الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2. 00:10له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
3. 00:20وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فحياكم الله الى المجلس الرابع من مجالس هذه الدورة المباركة. دورة الفوائد العلمية
4. 00:30السادسة وما زلنا معكم ومع الكليات الشرعية في الابواب الفقهية وما زلنا في باب الطهارة ولعلكم تذكرون بان
5. 00:40قلت باحتمال كبير باننا لا نستطيع ان ندخل في كتاب الصلاة وذلك لكثرة الكليات في كتاب
6. 00:50في كتاب الطهارة فما زلنا مع الكليات الشرعية وايضا اؤكد على ان ليس القصد هو حصر الكليات بقدر ما هو اثارة
7. 01:00مثل هذا الموضوع بين طلاب العلم وطالبات العلم محاولة ايضا
8. 01:07اه فهم هذه الكليات وايضا كيفية صياغة الكلية في ماله اذا اراد شخص مثلا ان يجتهد في هذا الباب
9. 01:17او ان يجعل لنفسه من آآ المهم جدا لطالب العلم ايضا ان يصنع لنفسه كليات ليس بالضرورة ان ينشرها
10. 01:27فلما يقرأ مثلا وفي باب معين ويستقرأ فيه ممكن يحصر المسائل في كلية ويجعلها لنفسه
11. 01:37بها لما يعني مثلا يدرس او يعلم او مثلا تعرظ له مسألة يرجعها الى هذه الكلية عموما
12. 01:47مثل ما ذكرت لكم المسألة ليست احاطة وان شاء الله نحن ان يسر الله وكتب لنا حياة استمرت هذه الدورات ستكون آآ
13. 01:57آآ الدورات القادمة ان شاء الله كل دورة في باب من الابواب الفقهية. عندي مجموعة الان طيبة لا بأس بها ايضا من الكليات
14. 02:07اه الشرعية في الابواب الفقهية. اه كلية عندي كل ماء طهور يجوز استعماله في كل شيء
15. 02:17يجوز استعماله في كل شيء. اذا كل ما طهور يجوز استعماله في كل شيء. وهذا طبعا على
16. 02:27الاثرية استعماله في كل شيء في كل شيء يعني ماذا نقصد بكل شيء? نقصد بان هناك استعمال عبادي واستعمال
17. 02:38استعمال عبادة في اي شيء في رفع الحدث. الطهارة الصغرى والكبرى في الوضوء في الجنابة في الحيض والنفاس بالنسبة للمرأة. طيب
18. 02:48لاستعماله في بقية الاشياء العادية. اه سقي الاشجار غسل البيوت غسل السيارات. اه يعني سقي
19. 02:58رش البناء اي شيء امور امور عادية اذا هذه كلية مهمة ولذلك هذه تعتصم بها فالماء الطهور يستعمل في كل
20. 03:08كل شيء لكن احيانا لما نأتي الى قاعدة المذهب عند الحنابلة نقول الا ما خلت به المرأة لرفع
21. 03:18حدثا لرجل. وذكرنا لكم ما يشترطون امرأة بالغة الماء يسير خلت به. ولهم كلام في مسألة
22. 03:28الخلوة هل يلزم منها اه ان تكون خلف باب? هل او المناط الرؤية فقط? المناط رؤية حتى لو كان
23. 03:38كانوا في في محل واحد يعني خلت به خلوة نظر
24. 03:43او خلوة انفراد كلها كلام طويل لكن الراجح ماذا? لعلكم في المجالس السابقة تتذكرون باننا قلنا بان الراجح حتى لو كان خلت به
25. 03:53لا اه يسلب الماء الطهورية
26. 03:57في قاعدة ايضا او كلية آآ قال كل ماء طاهر لاحظوا طاهر نحن قلنا لكم بان الفقهاء بالنسبة للماء ينظرون
27. 04:08به آآ او او يقسمونه قسما ثلاثي الجمهور. قلنا الراجح ما ما هو? قسمة ثنائية. قسمة ثنائية طاهر ونجس
28. 04:18لكن نحن احيانا نجري على ما يذكره الفقهاء
29. 04:23من القسم الثلاثية لان الفروع التي نتكلم فيها اه تضطرنا الى القول بهذا وان لم نكن قد يعني اه او نميل الى
30. 04:33الى الى القول به. كل ماء طاهر ها وليس طهور
31. 04:39فيجوز استعماله في كل شيء سوى ازالة النجاسة ورفع الحدث. هذا على المذهب هذا على المذهب. وآآ
32. 04:49ايضا في قول اخر في المذهب وانه يجوز ازالة النجاسة به. يجوز ازالة النجاسة به ولا يجوز رفع الحدث
33. 04:59حدث به. ولذلك كل ماء طاهر يستعمل في اي شيء. يستعمل في الاكل في الشرب. في السقي. في الرش في الغسل. غسل
34. 05:09طبعا الارض او غسل الاشياء. لكن في رفع الحدث اللي هو الوصف المعنوي او ازالة النجس قالوا لا
35. 05:18هذا القول. القول الثاني قالوا بانه لا يرفع به الحدث. هذا قول الجمهور. لكن في قول اخر قالوا يمكن ان يزال به
36. 05:28نجس. قالوا لان النجاسة من باب التروك
37. 05:32ولا يشترط حتى فيها النية. ولذلك لو ازيلت باي مائع سواء كان ماء او غيره زالت النجاة وهذا هو الراجح وهذا هو
38. 05:42راجع هذي على القسم الثلاثية
39. 05:45يعني كأخشى ان بعض الطلاب يختلط لا على القسم الثلاثي. اه نحن اذا جينا القسم الثنائية نقول ماذا? نقول الماء اما طهور واما
40. 05:55نجس يعني طاهر طاهر يعني طهور واما واما نجس طيب يستعمل مثل ما ذكرت لكم في اشياء وممكن ايضا
41. 06:04تسقى به البهائم وهذا هو الذي يعني عليه عمل الناس. آآ عندي آآ آآ
42. 06:14كلية ان كل مائع غير الماء كل ما غير الماء. لاحظوا عندنا آآ الان آآ استثنينا الماء. كل مائع غير
43. 06:27الماء. فيجوز استعماله في كل شيء. سوى ازالة النجس او النجاسة ورفع الحدث. هذا على المذهب
44. 06:37مذهب الحنابل على المذهب. وقيل بانه يجوز ازالة النجاسة بالمائع كما ذكرت في كلية الماء الطاهر قبل قليل. آآ
45. 06:47آآ ولذلك قالوا يجوز ازالة النجاسة باي نوع من الانواع اللي هي من السوائل ولا يشترط
46. 06:57وان يكون ماء اذا كل ما يجوز استعماله في كل شيء سوى ازالة النجاسة ورفع الحدث هذا على المذهب. آآ هذه هذه
47. 07:09كلية لكن الكلية التي يمكن ان نصححها وتكون اثرية نقول كل مائع
48. 07:17غير كل ماع غير الماء يجوز استعماله
49. 07:24في ازالة النجاسة لا في رفع الحدث. لماذا? لان رفع الحدث يشترط فيه الماء. فان لم يجد الماء
50. 07:34انتقل الى التيمم. اما المائع الاشياء المائعة الاخرى هذه لا يرفع بها الحدث
51. 07:41ما يرفع الحدث بالشاي مثلا او باللبن او بالحبر الحبر طبعا صعب نضرب مثال نحن او مثلا آآ يرفع الحدث بما
52. 07:51الورد مثلا هذا هذا اسمه ماء ورد او زعفران مثلا آآ وشيء من هذا القبيل
53. 07:59اه عندنا كلية اخرى كل مائع
54. 08:05غير الماء اشتبه بنجس فيحرم التحري لغير ضرورة. وقيل يتحرى آآ يجب التحري. هذا في المائع. يعني مثل الدهن ومثل
55. 08:18لا اه غير ذلك لماذا? قالوا لان هذا ليس له تعلق برفع الحدث وازالة رفع الحدث. يعني
56. 08:28رتب عليه صحة العبادة او عدم صحة العبادة
57. 08:32اه عندنا آآ كلية اخرى ايظا
58. 08:43كل ما مستقل له حكمه طهارة ونجاسة
59. 08:54دققوا في العبارة كل ماء مستقل استقل
60. 08:59له حكمه من حيث الطهارة والنجاسة. ما لم يتصل احدهما بالاخر اتصالا معتبرا
61. 09:07اتصالا معتبرا. واضح الكلية هذي? اعيدها? كل ما مستقل. له حكم وطهارة او نجاسة
62. 09:17ما طهور مستقل. اذا هو طهور. ما نجس مستقل
63. 09:26اذا هو نجس الا اذا اتصل احدهما بالاخر اتصال معتبر
64. 09:35اتصال معتبر هنا تبحث المسألة الاستقلال استقلال الماء هنا وهنا
65. 09:43مسألة سهلة لا تحتاج الى يعني بحث
66. 09:48البحث اين يكون? اذا اه اذا اتصل احدهما بالاخر
67. 09:57اتصال معتبر اتصال معتبر يعني في خلطة يختلط
68. 10:04هنا تبحث المسألة. طيب الان
69. 10:09يوجد بعض عيون الماء منبع الماء مثلا
70. 10:13منبع طاهر وصافي لكن نهاية النبع
71. 10:18نجس لكوني اختلط بما نجس فكان الماء النجس اغلب
72. 10:26كان الماء النجس اغلب فالحكم آآ لمن
73. 10:32الحكم يكون وعلى حسب الحال. فالذي في اصل النبع يبقى طهور
74. 10:40والذي آآ جرى من النبع حتى اختلط بالنجس واصبح نجسا هذا ايضا اخذ حكم النجاسة. اخذ حكم النجاسة
75. 10:53طيب آآ ممكن مثال الان نظربه ما يحصل عند الناس الان من في البيوت. الان اكرمكم الله فيما يسمى الصرف
76. 11:04الصرف الصحي هذا يجتمع في اه بركة او في ما يسمى بيارة او يسمى خزان فيختلط
77. 11:14فيه الماء الطاهر بالماء النجس. او الاشياء الطاهرة بالاشياء النجسة. في الغالب
78. 11:21ان النجاسة تغلب ولذلك ينتبه من هذا فلا يجوز استعماله طبعا ولا اللجوء اليه. طبعا هذا ما يتعلق ما يتعلق
79. 11:31برفع الاحداث رفع الاحداث. اما في مسألة السقي وغير ذلك. هذي لاهل العلم كلام لو سقيت الاشجار بماء النجس. هل تنجس الثمر
80. 11:43واملأ قولان والراجح بانها لا تجوز. طيب اه عندنا بركتان
81. 11:51بركة طاهرة وبركة نجسة. بينهما اه جدول لا يؤثر
82. 11:58عليهما لا يؤثر عليهم. هل الجدول الان الذي بين
83. 12:06خلينا نقول بركتان طاهرتان. بركة ماء هنا او بركة ماء هنا. وهما طاهر
84. 12:16وبينهما جدول اه نجس فصل بينهما بحيث انه لا يلتقي لا مع هذي ولا مع هذي فان لكل حالة آآ حكم
85. 12:31بمعنى يبقى الطهور طهور والطاهر طاهر والنجس هذا ما دام انه لم يلتقي
86. 12:38بهذا الماء فانه ايش يبقى نجسا ولا ينجس الماء الذي مر من بينه. اذا هو ماء مستقل له حكمه. ماء مستقل
87. 12:50له حكمه عندنا كلية اخرى ايضا كل طهارة حدث لا تجوز بغير الماء والتراب
88. 13:03في التيمم كل طهارة حدث
89. 13:07لا تجوز بغير الماء والتراب في التيمم. اذا عندنا طهارة حدث وطهارة ماذا? نجس. الحديث على طهارة الحدث
90. 13:17اعيد واكرر ما هو الحدث? وصف قائم في البدن يمنع المكلف من استباحة العبادة التي من شرطها الطهارة
91. 13:27طيب اذا لم اذا لا يوجد عند الانسان ماء لكن عنده مثلا آآ
92. 13:37او عنده مثلا لبن او عنده مثلا زعفران. هل يتطهر به? ام ينتقل الى التراب? لا ينتقل الى
93. 13:47تراب لماذا? لان طهارة الحدث لا تكن الا بالماء او التراب
94. 13:53فان لم تجدوا ماء فتيمموا
95. 13:56فان لم تجدوا ماء فتيمموا
96. 13:59وهناك قول طبعا في بعض المذاهب الفقهية على انه ممكن الوضوء بالنبيذ ولهم كلام في هذا ويستدلون به
97. 14:09حديث ابن مسعود آآ في مسألة آآ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي وكلام طويل حول هذه المسألة لا اريد ان اخوض فيها وهي مسألة ضعيفة والمقصود
98. 14:21بان الطهارة من الحدث لابد ان تكون بالماء فاذا فقد الماء او او عجز المكلف عن استعماله
99. 14:33الى الى التراب ينتقل الى التراب ولذلك اي ماع سواء? اي ماع حتى ولو كان طاهرا لا يجوز التطهر
100. 14:43ولانه لا يرفع الحدث لا يرفع الحدث
101. 14:48عندي كلية هنا ان اه اه كل ما
102. 14:54طهور سخن بنجس فانه طهور ولكن يكره
103. 15:02استعماله. هذا على قاعدة المذهب. واعتقد بانني اشرت الى هذه الكلية في مجلس سابق
104. 15:11اه لا اذكر الماظي او الذي قبله حينما ذكرنا بان المكروه اذا تعين استعماله فانه لا يبقى مكروها
105. 15:21لان الواجب لا لا يمكن ان يكون مكروه. ما ادري تذكرون وضربت مثال الماء الذي سخن
106. 15:31بنجاسة يعني مثلا ماء سخن بروث نجس
107. 15:38طبعا يكرهون الحنابلة يكرهون الطهور بالتطهر بهذا الماء لماذا? خشية ان يتطاير شيء من النجاسة الى هذا الماء
108. 15:48ومع ان الراجح عدم الكراهية هذا هو الراجح. لكن هنا ذكرنا هذه الكلية كل ماء طهور سخن بنجس يبقى طهور
109. 15:57لكن يكره كراهة يكره كراهة. ولذلك قد يكون آآ بعض الناس يعني خاصة اللي يحتاجون الى تسخين الماء ما عنده الا
110. 16:07لا الا الروث اه النجس اكرمكم الله يعني يوقد عليه
111. 16:14يوقد عليه نقول يجوز يصح والراجح حتى آآ من دون كراهة
112. 16:21كذلك الحطب النجس احيانا قد يكون هناك حطب التنجس مثلا آآ يعني يوقدون عليه يوقد على
113. 16:31بهذا الحطب لاجل تسخين الماء والراجح بانه ماذا? بانه يبقى الماء طهورا وايضا هذا بالاجماع وايضا يكره
114. 16:41وايضا الكراهة الراجح بانه لا كراهة. الراجح بانه لا كراهة
115. 16:49عندنا كلية ايضا كل ما سخن بطاهر فلا يؤثر في سلب طهورية الماء كل ما سخن بطاهر هذا لا يؤثر في اه
116. 16:59اه في الماء الطهور. مثل حطب غير النجس. الاصل ان الحطب طاهر. اه الاوراق
117. 17:09مثل الكراتين والاوراق هذي هذي الاصل انها طاهرة. لو سخن بها الماء طاهر. اه عندنا الان التطهير
118. 17:19الاشياء الكهربائية يسمونها هيتر او سوق او شيء من هذا القبيل يبقى طاهر ما يشرب الطهورية الماء كذلك التطهير
119. 17:29بالغاز هذا كله ايضا مما يبقي الطهورية على الماء ولا ولا يسلب الطهورية
120. 17:39طيب عندنا كل ماء طهور كثير
121. 17:45خلط معه ماء مستعمل لن يؤثر فيه. بخلاف القليل فيؤثر فيه. وهذه ايضا ارجعكم فيها الى اه ظابط
122. 17:58المذهب في مسألة القلتين في مسألة القلتين. كل ما طهور كثير خلط معه مستعمل يسير
123. 18:07لم يؤثر فيه. وكل ماء قليل
124. 18:12كل ماء قليل خلط آآ معه كل ماء قليل طهور خلط معه ماء كثير مستعمل
125. 18:25فانه ايش? يسلب الطهورية. هذه قاعدة مذهبية بالمناسبة. واظح ولا افصل اكثر
126. 18:35خلني افصل اكثر كل ما عندنا القسمة الثلاثية ارجع ونحن الان يعني نتفقه ونتعلم ونستنبط ليس بالضرورة ان نرجح
127. 18:45كل ماء طهور كثير. كثير كم يعني? قلتين فاكثر
128. 18:52وخزان كبير عندي فخلط به ماء
129. 18:56قليل مستعمل قليل مستعمل طيب خلونا نضرب مثال واقعي اكثر واقعية
130. 19:03عندي قدر قدر كبير فيه ماء طهور. وهذا الماء الطهور اريد ان استعمله في
131. 19:13في الاغتسال فاضفت اليه ماء مستعمل سابق استعملته في وضوء استعملته في تجديد وضوء مثلا
132. 19:22فان هذا الماء الكثير يبقى طهورا ولا يسلبه هذا الماء المستعمل الطهورية الى الطاهرية لا يبقى
133. 19:32في المقابل كل ماء طهور وكان يسيرا
134. 19:40وخلط بماء كثير مستعمل سلبت طهورية وانتقل الى الطاهرين
135. 19:49هذه قاعدة المذهب والراجح ما هو? ويعني انا ما ودي ادخل في الترجيح وكذا. الراجح بانه عندنا الماء على قسمين. طهور
136. 20:02نجس وما وقلنا بان الماء المستعمل هذا لا يسلب الماء اه طهوريته الان مثلا بعض الناس الان
137. 20:12توضأ من من قدر واناء وربما يتناثر في الماء آآ من الماء المستعمل من اعضاء الوضوء
138. 20:20يبقى الماء طهور ولله الحمد ويستعمله. لكن يقول مثلا العلماء المستعمل في رفع حدث اكبر او اصغر. الان مثلا عندنا
139. 20:30مستعمل في حدث اصغر او اكبر
140. 20:33اذا كان هذا الماء المستعمل في حدث اكبر واصغر يسير وخلط بماء طهور كثير يبقى الماء الطهور طهور. طيب
141. 20:43اذا كان الماء المستعمل اه كثير والماء الطهور قليل
142. 20:55وخلط بالماء الطهور تغير من الطهورية الى الى الطاهرية
143. 21:01كذلك قالوا المستعمل في ازالة نجاسة من اخر غسلة زالت النجاسة بها
144. 21:07اخر غسلة زالت النجاسة بها. وهذه مسألة اعتقد اللي حضر دروس الفقه يذكرها وهي ان اخر غسلة انفصلت
145. 21:17عن النجاسة اه التي زادت بها النجاسة يكون هذا الماء اه يحكمون عليه بانه ماء طاهر. بانه ماء طاهر. وبعضهم يقول بانه بان
146. 21:31انه طهور. ايضا ما غسل به الميت
147. 21:34هذا الماء المستعمل طيب هل الان الماء الذي استعمل في غسل الميت
148. 21:42اصبح نجسا او انتقل الى اه الطاهرية او يبقى طهور. هذه فيها اه اقوال. القول اه بانه نجس او ضعيف جدا
149. 21:55قول ضعيف جدا يبقى الكلام يدور بين الطاهرية والطهورية ونأتي الان نخرجها على هذه الكلية التي ذكرناها
150. 22:05ايضا يمكن تذكرون مسألة اه اه الماء الذي غمست به يد قائم من النوم نوم الليل وبعض العلماء يقول
151. 22:15حتى لو كان النوم النهار
152. 22:19اه عندنا قاعدة مهمة هي تأتي ضمن هذا السياق. كل ماء طاهر او طهور غير مطهر
153. 22:31يدفع النجاسة عن نفسه على
154. 22:33قاعدة المذهب اذا بلغ قلتين لحديث القلتين اللي دائما نردده في هذه الدورة وبعض العلماء قالوا بانه
155. 22:43كل ماء طاهر كل ماء طاهر
156. 22:48او طهور او طهور غير مطهر
157. 22:53يدفع النجاسة عن نفسه. يدفع النجاسة عن نفسه اذا بلغ قلتين. اذا بلغ قلتين. كل ماء
158. 23:03طاهر غير مطهر او طهور
159. 23:07الاصل انه يدفع النجاسة عن نفسه اذا بلغ قلتين وهذا آآ سبق اننا انني ذكرته وطلبت عليه
160. 23:17الامثلة في كلية مهمة كل ما يمنع كمال الاسباغ فهو مكروه
161. 23:27طبعا تعرفون بان السنة في الوضوء ان ان يسبغ المتوضأ آآ ان ان آآ
162. 23:37يأتي بالمتوضأ بالاسباغ وهو الاتمام والاكمال
163. 23:42الاتمام والاكمال لا الاخلال للاخلال ولذلك في الحديث قال اسباغ الوضوء على المكاره
164. 23:51والمعنى ان يأتي بالوضوء كاملا
165. 23:55اما اذا اخل بالوضوء لا يعني بعظ الناس يفهم الاسباغ
166. 24:00هو ان يأتي بما يمكن ان يأتي به حتى لو حصل مثلا اخلال بالعضو يعني مثلا يغسل يديه الى
167. 24:10مثلا الى ذراع هنا يقول آآ صعب يرفع الكم? لا هذا وضوءه باطل. المقصود اسباغ الاكمال والاتمام. هذا هو المعنى على المكاره
168. 24:22في البرد الشديد او في الحر الشديد. في كلية مهمة
169. 24:28يقول كل ما يمنع كمال الاسباغ فهو مكروه. هذي كلية مهمة وصحيحة. كل ما يمنع
170. 24:36كمال الاسباغ فهو مكروه. وكنت اتمنى ان يكون اه تكونون عندي واكون عندكم حتى نسألكم يعني مثلا كما جرت العادة نستمطركم مثل ايش
171. 24:47اعتقد بان الجميع الان يعني ينقدح في ذهنه امثلة كثيرة. يقولون
172. 24:55الماء الحار حرارة شديدة هذا يمنع الاصبع هذا صحيح
173. 25:02ونحن نجرب احيانا يعني لما يصير مثلا في في فترة الصيف لما نأتي نتوضأ ها احيانا صعب الماء استعماله فيمنع الاسباغ يمنع
174. 25:14ولذلك تتركه حتى يبرد. لا تستعمل الماء الحار حرارة شديدة الذي يمنع الاسباغ. اما اذا كان ما يمنع الاسباغ
175. 25:24اه قلنا الاصل ايش? الجواز. كذلك الماء البارد بردا شديدا. ايضا يمنع الاسباغ. فتتركه او تسخنه مثلا بالقدر
176. 25:34تستطيع ان تستعمله باسباغ ايضا
177. 25:41اه الاشياء التي يظعها الانسان على بدنه من الكريمات او الدهونات مثلا اللي تمنع تمنع
178. 25:51الاسباغ عندنا بالمناسبة ما يستعمله الناس
179. 25:56اه مثلا من المراهم او الكريمات او شيء من هذا القبيل على نوعين. نوع
180. 26:05يحول بين الماء والبشرة. يمنع وصول الماء الى البشرة. هذا لا يصح الوضوء مع وجوده. مثل طلاء الاظافر مثل
181. 26:15الاصباغ هذي الزيتية التي لا تذهب بالماء وانما تحتاج الى دلك وتحتاج الى ازالة واستعمال مواد اخرى هذا لا يصح
182. 26:25بوجودهم لا يصح الوضوء بوجوده الا ما استثناه العلماء اذا كان نقط يسيرة وشقة على المتوضأ يعني ازالتها. عندنا نوع من الانواع
183. 26:36لا هو يتشرب اه في البشرة في الجلد
184. 26:41تشرب في الجلد ويعرفون الناس هذا الشيء. لكن هذا ما يمنع هذا يؤثر على الاسباغ
185. 26:48هو اه ما يمنع الوضوء لكن يؤثر على الاسباغ الاتمام والاكمال. فهنا يكرهون مثل هذا النوع اه من
186. 26:58والكريمات. مش كراهة في الاستعمال. كراهة في يعني قبل الوضوء. تنبهوا لهذا
187. 27:08المقصود انه لا تتوضأ وهي عليك الا بعد ان تزيلها حتى تسبغ الوضوء. ولو توضأت وهي عليك وهي لا تمنع وصول الماء الى البشرة
188. 27:18الوضوء الصحيح لكن يكره العلماء ذلك
189. 27:23اه عندي قاعدة هنا كل برد
190. 27:34عفوا كله ثلج او برد
191. 27:37وما ذاب منه فهو طهور. لكن لا يجزئ الثلج والبرد في الغسل الا بالجريان على العضو. اعتقد هذه ذكرناها في مجلس سابق ايضا
192. 27:47قلنا بانه المائع اذا كثر وغلظ اذا اذا كتف الماء الماء الماء
193. 27:58اذا اصبح كثيفا اه او يابسا او جامدا لا يجوز استعماله في الطهارة. لماذا? لان من شرط الماء ان يكون له خاصية السيلان الاصلية
194. 28:10اصلية لكن عندنا الان الثلج
195. 28:13والبرد وما ذاب منه فهو طهور
196. 28:18هو طهور ولذلك الاصل في البلد
197. 28:20انه طهور يجوز اكله يجوز استعماله في الطبخ? يجوز استعماله في الطهارة متى? اذا اذبناه. اما اني انا الان اتي ببرد او ثلج واتوضأ به ما يصلح هذا. لماذا
198. 28:32لان خاصية الماء التي هي السيلان مفقودة هنا
199. 28:38فاذا اذبت اذبت هذا الثلج
200. 28:41اه جاز استعماله اذا فعلا رجعت له خاصية السيلان على اعضاء الوضوء. طيب بالنسبة للثلج الصناعي هل له
201. 28:51حكم الثلج الطبيعي? الجواب نعم. الجواب آآ نعم
202. 28:59طيب اه كل عندي كلية هنا مهمة كل ماء طهور
203. 29:10في استعماله ظرر فهو في حكم العدم
204. 29:14كل ماء طهور اذا استعمله المكلف سبب له ظرر فهو في حكم العدم
205. 29:21وهذه قاعدة مهمة تدخل ضمن القاعدة هذه كلية مهمة تدخل ضمن القاعدة الكلية الكبرى
206. 29:28المشقة تجربة تيسير وايضا لا ضرر ولا ضرار. فالله جل وعلا يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. قل جل وعلا ولا
207. 29:38وبايديكم الى التهلكة قل جل آآ وعلى فاتقوا الله ما استطعتم وما جعل عليكم في الدين من حرج
208. 29:49النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا ضرر ولا ضرار. طيب
209. 29:54اذا كل ماء طهور اذا استعمله الانسان
210. 29:59تسبب له غرر يكون في حكم العدم
211. 30:04نضرب على هذا امثلة اه الامثلة هذي اما ان تكون في ذات الماء
212. 30:10او ان تكون في ذات المكلف يعني الامر اما ان يكون سببه الماء ذاته واما ان يكون الامر راجع الى الى المكلف
213. 30:20اه مثلا اه شخص لديه ماء طهور. لكن اذا استعمله تضرر هلك او يمرظ مثلا
214. 30:33هذا يوجد يعني مثلا شخص اجرى عملية امرأة مثلا اجرت عملية
215. 30:39اه شخص مثلا اه منعه الاطباء من استعمال الماء عملية في العين عملية في الانف مثلا اصبح الماء في حكم
216. 30:49لكن عندنا تفصيل هل الذي يستطيع ان يستعمل الماء في بعض الاعضاء
217. 30:59دون بعض ينتقل الى التيمم ام يستعمل البعض على قاعدة الميسور لا يسقط بالمأسور
218. 31:08يعني مثلا الان يقول لك شخص مثلا
219. 31:11اه انا اجريت عملية في الجيوب الانفية
220. 31:16والطبيب منعني من استنشاق من الاستنشاق مدة معينة
221. 31:21هل اتوضأ ام اتيمم? نقول لا توظأ لكن اترك الاستنشاق لماذا? لان حكم الاستنشاق عند العلماء يدور بين الوجوب وبين
222. 31:31سنية ما فيها اجماع يدور بين الوجوب وبين السنية. ولذلك في مثل هذه الحالات
223. 31:40مثل هذه الحالات لا يترك المكلف الوضوء كاملا لاجل
224. 31:46اه مسألة محل خلاف. ولذلك نقول توظأ واترك الاستنشاق
225. 31:51طيب اذا كانت كان الالم في الرأس مثلا او في الوجه او في العينين قالوا له الماء لا يصل الى وجهك كاملا
226. 32:02فهل ينتقل الى التيمم ام يغسل بقية الاعضاء
227. 32:06اه على قاعدة الميسور لا يسقط الميسور ثلاث اقوال
228. 32:13عندنا في المسألة انا ما ودي والله ادخل في مسائل الخلاف لكن طيب اننا نذكر هذه الاشياء من العلماء من قال يسقط عنه تسقط عنه
229. 32:23الطهارة بالماء ينتقل الى التيم
230. 32:25من اهل العلم من قال آآ لا تسقط
231. 32:29عنه بقية الاعضاء الا هذا العضو
232. 32:33الذي ما استطاع ان يأتي ان ان يغسله بالماء لوجود الظرر
233. 32:39اه وقالوا على قاعدة الميسور لا يسقط بل معشور. اه قالوا يكتفي بها. من اهل العلم من ذهب الى انه نعم
234. 32:49يأتي بما يستطيع من غسل الاعضاء
235. 32:52والعضو الذي لا يستطيع آآ غسله يتيمم عنه. يتيممه هذه ايضا سبق اننا ذكرناها فيما
236. 33:02يتعلق بالجمع بين التيمم والطهارة بالماء. اعتقد تذكرونها فيما سبق تراجعونها بارك الله فيكم. كذلك البرد
237. 33:12الشديد. اذا خشي الانسان ان هو اغتسل انه آآ يهلك او او يمرض او يتضاعف عنده مرض موجود بحيث
238. 33:22تيكبرو ربما يصير مضاعفات تهدد حياته. فالماء الطهور الذي عنده اصبح في حكم العدم
239. 33:32فينتقل الى التيمم وقصة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل اعتقد كونكم طلبة علم تذكرون هذه المسألة ولا تخفى على
240. 33:42على امثالكم. طيب ايضا من المسائل التي يذكرها العلماء في ان الماء الطهور اذا كان في استعماله ضرر يكون في حكم
241. 33:52ادوم? قال كل طاهر لاقى محلا طاهرا. عفوا قالوا بان
242. 34:02ماء الطهور اه اه قالوا بان الماء الطهور هذا
243. 34:09اذا اختلط بماء طاهر. ولم يتميز
244. 34:17وكان الطاهر اكثر من الطهور قالوا اصبح الان في حكم
245. 34:25العادم الماء الطهور. في حكم عادم الماء الطهور وينتقل الى التيمم على قاعدة المذهب. طبعا يقول يستعمل ويتيمم وايضا ارجعكم الى
246. 34:35القاعدة السابقة اه اه التي ذكرناها في مسألة الجمع بين التيمم وبين اه وبين الماء
247. 34:49عندنا قاعدة الان وهي قاعدة كل نجاسة معنوية فلا تنجس الماء ولا غيره من المائعات
248. 34:59اذا عندنا النجاسة على نوعين نجاسة حسية ونجاسة معنوية. النجاسة الحسية معروفة النجاسة المعنوية هي الحدث
249. 35:08هي الحدث لانه ما يمكن ان يقال هناك نجاسة معنوية. وانما المقصود الحدث. الحدث ما هو وصف قائم في البدن يمنع المكلف من
250. 35:18باحة العبادة التي من شرطها الطهارة. ولذلك النجاسة المعنوية
251. 35:24اه ليست نجاسة حسية بحيث ان من لابسها او لمسها او اختلط بها انه ينجس. وعلى هذا فروع ولذلك شيخ الاسلام رحمة الله عليه
252. 35:39يقول عبارة جميلة تختصر لنا هذه القاعدة وهي ليس كل طهارة ضدها النجاسة
253. 35:46كلام جميل ليس كل طهارة ضدها النجاسة. طيب آآ عندنا مثلا الله عز وجل قال انما المشركون نجس
254. 35:56لا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا. طيب ما هي النجاسة هنا
255. 36:01جماهير اهل العلم بل حكي الاجماع على هذا على انه النجاسة ماذا? معنوية. وليست نجاسة حسية. على خلاف قول ابن حزم الظاهري
256. 36:10طيب الان لو ان شخص متوظأ وصافح انسان غير مسلم. هل تنجس? الجواب لا. لماذا? لان النجاسة معنوية وليست حسية
257. 36:20يعني حدث اه حدث عقيدة. هذا هذا المعنى. كذلك
258. 36:27الحائض والنفساء. النجاسة عندها ايش معنوية? يعني حدث
259. 36:34فبدن الحاء الطاهر بدن النفساء طاهر. فلو ان متطهر لامس حائضا او نفس
260. 36:42اه فانه لا ينتقض ولا يتنجس. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا ربما كما تقول عائشة اه
261. 36:52تنام معه وهو وهو وهي وهي حائض
262. 36:56ويخالطها النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام ما يعتزل نسائه في فترة الحيض وانما كان يعاشر
263. 37:06هن المعاشرة الطبيعية الا مسألة الجماع لان الله تعالى قال ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
264. 37:16لا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
265. 37:23واضح? ولذلك المرأة الحائض الان تطبخ تعمل وتكنس يعاشرها زوجها في غير الجماع كل هذا يدل على انها
266. 37:33ان ان الحدث معنوي وليس الحدث اه مادي حسي. كذلك لو ان اه شخصا حمل
267. 37:43اه محدث اه شخصا عليه حدث
268. 37:47فما حكم صلاتي? صحيح الان ما نحمل الاطفال نحن في الصلاة احيانا نحمل في الطواف ايضا
269. 37:54نحمل الاطفال والطفل في الغالب انه يعني غير متطهر
270. 38:00اه وان كان لا يعني الكلام لا يوجه اليه كونه غير مكلف ولا مخاطب لكن لو ان شخص متطهر وحمل اخر على على
271. 38:09على ظهره وهو مصلي اراد ان يصلي وهذا المحمول على ظهره مثلا او المحمول على ظهره في الطواف نقول بان الطواف صحيح والصلاة والصلاة
272. 38:19صحيح من حمل محدثا والتعبير تعبير الكلية متنجسة نجاسة معنوية
273. 38:29فان الحامل لا يتنجس بهذا وعبادته الصحيحة ولله الحمد والمنة وعلى هذا يجري مسألة سؤل الكافر مثلا
274. 38:40الان يجوز للمسلم ان يتزوج كتابية
275. 38:44كتابية عرقها طاهر سؤرها ايضا
276. 38:50اه طاهر هذا كله هذه قاعدة كلها اه مهمة
277. 38:58اه في كلية مهمة ايضا كل محدث فليس بطاهر شرعا
278. 39:05كل محدث فليس بطاهر شرعا. اه لاحظ شرعا قلنا القيد هذا مهم جدا. هذا طبعا اه من فروع المسألة
279. 39:18اه مثلا مسألة مس المصحف. هذا قول جماهير اهل العلم. المحدث حدث الحدث غير النجاسة
280. 39:28من الناحية اه الناحية المادية
281. 39:35الدنيوية هو طاهر وليس بنجس
282. 39:39يعني لمسه شرب فضلته اه عرقه كل هذا طاهر. مثل ما ذكرنا قبل قليل. ها لكن من الناحية الشرعية لا
283. 39:52نقول كل محدث فليس بطاهر شرعا. طيب اي طهارة? ليست الطهارة التي في مقابل ايش? النجاسة مثل ما قال ابو العباس
284. 40:02رحمة الله عليه ها مثل ما قال ابو العباس حينما ذكر عبارة ليست كل طهارة ضدها النجاسة فتنبه لها ولذلك
285. 40:12لما يعتصم طالب العلم بهذه الكلية يستطيع تخريجه. فاذا جاءه شخص قال والله انا محدث ممكن امسك المصحف يقول له لا
286. 40:22هذا لانه ليس كل اه ليس اه لان كل محدث ليس بطاهر شرعا
287. 40:30كذلك لو حلف رجل مثلا
288. 40:34قال حلف بالله العظيم ما يدخل هذا البيت الا طاهر
289. 40:39ما يدخل هذا البيت الا طاهر. طيب اذا دخله وهو غير متوظأ يحنث ام لا? قالوا يحنث
290. 40:48قالوا يحنث. لماذا? لان المحدث ليس بطاهر شرعا
291. 40:54وهو حلف الان ليس بطاهر شرعا. نعم
292. 40:59في عندنا يعني قواعد كثيرة حول مسألة المياه مثلا عندنا حقيقة ظربنا عليها امثلة
293. 41:10كثيرة كل ماء مستعمل يسير
294. 41:13وقع في طهور لا يسلبه الطهورية
295. 41:17ويعفى عنه لمشقة التحرز. بحثتها قبل قليل وذكرنا كلام العلماء منهم من آآ يجعل المناظر كثرة ومنهم من
296. 41:27جعل المناط القلة ولكن نحن حقيقة كقاعدة اثرية هذي كلها غير معتبرة عندنا الماء الطاهر على تفسيرات
297. 41:37مورا الفقهاء اللي استعمل في اه او غمست به يد قائم من نوم ليل او استعمل في طهارة مثلا فان هذا كله طهور ولله الحمد والمنة
298. 41:47طيب اه عندنا بالنسبة لموضوع الانية كل اناء طاهر يجوز يجوز اتخاذه واستعماله ولو كان
299. 42:05ثمينا الا الذهب والفضة والمموهة بهما والمموه بهما
300. 42:13كل اناء طاهر كل اناء طاهر. يجوز اتخاذه اتخاذه. اتخاذ غير الاستعمال
301. 42:23الاتخاذ غير الاستعمال معروف ولو كان ثمينا
302. 42:28عندنا انية ثمينة جدا يجوز استعمالها
303. 42:32ويجوز اتخاذه الا انية الذهب والفضة والمموه بهما لماذا? للنص
304. 42:39لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الاكل والشرب في انية الذهب والفظة. وبين الوعيد الشديد في ذلك
305. 42:48وان من شرب في انية الذهب والفضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم. وقد اخبر النبي بان لهم
306. 42:58في الدنيا ولنا في الاخرة ولنا في الاخرة. اذا يجوز
307. 43:04اه اتخاذ واستعمال اه جميع الانية حتى لو كانت ثمينة وغالية الا انية الذهب والفضة والمموة
308. 43:14بهما هذي كلية مهمة كل اناء
309. 43:18طاهر يجوز اتخاذه واستعماله ولو كان ثمينا. اذا كل اناء طاهر
310. 43:26يخرج ماذا? النجس. يخرج النجس. فالان هي النجسة لا يجوز اتخاذها ولا يجوز استعمالها
311. 43:36عندنا كلية مهمة ايضا كل ما كان طاهرا في حال الحياة
312. 43:44يطهر جلده بالدماغ بعد الموت على الصحيح
313. 43:48يطهر جلده بالدماغ بعد الموت على الصيف. تعرفون هذه مسألة
314. 43:54الكلام فيها طويل فيما يتعلق بمسألة الطهارة الجلود
315. 44:01طهارة الجلد بالاجماع ان جلد ما يؤكل لحمه
316. 44:08اذا ذكي زكاة شرعية ودبغ فانه يطهر
317. 44:15اختلف العلماء في دماغ جلد الميتة
318. 44:20فاذا ماتت آآ شاة مثلا
319. 44:23حتف انفها ليس بذكاء فهل يطهر جلدها بالدماغ? او لا
320. 44:30الجمهور على انه يطهر والحنابل على انه لا يطهر كما هو مشهور المذهب. والراجح بانه يطهر. الراجح بان يطهر كما في حديث ميمونة
321. 44:40والنبي عليه الصلاة والسلام قال اي ما ايهاب دبغ فقد طهر. هذي مسألة. المسألة الثانية
322. 44:49هل كل جلد دبغ آآ يطهر
323. 44:55ايضا فيها خلاف من اهل العلم قالوا نعم كل جلد
324. 45:00دبر سواء كان من حيوان مأكول
325. 45:04في حال الحياة او غير مأكول سواء كان مات بذكاء او حتف انفه فانه يكون
326. 45:11اه قاهرا اذا دبخ بعد الدبغ يعني لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اي ما ايهاب دبغ فقد طهر
327. 45:20ايما ايهاب وهو الجلد قبل التبغ. دبر فقط طهر
328. 45:26اي ما ايهاب دمغة وقالوا بان هذا عام. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث شاة ميمونة لما رآها تجر وقد ماتت قال هلا انتفعتم بايهابها
329. 45:39قالوا انها ميتة. قال انما حرم اكلها. القول الثاني قالوا بان
330. 45:46اه بان كل حيوان اه طاهر في حال الحياة
331. 45:53لاحظ طاهر في حال الحياة. يطهر جلده بالدماغ بعد الموت
332. 45:59يطهر جلده بالدماغ بعد الموت. طيب الطاهر في الحياة هل يلزم منه حل اكله? الجواب لا. الجواب لا. لان هناك
333. 46:09الطاهرة في الحياة لكن ما يجوز آآ اكل لحمها مثل الحمار
334. 46:17الحمار طاهر لكن ما يجوز اكل لحم آآ الحمار الاهلي. الهرة طاهرة لكن ما يجوز اكل لحم الهرة
335. 46:26لاحظتم الفرق فهل الجلد يطهر
336. 46:31قالوا نعم هكذا قال كثير من اهل العلم قالوا ما دام انه طاهر في الحياة فانه يطهر جلده بعد الوفاة آآ
337. 46:41يطهر جلده بالدماغ بعد الوفاة. من اهل العلم من قصر ذلك على ما يجوز اكله. عندنا كلية اخرى
338. 46:51كل صوف او شعر او ريش فانه تابع لاصله في الطهارة والنجاسة
339. 46:59كل صوف صوف معروف او شعر او ريش
340. 47:05فانه تابع لاصله في الطهارة والنجاسة لقاعدة ان التابع تابع وان التابع لا يستقل بالحكم عموما قالوا بانه يتبع اصله
341. 47:16يتبع اصله من حيث آآ من حيث الطهارة او النجاسة
342. 47:23فاذا كان هذا الريش او او الصوف او الشعر
343. 47:28انفصل عن طاهر فهو طاهر او واذا كان انفصل عن نجس فهو فهو نجس
344. 47:36طيب آآ عندنا آآ قاعدة كل طهارة طهارة تبرد
345. 47:52او طهارة غير مشروعة فلا تؤثر في جعل الماء مستعملا ولا تسلبه الطهورية. وما تساقط منها طهور بلا نزاع. هذا قاعدة ايضا
346. 48:04ذهبية وهي قاعدة صحيحة اثرية. كل طهارة تبرد لان العلماء هم يتكلمون على مسألة الماء المستعمل في طهارة. اللي يقولون
347. 48:17هذا الماء الطهور المستعمل في طهارة قالوا بانه ماء مستعمل انتقل من الطاهرية الى
348. 48:27من الطاهرية الى الطهورية. طيب
349. 48:31عندنا هنا طهارة تبرج يعني غسل تبرد او وضوء تبرد لم ينوي به رفع الحدث
350. 48:39او مثل ما يقولون الانسان يغتسل اغتسال تورد اغتسال تنظف
351. 48:46هذا هذا الغسل لا يجعل الماء المستعمل مسلوب الطهورية. وانما يبقى طهورا. يبقى طهورا. وهذا حقيقة
352. 48:58اه وان كنا ذكرنا بان الراجح حتى لو استعمل
353. 49:04في عبادة يعني مثل وضوء او غسل فانه يبقى يبقى طهور يبقى طهور. طيب ذكر العلماء مجموعة من
354. 49:14من الفروع تحت هذه الكلية
355. 49:17آآ بالنسبة للطفل او الغلام غير المميز
356. 49:23آآ الذي آآ لا يخاطب
357. 49:29اه بالصلاة يعني قالوا حدوه بسبع سنوات. اذا اغتسل مثلا اذا اغتسل فان غسله هذا لا يسمى غسل
358. 49:41عبادة حتى لو كان اغتسل الجمعة مثلا
359. 49:45قالوا بان الماء الذي انفصل عن بدنه يبقى طهور
360. 49:49يستعمل في رفع الحدث. يستعمل في رفع الحدث. طبعا نحن الان على القاعدة المذهبية هاي
361. 49:57وهي اثرية ولله الحمد انا لا اتكلم على ما ذكرت الراجح هو راجح ايضا ولله الحمد هو القول الراجح. لكن اذكر الفروع الفقهية التي ذكرها
362. 50:09العلماء ايضا اه آآ كل من فصل
363. 50:15عن غسلة زائدة في العدد المعتمر. تعرفون بان الوضوء الان الوجه يغسل ثلاث مرات واليدين ثلاث مرات والقدمين ثلاث مرات
364. 50:25طيب افترظ الان في وظوء شرعي
365. 50:29على قاعدة المذهب ان الماء المستعمل المنفصل
366. 50:35من طهارة شرعية يكون ايش
367. 50:38ها يكون طاهر وليس بطهور
368. 50:41هذا على قاعدة المذهب على قاعة المذهب. طيب اذا غسل غسلة رابعة
369. 50:47هذا غسل غير شرعية هذي زائدة. ولذلك قالوا بان هذه الغسلة لو مثلا بقيت في اناء ولا تناثرت في اناء فانه لا تسلب الاناء الطهورية
370. 50:59او او هذه الغسلة تبقى اه طهور تبقى يبقى ماء طهور ولا يسلب فينتقل الى كونه الى
371. 51:09ان يكون طاهرا من الامثلة التي يظربونها يقولون لو ان المتوظأ غسل رأسه ولم يمسحه
372. 51:22قالوا بان هذا الماء يبقى طهور لانها لان الاصل في الرأس ما هو? المسح وليس الغسل
373. 51:32وليس الغسل. ايضا مثلا المرأة الذمية عند تحت رجل مسلم لو اغتسلت قالوا بان الماء يبقى طهور
374. 51:42لماذا? قالوا لان هذا الغسل لا يكون غسلا اه شرعيا. هذا طبعا على يعني ما يذكره الفقهاء من
375. 51:52مسائل التفرع عفوا الفروع حول هذه المسألة
376. 51:57طيب آآ عندنا كلية كل ما تغير بطول مكث او تغير بنفسه
377. 52:08فلا يسلب الطهورية. وهذا اعتقد اشرنا اليها باختصار يعني مثل الماء ماء البرك وماء الخزانات. اه
378. 52:18آآ الذي يتغير بمقره ومحله لا بشيء يطرأ فيه هذا كله يبقى
379. 52:25اه يبقى طهور. لذلك بعظ الماء يتغير بطول المكث. يصبح فيه اه شيء اخضر مثلا من الطحالب والنباتات ايظا تنبع
380. 52:35وتثير شي من هذا من هذا القبيل
381. 52:39طيب عندنا كلية ايضا اه كل ماء مستعمل بلا نية فلا اثر لاستعماله. وهذا ندخلها في الكلية السابقة فيما يتعلق
382. 52:55الذي يستعمل في العادات لا في العبادات. والمسألة عموما هي واحدة
383. 53:02عندنا كلية من الكليات اه
384. 53:13اه احيانا حقيقة بعض الكليات متشابهة
385. 53:21ولذلك احاول قدر المستطاع انني اضرب صفح انا حتى يعني آآ ما نطيل في مثل هذه
386. 53:30الحالة عندنا مثلا اه كل امر اشتبه فيه مباح بمحرم
387. 53:42فلا يجوز التحري هذا على الصحيح من المذهب
388. 53:46ما لم يزد يزد عدد المشتبه زيادة كبيرة عن العادة
389. 53:52ومن اهل العلم من ذهب الى ان التحري باق. التحري باق. مثال يعني يضربون امثلة على هذه الكلية. اذا اشتبأ
390. 54:02فهما مباح بماء محرم ماء محرم مثل ايش? الماء المحرم المغصوب المغصوب قالوا بان
391. 54:15في هذه الحالة لا يتحرى وانما ينتقل الى التيمم. هذا على قاعدة المذهب. والصحيح ماذا قلنا? بانه يتحرى
392. 54:24فان لم يتبين له يتوضأ ولا شيء عليه. يتوضأ ولا شيء عليه. انا احاول قدر المستطاع انني ما
393. 54:34ندخل في مسألة الترجيح لاننا نحن الان في مسائل نتدرب على الكليات ونحاول ان نثير نثير المسائل. اه
394. 54:44اه اذا اشتبه ايضا طهور بنجس
395. 54:47اه القاعدة ايضا يحرم ماذا? استعمال
396. 54:52المائين استعمال المائي والصواب قلنا ماذا? يتحرك يتحرك والتحري هو الاجتهاد والنظر والتأمل في الوصول الى الماء الطهور من الماء النجس
397. 55:06طيب اشتباه الثياب الطاهرة ايضا
398. 55:12بالمحرمة وليست النجسة ها بالمحرمة
399. 55:17على المذهب بانه ايش? لا يتحرك ويصلي عفوا المحرمة النجسة يعني اذا اشتبه ثياب طاهرة بمحرمة يعني
400. 55:27بنجسة او محرمة يعني عندنا ليس كل محرم نجس
401. 55:34وكل نجس محرم ذكرناها مثال ايش المحرم اللي اللي لا يكون نجس? المغصوب الثوب المغصوب
402. 55:42ثوب الحرير مثلا ثوب الحرير هذا محرم وليس نجس. يعني لو لمسوا الواحد ثوب الحرير ما تنجس بالنسبة للرجل طبعا
403. 55:51فالمقصود اذا اشتبه ثياب طاهرة بمحرمة او نجسة
404. 55:55قاعدة المذهب التي سبق ان اشرنا اليه ماذا يقولون? قالوا يقولون يصلي بعدد المحرم او النجس. ويزيد صلاة
405. 56:06فان لم يعلم العدد صلى حتى يتيقن
406. 56:09صلى حتى يتيق. اذا اشتبه الثياب طاهرة
407. 56:12بثياب محرمة او نجسة قالوا لا خالوا هنا لا يتحرى
408. 56:18يصلي اه بعدد النجس بعدد النجس
409. 56:24او بعدد المحرم ويقول والله انا عندي
410. 56:29عنده عشر ثياب لكن يقول انا عندي اربع ثياب حرير. لكن ما عرفت الان
411. 56:37ايهما الحرير اما لان يطول المدة او لتغير اللون او
412. 56:44كثرة الغسل نقول له صلي ايش? بعدد المحرم. كم المحرم عند اربعة
413. 56:50صلى اربع صلوات ثم يزيد صلاة
414. 56:53بثوب اخر او عنده مثلا عشر ثياب
415. 56:57وفيها خمسة نجسة وما يدري
416. 57:01قالوا يصلي بعدد النجس. كم يصلي? خمس مرات. ثم بعد ذلك يبدأ بماذا? بصلاة. يبدأ بصلاة اه
417. 57:11هذا هذا على قاعدة المذهب. والراجح ما هو? الراجح بانه يتحرى. والتحري هو الاجتهاد والنظر. قد رجع هذا ابو العباس وغيرها من اهله
418. 57:21العلم ايضا الاشتباه بالاماكن اذا اشتبهت اه
419. 57:26اماكن مثلا وكانت ظيقة آآ قالوا بانه لا يتحرى. وانما يصلي بعدد الامكنة. هو يقول مثلا هذه الغرفة
420. 57:37في اكثر آآ من مكان نجس
421. 57:41وانا ما ادري اعتقد في ثلاث اماكن تبول مثلا عليها طفل ولا شيء ممن يأكل مثلا
422. 57:48فيقال له صلي هنا في المكان الذي شككت فيه وهنا وهنا وهنا على حسب الاماكن الضيقة التي شك فيها ويزيد ويزيد صلاة ولا
423. 57:58يتحرى والراجح ماذا? انه يتحرى هذا هو الراجح
424. 58:02حتى هذه الكلية يمكن ان نجعلها قاعدة
425. 58:08وليست ظابط بينما ندخلها في باب الذكاء وفي باب النكاح. مثلا اذا اشتبهت اخته باجنبيات مثلا
426. 58:17آآ قالوا لا يتحرى قالوا لا يتحرى وهذه المسألة تعرفون بان اهل العلم يذكرون يفرقون بين النصر الكبير والبلد الصغير قالوا ان اشتبهت محرمة
427. 58:31باجنبيات والبلد صغير فانه ايش? لا يتزوج من هذا البلد. واما اذا كان في مصر كبير قالوا يتزوجني الضرورة. ايضا
428. 58:45اذا اشتبهت ميتة بمذكاة ميت بمزكاه قالوا بانه آآ يتبين آآ قالوا آآ بانه يكف
429. 58:58انهى ولا يتحرى ولا يتحرى. والصواب التحري والاجتهاد. اعتقد باننا اخذنا قدر لا بأس به ولله الحمد. اه
430. 59:08من الكليات يبقى المجلس القادم باذن الله جل وعلا نختم فيه الكليات آآ يعني في ابواب
431. 59:18الطهارة لعلنا ان شاء الله ايضا يعني يحصل مراجعة وضبط لبعض الكليات من خلال المجالس السابقة
432. 59:28اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته