الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:10واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم
3. 00:20بالدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله الى المجلس الثاني من مجالس هذه الدورة المباركة دورة
4. 00:30العلمية السادسة سائلا لله عز وجل لي ولكم. العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم. واسأله جل وعلا
5. 00:40لي ولكم الاخلاص في القول والعمل وفيما نأتي ونذر. اه هذا المجلس باذن الله تعالى سنبدأ كما وعدتكم اه
6. 00:50الكليات آآ الشرعية في الابواب الفقهية بدءا من آآ كتاب الطهارة لاننا النية يعني آآ
7. 01:00عقدنا النية على اننا نذكر باذن الله تعالى الكليات الشرعية في جميع الابواب الفقهية بمعنى ان يسر الله
8. 01:10وكتب لنا حياة واعاننا اننا في كل دورة نأخذ مجموعة ابواب يعني في هذه الدورة اتوقع باذن الله اننا ننتهي
9. 01:20من كتاب الطهارة مثلا ويمكن اذا يسر الله ووجدنا وقت ودخلنا ممكن نأخذ شيء من من ابواب
10. 01:30الصلاة مع انني اشكك يعني لان القواعد في ابواب الطهارة او الكليات في ابواب الطهارة. آآ كثيرة
11. 01:38آآ تذكرون في المجلس السابق ذكرت لكم الكليات قلت بان الكليات في الغالب هذه هذا المصطلح استعماله عند المنطقيين او
12. 01:48اكثر من الفقهاء ثم بدأ يشيع هذا المصطلح حتى اصبح يأخذ آآ فن من الفنون ذكرنا بان
13. 01:58هي مأخوذة من اسم كل الذي يفيد الحموم والاستغراق والشمول. وايضا ذكرنا بان الكليات هذه بعض
14. 02:08العلماء يقصد خاصة في ابواب الفقه يقصدون بها القاعدة الفقهية. بعضهم يقصدون فيها الضوابط الفقهية. وبعضهم يرى بانها اعم واشمل من القول
15. 02:18قواعد الفقهية ولكن حقيقة بالتأمل نجد بان الكليات هي القواعد وهي الضوابط على حسب الاستعمال لما
16. 02:28نعرف القاعدة ماذا يقول العلماء? يقول هي قضية كلية. او اغلبية والراجح بانها كلية. اذا حتى تكون القاعدة
17. 02:38الفقهية فعلا يصدق ان يقال عنها قاعدة لابد ان تكون كلية. ولابد فيها الاضطراب. آآ ولذلك يستعملون
18. 02:48الكلي فهي المقصود الكليات هي القواعد. ايضا الظوابط احيانا لما يعبرون في الباب الواحد يقول كل كذا كذا يقصد
19. 02:58فيها الظابط وما يخفاكم بان هناك فرق بين القاعدة الفقهية الكبرى وبين الظابط الفقهي ان القاعدة الكلية
20. 03:08القاعدة الفقهية الكبرى تكون كلية. وايضا تكون مطردة في جميع الابواب وفي جميع المسائل. والمستثنيات هذه تؤكد القاعدة
21. 03:18رحنا هذا وذكرنا بان الضابط لا ليس في كل الابواب. وانما في باب واحد. ذكرنا بان الكلية في الغالب مجمع عليها ومتفق عليها
22. 03:28قلنا بان الظابط لا انما هو في المذهب الواحد. ولذلك تجد بعظ الفقهاء يصنف ظوابط في المذهب الواحد. حتى الكليات
23. 03:38يمكن اكثر من كتب في الكليات هم المالكية مثل ما اشرنا. والمقصود الكليات التي في المذهب. الكليات التي في المذهب. انا لا اريد ان اعيد المجلس السابق
24. 03:48لكن فقط استذكار هذه الاشياء قبل ان ندخل في في هذا الباب طبعا بالنسبة الكليات اللي نحن الان في
25. 03:58مثل ما ذكرت لكم هي هي الضوابط هي الظوابط ولا يعني حينما نضرب امثلة مثلا آآ او نذكر نماذج
26. 04:08في ابواب اخرى انه انه جعلناها قاعدة لا تبقى يبقى ضابط وان قد قد يصدق من يقال بانها قاعدة لكن يبقى ضابط تبقى كلية
27. 04:18المقصود فيها الضابط الضابط الفقهي هذه الضوابط التي سنذكرها منها ما نطيل معه بحيث انه نحتاج اننا نفصل فيه
28. 04:28منهم ما لا يحتاج الى الاطالة لانه يدرك. طالب العلم يدرك هذه الاشياء ومثل ما ذكرت لكم في المجلس السابق آآ
29. 04:38يستطيع طالب العلم الذي عشق الفقه
30. 04:41وادمن النظر في كتب الفقه واستوعب المسائل وعرف اصول الادلة وعرف آآ المآخذ لاهل العلم
31. 04:51من حيث الاستنباط وكذا يستطيع هو ان ينشئ ان ينشئ كلية من الكليات حتى الضوابط اللي الان موجودة في كتب الفقه في عبارات الفقهاء
32. 05:01ممكن تجعله كلية احيانا لما تصدرها بتصدرها بكلمة كل او من مثلا مثل ما ذكرنا من عفوا منة التي هي من الفاظ
33. 05:11العموم طيب نبدأ متوكلين على الله عز وجل وانا حريص حقيقة ان تحفظوا هذه الكليات لان حفظها في واقع الامر مهم واعتقد
34. 05:21اعتقد اه بالامس اه تكلمنا على تميز طالب العلم الذي يعتني بالقواعد والضوابط والكليات عن غيره. فدائما طالب العلم الذي لديه
35. 05:31بسيط جيد من القواعد والضوابط والكليات يتميز في واقع الامر عن غيره ويستطيع ان يتعامل مع النوازل
36. 05:41مع الاحداث يتعامل مع المستجدات في حياة الناس هذه القواعد والكليات تختصر له الزمان وتجمع
37. 05:51له شتات منثور المسائل في في كتب الفقه طبعا الكليات تقريبا تضبط له شيء من الابواب وشيء من المسائل يعتصم
38. 06:01بها باذن الله جل وعلا. طيب الكلية الاولى آآ هي كل ماء نزل من السماء فهو طهور. هذه كلها
39. 06:11ليه? كلية بمعنى الظابط مثل ما ذكرت لكم. كل ماء نزل من السماء فهو طهور
40. 06:18لان الله جل وعلا قال وانزلنا من السماء ماء طهورا. قل جل وعلا وننزل من السماء ماء لنطهركم به. فكل ما نزل من
41. 06:28السماء آآ من الماء فهو طاهر سواء كان سائلا ام جامدا. والجامد البرد مثلا البرد المطر المعروف وكل
42. 06:38ما نزل من السماء فهو طهور. ما معنى طهور? يعني يرفع الحدث ويزيل الخبث. بما ان يجوز التطهر به الطهارة الصغرى
43. 06:48والطهارة والطهارة الكبرى والطهارة طبعا هو اول باب آآ يفتتحه الفقهاء في كتب الفقه في الغالب
44. 06:58ماذا? لان المدخل الى اعظم عبادة وهي الصلاة. فاحتاج الناس ان يفقهوا هذا هذا الباب
45. 07:08طيب الكلية الثانية كل ماء نبع من الارض فهو طهور. كل ماء نبع من الارض فهو طهور
46. 07:17ومثل ذلك عيون ماء العيون والابار هذي كلها اه طهور علماء يحكم عليه بانه
47. 07:27طهور. كل ماء نبع من الارض فهو طهور. اه ماء الابار ماء العيون. اه هناك ماء
48. 07:37قد ينبع من الارض لكن فيه رائحة وهي الرائحة الكبريتية
49. 07:45فهل هذا يسلبه الطهورية? هذه مسألة خلافية لا يخفاكم بين الفقهاء والواقع بان هذا لا يسلبه الطهورية. فوجود الرائحة
50. 07:55فهذه اه هي اه اه ليست اه رائحة سببها مخالطة هذا الماء لشيء نجس هذا
51. 08:05الامر الاول والشيء الثاني هذه الرائحة لم تسلب الماء آآ اسمه فيبقى ماء ولذلك بعض الناس يقول عندنا عيون كبريتية
52. 08:15رائحة الكبرياء الظاهرة فيها. الكبريت ليس بنجس. الكبريت والبترول والبنزين هذا ليس بنجس. ولذلك وجود هذه الرائحة
53. 08:25لا يظر. لاحظتم كيف لما نعتصم بهذه الكلية? نقول كل ما نبع من الارض فهو طهور. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ
54. 08:35من اه من عيون من ماء العيون. من ماء العيون وماء الابار. ولذلك كانت هناك
55. 08:45اه بئر في المدينة كان يذهب النبي عليه الصلاة والسلام ويتوضأ منه ولما ذكر له بئر بضاعة
56. 08:55اه وقالوا لها بأن قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام بأن بئر بضاعة يعني اه يلقي الناس فيها الأشياء المتسخة
57. 09:05حتى الحيض من النساء يلقين شيء من هذا فقال النبي عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شيء. ولذلك ماء الابار ماء العيون
58. 09:15اه طهور بحيث يستطيع الانسان ان اه يستعمله استعمال سواء في رفع الحدث او الاستعمال العادي في الشرب
59. 09:25والطبخ وغير وغير ذلك اه الكلية الثالثة اه كل مياه البحار والانهار فهي طهور. وممكن نقول كل مياه البحار فهي
60. 09:39طهور سواء الماء الحلو او الماء المالح. الماء الحلو والماء المالح. طبعا الناس الان يفرقون يقولون هذا نهر وهذا بحر
61. 09:49والا يعني من حيث الاصل كلها تسمى ايش? بحار
62. 09:54هذا اه عذب فرات وهذا ملح اجاج
63. 09:58لكن اه ذكرت الانهار ايضا في القرآن. والمعنى ان كل مياه البحار والانهار فهي طهور. طهور
64. 10:08النبي عليه الصلاة والسلام سأله رجل اه كما في السنن قال يا رسول الله انا نركب البحر وليس اه
65. 10:18معنا الا القليل من الماء. افنتوضأ بماء البحر? فقال عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه. الحل ميتته
66. 10:27فزاده النبي عليه الصلاة والسلام ما يتعلق بحل ميتات البحر. وهذا من الاسلوب الحكيم كما يقول الفقهاء قالوا هذا الاسلوب الحكيم. فدل
67. 10:37الحديث على ان ماء البحر ماء ماذا? طهور. ماء طهور. يرفع الحدث يعني اذا توضأ به الانسان او اغتسل
68. 10:47والانهار كذلك. الانهار كذلك ولاجل هذا ربنا جل وعلا من على الناس بهذه بهذا الماء سواء
69. 10:57اهل البحار مياه الانهار هذا كله مما هو من ما هو من نعمة الله ومنة الله. ولذلك اه يغتسل منه
70. 11:07ويتوضأ ويستفيد مياه البحر طهورة
71. 11:13مياه ماء البحر طهور ماء البحر طهور. اه يرفع الحدث والانسان اه سواء الحدث الاصغر او الاكبر. والمعنى بان مياه
72. 11:23البحار حتى الانسان لو اراد الاصل حتى مسألة الشرب لكن الناس لا يستطيعون استساغة ماء البحر لملوحته
73. 11:33فهو اجاء فهو اجاج ومالح ومضر من ناحية الشرب لكن الان يكررونه
74. 11:43والان يستعمل في الشرب من خلال عمليات تحلية كما كما يقولون
75. 11:49اه اذا اه كل مياه البحار والانهار فهي طهور طهور. طيب الكلية
76. 11:59الرابعة كل ماء صح اه شربه صح التطهر به
77. 12:07كل ماء صح شربه صح التطهر به. هذه كلية مهمة جدا. فكل ما صح اه ان يشربه الانسان
78. 12:17صح ان يتطهر به وهذه المسألة حقيقة خلافية بين العلماء خلافية لكن في الغالب نحن حينما
79. 12:27نذكر بعض الكليات نذكرها على القول الراجح او على الاثر يعني يصدق ان ان يقال بانها كلية اثرية
80. 12:35كلية اثرية. عندنا بالنسبة المخالط للماء على ثلاثة اضرب. المخالط للماء على ثلاثة اضرب وان كان سيأتي
81. 12:45الحديث آآ بعد ذلك لكن ما ما في بأس انني اقدمه للفائدة
82. 12:53في ضرب اه يعني اه يوافق الماء في اه اه في صفتيه. الماء طبعا يحمل صفتين. يحمل
83. 13:03الطاهرية ويحمل صفة الطهورية. هذا في قول الجمهور
84. 13:07والذي له عناية بالقراءة وحضر الدروس يعرف بان الفقهاء يقسمون المياه الى ثلاثة اقسام
85. 13:17يقولون طهور وطاهر ونجس طهور وطاهر ونجس
86. 13:23فالماء الذي اه الضرب الاول الماء الذي يوافق عفوا المخالط للماء
87. 13:30الذي يوافق الماء في صفتيه الطاهرية
88. 13:35والطهورية فهذه يصح التطهر به. هذا يصح التطهر آآ به
89. 13:43اه واستعماله فاذا قلنا صح التطهر به صحة استعماله في بقية الاشياء. في نوع او ظرب ثاني اه
90. 13:53يوافق الماء في احدى صفتيه
91. 13:56احدى صفتيه وهي الطاهرية. الطاهرية ولا يوافقه في الطهورية. فهذا يجوز استعماله في الشرب
92. 14:06واستعماله في الطبخ لكن ما يجوز استعماله في ماذا? في التطهر. مثل ماذا? الجمهور يقولون مثل الماء الذي غمست به
93. 14:16يد قائم من نوم ليل
94. 14:19قالوا خلاص هذا الماء يبقى طاهر وليس طهور
95. 14:24طاهر وليس طهور. ولذلك قال يجوز استعماله في ماذا
96. 14:29في الاكل والشرب ومثلا في الشرب والطبخ مثلا او السقي
97. 14:35هذا قول الجمهور. القول الثاني قالوا لا. هم المالكي ومن وافقهم من السلف ظاهرية ايضا. قالوا بان هذا الماء لا يشرب الطهور. اذا اصلا
98. 14:45عندهم القسمة ثنائية للماء طاهر ونجس. الطاهر يعني المطهر
99. 14:53ونجس عندهم القسم الثنائي لكن انا اتكلم الان جريا على طريقة الجمهور ولذلك قالوا الظرب
100. 15:03بالثاني اذا وافق الماء في احدى صفتيه وهي الطاهرية اصبح يجوز استعماله بغير الطهارة
101. 15:11الضرب الثالث هو الماء الذي يخالف هو المخالط عفوا الذي يخالف الماء في الصفتين في الطاهري والطهورية هذا قد
102. 15:24سلب اه طهورية وطاهرية الماء ويسمى ماذا? نجس. وهذا سيأتي معنا باذن الله. طيب. هل كل
103. 15:34ما صح هل كل ماء صح شربه صح التطهر به? الجواب نعم
104. 15:40الجواب نعم كل ماء هذا هو الراجح من اقوال اهل العلم. فكل ماء صح شربه صح التطهر به. ولذلك
105. 15:50على هذا نستطيع ان نقول بان القسمة ثنائية بالنسبة للماء عندنا ماء طاهر مطهر وماء نجس. الماء الطاهر المطهر
106. 16:00ممكن ان نضبطه بمثل هذا الضابط ان كل ما صح شربه صح التطهر صح التطهر به ولذلك عندنا مسائل كثيرة منها
107. 16:10الماء الذي غمست به يد قائم من نوم ليل
108. 16:14اه او نهار على قول ايضا قالوا الجمهور قالوا بانه سلب الطهورية وبقي طاهرا يعني سلب احدى
109. 16:24صفتيه ذهبت الطهورية وبقية الطاهرية. كونه طاهر يعني يجوز شربه يجوز استعماله في الطبخ وغير
110. 16:34ذلك اه كذلك اه الماء الذي خلت به امرأة اه بالغة لحدث اكبر. هذا عند الحنابلة من مفردات الحنابلة
111. 16:46قالوا بان هذا الماء اه الذي خلت به المرأة
112. 16:51لحادة اكبر في طهارة لا يجوز للرجل ان يستعمله لانه سلب الطهورية. سلب الطهورية. وهذا من مفردات
113. 17:01والراجح قول الجمهور بانه لا يظر هذا الماء لا يظر. كذلك الماء المستعمل في رفع حدث اصغر او اكبر
114. 17:11وسيأتي معنا ان شاء الله بتوسع قالوا بان هذا يكون يبقى طاهرا ولكن آآ لا يجوز التطهر به
115. 17:21بانه يبقى طهورا ايضا. يبقى طهور. ولذلك لا يسلم لان الماء الذي انفصل عن اه جسد
116. 17:31او المتوضأ انفصل عن اعضاء طاهرة وعن جسد طاهر. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله المسلم
117. 17:41ينجس المسلم لا ينجس وهذا على القول الراجح بالمناسبة من اقوال اهل العلم مثل ما ذكرت لكم بان هذه الكليات يعني يصدق ان يقال عنها اثرية
118. 17:51او نقول على القول الراجح بعدما نبحث مثل هذا هذه المسألة
119. 17:58طيب اه الكلية الخامسة من الكليات الشرعية في الابواب الفقهية في باب الطهارة كل
120. 18:08وما ان فيه فظل او فيه فظل عما يصيبه من الاذى
121. 18:16لا يغير ذلك الطعم ولا لونه ولا ريحه فهو طاهر يتوضأ به. يمكن الكلية هذي شوية صعب
122. 18:26لكن ممكن اختصرها لكم او اصيغ صياغة اخرى. يكون احفظ تحفظونها. كل ماء لم يتغير احد اوصافه الثلاثة بنجاح
123. 18:36يجوز التطهر به. او يجوز استعماله عموما
124. 18:41لاحظتم كل ماء لم يتغير
125. 18:44احد اوصافه الثلاث ما هي الاوصاف الثلاثة? الطعم اللون الريح. الطعم اللون الريح بنجاسة وهذا القيد مهم
126. 18:55هذا القيد مهم لماذا مهم
127. 18:57لان الماء اذا اه تغير بغير النجاسة بشيء طاهر فيكون طاهرا
128. 19:06وساتحدث عن هذه المسألة بتوسع
129. 19:09اذا كل ما نأخذ الكلية هذي افضل كل ماء
130. 19:15لم يتغير احد اوصافه الثلاث
131. 19:19بنجاسة يجوز التطهر به هذا هذه القاعدة او هذه الكلية افادت ان الماء الطهور
132. 19:33اذا وقعت فيه نجاسة ولم تغير احد اوصافه الثلاث الطعم او اللون او الريح
133. 19:42فانه يبقى طهور وعند الجمهور هذا اذا كان فوق القلتين. القلتين فاكثر
134. 19:51وعند المالكية ومن وافقهم كابي العباس ابن تيمية وغيره
135. 19:56اه سواء كان فوق القلتين او دون القلتين ما لم يتغير
136. 20:02فهو طهور. اذا المناط ما هو? التغير. الجمهور لا. يقولون اذا كان قليلا ولو لم يتغير
137. 20:11فانه ماذا? ينجس بمجرد اه وقوع النجاسة فيه
138. 20:15اما اذا كان قلتين فاكثر فينظر في ماذا? في التغير. واضح بارك الله فيكم
139. 20:22اعيد المسألة. اه المسألة سهلة هي
140. 20:26عندنا ماء الماء هذا كم? قلتين فاكثر من قلال هجر كما جاء في الحديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث
141. 20:37هذا الماء لقلتين اذا سقطت فيه نجاسة
142. 20:43فغيرت احد اوصافه الثلاثة الطعم او اللون او الريح نجس
143. 20:48اذا لم تغير احد اوصافه الثلاثة
144. 20:52ها باجماع العلماء على انه لا يجوز
145. 20:58على انه لا ينجس الا ما عند الحنابلة بالنسبة التفريق بين العذرة المائعة وغيرها
146. 21:05لكن خلونا في هذا الاجمال
147. 21:08هذا الماء اذا بلغ قلتين فاكثر
148. 21:11اه في الغالب انه لا يحمل النجاسة
149. 21:14لا يحمل النجاسة لقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل النجس
150. 21:21لماذا? لانه يدفع النجاسة ما ما يقبلها الماء كثير
151. 21:25الماء كثير لكن عموما خلونا على ترتيب الفقهاء فاذا بلغ الماء قلتين
152. 21:32ووقعت فيه نجاسة ولم تغير احد اوصافه الثلاثة فبالاجماع عنده ماذا? طهور
153. 21:39يعني يرفع به الحدث ويستعمل
154. 21:43اذا غيرت احد اوصافه الثلاثة وهذا يعني مستبعد
155. 21:48فعند الجمهور ماذا? انه لا يجوز استعماله
156. 21:54لا يجوز لقول النبي عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شيء هذا الحديث الى آآ
157. 22:04هذا الحد صحيح رواية ابن ماجة ظعيفة لكن اجمع العلماء على الاخذ بها الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه
158. 22:13الا ما غلب على طعمه او لونه او ريحه
159. 22:16طيب عندنا المالكية ومن نصر قولهم
160. 22:20قالوا بان الماء سواء كان قليلا او كثيرا
161. 22:26اه العبرة بالتغير يعني مناط الحكم التغير
162. 22:30الجمهور لا يقول اذا كان الماء دون القلتين بان الشارع الحكيم حتى بقلتين اذا كان دون القلتين فان النجاة
163. 22:40اذا سقطت ولو لم تغيره نجس. المالكية يقولون لا
164. 22:46لابد من التغير فالمناط عندهم التغير وهذا هو الراجح وهذا هو الراجح يعني افترض لو ان ابريق مثلا او اناء سقطت فيه
165. 22:56قطرة بول. الجمهور يقولون خلاص نجس. واما في حاجة انك اه اه يعني اه تجتهد في اه يعني التغير من حيث
166. 23:06او الطعم او الريح يقول ما في حاجة
167. 23:08المالكية يقولون لا لابد من التأكد فاذا غيرت النجاسة طعمه او لونه او ريحه هذه النجاسة فانه ماذا
168. 23:18اه ينجس. اما اذا لم تغيره فانه لا ينجس. واضح الفرق? ولذلك هذا ضابط مهم. ضابط مهم. كل يعني كلية مهمة. كل ما
169. 23:28لم يتغير احد اوصافه الثلاثة بنجاسة وقعت فيه فان يجوز التطهر به. وقلت لكم بان ذكر
170. 23:38النجاسة قيد مهم لان الماء احيانا قد يغيره غير النجاسة مثل ورق الشجر مثل ما ينبت في الماء احيانا من
171. 23:48طحالب من الاعشاب آآ احيانا قد يخالطه آآ مثلا زيت او عود مثلا او
172. 23:58وزعفران او شيء من من هذا القبيل. طيب ما حكم هذا الماء
173. 24:03الاصل ان الماء اذا بقي اسمه موجودا فانه طهور. اما اذا سلب اسمه فانه يكون طاهر
174. 24:13طبعا بالنسبة الماء اذا تغير بما هو من اصله يعني مثلا آآ نبات الطحالب مثلا وجود الطحالب
175. 24:26وجود الاعشاب في البرك مثلا
176. 24:28هذا حتى لو تغير يبقى ماء
177. 24:31ولذلك يجوز التطهر به. اما اذا خالطه شيء طاهر مثل اوراق الشجر ومثل كذا يبقى ماء يكرهون كراهة استعماله بعض الفقهاء
178. 24:41لكن عموما نحن نضبط هذا ايضا بسلب الاسم
179. 24:48اي ما سلب اسمه يعني مثل الان عندنا بعض الماء ماء آآ خالطه مثلا شيطان مثل الحليب حبر
180. 24:58شاهي آآ ماء ورد شيء من هذا القبيل
181. 25:04الجواب الان السؤال هل يبقى طهور او طاهر
182. 25:09اه هذا السؤال يحتاج الى سؤال ما هو السؤال? هل سلب اسمه ام لا
183. 25:14هل الماء سلب اسمه ام لا
184. 25:17فاذا سلب اسمه مثلا قالوا لا هذا اصبح ماء ورد
185. 25:21هذا اصبح حليب اصبح لبن اصبح حبر اصبح شاي خلاص
186. 25:26هذا ليس بمعنى انتقل اسمه ومن كونهما الى اسم اخر
187. 25:31اما اذا بقي اسمه بحيث ان هذا الذي خالطه شيء يسير
188. 25:36اه ما سلب الماء اسمه وانما خالطه يعني غير بعض لونه وهو طاهر فهذا لا يظر بارك الله
189. 25:46فيكم وهذا ايضا آآ آآ كلية مهمة جدا يعتصم بها طالب العلم. الكلية الاخرى كل ما
190. 25:56يشق صون الماء عنه فلا يؤثر فيه. من ساقط فيه او طول مكث. وهذا ذكرته قبل قليل. كل ما لا يشق
191. 26:06قصون الماء اه عنه فلا يؤثر فيه
192. 26:11فلا يؤثر فيه. من ساقط في او طول مكث الماء مثلا اذا طال مكته مثلا. فهذا كله يبقى ايش
193. 26:20اه يبقى طهور طيب هذا يعني مظت معنا قبل قليل. اه في قاعدة اخرى كل طهور طاهر
194. 26:31وليس كل طاهر طهور. وايضا بحثتها قبل قليل معكم
195. 26:35كل طهور طاهر وكل وليس كل طاهر طهور. احيانا في كليات عكسية
196. 26:42يعني تقلب ها آآ مثلا كل طهور طه وليس
197. 26:49كل طاهر طهور. هذا على مذهب من? مذهب الجمهور. الذي الذين يقولون بالقسمة الثلاثية للماء. عندهم القسمة قسمة ثلاثية الطهور
198. 26:59طاهر ونجس فعندهم الطهر والطاهر
199. 27:03الفرق بينهما ان الطاهر لا يجوز استعماله في رفع الحدث
200. 27:09الطاهر. اما الطهور فنعم ولذلك الطهور يستعمل في اه في رفع الحدث ويستعمل في بقية الامور
201. 27:18ازالة النجس استعماله في الاشياء العادية الشرب والطبخ والسقي وغير ذلك
202. 27:25الطهور يستعمل في كل شيء اه من الامور المباحة والطبيعية الا في الطهارة
203. 27:32الا في الطهارة. ولذلك يقولون كل طهور طاهر
204. 27:36وليس كل طاهر طهور هذا على مذهب من? الجمهور. طبعا عندنا المالكية ومن وافقهم من يعني اهل العلم من ذوي التحقيق. هم يقولون بان القسمة ثنائية وليست
205. 27:49طاهر ونجس فالطاهر عندهم المطهر
206. 27:53الطاهر عنده المطاعم ولذلك اه حقيقة يعني خاصة المالكية لهم اه جهد موفق في مثل هذا خاصة لما نظروا الى بعض
207. 28:03نصوص ذكروا بان ليس هناك ما يدل على القسمة الثلاثية. وان كانت الحاجة داعية اليها
208. 28:12فلذلك تجد مذهبهم في هذا واسع جدا. يعني مثلا
209. 28:18عندهم مثلا آآ قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا فانه لا يدري
210. 28:28اين باتت يده قالوا بان هذا هذا الماء هذا المسألة التعبدية
211. 28:34وليست معللة ما فيها يعني ذكر العلة لا بالنص ولا بالاستنباط. فمسألة تعبدية
212. 28:42لان النزول قال لا يدري اين باتت يده
213. 28:46ولذلك لو غمس يده هذا الماء قال ما يسلب الطهورية باي حق نسلبه الطهورية? هكذا قال باي حق نسربه
214. 28:56وانما منع القائم من نوم الليل ان يغمس يده. مسألة تعبدية
215. 29:03مثل اه يعني ما عند الحنابلة من مسألة اه عدم من مسألة عفوا الوضوء من اكل لحم الابل. اه قالوا مسألة تعبدية. وان كان بعض
216. 29:13استنبط لها عللا قالوا امرنا الشارع فنقول سمعا وطاعة ونستجيب. ايضا قالوا بالنسبة
217. 29:22الاناء الذي ولغ فيه الكلب
218. 29:25اذا ولغ الكلب في اناء احدكم يغسله سبعا ولهن بالتراب
219. 29:32قالوا بان الماء الذي في هذا الاناء
220. 29:37اه قالوا بانه اه يجوز استعماله
221. 29:42ويبقى آآ ويبقى طاهرا لان المسألة تعبدية
222. 29:48المسألة التعبدية ما عند ما غير معللة
223. 29:51لكن بالنسبة للاناء اذا كان الاناء لا ما يستعمل الاناء الا بعد الغسل. وتعرفون المسألة الخلافية حتى عندهم في مسألة سبع غسلات او ثلاث غسلات التثليث
224. 30:04او التسبيح مسألة طويلة في فروع الفقه لكن عموما
225. 30:08انا اذكر هذا من باب ان ابين بان بعض العلماء عنده القسمة الثنائية للماء وبعض القسمة ثلاثية ولذلك هذه الكلية التي بين ايدينا كل
226. 30:18طاهر وليس كل طاهر طهور. على ماذا? على القسمة الثلاثية. قسمة العلماء والفقهاء القسمة الثلاثية
227. 30:28اه الكلية الاخرى اه كل نجاسة
228. 30:35اه نجس وليس كل نجس نجاسة
229. 30:41وليس كل نجس نجاسة. هذه قاعدة مهمة ايضا
230. 30:46وهي ان كل نجاسة فهي نجس او نجس
231. 30:50وليس كل نجس نجاسة عندنا في قول الله عز وجل انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
232. 31:00جماهير الفقهاء على خلاف الظاهرية يقولون بان الكافر نجاسته معنوية
233. 31:08وليست نجاسة حسية يعني نجاسة عقيدة
234. 31:12نجاسة عقيدة يعني نجاسة قلب
235. 31:16هذا الذي يفسرونه يعني بدن الكافر طاهر
236. 31:20بدن الكافر طاهر وقد دلت على هذا نصوص كثيرة منها جواز اه زواج المسلم من الكتابية يجوز مصافحة غير
237. 31:30مسلم ولو كان الانسان متطهرا ولم نعرف عن احد بانه قال انه انتقض وضوءه مثلا او يجب عليه غسل هذا المحل من النجاسة التي
238. 31:40وقعت على ابدا ولذلك ليس كل نجس
239. 31:46اللي هو المصدر ليس كل نجس
240. 31:49اه نجاسة وكل نجاسة اللي هي المحرمة هذه العين المستقذرة شرعا
241. 32:01آآ مما جاء النص آآ بتحريمها فانها نجس فانها نجس ولذلك
242. 32:11تحت هذه الكلية فروع كثيرة كل نجاسة النجس. البول
243. 32:18اكرمكم الله والعذرة هذه كلها نجاسات
244. 32:22نجاسة يقال لها نجاسة عين مستقذرة شرعا وطبعا الله عز وجل جعل حتى الطبع يستقذرها. واحيانا قد تكون هناك نجاسات
245. 32:31اه قد لا يستقذرها الطبع
246. 32:35ابتداء لكن لما ينظر الى النص يستقذرها. استقذرها فمثلا جالسة الكلب والخنزير على
247. 32:46القول الراجح كذلك بعظ النجاسات الاخرى
248. 32:52آآ لكن ليس كل نجس يكون نجاسة ليس كل نجس يكون النجاسة وممكن ايضا في قاعدة مهمة هي
249. 33:02ممكن ان تصاب صيغة اخرى فيقال ليس كل اه محرم نجس
250. 33:09وكل نجس حرام. يقال كل نجس
251. 33:14حرام وليس كل محرم نجس. لاحظ اختلفت صيغة الكلية اختلفت. عندنا في الاولى قلنا كل نجاسة
252. 33:24اه نجس نجس وليس كل نجس نجاس لكن لما نقول كل اه نجاسة كل نجاسة
253. 33:35محرمة وليس كل حرام نجس هذي اختلفت لان مثلا عندنا محرمات كثيرة ليست بنا جسر
254. 33:44يعني مثلا الاصنام والاوثان محرمة. لكن بذاتها ليست نجسة. فلو ان متطهرا وضع يده على وثن او صنم
255. 33:54ما تنجس ما تنجس ولا يحتاج ان يغسل يده حتى اذا كان اذا اراد الصلاة. عندنا الخمر خمر محرمة. هل هي نجسة? خلاف
256. 34:05تراب بان ليست نجسة هذا هو الصواب هذا هو الراجح بان عين الخمر محرمة لكنها ليست نجسة ليست نجسة آآ
257. 34:17الدراهم الربوية محرمة لكنها ليست نجسة. لاحظتم كيف? فليس كل محرم نجس
258. 34:25وكل نجس حرام. كل نجس حرام. الميتة والدم ولحم الخنزير. وآآ
259. 34:35يعني بقية النجاسات هذي كلها كلها تكون محرمة. اه في كلية اخرى اظن اه
260. 34:45وصلنا كم? عشرة الان العاشرة ها ارجو انكم تعدون معي مع الحفظ ها اه كل حكم مكروه
261. 34:54احتيج اليه تعين وزالت الكراهة
262. 34:58لان الواجب لا يكون مكروها
263. 35:01لاحظ الكلية هذي كل حكم مكروه
264. 35:06احتيج اليه تعين وزالت الكراهة لان الواجب لا يكون مكروها. طبعا الكراهة احد الاحكام التكليفية
265. 35:17الكراهة احد الاحكام التكليفية. تعرف الكراهة من خلال النص مثلا او من
266. 35:27اه المآل من خلال المآلات احد الانواع اه
267. 35:37ايضا تعرف من خلال سياقات معينة بمعنى ان بعض الناس قد يخطئ على اهل العلم فيقول من اين
268. 35:47لاتيتم بالكراهة هكذا يقول بعضنا يقول من اين اتيتم بالكراهة? الكراهة اما ان يكون منصوص عليها والمنصوص عليه
269. 35:57تحتاج الى تدقيق لان لفظ الكراهة في في مصطلح السلف وهي هي ما جاء في القرآن ايضا قول الله عز
270. 36:07وجل في سورة الاسراء لما ذكر الشرك والقتل النفس وكذا ماذا قال في اخر الايات? قال كل ذلك كان سيئه عند ربك
271. 36:18مكروهة هي محرمة وايضا آآ النبي عليه الصلاة قال ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
272. 36:29هذا كله ايضا محرم اه فيحتاج طالب العلم انه انه يعرف اه الكراهة بالمصطلح الذي اه اه بالمصطلح الذي اه اتفق
273. 36:41فعليه المتأخرون حتى اصبح الان هو المستعمل في في كتب اصول الفقه. استقر عليه الامر. استقر عليه الامر
274. 36:51ايضا من خلال من خلال المآلات والنظر الى المآلات ايضا كذلك الوسائل
275. 37:01كونوا وسيلة فالوسيلة الى المكروه مكروهة وهكذا
276. 37:06طيب الان عندنا هذي الكلية ماذا تقول? هذي الكلية التي هي ضابط اه كل حكم مكروه
277. 37:15احتيج اليه تعين وزالت الكراهة
278. 37:19لان الواجب لا يكون مكروها. نضرب مثال
279. 37:24تذكرون في شرح الزاد من حضر زاد المستقنع? لما نص صاحب الزاد على كراهية
280. 37:33تسخين الماء بالنجاسة آآ تسخين الماء بالنجاسة. آآ قالوا لان آآ خشية ان يكون قد يتطاير شيء من هذه
281. 37:47نجاسة الى هذا الماء فكره واقرأها
282. 37:50كرهوه كراهة. طيب اذا لم يجد الانسان الا هذا الماء المسخن بنجاسة كالسرجين مثلا او شيء من النجاسات
283. 38:00زالت الكراهة لماذا? لانه تعين الان فالصلاة لا تصح الا بطهارة. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ
284. 38:11احتجنا الى هذا الماء اذا زالت الكراهة وتعين فالواجب لا يمكن ان يكون مكروها. لا يمكن ان يكون مكروها
285. 38:21وهذا ايضا يذكرونه مثلا في الماء الساخن نصه على كراهية الوضوء بالماء الساخن قالوا لانه يمنع من
286. 38:31اسباغ الوضوء كذلك كرهوا الوضوء بالماء البارد
287. 38:36البارد بردا شديدا. قالوا لانه يمنع يعني اسباغ الوضوء. هكذا نص الفقهاء او بعض الفقهاء. عموما
288. 38:46اذا احتاج الانسان اه الى مثل هذه الانواع زالت الكراهة ولماذا? عفوا زالت وتعين استعمال هذا الماء لان
289. 38:59من الواجب لا يمكن ان يكون مكروها وظربوا مجموعة امثلة في في في هذا الامر
290. 39:08اه عندنا كلية اخرى اه كل ما لا ينجس بالموت لا ينجس به الماء
291. 39:18اذا مات فيه كل ما لا ينجس
292. 39:23بالموت لا ينجس به الماء اذا مات فيه. طيب
293. 39:29ما هو الشيء الذي لا ينجس بالموت
294. 39:33اولا ابن ادم ابن ادم. طيب. مثال سقط رجل في اه بئر ماء
295. 39:43ها بئر ماء سقط رجل في بئر ماء فمات فيه
296. 39:47طيب ما حكم هذا الماء? يبقى طهور. لماذا? لان الذي سقط فيه لا ينجس به الوفاة. لا ينجس بالوفا
297. 39:57واضح? فابن ادم لا ينجس بالموت. النبي عليه الصلاة والسلام قال سبحان الله المسلم لا ينجس
298. 40:07ولذلك الانسان لا ينجس اه لا حيا ولا ميت
299. 40:12لا حيا ولا ولا ميت
300. 40:14طيب الاشياء التي لا تنجس بالموت ما هي? هي كل ما لا نفس له سائلة
301. 40:21كل ما لا نفس له سائلة لا ينجس
302. 40:25اه بموته. وهذي ساجعلها ان شاء الله في
303. 40:31في الكلية التي بعدها الكلية التي بعدها. اذا اه مثل ايش معنى نفس له سائلة? الذباب
304. 40:40الصراصير الخنافس اه الوزغ طبعا الوزغ فيه خلاف. علي رضي الله عنه يقول بان له نفس سائل. ولذلك ينجس الماء. اه القول الثاني وهي احدى روايات الامام احمد قالوا لا
305. 40:55لا ينجس لانه ليس له نفس سائل. طيب ما معنى النفس السائلة? الدم. الدم الذي يجري بالعروق
306. 41:03طيب اه الذباب له يخرج منه دم لكن ليس سائلا. المقصود بالدم الذي يضخ في العروق ويخرج ويكون
307. 41:13هذا يسمى له دم سائل عفوا نفس سائل والمقصود فيه الدم ولذلك العقرب والوزغ
308. 41:21والصراصير والخنافس والبوعوظ والذباب والنحلة والزنبور هذي كلها لو سقطت في الماء لا تنجس الماء. لماذا? لانها لا تنجس بالموت. احفظ هذه الكلية بارك الله فيك
309. 41:37كل ما لا ينجس بالموت لا ينجس به الماء اذا مات فيه. اذا مات فيه. ولذلك الان بعض الناس يجي مثلا على
310. 41:48من الماء او بركة من الماء ويجد فيها اثار مثلا خنافس
311. 41:54اثار خنافس ها ربما يقول لا هذا الماء كيف نستعمله? لا استعمله يجوز ان تتوضأ به لماذا? لان
312. 42:04الذي سقط فيه لا ينجس بموته
313. 42:07لا ينجس في الموت فيبقى طاهرا فيبقى طاهر. ولذلك وقوعه في الماء لا ينجس الماء. وقوعه في الماء لا ينجس
314. 42:17الماء عندنا حديث الذبابة حديث الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم
315. 42:27مسه فليغمسه ثم ليملقه ثم لينزعه فان في احد جناحي الذباب داء وفي الاخر دواء
316. 42:38فليغمسه يعني يتسبب في موته اذا كان السائل ساخنا مثلا فالذباب اذا سقط
317. 42:48اه يعتمد اول ما يعتمد على جناحه الاقوى الذي فيه المادة هذه اه يعني الجرثومة
318. 42:59وسبحان الله العظيم كما يقول الاطباء والفقهاء ايضا لهم عناية بهذا بان الجانب الثاني او الجناح الثاني فيه مادة تقضي على هذه
319. 43:09الجرثومة التي سقطت في في الاناء. فليغمسه ثم ليملقه. ولذلك الحديث هذا نص
320. 43:18على ان ان الماء اذا سقط فيه آآ شيء وهو لا ينجس بالموت
321. 43:28لا ينجس الموت يبقى الماء طهور. يبقى الماء طهور. وهذه قاعدة مهمة. وللاسف بعض الناس عنده غلو وتشدد في هذا الباب. ولذلك
322. 43:38اذا وجد اه ماء سقط فيه شيء مما لا نفس له سائلة ربما استقذر الماء واه يلجأ الى التيمم بدل الوضوء
323. 43:48وطبعا لا يخفاكم بان اه ماء الغدران والبرك التي في الصحراء اه تجمع مثل هذه الاشياء. تجمع مثل هذه الاشياء. ولذلك لسنا بحاجة الى ان
324. 44:01اسأل كم مقدار هذه البركة? قلتين فاكثر او اقل? لسنا بحاجة
325. 44:07واي ماء حتى لو كان قليل سقط فيه ما لا ينجس بالموت فانه يبقى ماذا? يبقى طهور يبقى طهور بارك الله
326. 44:17فيكم طيب اه كلية اخرى
327. 44:24كل حيوان حكمنا بنجاسته حال حياته
328. 44:30ها وما تولد عن عين نجسة فانه
329. 44:38ينجس آآ بالماء وبغيره من الماء عات. كل حيوان حكمنا بنجاسته. حكمنا بنجاسته
330. 44:50حياة. ما هي الحيوانات التي يحكم بالنجاسة فيها حال الحياة? عندنا حيوانات كثيرة يحكم فيها بالنجاسة حال
331. 45:00الحياة عندنا الكلب والخنزير آآ قال وما تولد ايضا عن عين نجسة
332. 45:10مثل ماذا ما تولد عن عين نجسة? مثل دود الحشوش. اكرمكم الله دود المراحيض
333. 45:17الدود الذي يخرج من العذرة هذا له حكم اصله وهو النجاسة. فانه ينجس بالماء وغيره من الماء
334. 45:27من المائعات. طيب عندنا الفأرة
335. 45:31الفأرة نجسة النبي عليه الصلاة والسلام سماها فويسقة
336. 45:36سماها فويسر الكلب والخنزير والفأرة
337. 45:39ها هذي كلها حيوانات حكمنا بنجاستها حال الحياة
338. 45:45اذا اذا سقطت في الماء نجسته. اذا سقطت في الماء حكمنا على الماء بانه تنجس. وهذه مسألة
339. 45:55اليست محل اجماع وانما فيها خلاف. فيها خلاف. من اهل العلم من يذهب الى ان
340. 46:05هذه النجاسة التي سقطت في هذا الماء لها حكم بقية النجاسات فينظر الى الماء فان تغير لونه او طعمه او ريحه
341. 46:15وبهذه النجاسة التي سقطت فيه حكمنا بنجاسة
342. 46:20واذا لم يتغير طعمه ولا لونه ولا ريحه فان هذا الماء يبقى طهور وهذا هو القول الراجح
343. 46:29هذا هو القول الراجح ولذلك هذه الكلية تنتبهون له هذه الكلية تنتبهون له لماذا? لان عندنا قاعدة في هذا قاعدة المناط بالتغير
344. 46:39المناط بالتغير لانه نجاسة ولذلك الان بعض الابار
345. 46:46يسقط فيها اكرمكم الله كلب
346. 46:48خلاص حكمنا على البير بالنجاسة غير صحيح. اه نقول بان هذا البئر هل تغير لونه? بعد سقوط الكلب
347. 46:58بسبب الكلب يعني. هل تغيرت رائحته? هل تغير طعمه? نعم نحكم عليه. ومعروف بان البيرة تجدد لان الماء فيه يدور
348. 47:09اه بركة من البرك الكبيرة
349. 47:12وجدنا فيها في وسطها وليس اه مجاور لها لان تعرفون بالنسبة الميتة التي جاورت الماء
350. 47:22تغيرت رائحة الماء لا يظر
351. 47:25لماذا? لان اهل العلم يشترطون في الماء المتغير ان تكون النجاسة فيه. وليس بجواره
352. 47:34وليس بجواره لاحظتم الفرق? فهنا نقول لا بد من مناط التغير كل حيوان حكمنا بنجاسته حال حياته
353. 47:45فانه ينجس بالماء وغيره او ينجس الماء وغيره من المائعات. وهذه قلنا الكلية آآ الراجح فيها بانه
354. 47:55وممكن ان نضبطها نقول كل حيوان حكمنا بنجاسته حال حياته وسقط في الماء وغير احد
355. 48:05اوصافه الثلاثة حكمنا بنجاسة الماء
356. 48:09بهذا تنضبط عندنا القاعدة بارك الله فيكم. كذلك ما يتعلق مما يتولد عن نجس
357. 48:18مثل ما ذكرت لكم دود الحشوش. ايضا الشيء نفسه. فاذا المناط هو التغير
358. 48:25اذا قلنا التغير ظبطنا المسألة اه كاملة ولله الحمد والمنة
359. 48:31اه عندنا كلية هنا من الكليات المهمة
360. 48:43اه هو كل ما ازيل به حدث
361. 48:49او استعمل في البدني على وجه القربة
362. 48:55لا يجوز استعماله في طهارة
363. 48:58الاحداث. وممكن ايضا اه يعني نصيغ صيغ اخرى كل ما استعمل كل ماء استعمل لا يجوز
364. 49:08ان يستعمل للغسل ولا للوضوء مرة اخرى. وهذه حقيقة ايضا مسألة من المسائل اللي حولها خلاف بالنسبة للماء المستعمل
365. 49:18هو الان المقصود في ماذا? اه كل ما ازيل به حدث
366. 49:24حدث ما معنى الحدث عندنا حدث وعندنا خبث او نجس
367. 49:31الحدث هو وصف معنوي قائم بالبدن
368. 49:36يمنع الانسان من العبادة الا بعد الطهارة
369. 49:42ولذلك الحدث ليس شيء آآ
370. 49:47محسوس لا هو وصف معنوي. الان مثلا نقول الجنب
371. 49:52الجنابة وصف هذا الحد حدث الجنابة وصف
372. 49:57معنوي قائم بالبدن يمنع الانسان من الصلاة من الطواف من قراءة القرآن مثلا على قول واضح? ولذلك لابد ان نفرق بين الحدث
373. 50:09النجس النجاسة لها باب بالنسبة للماء الذي انفصل عن النجاسة او انفصل عن الغسلة الاخيرة من النجاسة هذا باب اخر
374. 50:20هذا باب اخر. عندنا الان كل ما كل ما ازيل به الحدث او استعمل في البدن على وجه القربة. لاحظ على وجه القربة
375. 50:29يعني رفع الحدث لا يجوز استعماله في طهارة الاحداث
376. 50:34اذا عندنا اه ما استعمل
377. 50:39اه اه مثلا نقول الان رجل يتوضأ
378. 50:45هذا ماء الوضوء يجتمع في اناء
379. 50:50يجتمع في اناء يتوضأ ثم اجتمع هذا الماء في اناء
380. 50:54هل هذا الماء يجوز لي ان ارفع به
381. 50:58اه حدث لمثلا اه لطهارة قادمة
382. 51:04هذا الماء المستعمل جمهور الفقهاء يقولون لا ما يجوز لماذا? لان استعمل به
383. 51:11اه استعمل بازالة حدث على وجه القربة
384. 51:16ولذلك يعتبر هذا الماء مستعمل
385. 51:20لا يصلح ان يرفع به حدث اخر
386. 51:22مثل ما يذكرون في الحج يقولون اه اه عند رمي الجمرات
387. 51:29فمن قصرت عليه الاحجار فانه لا يجوز له ان يستعمل حجرا رمي بها يعني ما يأخذ من
388. 51:39الحوض ويرميه لماذا? قالوا لانها استعملت بها في عبادة مشروعة. وهذه ايضا كلية محل نظر عند اهل العلم من ذوي التحقيق
389. 51:49ولذلك الراجح من اقوال اهل العلم بان الماء المستعمل برفع الحدث آآ سواء كان اصغر او
390. 51:59ما دام انه لم تدخله نجاسة يبقى طهورا. يجوز استعماله في رفعه الاحداث. يجوز استعماله في رفع الاحداث
391. 52:09سواء كان طبعا استعمل هذا الماء على وجه القربى كما ذكرت. برفع طهارة صغرى او برفع طهارة كبرى. او استعمل على يعني على سبيل العادة. طبعا
392. 52:19ماذا يقولون يقولون بان في هذا نص ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يغتسل الرجل في الماء الدائم
393. 52:30نهى ان يغتسل الرجل في الماء الداء
394. 52:34قالوا بأن بأن اغتساله في الماء الدائم
395. 52:41اه يغير الماء ويقذر الماء ويجعله مستعملا. ويجعله مستعملا
396. 52:49آآ وايضا جاءت النصوص على آآ منع الانسان من ان آآ يغتسل جاءت نصوص
397. 52:59اخرى في نفس هذا في الماء المستقر
398. 53:02الماء الذي ليس هو مياه انهار او بحار قالوا لان بهذا يكون قد استعمل الماء
399. 53:11طبعا من ذهب الى ان ان هذا ليس آآ
400. 53:16ذهب الى ان هذا ليس على اطلاقه قالوا بان المقصود حتى لا يقذر الماء لغيره لان هناك
401. 53:26الوازع الطبعي والوازع الشرعي والوازع السلطاني
402. 53:32هذي ثلاث اشياء موجودة في نفس الانسان. وازع طبعي ووازع شرعي ووازع سلطاني. الخوف من السلطان مثلا. والوازع
403. 53:42شرعي من الشارع. الوازع الطبعي بان الانسان اذا رأى هذا الرجل يغتسل بهذا الماء حتى لو كانت بركة كبيرة تقذر هذا
404. 53:52وما استعمله فهو يتسبب في امتناع الناس عن استعمال هذا الماء والا هو لم يقصد
405. 53:59آآ يعني النبي عليه الصلاة والسلام ما قصد بان الماء يسلب الطهورية او انه لا يستعمل به في في رفع الاحداث مثلا
406. 54:09ولذلك هذا هو الراجح الصحيح فيما يظهر والله تعالى اعلم
407. 54:17قال آآ في كلية هنا مهمة كل حيوان لا يؤكل لحمه لا يجوز الوضوء
408. 54:28ثأره الا السنور وما دونه في الخلقة
409. 54:33كل حيوان لا يؤكل لحمه
410. 54:37لا يؤكل له مثل ماذا? مثل حمار الاهلي. لا يؤكل لحمه
411. 54:42لا يجوز الوضوء بسؤره. ما معنى السؤر? اللعاب
412. 54:47فاذا شرب الحمار مثلا من من اناء
413. 54:52فبالمجزوم بان ثؤره سيخالط الماء
414. 54:56قالوا بانه لا يجوز الوضوء بهذا الماء لماذا? لان سؤر هذا الحيوان لان هذا الحيوان الذي
415. 55:06لسؤره بهذا الاناء لا يجوز اكله
416. 55:09فلحمه محرم لحمه محرم ولذلك قالوا بانه لا يجوز استعماله
417. 55:16اه قالوا الا السنور. السنور ما هي? الهرة
418. 55:20الهرة لماذا? لانه ثبت في الحديث
419. 55:23ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انها من الطوافين عليكم. الطوافات
420. 55:28وان في حديث ابي قتادة مع اه بنت اه ابي كبشة لما لما اه امال للقط الاناء ثم ذكر له
421. 55:38الحديث. قالوا في الهرة فما دونه
422. 55:42في الهرة وما مثلها في الخلقة وما دونها مما لا يؤكل لحمه للنص لان النبي عليه الصلاة والسلام استثنى الهرة استثنى
423. 55:52الهرة ولذلك قالوا بان سؤر الفأرة طاهر. لماذا? قالوا لانها
424. 55:59اه مثل آآ الهرة من حيث العلة
425. 56:05علة الطوافة بجامع الطوافة وهي مما يصعب الاحتراز منه ولاجل هذا قالوا مثلا الهرة والفأرة
426. 56:19والاشياء التي لا يؤكل لحمها اصلا سؤرها لو وقع في ماء قالوا يجوز يجوز التطهر به
427. 56:28اعتقد الوقت ادركنا واخذنا قدر طيب اظن خمسطعشر كلية او اربعطعشر كلية اظن هكذا لعل
428. 56:38فيها بركة وكفاية ان شاء الله في المجلس القادم نكمل اه بقية الكليات في هذا الباب الماتع الجميل واسمحوا لي انا يمكن
429. 56:48اه مشيت اه سريع لان اغلب الكليات هذي واضحة لكن وقفنا عند بعض الكليات التي تحتاج في واقع الامر الى يعني اه
430. 56:58اه بيان الراجح من الاقوال ليس كلية اه اه هي تمثل ضابط فقهي يمكن ان نقول بها
431. 57:08ولكن هناك كليات في واقع الامر صيغة صيغة معينة فاحتجنا اننا نذكر القول الراجح في
432. 57:18ولعلنا ان شاء الله في المجالس القادمة نتوسع في ذكر آآ يعني ذكر الكليات في هذا الباب آآ
433. 57:28سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته