86. 12:11اه يعني كذلك الماء الذي يستعمله الجنب اه وينفصل عنه بعد الاستعمال الراجح من قول اهل
87. 12:21للعلم بانه يبقى ماذا? يبقى طهورا. يبقى طهورا. اذا وقعت فيه نجاسة نرجع فيه الى كلية سابقة وهي ما
88. 12:31بماذا? بالتغير بالتغير وعندنا يعني مدرستان او قولان او فريقان في مسألة ماذا
89. 12:40الماء عندنا من يذهب الى ان الماء القليل
90. 12:45الذي دون القلتين بمجرد وقوع النجاسة فيه فانه ينجس ولو لم يتغير. هذا قول الجمهور
91. 12:54واما اذا كان قلتين فاكثر فانه لا ينجس الا اذا تغيرت احد او صافيه الثلاث. القول الثاني وذكرنا بانه هو الراجح
92. 13:04قلنا بان المناط ما هو التغير
93. 13:08سواء كان قليلا او كثيرا
94. 13:11فلو كان المأدون القلتين فوقعت فيه نجاسة ولم تغير احد اوصافه الثلاثة فان يبقى طهور. يبقى طهور. واضح? بارك الله فيكم
95. 13:21كلية اخرى اه كل ما نهي عنه لغير علة النجاسة
96. 13:27فلا يلزم تنجيسه بمجرد النهي. هذه قاعدة مهمة
97. 13:34كل ما نهي عنه لغيري علة النجاسة
98. 13:38فلا يلزم تنجيسه بمجرد النهي. واعتقد بانني ظربت لكم مثال في اه فيما سبق وهو اه
99. 13:48الماء الذي غمست به يده قائم من نوم الليل
100. 13:54تذكرون هذا اه وذكرت لكم بان اه ايضا هناك خلاف بين العلماء منهم من يذهب الى ان هذا الماء لا يجوز استعماله
101. 14:04ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه النهي يقتضي الفساد. والقول الثاني قالوا بان لا العلة عبودية هنا. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما
102. 14:14ما نهى القائم اه من النوم ان يغمس يده في الاناء لا لان يده نجسة
103. 14:22هو قال اه في الحديث فانه لا يدري اين باتت يده
104. 14:27اين باتت يده? هنا اجتهد العلماء الان في المعنى هذا فقيل بانه آآ اين باتت يده? لان اهل الحجاز
105. 14:37لا يتسرولون وانما يعتزرون فلعله اثناء نومه وقعت يده على آآ يعني احد السبيلين وآآ
106. 14:47آآ فيه اثر مثلا ما ما خرج منهما هذا تعليق وان كان هذا ضعيف ومنهم من يذهب الى انه آآ قد يكون
107. 14:57اه الشيطان مثلا وقع على يده اثناء نومه هذا تعليل اخر. ولذلك من اهل العلم من ذهب اه
108. 15:07اه الى ان العلة التعبدية هنا وان لا علاقة للماء بها وانما التكليف
109. 15:15ان الحكم موجه الى المكلف
110. 15:18فاذا قام من نوم الليل وبعض العلماء يذهب الى ايضا نوم النهار لا يغمس يده في الاناء. لانه لا يدري اين باتت يده
111. 15:27لاجل هذا بعظ العلما يذهب قالوا ولو انه وظع
112. 15:31اه يديه في كيس او قفاز نقول مثلا ثم استيقظ لا يجوز له ان يغمس يديه في الاناء. قالوا لان الامر تعبدي ما له علاقة به
113. 15:41هذي مجرد استنباطات. عموما هذي قاعدة مهمة كل ما نهي عنه لغير علة النجاسة
114. 15:50فلا يلزم تنجيسه بمجرد النهي
115. 15:53فلا يلزم تنجيسه بمجرد النهي وذكرت لكم هذا المثال فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يغمس القائم من نوم الليل يدعو
116. 16:03في الاناء قبل ان يغسلها ثلاثا. لكن هل هذا يقتضي تنجيس الماء? الجواب لا. وهذا بالاتفاق. هذا بالاتفاق. طبعا اه
117. 16:13الذين يذهبون الى ان القسمة ثلاثية يقولون بان هذا الماء
118. 16:19اه انتقل من كونه طهورا الى كونه ماذا? طاهرا. فقال يجوز استعماله في غير الطهارة. يجوز استعماله في غير الطهارة
119. 16:28طبعا هذه القاعدة لا تناقش هذه المسألة
120. 16:32مسألة الطهورية. هي تناقش تناقش بان هذا الماء
121. 16:38اه يبقى عفوا هذا الماء لا ينجز
122. 16:41هذي القاعدة لكن نحن نزيد لا ينجس الماء
123. 16:46ويبقى ايظا طهورا يبقى طهورا في الراجح من اقوال اهل العلم. ولذلك لو ان انسان استيقظ من نومه فلم يغسل يده يديه ثلاثا. او انما غمس مباشرة
124. 16:59في الاناء فنقول انت تحتاج الى توبة واستغفار. لماذا? لانك وقعت فيما نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. طيب هل له ان يستعمل هذا الماء
125. 17:09راجح نعم من اقوال اهل العلم لان الماء لم يتنجس ولم يشرب الطهورية الى الطاهرية في الراجح من اقوال اهل العلم
126. 17:19كذلك مثال ذكرت لكم فيما سبق ما يتعلق بالبول في الماء الراكد. آآ لا يبولن احدكم في الماء
127. 17:29الدائم اه ثم يغتسل منه. اه بحثت هذا فيما سبق وعندنا الجمهور دائما
128. 17:39اه قاعدتهم في مسألة الحكم على الماء اذا اذا اه يعني دخل اه اذا لاقى نجاسة او اه يعني
129. 17:49وقعت فيه نجاسة قاعدتهم ماذا? يعني عندهم الضابط في هذا القلتين
130. 17:57فما كان قلتين فاكثر مثل ما ذكرنا قبل قليل يشترطون ماذا? التغير. اللون او الطعم او الريح. ما كان دون ذلك لا
131. 18:07التغير على خلاف القول الراجح
132. 18:11عندنا الماء الراكد الماء الراكد فاذا كان بالنسبة للجمهور يقولون اذا كان قلتين فاكثر ولم
133. 18:24تتغير احد اوصافه الثلاثة فيجوز الاغتسال فيه
134. 18:28واما اذا كانت دون ذلك فلا يجوز. قالوا لانه ينجس بمجرد النجاسة ولو كانت يسيرة
135. 18:37وذكرت لكم ايضا الراجح قلت لكم بان العبرة بالتغير العبرة بالتغير. فالماء الكثير المستبحر
136. 18:47اذا بال فيه انسان اه يجوز له ان يتطهر به ما دام انه ايش? اه انه لم يتغير
137. 18:57لم يتغير. طيب النهي هنا حمله اهل التحقيق على ان هذا مما يستقذر. لان الناس اذا هو بنفسه الذي
138. 19:07مال فيه سيستقذر هذا الامر سيستقذر هذا الامر يعني آآ مثلا آآ آآ يقذر هذا
139. 19:17الماء وايضا كل من يمر عليه او يشاهده او كذا لن يستعمل هذا الماء ولا شك بانه فيه يعني جناية فيه
140. 19:27جناية. ولذلك المقصود بهذا حتى لا يستقذر. ويترك الماء. ويترك الماء. بالمناسبة
141. 19:37اه فيه اه نهي عن النبي عليه الصلاة والسلام عن البول في موارد المياه بل ورد اللعن بذلك. نحن لا نتكلم عن اصل
142. 19:47حكم الشرع لا. نتكلم على حصل هذا. نتكلم على شيء حصل فيها. لكن لو نظرب مثال يعني لو حوظ اه سباحة في
143. 19:57البيت حوض حوض سباحة كبيرة في البيت وبال به آآ طفل او بال به شخص هل ينجس هذا الماء كله
144. 20:06الجواب لا ما ينجز الا بالتغير على الضابط اللي ذكرناه. على الضابط الذي ذكرناه لان هذا هذه النجاسة تستهلك في الماء
145. 20:16ولذلك الكثير ولذلك الماء الكثير يدفع هذه النجاسة
146. 20:22فجاء في الحديث بان اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث لم يحمل الخبث. ايضا من الامثلة
147. 20:31الماء المستعمل مثل ما ضربنا قبل قليل في مسألة ماء الجنابة المستعمل فانه يبقى ايش طهور آآ لماذا? آآ لانه
148. 20:41ما ينجز احنا وصفنا قلنا الجنابة ليست بنجس هي حدث
149. 20:46الجنابة ليست بنجس هي حدث
150. 20:49وكذلك اي ما استعمله الانسان حتى لو كان في في عبادة فانه يبقى طهورا ما دام انه
151. 20:59ولم تخالط ونجاسة فتغيره عندنا ايضا ما خلت به المرأة مثل ما ذكرت في الكلية السابقة ما خلت به المرأة
152. 21:12آآ على الخلاف المذكور على الخلاف المذكور وايضا على الوصف الذي يذكره العلماء
153. 21:21طيب عندي كلية اخرى هنا
154. 21:27فيما يتعلق اه الهواء كل هواء في اي مكان لا يتنجس بالنجاسة
155. 21:38كل هواء في اي مكان لا يتنجس النجاسة
156. 21:43ولذلك اه عندنا مثلا اه اه
157. 21:48اه ما يحصل من اه رائحة النجاسة التي اه تدخل مثلا الى المسجد
158. 21:58كأن تكون هناك ميتة قريبة من المسجد مثلا ويشم المصلون رائحة هذه النجاسة
159. 22:07ودخلت في هواء المسجد. هل ينجس المسجد? الجواب لا. لاحظ اعتصم بهذه الكلية. كل هواء في اي
160. 22:17كان لا يتنجس بالنجاسة لا يتنجس بالنجاسة
161. 22:22اه في في غرفة بيتك مثلا في بيتك يحصل ولا لا? احيانا يحصل اه
162. 22:29اه مثلا روائح تخرج من اكرمكم الله الصرف الصحي او شيء
163. 22:36فبعض الموسوسين يعتقد بان البيت خلاص تنجس بمجرد
164. 22:40اه وجود هذه النجاسة التي تشبع بها الهواء وهذا غير صحيح هذا غير صحيح ولذلك كل اه هواء
165. 22:50وفي اي مكان لا يتنجس النجاسة. ومن جملة ذلك ايضا ما يحصل مثلا في ثياب المحترفين الذين
166. 23:00بعشرون مثلا العمل في مثلا المجزرة او في اكرمكم الله المزابل بالنسبة لهذه الروائح
167. 23:09التي آآ ربما آآ تكتسبها يعني آآ الانسان او يأتي بها مثلا ثم يحصل في البيت او في محله
168. 23:19فان هذه كلها لا اه لا تنجس الهواء لا تنجس الهواء
169. 23:29عندنا قاعدة مهمة اه كل ما لم اه
170. 23:35اه يحكم اه بطهوريته فانه يتيمم
171. 23:46معه هذا على المذهب. كل ما لم يحكم بطهوريته
172. 23:52وهذي مسألة حقيقة تحتها فروع اعتقد اللي مثلا حضر دروس ايضا الفروع مثل ما ذكرت
173. 24:00اه يتذكر هذه المسائل. كل ما لم يحكم بطهوريته
174. 24:06اه سواء كان حقيقة او حكما فانه يحتاج الى ماذا? الى ان يتيمم. عندنا امثلة ذكرها العلماء بالنسبة اه
175. 24:16اه آآ القائم من نوم الليل اذا غامس يده في الاناء على على المذهب قلنا الماء ينتقل من كونه ماذا? طهور الى طاهر. فان لم يجد قالوا يتيمم
176. 24:31كذلك آآ ما خلت به المرأة آآ على المذهب انه اذا آآ توظأ به فانه يجمع بينه وبين ماذا? التيمم
177. 24:41توضأ به لانه آآ هو لم هو لم يرد على انه تنجس ما ورد النص بهذا قالوا فيتيمم
178. 24:51يتوضأ بهذا الماء وتيمم. كذلك اذا اه ما الماء الذي غسل به اه الذكر والانثيين مثلا? قالوا ايضا
179. 25:01اذا هذا الماء اراد اذا توظأ به فانه ايظا يتيمم كذلك اذا اشتبه الطهور بالنجس مثلا
180. 25:10وغير ذلك من المسائل. هذه كلية مذهبية لكن الكلية الاثرية التي يمكن ان نقول ان نعبر بها
181. 25:20تعبير صحيح ان كل ما حكم بطهوريته آآ حقيقة او حكما فلا يحتاج معه الى الى تيمم
182. 25:30وهذي ممكن اننا يعني نختصر الكلام فيها بما سبق ان ذكرناه بان الماء الذي نهي عنه لا لنجاسة
183. 25:40فانه ايش? لا ينجس فكل ما نهي
184. 25:45عنه لا لنجاسته او لنجاسة حلت فانه ماذا? انه لا يجوز لا يجوز ولذلك هذه الامثلة التي يظربها الفقهاء
185. 25:55ان يأتون بها في واقع الامر آآ هي آآ نعم امثلة مذهبية بناء على هذه القاعدة لكن الراجح من اقوال اهل العلم
186. 26:05انه لا يجمع بين التيمم والطهارة في كل ما آآ حكم بطهوريته حكما او حقيقة
187. 26:16كل ما حكم بطهوريته سواء كان حقيقة او حكما لا نحتاج ان نجمع بين الماء وبينه وبين التيمم. ولذلك
188. 26:26الماء الذي خلت به المرأة اه البالغة ولو كان يسيرا فانه على الراجح الصحيح ماذا? اه يتطهر به الرجل
189. 26:36وليس هناك حاجة الى ان يتيمم بعده
190. 26:39كذلك ما الماء الذي غمست به يد قائم من نوم ليل
191. 26:45فانه يتطهر به ولا يحتاج ان الى ان يجمع التيمم معه. لا يحتاج ان يجمع التيمم معه. كذلك ما يتعلق بالاشتباه
192. 26:55اذا اشتبه الطهور بالنجس اه طبعا تذكرون يعني الفقهاء ماذا يقول اذا اشتبه طهور نجس فانه يتحرى اذا يعني
193. 27:08كثر عدد الطاهر وقيل بانه يتيمم بعد ذلك الراجح بان بانه اذا اشتبه الطهور
194. 27:17اه بنجس فانه اه يتحرى ويتطهر باحدهما لان احدهما يقينا بانه ماء
195. 27:27ماء طهور. كذلك ما يتعلق
196. 27:33اه مسائل الاشتباه بين الطاهر والطهور
197. 27:36الطاهر والطهر وذكرنا هذا اه ذكرنا له له مثال
198. 27:42طيب اه عندنا كلية مهمة جدا وهي ان كل من شك في نجاسة نجاسة شيء فلا يعدل الى البدل بمجرد الشك
199. 27:59واضح لكلية كل من شك في نجاسة شك له
200. 28:04كل من شك في نجاسة او في نجاسة شيء كل من شك في نجاسة شيء فلا يعدل الى البدل بمجرد
201. 28:14طبعا عندنا آآ البدل ما هو اذا جاء في باب الطهارة التيمم
202. 28:21دائما احفظوا هذا احيانا نحن لما نتكلم آآ يعني آآ ببعض المصطلحات وبعض الاحكام
203. 28:31يتقرر عندنا بانكم مستوعبين لهذا الشيء ما في حاجة انني اذكر مثلا والله التيمم بدل الطهارة لانه شيء يدركه طالب العلم بمقدماته
204. 28:41العقل وليس ولا يحتاج الى اجتهاد. اذا كل من شك في ان الجلسة شيء
205. 28:48شكا فلا يعدل الى البدل بمجرد الشك. لماذا? لان عندنا قاعدة شرعية كلية كبرى وهي ان اليقين لا يزول بالشك
206. 28:58اذا شك في الماء ما يدري هذا الماء شك فيه هل هو طهور او نجس
207. 29:07ما الحكم ها عندنا كلية لا يعدل الا البدن. وانما يحكم بماذا? بطهوريته
208. 29:16بطهوريته. فالشك هنا ضعيف ومطروح. ويبقى اليقين وهو الطهورية الماء
209. 29:23اذا شك في التراب الذي يريد ان يتيمم عليه هل هو طاهر او نجس? وما في اي علامة تدل على على نجاسته? ما في اي علام
210. 29:33تدل على النجس. اذا اه يتيمم ولا ولا يترك اه البدل. ما هو البدل? الان عندنا اه
211. 29:43عندنا ماء ثم عندنا تراب ثم عندنا ايش? فاقد الطهورين فاقد الطهورين طبعا ما يتصور في مسألة التراب الا في حالات
212. 29:53ضيقة يعني كأن يكون الشخص ليس عنده الا اناء فيه تراب مثلا مثل بعض الذين في المستشفيات او شيء عفا الله الجميع فاذا شك والله
213. 30:03ما ادري هذا نجس ولا طاهر الاصل انه طاهر. اذا شك في الثوب
214. 30:09ما يدري ثوبه نجس ام ام طاهر
215. 30:12ها اه من العلماء قال يتحرى ومنهم من قال لا الاصل الطهارة الاصل الطهارة ولذلك هذا يحصل خاصة عند جنس الشباب الذين يحصل عندهم
216. 30:23كثير فيبدأ يشكك هو ما هو ما نزل على ثوبه شيء فيشكك لا الاصل طهارة الثوب ما لم يتحقق الانسان
217. 30:33بان فيه نجاسة والنجاسة لا تتعدى الى الى الثوب الى كامل الثوب وانما الى محلها فقط
218. 30:43طيب عندي آآ اه قاعدة ايضا او كلية عفوا
219. 30:55اه بالنسبة اه اه كل من جاز له التحري كل من جاز له التحري في اشتباه
220. 31:10المياه فتحرى فلم يظهر له شيء فحكمه كحكم من لا يجوز له التحري. احفظوا هذا هذه الكلية. كل
221. 31:20من جاز له التحري في اشتباه المياه
222. 31:24انه احيانا اذا اشتبه عند الانسان
223. 31:26ما ها والقاعدة في المذهب بانه ماذا? يتحرى
224. 31:34فتحرى ولم يظهر له شيء
225. 31:36فان حكمه يكون كحكم من لا يجوز له التحري
226. 31:41من لا يجوز له التحري من لا يجوز له التحري من غلبت عليه الوسوسة او الشكوك مثلا آآ او ليس هناك امر
227. 31:51ويدعو الى مثلا التحري ولذلك تحت هذه الكلية فروع مثلا اذا تحرى في اناءين فلم يظن شيئا
228. 32:03ها اذا تحرى في اناءين
229. 32:08فلم اه يظن شيئا كان كالعادم للماء
230. 32:14قالوا فيعدل للتيمم يعدل للتيمم
231. 32:18طبعا اعيد يعني ما افادته الكلية ما افادته الكلية. كل من جاز له التحري
232. 32:28في اشتباه المياه تتحرى فلم يظهر له شيء
233. 32:34فحكمه كحكم من لا يجوز له التحري
234. 32:38طبعا هذي اذا جئنا ونفسرها على
235. 32:43اه قواعد المذهب يقصدون بانه يكون كالعادم للماء
236. 32:51كالعادم للماء لان هناك اه من لا يجوز له التحري
237. 32:58بحيث يحكم له بانه عادم
238. 33:02للماء مع وجود الماء فاذا قلنا بجواز التحري في اشتباه مثلا المياه فتحرى
239. 33:11فلم يظهر له شيء. قالوا فحكمه كحكم من لا يجوز له التحري. هذي طبعا على القاعدة. قاعدة المذهب. والصواب
240. 33:20كما ذكرنا في الكليات السابقة بانه آآ يكون آآ بانه لا يتحرى اصلا
241. 33:28لا يتحرى اصلا ولذلك ظربوا اه امثلة قالوا اذا تحرى في اناءين
242. 33:35عنده اناءين بدأ يتحرك فلم يظن شيئا
243. 33:42الان هو ما توصل الى شيء
244. 33:47ما يعرف الطاهر من الطهور. عفوا الطهور من النجس
245. 33:52ما يعرف الطور من النجس قالوا بانه اصبح كالعادم للماء كالعادم ينتقل الى البدر وهذا على خلاف ما
246. 34:02من القاعدة وكذلك في التراب ايضا
247. 34:06اه يجري على ايظا التيمم
248. 34:11طبعا في المذهب بالنسبة في الثياب العبارة التي في في الزاد وفي غيره
249. 34:19فان شك في في عدد اه الثياب طبعا اذا كان عنده عدد من الثياب ها فيصلي قالوا ايش? بعدد النجس ويزيد واحدة
250. 34:30ويزيد واحد تذكرون هذا قد يصلي بعدد الثياب ويزيد واحد
251. 34:34حتى الاماكن يقول اذا شك في المكان فان يصلي في اكثر من مكان ويزيد صلاة طبعا هذا على على قاعدة المذهب والصواب
252. 34:44بانه يتحرى ويجتهد ويصلي ولا يعيد
253. 34:50يتحرى ويجتهد ويصلي ولا يعيد لان الله جل وعلا قال فاتقوا الله ما استطعتم. ولقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها
254. 35:00وهذي قاعدة الشريعة ان المشقة تجلب التيسير
255. 35:04عندنا كلية ايضا اه مهمة ان كل من شك بعد فراغ الطهارة
256. 35:12آآ فانه لا اثر لهذا الشك
257. 35:15كل من شك بعد فراغ الطهارة
258. 35:19تشكه مطروح تشكه مطروح طيب اذا شك مثلا امثلة اذا شك في نجاسة الماء بعد الفراغ من الوضوء
259. 35:33اذا شك في نجاسة الماء بعد الفراغ من الوضوء. توضأ وانتهى. ثم قرأ عليه الشك. ما حكم هذا الشك? مطروح. كل شك
260. 35:43بعد الفراغ من الطهارة فانه ايش
261. 35:47مطروح ومهمل وملغى لا عبرة فيه
262. 35:52ايضا اه تيمم ثم بعد ما انتهى من التيمم
263. 35:57شك في آآ في التراب هل هو طاهر ام نجس? الشك هنا ايضا
264. 36:04الشك هنا مطروح عندنا كلية ايضا كل تغير يسير
265. 36:16من صفة فهو معفو عنه
266. 36:20كل تغير يسير من صفة فهو معفو
267. 36:26عنه وهذا تحته مجموعة من الفروع. في قاعدة مهمة ايضا تذكرون في القواعد الفقهية ان اليسير معفو عنه
268. 36:39اليسير معفو عنه هنا اتينا بكلية كل تغير يسير
269. 36:44اليسير معفو عنه طبعا في اشياء كثيرة. نحن نتكلم الان في المتغير
270. 36:50الماء المتغير كله تغير يسير من صفة
271. 36:56فهو معفو عنه وهذا على الراجح
272. 36:59من اقوال اهل العلم على الراجح من اقوال اهل العلم. آآ تعرفون يعني سبق ان ذكرنا في باب المياه ما يتعلق
273. 37:09غير التغير طبعا على نوعين تغير بطاهر وتغير بنجس
274. 37:15التغير بالطاهر لا يظر الماء
275. 37:19والماء هذا اما ان يبقى على طهوريته اذا لم يسلب اسمه
276. 37:24واما ان ينتقل من الطهورية الى الطاهرية بهذا بهذا الذي بهذا الشيء الذي غيره
277. 37:32فيكون طاهرا يجوز استعماله في غير الطهارة على قول الجمهور. يعني مثلا ينتقل اسمه من ماء الى ماء ورد
278. 37:41من ماء الى زعفران من ماء الى لبن
279. 37:45من ماء الى شاي من ماء الى حبر هذا المعنى
280. 37:49اما ما يتعلق المتغير بنجاسة
281. 37:54آآ على ما ذكرنا سابقا فان الجمهور يقولون اذا كان قلتين فاكثر فانه آآ يبقى
282. 38:04الا اذا تغيرت احد اوصافه الثلاث. اللون والطعم والريح
283. 38:08اما دون ذلك دون القلتين فينجس بمجرد الملاقاة او بمجرد التلبس
284. 38:14ولو لم يتغير. القول الراجح ماذا قلنا? المناط التغير
285. 38:19طيب اليسير التغير اليسير يعني مثلا التغير في الطعم لكنه يسير جدا. التغير اليسير من اللون
286. 38:31بلونه مثلا يسير جدا التغير اليسير من الرائحة
287. 38:37اه هل هذه فعلا يحكى فيها على الماء بانه
288. 38:42اه اصبح آآ نجسا مثلا
289. 38:47هذه حقيقة قاعدة مشكلة الكلية مشكلة لان الحديث الذي في السنن عند ابن ماجة الذي وان كان اسناده ضعيف لكن العمل عليه الا ان الماء
290. 38:57لا ينجسه شيء هذا حديث صحيح الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه
291. 39:04الا ما غلب الذي غلب بمعنى انه اصبح هو الغالب. الطعم والرائحة واللون
292. 39:12والعلما مجمعون على ان الماء اذا تغيرت
293. 39:15احد اوصافه الثلاثة بنجاسة كان ينجس لكن اختلفوا في
294. 39:21الغالب واليسير الغالب ولا يسير. فمنهم من ذهب الى ان الماء ينجس ولو كان التغير يسيرا
295. 39:31ومن اهل العلم من ذهب الى انه لا ينجس اذا كان التغير يسير
296. 39:36مثل رائحة يسيرة يشمها مثلا مثل اه اه لون
297. 39:44يسير جدا مثل طعم مثلا فمن اهل العلم من ذهب ان كل تغير
298. 39:51اه يسير من صفة فهو معفو يقولون بانه معفو عنه معفو عنه. ولذلك الاحتياط اذا كان الانسان عنده
299. 40:03وما اخر الا يستعمل هذا الماء لكن ان احتاج اليه فالتغير اليسير التغير اليسير معفو عنه التغير اليسير معفو عنه
300. 40:13وحتى بالمناسبة بعض الناس يشكل عليه مثلا التغير في طعم ورائحة الماء الذي يتوضأ به وليس هو
301. 40:23قد خالطته نجاسة وانما هو بسبب الصدأ الحاصل في
302. 40:29اه في آآ في المواسير هذه او يعني التي الحنفيات التي توصل الماء يحصل احيانا يصدأ الخزان يصيبه صدأ
303. 40:41فينزل رائحة هذه ليست اه اه يعني سالبة لطهورية الماء تنبهوا نحن نتكلم على ما يخالط الماء من يخالط
304. 40:51الماء من النجاسة. عموما اليسير دائما معفو عنه القاعدة الشرعية. معفو عنه اليسير جدا ولعلنا اه
305. 41:01يعني حينما نصل الى بعض ما يتعلق بنواقض الوضوء نذكر كليات في هذا في هذا الباب
306. 41:09عندنا كلية هنا كل ماء
307. 41:16متغير بمقره او محله لا يسلب الطهورية في جميع الصفات. كل ماء متغير بمقره
308. 41:27يعني بمكانه او محلي. انا الان قبل قليل ظربت مثل بماذا? بالخزان. خزان الماء. تغير بمحلي بمكانه. عندنا الغدران غدران
309. 41:39المياه والبرك مثلا هذه يعني يبقى الماء طهور ولا يسلب ولا يسلب الطهورية. يعني مثال عندنا بعض البرك وبعض العيون
310. 41:52تتغير بمقرها بالكبريت. اه يكون فيها رائحة كبريتية. هذا يبقى الماء الطهور. يبقى الماء طهور. ايضا بعض
311. 42:02الغدران وبعض البرك تتغير بالطين مثلا. لما تأتي اليها تشوف الماء تحول الى لون طيني. لون الطين اخذ لون الطين
312. 42:13هذا هل يسلب الطهورية? الجواب لا
313. 42:16الا اذا غلظ وسخن بحيث انه يصعب الان اه اخذ الماء بصعوبة يعني يعني هذا هذي
314. 42:26كلام فيها للعلماء كلام فيها وهي ما سأذكره ان شاء الله في في الكلية التي بعد هذا. المقصود بأن
315. 42:36الماء الذي تغير بمقره وبمحله فانه يبقى ما طهور. ماء طهور
316. 42:44الا اذا كان التغير بسبب ماذا? النجاسة لكن في الغالب ان التغير في المقر والمحل
317. 42:50انما هو بفعل مثلا التراب او بفعل ما ينبت في الماء او بفعل ما يطلع على الماء مثلا
318. 43:00مثل ذكرنا المادة الكبريتية اه الكلية الاخرى وهذه التي مرتبطة بالتي يعني سبق كل ما ثخن به الماء
319. 43:15اوزال او ازال صفة السيلان منه فانه يسلب الطهورية. يسلب الطهورية. كل ما سخن به
320. 43:25كل ما سخن به الماء او ازال صفة السيلان
321. 43:31فانه يسلب الطهورية. يعني مثال الثلج
322. 43:37الان الماء ثلج اصبح ثلجا
323. 43:42جامدا. هل يجوز التطهر بالثلج? الجواب لا. لماذا
324. 43:47لانه اه لا يسمى ماء سائلا. وانما يسمى جامدا
325. 43:53ولذلك الان سلبت الطهورية بقصد ماذا? بقصد رفع الحدث
326. 44:01فانك لا تستطيع ان ترفع الحدث بالثلج مثلا. الا اذا اذبته وارجعته الى اصله كما هي القاعدة السابقة
327. 44:10آآ حينما ذكرنا بانه اذا رجع الى اصله مثلا اذبت هذا الماء اصبح ماء يجوز لك ان تتطهر به لكن ما دام انه ثخن وجمد
328. 44:20ويبس اه بمثل هذه الصورة فانه لا
329. 44:26لا يستعمل في رفع الحدث
330. 44:30لماذا? لانه ليس ماء سائلا ونحن نشترط في مسألة الطهارة بالماء ان ان يكون الماء يجري على الاعضاء
331. 44:40اعضاء الوضوء او البدن كامل اذا كان آآ اغتسالا
332. 44:46كذلك التراب اذا خلط بالماء
333. 44:49فاذا خلط الماء بتراب واذهب عنه صفة السيلان
334. 44:56فبحيث انه اصبح اه هناك فقط طين فان هذا لا يرفع به الحدث
335. 45:04اه ولا يمكن وقد سلب اه اسم الماء اصبح طينا. اصبح طينا لكن هل يجوز التيمم عليه? على ما يذكره الفقهاء في باب التيمم
336. 45:16من مسألة هل يشترطون التراب ان يكون له غبار او شيء من هذا القبيل وهذه نبحثها ان شاء الله في وقته كذلك بعض المياه
337. 45:26التي تختلط بها بعض المواد. مثل اه ما خلط به زيت ثقيل مثلا زيت مادة زيت ثقيلة
338. 45:37آآ حتى لو لم تسلبه اسمه لكنها آآ اصبحت ثقلت الماء لدرجة انه آآ
339. 45:47ما اصبح سائلا ما اصبح الماء يعني يسيل على الاعضاء بشكل طبيعي فان هذا ايضا آآ يسلب
340. 45:57يسلب الطهورية اه عندنا قاعدة مهمة هنا
341. 46:09اه ان كل ما اه اصبح نجسا فانه
342. 46:17اه لا يطهر آآ غيره ولو زال به التغير ولو زال به التغير. كل ما
343. 46:28حكمنا عليه بالنجاسة فان هذا الماء لا يطهر غيره. هذا الماء لا يطهر غيره
344. 46:36ولو زال به التغير ولو زال به التغير
345. 46:42قالوا اه يضربون ذلك امثلة وفروع. قالوا الماء الكثير النجس
346. 46:52هذا لا يطهر لا يطهر غيره
347. 46:57ولذلك قالوا من باب اولى الماء القليل. فاذا كان هناك ماء كثير نجس هذا الماء الكثير لا يطهر غيره
348. 47:07سواء كان المراد تطهيره بدن انسان او ثوبه
349. 47:14او مثلا آآ بقعته ما دام انه آآ نجس حكمنا بنجاسته فانه لا ينجس عفوا لا يطهر غيره
350. 47:26ولو زاد به التغير يعني افترض مثلا ثوب فيه نجاسة
351. 47:32فذهبنا اه ذهب المكلف فاراد ان يزيل هذه النجاسة بماء النجس
352. 47:39وهذا الماء ازال النجاسة فانه لا ينجز لماذا? لان اصل الماء هذا
353. 47:46لا يمكن ان يزال به النجاسة
354. 47:49والمسلم مطالب بانه يجتنب النجاسة. يجتنب النجاسة سواء كانت النجاسة معنوية او او حسية. والمقصود هنا
355. 47:59نجاسة الحسي. فلو افترضنا بان هناك ماء كثير مثل ماء الصرف الصحي النجس
356. 48:06فازلنا به نجاسة على بقعة او على
357. 48:10على ثوب وزالت هذه النجاسة فان البقعة لا تطهر وكذلك الثوب لا يطهر
358. 48:18كذلك كل مائع ايضا نجس
359. 48:23اه ايضا لا يطهر غيره مثل الدهن مثلا او غيره ما دام انه نجس فانه لا يطهر غيره وهذي كلية مهمة جدا
360. 48:33كلية مهمة جدا لماذا نقول هذا الكلام? لان القاعدة عند العلماء
361. 48:41ان النجاسة اه النجاسة اه لا تدفع
362. 48:50عن عن عن غيرها النجاسة
363. 48:53بمعنى ان ان ان الماء الماء الطهور هو الذي
364. 49:03يدفع النجاسة وليس العكس وليس العكس ولذلك آآ
365. 49:09الماء النجس يحتاج الى ماء طهور حتى
366. 49:15آآ تدفع عنه النجاسة التي في هذا الماء التي في هذا الماء. ولذلك مثل ما يقولون آآ فاقد الشيء لا يعطيه. فالماء النجس
367. 49:25كيف يعطي آآ غيره الطهارة? سيعطي غيره النجاسة سيعطي غيره النجاسة ولذلك كل ما نجس لا يطهر غيره
368. 49:36ولو زال به التغير. طبعا هذه القاعدة بالمناسبة وهي الكلية غير مجمع عليها. بعض العلماء يذهبون الى انه ممكن اذا
369. 49:46عيني النجاسة فانه يطهر هذا المحل والصواب بانه لا يطهر لماذا? لان الماء النجس محكوم عليه بالنجاسة
370. 49:58ولا يدفع النجاسة عن عن نفسه دفعه النجاسة عن غيره محكوم عليها
371. 50:08بالبطلان من باب من باب اولى
372. 50:13اه عندنا كلية مهمة جدا ايضا كل متنجس
373. 50:26يأخذ احكام النجاسة التي وقعت فيه
374. 50:30هذا هذه هذه كلية او مثلا كل نجاسة
375. 50:35اه ينجس بها الماء يصير حكمه حكمها
376. 50:40في الحكم بالاجتناب والعفو عن يسيرها وغير ذلك
377. 50:44وغير ذلك فما وقع فيه مثلا دم
378. 50:47اخذ حكم الدم وكذا البول والغائط المائع او اليابسة ها كلها يأخذ حكمها ولذلك يضربون فروع او امثلة عفوا
379. 50:57لذلك يقولون لا يصح حمل المتنجس في الصلاة
380. 51:03الشخص المتنجس لا يصح حمله في الصلاة مثل الطفل الصغير مثلا
381. 51:08اذا كان متنجسا يعني مثلا نجس نفسه لا يحمل في الصلاة
382. 51:13كذلك الملامس له يتنجس بها اذا كانت النجاسة مائعة مثلا
383. 51:21اما اليابس لا فاذا كانت النجاسة مائعة فانه يتنجس بها. ولذلك اه لا يجوز له ان يصلي الا بعد ان يزيل
384. 51:33نجاسة لا ان يعيد الطهارة. لاحظتم الفرق? في بعض الناس يشكل عليه هذا الامر
385. 51:41نشكل عليه هذا الامر. فبعض الناس يعتقد بانه بمجرد ملامسة النجاسة انتقضت الطهارة وهذا غلط
386. 51:49لا عندنا باب الطهارة غير باب اجتناب النجاسة
387. 51:53فالملامس للنجاسة اذا كانت النجاسة مائعة تنجس بها
388. 52:00طيب ما العمل? يغسل النجاسة
389. 52:03يغسل النجاسة آآ وان وقعت على اي طرف من اطراف آآ جسمه او ثوبه
390. 52:13مثلا اما اذا كانت يابسة فلا حاجة الا من باب يعني الوازع الطبعي انه يكره الانسان مثلا لماذا? لان الجاف
391. 52:24على الجاف طاهرا بلا خلاف
392. 52:27فاذا وقعت يده على نجاسة يابسة فانه لا يتنجس فانه لا يتنجس
393. 52:36اه طيب عندي عندي كلية هنا قبل ان اختم لان الوقت ادركنا آآ الماء اليسير
394. 52:53المتنجس بالملاقاة اذا اظيف له ماء طهور يسير. هل يطهره
395. 53:01ام لا طبعا الكلية انا افترضتها كسؤال لماذا? لوجود
396. 53:08الخلاف لوجود الخلاف لان عندنا مسألة تطهير الماء النجس يعني ذكروا قضية النزح وهذا يكون
397. 53:18في الماء الذي يعني ماء الابار مثلا والعيون الذي يعني اه اه يأتي شيئا فشيئا ويدور ايضا من تحت الارض
398. 53:28كذلك ماء عندنا مثلا اضافة ماء مثلا كثير اليه حتى يغمر تغمر النجاسة
399. 53:38وتذهب ويكون فوق القلتين على قواعد الجمهور ويعني شيء من هذا القبيل او اضافة مثلا
400. 53:48اه تراب والان طبعا ما يسمى اه ما يسمى بتطهير المياه من خلال اه العملية
401. 53:58عمليات يعني التكرير هذه تكرير المياه والصرف الصحي يضيفون اليها مواد حتى تصبح
402. 54:08حتى يصبح الماء يعود الى الى او او يجعلونه ماء طاهرا او ماء طهورا. عموما الماء اليسير
403. 54:17المتنجس بالملاقاة بالملاقاة اذا اضيف اليه طهور يسير هل يطهره ام لا? قولان والراجح بانه اذا
404. 54:27آآ ذهب الطعم او اللون او الريح
405. 54:31ولو كان الماء الطهور يسيرا ودون القلتين فانه فانه يطهر. اعتقد باننا اخذنا قدر طيب من
406. 54:41الكليات في هذا المجلس ان شاء الله نكمل في المجلس القادم الحديث عن بقية الكليات في ابواب الطهارة
407. 54:51يعني انا انصحكم اه مراجعة الفروع
408. 54:56آآ الفقهية المندرجة تحت هذه الكليات ومثل ما ذكرت لكم انا لا اريد ولم اشترط الاحاطة وانما اذكر كليات في هذا
409. 55:06الباب لاجل المدارسة والمذاكرة وايضا نراجع بعض المسائل وقد ينقدح في الذهن كلية
410. 55:16او يتبادر مثلا اه انشاء كلية معينة او نقف على قول لبعض العلماء في كلية فاتتنا فيما سبق لكن اهم شيء الفهم لما يعني يمكن
411. 55:28اه بعض الذين يلتحقون بنا جدد قد يصعب عليهم هذا الامر. لماذا? لانهم ما قرأوا في الفقه. ونحن قلنا بان الكليات هذي ما هي
412. 55:38عائدتها فائدتها جمع المتناثر والشارد من الفروع والمسائل الفقهية تحت اه كلية واحد لذلك الان نحن
413. 55:48اه الكليات هذي ضوابط نذكر تحتها مثلا فرع او فرعين او ثلاثة او اربعة نختصر الوقت والا هناك فروع كثيرة اه يعني طالب العلم مهم انه يعني
414. 56:02تكثر من القراءة في اه كتب الفروع. اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان
415. 56:12ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته