الدرس الخامس والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:07ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:17ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اهلا
4. 00:27وسهلا ومرحبا بطلاب العلم الكرام في هذا المجلس الاخير من مجالس التعليق على تائية الالبيري. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم
5. 00:37ان يجعلني واياكم من اهل العلم الراسخين وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل. ولا تزال هذه الابيات تتحدث عن رد المنص
6. 00:47على الناصح في اول القصيدة فلا يزال هذا المنصوح يقول لناصحه لما وجهه في اول القصيدة فقال له
7. 00:57فقلت من الذنوب ولست تخشى لجهلك ان تخف اذا وزنت وتشفق للمصر على المعاصي وترحمه
8. 01:07ونفسك ما رحمت رجعت القهقرى وخبطت عشوا. لعمرك لو وصلت لما رجعت. الفائدة الكلمة الاولى
9. 01:17قهقرة القهقرة معناها الرجوع الى الخلف. كانه يقول له انك كنت على خير ثم رجعت الى الخلف
10. 01:27الانسان اذا كان مقبلا على الخير سيتجه للامام. اما هو بعد ان كان متجها للامام رجع الى الخلف. فكأنه يتكلم
11. 01:37عن تقصير الناصح وانه كان على خير في بادئ الامر ثم بعد ذلك اعرض عن هذا الخير. قال وخبطت
12. 01:47شواب قبضت عشواء في تاج العروس. تقول العرب فلان يخبط خبط عشواء. قالوا قال الجوهري
13. 01:58العشواء هي الناقة التي في بصرها ضعف. تخبط اذا مشت لا تتوقى شيئا. الناقة
14. 02:08التي في بصرها ضعف تخبط اذا مشت لا تتوقى شيئا. فكأنه يقول له انت رجعت الى الوراء
15. 02:18واصبحت لا تتقي شيئا مما كنت تحاذره من قبل. وهذا كلام كبير جدا من هذا المنصوح
16. 02:28للناصح فائدة ايها الاحبة الافاضل قال رجعت القهقرة وخبطت عشوا لعمرك لو وصلت لما رجعت
17. 02:38لعمرك فيها خلاف بين اهل العلم والاقرب للصواب في هذه المسألة وهذا قول اكثر اهل العلم انها ليست يمين ان لعمرك
18. 02:48ليست يمين وهي من ناحية اصل الوضع اللغوي يعني لعمرك قسم بالعمر هذا من ناحية اصل الوضع اللغوي لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون
19. 03:02اقسم الله عز وجل بعمر النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن هذه الكلمة مما درجت وجاءت على السنة العرب ولا يعنون
20. 03:12بها اليمين ابدا كقولهم تربت يداك فان هذا اللفظ لا يعنى به هذا الدعاء المقصود من معنى هذا اللفظ
21. 03:22ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع عن صفية رضي الله عنها وارضاها عطرا حلقا
22. 03:32هذه الالفاظ لا يراد بها الدعاء هذه الالفاظ لا يراد بها الدعاء وانما تأتي على السنة العرب ولا يقصدون منها
23. 03:42حقيقة اللفظ ابدا. عندنا فائدة ايها الاحبة الافاضل قال رجعت القهقرة وخبطت عشوا لعمرك لو وصلت
24. 03:52لما رجعت من المصطلحات التي توجد عند بعض الفرق وبعض الجماعات خاصة القديمة عندهم مصطلح فلان وصل فلان وصل
25. 04:02يعنون بهذا ماذا? وصل الى مرحلة سقطت عنه بها التكاليف. وصل الى مرحلة سقطت عنه
26. 04:12التكاليف في سير اعلام النبلا في ترجمة ابو علي الروذباري احمد ابن محمد احمد ابن محمد ابن القاسم
27. 04:22في سنة ثلاثمائة واثنين وعشرين قيل سئل ابو علي هذا الرذباري عمن يسمع الملاهي ويقول يسمع الات الطرب
28. 04:32ويقول هي حلال لي لاني قد وصلت الى رتبة لا يؤثر فيها اختلاف الاحوال. وصل الى مرتبة
29. 04:42سمع الات الطرب ما عنده اي مشكلة هكذا يزعم. فقال نعم لقد وصل ولكن الى سقر. لقد وصل الى
30. 04:52صقر الذي يقول بانه قد وصل الى مرحلة ما يحتاج فيها الى صلاة ولا عبادة وصل الى اين? الى جهنم والعياذ بالله نسأل الله العفو والعافية
31. 05:02عافية. هنا المنصوح يذكر الناصح ويقول له انت عندك تقصير وعندك كيت كيت وعندك يعني آآ
32. 05:12آآ كذا وكذا من الاخطاء والزلات. وفي هذا ايها الاحبة الافاضل تنبيه لنا جميعا بان المسلم دائما يسأل الله عز وجل
33. 05:22ان يثبت قلبه على دينه. في الموطأ بسند صحيح عن ابن عمر انه كان يدعو على الصفا ماذا يقول? يعني في الحج او في العمرة
34. 05:32اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم. وانك لا تخلف الميعاد. واني اسألك كما هديتني للاسلام
35. 05:42الا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم. انظروا الى هذا الصحابي ابن الصحابي كان يدعو الله عز وجل بماذا
36. 05:52في صحيح البخاري ذكر البخاري فوائد فيها ان السلف كانوا يتهمون انفسهم ويخافون على انفسهم خوفا عظيما
37. 06:02البخاري يقول وقال ابراهيم التيمي ما عرظت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. يعني ان عملي
38. 06:12يناقض قولي وقال البخاري وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم
39. 06:22يخافوا النفاق على نفسه. ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل
40. 06:30قال البخاري ويذكر عن الحسن قال ما خافه الا مؤمن ولا امنه الا منافق. هذا مع النفاق والعياذ بالله هكذا كانوا
41. 06:40يخافون على انفسهم. لذلك ايها الاحبة الافاضل علينا ان نتهم انفسنا. عمر بن عبدالعزيز
42. 06:49كان امير المؤمنين. وكان عالما حديثه في الكتب الستة كلها. روى له اصحاب الكتب الستة وكان من التابعين. في الحلية
43. 06:59بنعيم ان عمر بن عبد العزيز قال لخالد بن صفوان عظني واوجز. اعطني موعظة موجزة. فقال خالد يا امير المؤمنين
44. 07:10ان اقواما غرهم ستر غرهم ستر الله وفتنت ان اقواما غرهم ستر الله وفتنهم حسن الثناء
45. 07:20فلا يغلبن جهل غيرك بك علمك بنفسك. اعاذنا الله واياك ان نكون بالستر مغرورين
46. 07:30بثناء الناس مسرورين وعما افترض الله علينا متخلفين ومقصرين. والى الاهواء مائلين. قال
47. 07:40بكى عمر بن عبد العزيز وقال اعاذنا الله واياك من اتباع الهوى. ايضا يا طالب العلم لا تفرح
48. 07:50مدح الناس لك. فان الانسان لا يدري بما يختم له. فاياك ان تغتر بثناء الناس عليك. في الحلية ايضا لابي نعيم
49. 08:00كان يزيد ابن ميسرة يقول اذا زكاك رجل في وجهك فانكر عليه واغضب ولا تقر بذلك وقل اللهم
50. 08:10لا تؤاخذني بما يقولون واغفر لي ما لا يعلمون. فاذا مدحك احد في وجهك انكر عليه. وقل له لا تفعل هذا. وهذا الامر
51. 08:20يؤذيني وهذا الامر قد يفسد النية والعياذ بالله
52. 08:25في السير للذهبي قال ابراهيم ابن ادهم ما صدق الله عبد احب الشهرة ما صدق
53. 08:35الله عبد احب الشهرة. فلذلك يا طالب العلم انتبه لهذا. والعجيب ان الذهبي علق
54. 08:45على كلام هشام الدستوائي. هشام ماذا يقول? والله ما استطيع ما استطيع ان اقول اني ذهبت يوما قط
55. 08:55اطلب الحديث اريد به وجه الله. شف هذا الحافظ الجليل ماذا يقول من الرعين الاول? ما استطيع اني اقول يوما اني ذهبت
56. 09:05الحديث اريد به وجه الله. قال الذهبي قلت والله ولا انا. يحلف الذهبي انه ايضا لا يستطيع ان يقولها
57. 09:15هذا قال فقد كان السلف يطلبون العلم لله فنبلوا وصاروا ائمة يقتدى بهم وطلبه قوم منهم
58. 09:25اولا لا لله وحصلوه ثم استفاقوا وحاسبوا انفسهم فجرهم العلم الى الاخلاص في اثناء الطريق كما قال مجاهد
59. 09:35طلبنا هذا العلم وما لنا فيه كبير نية. ثم رزق الله النية بعد. وبعضهم يقول طلبنا هذا العلم لغير الله
60. 09:45افابى الله ان يكون الا لله فهذا ايضا حسن. ثم نشروه بنية صالحة. قال وقوم طلبوه بنية فاسدة
61. 09:55لاجل الدنيا وليثنى عليهم فلهم ما نووا. يقول عليه الصلاة والسلام من غزا ينوي عقالا فله ما نوى
62. 10:05ثم قال وترى هذا الضرب لم يستضيئوا بنور العلم ولا لهم وقع في النفوس ولا لعلمهم كبير نتيجة من العمل
63. 10:15وانما العالم من يخشى الله تعالى وقوم نالوا العلم وولوا به المناصب فظلموا وتركوا التقيد بالعلم
64. 10:25وركبوا الكبائر والفواحش فتبا لهم، فما هؤلاء بعلماء؟ وبعضهم لم يتق الله في علمه، بل ركب الحيل
65. 10:35افتى بالرخص وروى الشاذة من الاخبار. وبعضهم اشترأ على الله ووضع الاحاديث فهتكه الله وذهب علمه
66. 10:45وصار زاده الى النار. صار العلم زاده الى النار. وهؤلاء الاقوام كلهم رووا من العلم شيئا كبيرا
67. 10:55منه في الجملة فخلف من بعدهم خلف بان نقصهم في العلم والعمل. وتلاهم قوم انتم الى العلم في الظاهر
68. 11:05ولم يتقنوا منه يعني يتكلم الذهبي عن الاوائل كان مجموعة منهم عندهم علم بعضهم نوى وجه الله وبعضهم نوى
69. 11:15والدنيا وغير ذلك. قال ثم جاء بعدهم قوم انتموا الى العلم في الظاهر ولم يتقنوا منه سوى نزر يسير. اوهم
70. 11:25به انهم علماء فضلاء ولم يدري في اذهانهم قط انهم يتقربون به الى الله. يعني خدعوا الناس انهم علماء
71. 11:34هو ما جاء في بالهم ان طلب العلم عبادة وقربة يتقرب بها المسلم الى الله. قال لانهم ما رأوا شيخا يقتدى به في العلم فصاروا
72. 11:44وهمج الرعاع غاية المدرس منهم ان يحصل كتبا مثمنة يخزنها وينظر فيها يوما فيصحف ما
73. 11:54ولا يقرره. فنسأل الله النجاة والعفو كما قال بعضهم ما انا عالم ولا رأيت عالما. نسأل الله
74. 12:04طه ان يلطف بنا. ومن عجائب الذهب رحمة الله تعالى عليه ان له كتاب اسمه المعجم المختص بالمحدثين. هذا كتاب للذهبي
75. 12:14ترجم فيه لنفسه قال الذهبي المصنف محمد ابن احمد ابن عثمان ابن قيماز ابن الشيخ عبد الله التركماني. الفارقي
76. 12:24ثم الدمشقي الشافعي المقرئ المحدث مخرج هذا المعجم. ولد سنة ثلاث وسبعين وستمائة. قال
77. 12:34وجمع تواليف يقال مفيد والجماعة يتفضلون
78. 12:41ويثنون عليه وهو اخبر بنفسه في العلم. والله المستعان. ولا قوة الا به. واذا سلم لي ايماني
79. 12:51فيا فوزي هكذا يقول الذهبي رحمة الله تعالى عليه الذي قيل في ترجمته كأنه واقف على جبل
80. 13:01يرى الناس من ايام ادم
81. 13:03الى يومنا هذا لانه كان من العلماء المتظلعين جدا في التاريخ وفي تراجم الرواة. لذلك يقولون الحافظ
82. 13:13الحجر يعني في بعض التراجم في تهذيب التهذيب وغيره يتكئ على من? على الذهبي. لان الذهبي محرر ومحقق. ايضا
83. 13:23الاحبة الافاضل رأس ما لك هو الدين. في الابانة اللي بنبطة عن الحسن البصري قال رأس مال المؤمن دينه حيثما زال
84. 13:33دينه معه وانبه على فائدة ايها الاحبة الافاضل على طالب العلم ان يحذر من خطوات الشيطان. فان الشيطان
85. 13:43له مصائد وله شرك يوقع بعض طلاب العلم في هذه المصائب. ومن هذه المصائب ما نبه عليه ابن
86. 13:53رحمة الله تعالى عليه في بدائع الفوائت. قال عن بعض الناس قال ولم يصل علمه الى ان
87. 14:03يأمره بسبعين بابا من ابواب الخير
88. 14:09اما ليتوصل بها الى باب واحد من الشر. واما ليفوت بها خيرا اعظم من تلك السبعين بابا
89. 14:19واجل فضلا. يعني احيانا الانسان يكون اذا نور الله بصيرته يعلم بان هذا باب من ابواب الخير او باب من ابواب المباحات. اذا ولجه
90. 14:32انسان لم يتمكن من الرجوع. اضرب لكم مثل بعض الناس يكون عنده ضيق
91. 14:39طيب اذا كان الانسان يشعر بضيق وخرج خارج المنزل في نزهة او رحلة هل هذا الامر حلال ام حرام? اجيبوا
92. 14:47حلال ما في احد يمكن يقول هذا الامر محرم
93. 14:50فالشيطان بعد ذلك يأتيه ويقول طيب اذهب الى بعض الاماكن التي فيها بعض العامة الذين كلامهم كلام طيب
94. 15:00هل هذا حلال ام حرام
95. 15:01حلال. طيب بعد هذا يتصادق مع بعض العوام الطيبين الجيدين. فيصبح بينه وبين هذا العامي الفة وخلطة
96. 15:11وزماله. طيب الى الان ما في اشكال في هذا. ثم بعد ذلك يدعى بالذهاب الى بعض الاماكن لشرب القهوة او الشاي. طيب يقول لك
97. 15:21الان لا يوجد شيء خطأ. ثم بعد ذلك يذهب الى مكان اخر ويبدأ يطلق بصره ويبدأ في كذا وكذا مما حرم الله
98. 15:31حتى يفتح عليه باب من الشر لا يكاد يغلق. بعضهم مثلا يقول بانه صاحب عيال. والنفقة لا تكفيه
99. 15:41فبدل ان يتجه الى امور تعينه في مسائل الخير ماذا يفعل? يقول سافتح مشروعا تجاريا وهو يعلم انه ليس هذا الفن
100. 15:51وهذا يعني يقولون خلق الله للحديث رجالا ورجالا لقصعة وثريد. كذلك التجارات لها اشخاصها فهو لا يعرف مثل هذا الامر. فيبدأ
101. 16:04قف على التجارات عشر ساعات في اليوم. والعلم يكون له ماذا? نصف ساعة في اليوم. ثم لا يلبث به الشيطان الا
102. 16:14والا يكون هذا الانسان مبتعدا عن طريق الخير. قال ابن القيم وهذا لا يتوصل الى معرفته الا الا
103. 16:24من الله يقذفه في قلب العبد يكون سببه تجريد متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وشدة العناية بمراتب الاعمال
104. 16:34عند الله واحبها اليه وارضاها له وانفعها للعبد واعمها نصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولعباده المؤمنين
105. 16:44خاصتهم وعامتهم. قال واكثر الخلق محجوبون عن ذلك فلا يخطر بقلوبهم. والله تعالى يمن بفضل
106. 16:54على من يشاء من عباده. فيا طالب العلم احذر خطوات الشيطان فانها داء عظال. نسأل الله العفو والعافية
107. 17:04ثم قال ولو وافيت ربك دون ذنب وناقشك الحساب اذا هلكت ولم يظلمك في عمل ولكن عسير ان تقوم بما
108. 17:14حملت ولو قد جئت يوم الفصل فردا وابصرت المنازل فيه شتى لاعظمت الندامة فيه لهفا على ما في على
109. 17:24اما في حياتك قد اضعته. ليس فيه لا. على ما في حياتك قد اضعته. تفر من الهجير وتتقيه فهلا عن جهنم قد
110. 17:34فررت ولست تطيق اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها لذبت فلا تكذب فان الامر جد وليس كما حسبت ولا
111. 17:44وننتهى. قال هنا تفر من الهجير وتتقيه. في المصباح المنير هذا الكتاب للفيومي آآ يعني معجم
112. 17:57شرح فيه الكلمات الغريبة التي وردت في آآ شرح الرافعي
113. 18:06في شرح الرافعي على كتاب العزيز
114. 18:09كتابي العزيز هذا مطبوع شرح الكلمات الغريبة التي وردت في هذا الكتاب. وهذا ايضا من المعاجم التي قد يغفل عنها عند طلاب العلم. مطبوع في مجلد
115. 18:22ماذا يقول? قال الهجير نصف النهار في القيظ خاصة. وقت شدة الحر نصف النهار في القيظ
116. 18:32الصه قال تفر من الهجير وتتقيه تفر من حر الدنيا. هلا فررت من حر جهنم. في صحيح البخاري ومسلم عن ابن ابي مليكة
117. 18:42ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه حتى تعرفه. وان النبي صلى الله عليه
118. 18:52عليه وسلم قال من حوسب عذب? قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا
119. 19:02قالت فقال انما ذلك العرظ. ولكن من نوقش الحساب يهلك. من نوقش الحساب يهلك. ما معنى
120. 19:12هذا بعض اهل العلم قال ان الانسان لو نوقش فعلت كذا وفعلت كذا يوم القيامة. من الذي يستطيع ان يؤدي شكر الله وان
121. 19:22تؤدي حق الله على نعمه العظيمة. وبعض اهل العلم قالوا لا. اما ان يعفو الله عز وجل عنه اما اذا نوقش
122. 19:32فانه سيعذب. نسأل الله ان يمن علينا بدخول الجنة من غير حساب ولا عذاب. ولا شك ولا ريب ان الحساب في يوم القيامة حساب
123. 19:42اب عظيم في مستدرك الحاكم عن سلمان الفارسي رضي الله عنه والشيخ الالباني يصححه في الترغيب والترهيب قال صلى الله عليه وسلم يوضع الميزان
124. 19:52يوم القيامة فلو وزن فيه السماوات والارض لوسعت. فتقول الملائكة يا ربي لمن يزن هذا
125. 20:02فيقول الله تعالى لمن شئت من خلقي فتقول الملائكة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. ويوضع الصراط
126. 20:12مثل حد الموسى فتقول الملائكة من تجيز على هذا? فيقول من شئت من خلقي فيقول تقول الملائكة
127. 20:22سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. ايظا ايها الاحبة الافاظل نحن نعجز عن شكر نعم الله عز وجل علينا
128. 20:32نعم الله عز وجل علينا عظيمة. بل توفيق الله عز وجل لنا للحمد هذه نعمة تستوجب منا
129. 20:42حمدا وشكرا وثناء على الله. لذلك في كتاب الشكر لابن لابن ابي الدنيا عن بكر ابن عبد الله قال ما قال عبد قط الحمد لله
130. 20:52الا وجبت عليه نعمة بقوله الحمدلله
131. 20:56جزاء تلك النعمة جزاؤها ان يقول الحمد لله فحاز اخرى ولا تنفد نعم الله عز وجل. فالتوفيق للشكر
132. 21:06نعمة وهذا الامر يتطلب منك ايضا ان تحمد الله عز وجل. فلا يزال العبد ينظر الى نعم الله عز وجل انه
133. 21:16ومقصر في اداء حقها وشكرها. ابن القيم في طريق الهجرتين يقول ولا احد اعظم ولا احد اعظم
134. 21:26من الله سبحانه فان احسانه على عبده في كل نفس ولحظة وهو يتقلب في احسانه في جميع احواله
135. 21:36لا سبيل له الى ظبط اجناس هذا الاحسان. فظلا عن انواعه او عن افراده. ويكفي وتأملوا الان في هذا الكلام. ويكفي ان من
136. 21:46انواعه نعمة النفس التي لا تكاد تخطر ببال العبد. وله في كل يوم وليلة
137. 21:55كم مرة يتنفس الانسان في اليوم والليلة
138. 21:59ابن القيم ذكرها بالعدد ذكرها بالرقم
139. 22:03كم مرة قال وله عليه في كل يوم وليلة فيه اربعة وعشرون الف نعمة. فانه يتنفس في اليوم والليلة اربعة
140. 22:15وعشرون الف نفس وكل نفس نعمة منه سبحانه. فاذا كان ادنى نعمة عليه في كل يوم اربعة
141. 22:25اربعة في كل يوم اربعة وعشرين الف نعمة. فما الظن بما فوق ذلك واعظم منه. وان تعدوا
142. 22:35نعمة الله لا تحصوها. لذلك يا طالب العلم احمد الله عز وجل وسل الله سبحانه وتعالى ان يعينك على الذكر والشكر
143. 22:45في شعب الايمان البيهقي قال مجاهد مجاهد بن جبر تلميذ بن عبد بن عباس هذا التابعي المفسر المعروف ما ادري اي النعمتين اعظم
144. 22:57ان هداني للاسلام او عافاني من الاهواء. اذا عوفي العبد من الاهواء من ان يكون خارجيا او ان يكون مرجئا او
145. 23:07ان يكون جهميا او ان يكون مبتدعا في الدين والعياذ بالله. هذه نعمة ومنة عظيمة من الله سبحانه وتعالى. قال ما
146. 23:17ادري اي النعمتين اعظم علي ان هداني للاسلام او عافاني من الاهواء. قال ابن القيم في مدارج السالكين ودخلت يوما على بعض
147. 23:27بنا. وقد حصل له وجد ابكاه. يعني تذكر شيء فبكى. فسألته عن ذلك. ما الذي يبكيك? قال ذكرت ما من الله به علي
148. 23:37هي من السنة ومعرفتها والتخلص من شبه القوم وقواعدهم الباطلة. تذكر بعض اهل البدع كيف يقعدون القواعد الباطلة
149. 23:47بعضهم من اذكياء العالم. ويعني فيهم ذكاء غير طبيعي. قال فسرني ذلك حتى ابكاني. ان الله عز
150. 23:57وجل نجاني من هذه الاهواء. نسأل الله العفو والعافية. الحافظ الذهبي في السير ترجم لرجل يقال له الريوندي
151. 24:07ابو الحسن احمد ابن يحيى ابن اسحاق. يقول الذهبي الملحد عدو الدين صاحب التصانيف في الحق على الملة
152. 24:17كان يلازم الرافضة والملاحدة فاذا عاتب قال انما اريد ان اعرف اقوالهم. ثم انه كاشف وناظر
153. 24:27وابرز الشبه والشكوك. يعني اولا كان يخفيها. ثم كشفها وتكلم عنها. فقال الذهبي لعن الله الذكاء بلا ايمان
154. 24:37ورضي الله عن البلادة مع التقوى. لان الانسان اذا كان بليدا على السنة ومع تقوى الله. هذا انفع له من ان يكون
155. 24:47ذكيا متطاولا على دين الله غارقا في البدع والتطرف والغلو والتفريط. نسأل الله العفو والعافية. ثم الان
156. 24:57يرجع الناصح الاول مرة اخرى. قال ابا بكر كشفت اقل عيبي واكثره ومعظمه سترت. فقل ما شئت
157. 25:07من المخازي وضاعفها فانك قد صدقت ومهما عدتني فلفرط علمي بباطنتي كانك قد مدحت فلا ترضى
158. 25:17والمعايب فهي عار عظيم يورث الانسان مقتا وتهوي بالوجيه من الثريا وتبدله مكان الفوق تحته
159. 25:27وهذا والله من بديع الرد على من سخر بنصيحتك او رد عليك اذا نصحته. قل له جزاك الله خير. ما قلت الا
160. 25:37اخي ذكرتني ووعظتني واشكر لك هذا الوعظ وهذا التذكير. ولكن ايها الاحبة الافاظل هذا الامر يسهل باللسان. اما
161. 25:47من ناحية التطبيق والعمل فانه عسير جدا. في التمهيد ابن عبدالبر قال ابن عبدالبر وسمعت غير واحد من شيوخه يذكر ان
162. 25:57ابن قيس لما رحل الى المدينة سمع من مالك وقرأ على نافع القاري فبينما هو في اول دخوله المدينة
163. 26:07في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ دخل ابن ابي ذئب. هذا العالم المدني المشهور. فجلس ولم يركع. ما صلى ركعتين تحية المسجد. فقال له
164. 26:17الغازي قم يا هذا فاركع ركعتين فان جلوسك دون ان تحيي المسجد بركعتين جهل او نحو هذا من جفاء القول
165. 26:27فقام ابن ابي ذئب فركع ركعتين وجلس فلما انقضت الصلاة صلوا الفرض اسند ظهره وتحلق الناس اليه فلما رأى ذلك
166. 26:37كالغازي ابن قيس خجل واستحيا وندم وسأل عنه. فقيل له هذا ابن ابي ذئب احد فقهاء المدينة واشرافه
167. 26:47فقام يعتذر اليه فقال له ابن ابي ذئب يا اخي لا عليك امرتنا بخير فاطعناك امرتنا بخير
168. 26:57اطعناك ولكن هذا الكلام يسهل باللسان. جرب ان تنصح بعضهم تعرف بعد ذلك صدق قولي
169. 27:07نسأل الله العفو والعافية يعني الرعيل الاول كانت اخلاقهم ونفوسهم مختلفة. في البداية والنهاية لابن كثير ترجم لعبد الغني ابن سعيد ابن علي ابن سعيد
170. 27:21بشر بن مروان بن عبدالعزيز ابو محمد الازدي. المصري الحافظ كان عالما بالحديث وفنونه وله فيه المصنفات الكثيرة الشهيرة
171. 27:31وقد صنف الحافظ عبدالغني هذا كتابا فيه اوهام الحاكم صاحب المستدرك. فلما وقف عليه الحاكم جعل يقرأه على الناس
172. 27:41ويعترف لعبد الغني بالفضل ويشكره على ذلك ويرجع الى ما اصاب فيه من الرد عليه رحمهما الله
173. 27:51يعني الازدي رد على عبدالغني في كتاب الان تنصح بعضهم في نصيحة خاصة بينك وبينه يغضب عليك غضبا عظيما
174. 28:01ماذا فعل? اخذ الكتاب وقرأه ودرسه للناس وكان يرجع الى قول عبد الغني الازدي. وهذا من عقله رحمة الله
175. 28:11الا عليهما? ايضا ايها الاحبة الافاضل من هدي السلف في شكر العلم ونسبة العلم الى اهله. في المدخل للسنن الكبرى عن
176. 28:21عن ابي عبيد القاسم ابن سلام ان من شكر العلم يقول ابو عبيد ان من شكر العلم ان تقعد مع قوم فيذكرون شيئا ولا تحسنه
177. 28:31فتتعلمه منهم ثم تقعد بعد ذلك في موضع اخر فيذكرون ذلك الشيء الذي تعلمته فتقول والله ما كان عندي
178. 28:41هذا شيء حتى سمعت فلانا يقول كذا وكذا فتعلمته. فاذا فعلت ذلك فقد شكرت العلم. وما اطيبها على النفس. اذا
179. 28:51تعلمت ممن هو مثلك او دونك او فوقك ان تشكر له هذا الصنيع وتشكر له هذا العمل. قال فلا ترضى المعايب فهي
180. 29:01عار عظيم يورث الانسان مقتا. ابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول ولهذا كان في كلام الشيوخ كلام المشايخ قبله
181. 29:11ناس يطلبون يطلبون العزة بابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله. وكان الحسن البصري يقول
182. 29:21وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية في رقابهم ابى الله الا
183. 29:31ان يذل من عصاه. فاذا اردت العزة عليك بطاعة الله. ايضا في شعب الايمان للبيهقي عن جعفر بن محمد قال من اخرجه
184. 29:41والله من ذل المعصية الى عز التقوى اغناه الله بمال بلا مال واعزه بلا عشيرة وانسه بلا انيس
185. 29:51من خاف الله اخاف منه كل شيء. ومن لم يخف الله اخافه الله من كل شيء. ابن القيم في اغاثة الله فان
186. 30:01لما قرأ لما ذكر قول الله عز وجل من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فسر هذه الاية
187. 30:09قال من كان يطلب العزة فليطلبها بطاعة الله. يا طالب العلم اذا اردت العزة فاطلبها
188. 30:19ها بطاعة الله وهذا له اصل في القرآن. قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها له الخيبة. له الحرمان والذل والهوان
189. 30:29ومن ضيع امر الله فلا يلم الا نفسه. فالزهد لاحمد عن جبير ابن نفير. قال لما فتحت
190. 30:40هذه المعروفة الان. وفرق بين اهلها فبكى بعضهم الى بعض. رأيت ابا الدرداء جالسا وحده يبكي فقلت
191. 30:50يا ابا الدرداء ما يبكيك في يوم اعز الله فيه الاسلام واهله. قال ويحك يا جبير ما اهون الخلق على الله اذا
192. 31:00فهم تركوا امرها بين هي امة قاهرة ظاهرة لهم الملك تركوا امر الله فصاروا الى ما ترى. نسأل
193. 31:10الله العفو والعافية. فائدة ايها الاحبة الافاضل ينبغي لطالب العلم ان يكثر من الاستغفار. فانه ان استغفر الله عز وجل
194. 31:19يعني هذا من ذكر الله وايضا قد يحرم طالب العلم العلم بسبب ذنوبه في التوبة لبن ابي الدنيا عن الحسن البصري قال اكثروا
195. 31:29من الاستغفار في بيوتكم وعلى موائدكم وفي طرقكم وفي اسواقكم وفي مجالسكم اينما كنتم
196. 31:39فانكم ما تدرون متى تنزل المغفرة. فيا طالب العلم اكثر من هذا الامر. قالت كما الطاعات كما
197. 31:49الطاعات تنعلك الدراري وتجعلك القريب وان بعدت وتنشر عنك في الدنيا جميلا
198. 31:59البر او فتلف البر ليس فتول فلا، فتلقى البر او فتلف البر
199. 32:09فتلقى البر فيها حيث كنت وتمشي في مناكبها كريما وتجني الحمد مما قد غرست
200. 32:18كما الطاعات تنعلك الدراري. تنعلك اي تجعلك
201. 32:25تلبس الدراري نعلا لك. الدراري ما هي؟
202. 32:30كوكب دري ودري ثاقب مضيء. يعني الطاعات سبب في ان تجعلك في منزلة عالية جدا كأنك
203. 32:40اجعل الكواكب والدراري نعلا لك لشدة رفعتك ومنزلتك. طبعا فائدة ايها الاحبة الافاضل
204. 32:50هناك فرق بين الدر والدرة
205. 32:55درة عمر او درة عمر
206. 32:58برة عمر بعظهم يقول درة عمر لا
207. 33:01الدر اللؤلؤ الدرة العصا فلذلك انتبه لها. يقال
208. 33:08كانت درة عمر اهيب في النفوس من سيف الحجاج
209. 33:13لان عمر كان صاحب تقوى لا يأمر الناس الا بخير
210. 33:17طيب العلم يرفع الله عز وجل به اهله
211. 33:22في المنتظم لابن الجوزي ترجم ليحيى ابن زياد ابن عبد الله ابن منظور. ابو زكريا الفراء هذا العالم النحوي المشهور
212. 33:32المأمون الخليفة العباسي وكل الفراء بان يلقن ابنيه النحو
213. 33:39فلما كان يوما اراد الفراء ان ينهظ الى بعض حوائجه فابتدر الى نعل الفراء يقدمانه
214. 33:49فتنازع ايهما يقدمه ثم اصطلحا على ان يقدم كل واحد منهما فردا فقدمهما
215. 33:59وكان المأمون له على كل شيء صاحب خبر. يعني من
216. 34:04ينقل له الخبر عيون تخبره ما الذي جرى
217. 34:10قال فرفع ذلك الخبر اليه. فوجه الى الفراء فاستدعاه. فلما دخل عليه قال المأمون الفراء من اعز الناس? قال
218. 34:20ما اعرف اعز من امير المؤمنين. قال بلى من اذا نهض تقاتل على تقديم نعليه ولي عهد المسلمين حتى رضي
219. 34:30حتى رضي كل واحد منهما ان يقدم فردا. فالعلم يرفع الله عز وجل به صاحبه. لكن يا طالب العلم لا
220. 34:40قبل من الناس ان تلبسك النعل. بعضهم سامحه الله. اذا قبل الناس رأسه ماذا يفعل? يرفع يده. قبلوا يدي. يا رجل اترك هذا
221. 34:50طالب العلم ما يفعل هذا ورأيت جماعة من مشايخنا يغظبون ممن يريد ان يقبل ايديهم او يعني اه يثني عليهم ثناء غير طيب
222. 35:00يقولون له توقف لا تكمل فيا طالب العلم انتبه لهذا
223. 35:07المسلم وطالب العلم لا يأكل بدينه. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. يذكر عن بعض السلف واسمه ابن محيريز. انه دخل محلا
224. 35:17دكان يريد يشتري فقال صاحبه لصاحب الدكان عرفت من هذا? قال من هذا? قال هذا ابن محيرس. فغضب وقال دعنا نخرج انما نشتري
225. 35:29باموالنا ولا نشتري بادياننا. فهكذا طالب العلم. يا طالب العلم ان رفعك الله. اياك ان تتكلم بجهل
226. 35:39ماذا سيقولون? بيقولون هذا ما يعرف فليقولوا عنك ما شاءوا. لان الامر دين. بعض الناس يستحي. يقول لك الان سيقول عني جاهل
227. 35:49ما يضبط هذه المسألة ما يعرف هذه المسألة. فليقولوا عنك الذي يريدون. لا ادري باردة على القلب. سهلة على اللسان. في البداية والنهاية
228. 35:59في ترجمة الكسائي علي ابن حمزة الكوفي اللغوي امام القراءات المشهور. قيل سمي الكسائي لانه احرم في كساء او لانه
229. 36:09وقرأ على حمزة الزيات وهو يلبس كساء
230. 36:13قال بعضهم لقيت الكسائي فاذا هو مهموم فقلت له ما لك
231. 36:19هذا الكساء عالم لغوي مشهور
232. 36:21قال ان يحيى ابن خالد واظنه البرمجي هذا المشهور اللي يعني كانوا
233. 36:29آآ ملوكا مع العباسية يعني لعزهم وجاههم وشرفهم
234. 36:36وفجأة نكب بهم نكبة عظيمة. فقال بعضهم هم مجموعة يعني لوالده يا ابتي لمصرنا الى هذا
235. 36:46قال قال يا بني لعلها دعوة مظلوم سرت في وسط الليل غفلنا عنها. المهم فيحيى بن خالد قد وجه الي
236. 36:56يسألني عن اشياء فاخشى من الخطأ. هذا الكسائي يقول اخاف اني ما اعرف الجواب. فقلت له قل ما شئت. فانت الكسائي. يعني لو قلت له هذه في
237. 37:08هذيل يحيى بن خالد وش عرفها بلغة هذيل? واضح بارك الله فيكم قل له هذي في لغة تميم. واللغة بحر لا سحل لهذا البحر
238. 37:18فقال له قل ما شئت فانت الكسائي. من سيراجعك? ومن سينقب وراءك? فقال قطعه الله. يعني لسانه
239. 37:28ان قلت ما لم اعلم. كيف اقول ما لا اعلم? الامر دين. هذا الامر لا يجوز وهذا في بعض المسائل التي قد تكون من
240. 37:38سائل اللغة فكيف بمن يكذب على الله? هذا امر خطير. لذلك اذا سئلت عن شيء فقل لا ادري فان هذا الامر سهل
241. 37:48ويسير. قال وانت الان لم تعرف بعاب ولا دنست ثوبك باذن شئت. ولا سابقت في ميدان زور ولا اوضعت
242. 37:58تفيه ولا خببته. يعني الناصح الاول يقول للثاني انت بعدك في مقتبل العمر. ومن كان في مقتبل العمر باذن الله سيكون اقل
243. 38:08ذنوبا من غيره فيثني عليه بانك في مقتبل العمر
244. 38:15اقبل على طاعة الله. قال ولا اوضعت فيه ولا خببته. قبل هذا وانت الان لم تعرف بعاب. العيب والعاب
245. 38:25الوصمة وصمة السوء يعني لم تعرف بسوء زلة اشتهرت بها. العيب والعاب هذا في القاموس المحيط. الوصمة الوصمة
246. 38:36قال ولا اوضعت فيه ولا خببت
247. 38:41قال في لسان العرب وضع البعير واوضعه راكبه اذا حمله على سرعة السير. ولا اوضعت فيه
248. 38:51اي لم تسرع السير في باب المعاصي
249. 38:57فان البر ليس بالايظاع هذا وين
250. 39:00بالحج النبي صلى الله عليه وسلم قال السكينة السكينة
251. 39:03قال ولا خببت في لسان العرب ايضا الخبب ظرب من العدو من
252. 39:11المشي السريع. فالمقصود انك يعني ما تقحمت لجج المعاصي والعياذ بالله. وطبعا هذا لمن كان في مقتبل العمر. فان قال قائل طيب انا تقدم في العمر
253. 39:25والانسان يخشى انه وقع في كذا وكذا من المحرمات
254. 39:30في الزهد لابي داوود عن ابي عبيد ابن الجراح انه كان يسير في الجيش وهو يقول الا رب مبيض لثيابه
255. 39:40لدينه. الا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين. الان يأتينا الشاهد الا بادروا السيئات القديمات
256. 39:50بالحسنات الحديثات. الا بادروا السيئات القديمات بالحسنات الحديثات. فلو ان احدكم
257. 40:00هم اساء ما بين السماء والارض ثم عمل حسنة لعلت سيئ ثم عمل حسنة لعلت سيئاته حتى
258. 40:10تقهرهن يعني الحسنة تقدم على السيئة باذن الله عز وجل
259. 40:16ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل علينا ان نكثر ايضا من الاستغفار. في التوبة بالدنيا عن بكر ابن عبد الله قال انكم تكثرون من الذنوب
260. 40:26استكثروا من الاستغفار فان العبد اذا وجد يوم القيامة بين كل سطرين من كتابه استغفارا سره مكان ذا
261. 40:36فلذلك يا طالب العلم استغفر من ذنوب وقعت في الشباب وسل الله العفو والعافية. في الحلية لابي نعيم عن بكر ابن عبد
262. 40:46لا هذا اثر جميل. قال ان عرض لك ابليس بان لك فضلا على احد من اهل الاسلام
263. 40:53فانظر فان كان اكبر منك فقل قد سبقني هذا بالايمان والعمل الصالح فهو خير مني
264. 41:01وان كان اصغر منك فقل سبقت هذا بالمعاصي والذنوب. واستوجبت العقوبة فهو خير مني. فانك لا
265. 41:11احدا من اهل الاسلام الا اكبر منك او اصغر منك
266. 41:15الان ذكر كلمة جميلة. قال وان رأيت اخوانك من المسلمين يكرمونك ويعظمونك ويصلونك فقل انت هذا فظل
267. 41:25اخذوا به وان رأيت منهم جفاء او انقباضا فقل هذا بذنب احدثته. اذا وجدت من اخوانك اكرام
268. 41:35قل هذا تفضلوا به علي
269. 41:38وان وجدت منهم جفاء فاتهم نفسك. وقل هذا بسبب ذنوبي ومعاصي
270. 41:46ثم قال فان لم تنأ عنه نشبت فيه ومن لك بالخلاص اذا نشبت ودنس ما تطهر منك حتى
271. 41:56دنس ما تطهر منك حتى كأنك قبل ذلك ما طهرت وصرت اسير ذنبك في وثاق وكيف لك الفكاك
272. 42:06وقد اسرته. يقول له اذا في باب المعاصي قد تنشب في هذه المعاصي. ولا تتمكن
273. 42:16ام بعد ذلك من الخلاص? وهذه ستدنس ثوبك. وصرت اسيرا لها. العرب تقول نشب في الشيء اذا
274. 42:26وقع فيما لا مخلص له منه. نشب في الشيء اذا وقع في لا مخلص له منه. ووالله الذي لا اله غيره
275. 42:36ان بعض الذنوب كالبحر اللجي. اذا تقحمها الانسان يوشك الا يرجع. نسأل الله
276. 42:46عفوا والعافية. في سنن الترمذي وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا اخطأ خطيئة
277. 42:56تنكتت في قلبه نكتة سوداء. فاذا هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه وان عاد زيد فيها حتى
278. 43:06لا تعلو قلبه وهو الران الذي ذكر الله كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فلذلك يا طالب العلم
279. 43:16علينا جميعا ان ننتبه الى شؤم الذنوب والمعاصي. ايضا عن عمران بن حسين كما عند ابي داوود ومسند احمد آآ
280. 43:26النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سمع بالدجال فلينأ عنه. فوالله ان الرجل ليأتيه وهو يحسب انه مؤمن
281. 43:36يتبعه مما يبعث به من الشبهات. بعضهم يقول هذه معصية
282. 43:42يفعلها في المناسبات في الاسبوع مرة في الاعياد بين مدة ومدة ثم يجد نفسه قد تقحم بابا لجيا
283. 43:54والعياذ بالله فيا طالب العلم انتبه من مثل هذه الامور الخطيرة. ثم قال وخف ابناء جنسك واخشى
284. 44:04منهم كما تخشى الضراغم والسبنتة وخالطهم وزايلهم حذارا وكن كالسامري اذا لمست وان جهلوا
285. 44:14عليك فقل سلاما لعلك سوف تسلم ان فعلت. ومن لك بالسلامة في زمان ينال العصم الا ان عصمت
286. 44:24قال كما تخشى الضراغم والسبنت الضرغام هو الاسد الضار الشديد المقدام. يعني ليس اسد عادي
287. 44:34اسد ضار شديد مقدام. قال هذا في لسان العرب
288. 44:41السبنتا النمر جمعها سبانت. جمعها سبانت. وبعضهم يقول السبنتة هو الاسد. بعضهم يقول السبنتة هو الاسد. السبنتة النمر
289. 44:56بعضهم يقول الاسد وجمعها سبانت جمعها سبانت. قال وخالطهم وزايلهم حذارا وكن كالسامري اذا لمست
290. 45:06وكن كالسامري اذا لمست. اصل هذا من قوله في سورة طه قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان
291. 45:16الك موعدا لن تخلفه وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاطفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا
292. 45:26قال ابن كثير لا مساس عوقب السامر
293. 45:30اي لا تماس الناس ولا يمسونك. ما تلمس الناس ولا يلمسونك. هذا معنى لا مساس. واضح بارك الله فيكم
294. 45:40المؤلف هنا يقول ابناء جنسك انتبه لا تخالطهم وكن معهم كالسامر لا يلبسونك ولا تلمسهم هذا كلام
295. 45:50وسنأتي على كلامه باذن الله عز وجل. طبعا اذا رزقك الله صاحبا
296. 45:58صالحا طيبا بارا فعظ عليه بالنواجذ. فهؤلاء لعلك لا تراهم الا في كتاب
297. 46:08او تحت تراب. نعم ايها الافاضل هذا كما يقال كعنقاء المغرب او كالكبريت الاحمر شيء يسمع عنه
298. 46:18ولا يرونه الا قليلا. في تاريخ دمشق وابن عساكر عن القاسم ابن محمد قال
299. 46:26قد جعل الله في الصديق البار المقبل عوضا من ذي الرحم العاق المدبر. احيانا قد يكون الصديق اعز من
300. 46:36بينك اعز من شخص بينك وبينه رحم. وكثير من الناس قد يكون زميل ولكن ان يكون اخ هذا امر
301. 46:46مرور قليل هذا امر قليل. وجاء في الحديث خير الاصحاب عند الله خيرهما لصاحبه. لكن صارت عامة مؤاخاة الناس على
302. 46:56الدنيا فائدة المشايخ يقولون في الكتب وفي الاخذ العلم عليكم بماذا
303. 47:06كلمة واحدة كلمة واحدة اذا كلمتين غلط
304. 47:15تفضل لا لا نعم? لا
305. 47:20هذا اللي يعرفها على طول ينتزعها
306. 47:23لان طبعا اخواني الكرام هذي ليست بالظن هذا لن تكون عن علم يعني. ما ينفع بالظن لان كلمة غريبة يعني
307. 47:30لا ما اعيد الشيخ لكن اكراما لك اعيدها
308. 47:33يقولون بالنسبة للمشايخ والكتب وغيره يقولون عليكم ثم يريدون كلمة
309. 47:41عليكم ثم يريدون كلمة ما هي هذه الكلمة
310. 47:46كأن احد ذكرها لا احسنت عليكم بالعتيق بالامر القديم المشايخ الكبار وفي الصديق
311. 47:59كب العتيق الصاحب الذي بلوته وتعرفه وهو صاحب قديم فان هذا يعض عليه بالنواجذ ولا تفرط
312. 48:09فيه ولا تفرط فيه ابدا. طيب واما
313. 48:14بعضهم فيقوت الحموي في معجم البلدان يقول وانشد السمعاني باسناده لعلي بن فضال المجاشع في ترجمة الصاعد
314. 48:24بسيار الهروي واخوان حسبتهم دروعا فكانوها ولكن للاعادي وخلتهم سهاما صائبات فكانوها
315. 48:36ولكن في فؤادي وقالوا قصفت منا قلوب لقد صدقوا ولكن من ودادي. هذا حال بعضهم. يقول انا درعك وهو مع عدوك
316. 48:46ويقول انا سهم تقاتل به في الحروب. واول من يتكلم فيه انت. وقالوا قلوبنا صافية. نعم صافية من الصداقة والزمالة
317. 48:56في ايامهم فكيف بايامنا? فائدة ايها الاحبة الافاضل العزلة خير في بعض الحالات ليس مطلقا
318. 49:06ويقولون العزلة بدون العين عين العلم تكون ماذا
319. 49:17يا جماعة ها احسنت العزلة
320. 49:22بدون عين العلم تكون زلة. اذا رأيت واحد يعتزل الناس وهو جاهل هذه زلة. وقد يفتح على نفسه باب شر
321. 49:32فلذلك العزلة تكون بعلم ما تكون بجهل. واضح بارك الله فيكم. وايضا ما يعتزل الانسان. فيقول لن اصلي في المسجد ولا احضر حلق العلم
322. 49:42ولن اخالط الناس ولن اصل الرحم لا. هذه عزلة هذه عزلة الجهلة. اما طالب العلم فيعتزل الشر
323. 49:52في العزلة من ابي الدنيا عن الاحنث ابن قيس هذا
324. 49:57التميمي المشهور بالحلم. قال جلست الى ابي ذر وهو يسبح. فاقبل علي فقال
325. 50:05ام للخير ام للخير تملأ خيرا. اليس خيرا? قلت بلى والله
326. 50:13ام للخير? اي املي وتكلم على الناس بكلام الخير. ستملأ خيره
327. 50:19فابوه فابو ذر يقول الاحنف اليس كذلك? قال بلى والله اصلحك الله
328. 50:26ثم اقبل على التسبيح قال
329. 50:29ابو ذر يقول الاحنف والسكوت خير من ابلاء الشر. يعني اذا ما استطعت ان تتكلم بالخير اسكت
330. 50:37فان السكوت افضل من ان تتكلم بالشر. اليس كذلك? قال قلت بلى والله. ثم قال والجليس الصالح خير من الوحدة
331. 50:47اليس كذلك? قلت بلى. قال والوحدة خير من جليس السوء. اليس كذلك? قلت بلى. فلذلك جليس السوء
332. 50:57ظرره عظيم جدا. نسأل الله العفو والعافية. اخواني الكرام بعض طلاب العلم دب اليهم الخلل. اما لان بعضهم صاحب
333. 51:07خاص عندهم افكار مشوشة او ان بعضهم صاحب
334. 51:13بعض من ليس بمحمود في دينه واستقامته. فتضرروا من ذلك ظررا عظيما. نسأل الله العفو والعافية
335. 51:25في شعب الايمان البيهقي عن نعيم بن حماد قال كان ابن المبارك يكثر الجلوس في بيته
336. 51:32فيقال له تكثر الجلوس في البيت? الا تستوحش? قال كيف استوحش وانا مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين
337. 51:42عين لهم باحسان يعني يقرأ في كتبهم في كتب تراجم الصحابة والتابعين واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتفسير ايات القرآن
338. 51:51ايضا في الحلية لابي نعيم قال مسلم ابن سيار ما تلذذ المتلذذون بمثل الخلوة بمناجاة الله
339. 52:01لزلك ايها الاحبة الافاضل من الامور التي تقسي القلب
340. 52:08كثرة المخالطة تجد بعضهم في الاربعة وعشرين ساعة
341. 52:12كم موعد عنده موعد يعني ليس مجلس علمي لا يريد مرة يتغدى عند فلان
342. 52:19يفطر عن فلان العصر عند علان
343. 52:22يتعشى عند فلان وبعد العشاء جلسة مع فلان
344. 52:26ليتهم يقرأون في شيء من كتب السنة وانما كلامهم في القيل والقال. وهذا ينبه على ابن القيم
345. 52:34ان من الامور التي تفسد القلب فظول المخالطة والمجالسة فظول المخالطة والمجالسة. يعني الانسان يحتاج بينة وبينة يروح مثلا نزهة
346. 52:44او رحلة او غيره لكن بعضهم
347. 52:47يروح رحلة في اليوم مرتين ثلاثة
348. 52:49يصح هذا لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ابكي على خطيئتك وليسعك بيتك. هذي وصية النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا اخواني الكرام
349. 53:01هذا الخروج وكثرة المخالطة يظر الرجال
350. 53:07فكيف ببعض اخواتنا خراجة ولاجة? لا يصلح مثل هذا والمرأة العاقلة تعلم بان الله يقول في القرآن وقرن في
351. 53:17بيوتكن ولكن نسأل الله ان يعفو عنا. فائدة ايها الاحبة الافاضل
352. 53:23المخالطة وكثرتها كثرة المخالطة تذم في
353. 53:29الاوضاع الطبيعية الاعتيادية وتذم اكثر في اوقات الفتن
354. 53:35عندما يخوض الناس في هرج ومرج. بعضهم يقول لما وقعت بعض الفتن
355. 53:41اغلقت هاتفي يعني اغلق الانترنت عن هاتفه. قال حتى ما اسمع خبر ولا ادري عن خبر. وهذا له اصل في السنة. في سنن ابي داوود
356. 53:51وصححه الشيخ الالباني قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا
357. 54:01ويمسي كافرا. القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماشي. والماشي فيها خير من الساعي. قالوا فما
358. 54:11قال كونوا احلاس بيوتكم. لا تخرج من بيوتكم في هذه الفتن. والزموها. يعني المقصود عليك بشأن
359. 54:21وخاصة نفسك. وللاسف الشديد ايها الاحبة الافاضل
360. 54:27بعض جماعات التطرف جرت بعض طلاب العلم
361. 54:32لكثرة الخوض في مسائل السياسة
362. 54:35يعني الان اخواني الكرام انا ما اتكلم عن تقرير مسألة السمع والطاعة هذا امر مفروغ منا وهذا من معتقد اهل السنة والجماعة. لكن ان يصبح طالب العلم يتابع نشرات الاخبار
363. 54:45الجرائد والصحف والمجلات وغيره يا رجل اشغل وقتك بماذا? بطلب العلم. والشيخ الالباني كان يقول كلمة جميلة من السياسة الان
364. 54:55ترك السياسة واضح بارك الله فيكم. واذكروا مرة قلت هذه الكلمة لاحدهم
365. 55:01قال هذا كلام العلمانيين الذين يقولون فصل الدين عن السياسة لم تفهم كلام الشيخ قال اترك ما قال افصلها عن الدين افهم كلامه جيد
366. 55:11ولكن يا ليت قومي يعلمون. في آآ
367. 55:16كتاب لعبد الملك ابن حبيب المتوفى في سنة مئتين وثمانية وثلاثين اسمه ادب النساء
368. 55:22قال يونس بن عبيد صحبت الحسن البصري ثلاثين سنة
369. 55:26فما سمعته قال عزل امير ولا ولي ولا غلا سعر ولا رخص السعر ولا اشتد حر وما كان
370. 55:36الا جاءكم الموت. اي يخوف الناس ويعظهم ويذكرهم
371. 55:42في الطبقات ابن سعد قال مطرف ابن عبد الله ابن الشخير لبثت في فتنة ابن الزبير تسعا او سبعا
372. 55:52ما اخبرت فيها بخبر ولا استخبرت فيها عن خبر
373. 55:58من يطيق مثل هذا نطيق مثل هذا الان اذا اردت ان تعذب انسان
374. 56:04لا قلت اسحب هاتفه اقطع النت عن هاتفه
375. 56:07لعله يكلم نفسه. يعني يقولون بعض اهل الادمان يعانون من اعراض انسحابية
376. 56:14حتى يعني يتشافى من ترك الادمان
377. 56:17وكذلك اظن بان بعض الناس سيعاني من اعراض انسحابية اذا سحب منه هاتفه او لا اقول سحب الهاتف. اذا
378. 56:27قطع الانترنت عن هاتفه. نسأل الله العفو والعافية. ثم قال ولا تلبث بحي فيه ضيم يميت القلب
379. 56:37الا الا ان قبلت وغرب فالغريب له نفاق وشرق ابريقك قد شرقت ولو فوق الامير تكون
380. 56:47سموا وافتخارا كنت انت. وان فرقتها وخرجت منها. والى دار السلام فقد سلمت. وان كرمتها ونظرت
381. 56:57منها باجلال فنفسك قد اهنته. ولا تلبث بحي فيه ضيم اي ظلم وضرر عليك. لا تجلس في هذا الموضع واذهب الى موضع
382. 57:07اخر يميت القلب الا ان قبلت. قبلت اي جعل الكبل في قدمك القيد. اذا جعل القيد في قدمك
383. 57:17اذكر ان احدهم سافر للعلاج
384. 57:22في مدينة بعيدة جدا هو من ابناء بلادنا. الى مدينة بعيدة جدا
385. 57:28عن دولة اخرى بعيدة جدا عن بلادنا
386. 57:30وشكى الي ان المسجد الذي يصلي فيه قريب منه فيه بعض اهل البدع ويؤذونه ومتسلطين عليه وغيره
387. 57:40ويتصل ويشاورني مرارا وتكرارا في هذا الامر. ففي المرة الاخيرة اضطررت ان اغلظ له النصيحة. قلت له يا فلان ارض الله واسعة
388. 57:50ما ظيق الله عليك لازم تصلي في هذا المسجد روح صل في مسجد ثاني لعل الله ييسر لك الخير فقال المسجد الثاني ابعد واحتاج
389. 58:00حطت قطار ابعد وغيره قلت انت بهذه الطريقة تؤذي نفسك وتتعب نفسك. ثم اتصل علي بعد مدة قال وجدت راحة
390. 58:10ووفق الى اشخاص يبدو انهم على تعظيم للسنة افضل من جماعة المسجد الاول. لذلك احيانا بعض الناس
391. 58:20يعني يضيق على نفسه ما ظيق الله عز وجل عليك فلذلك انتبه اذا شعرت باذى وظرر من شيء معين فدعه الى شيء
392. 58:30اخر قال وغرب فالغريب له نفاق. نفاق اي رواج. الغريب له رواج. لعل هذا في الزمن الماظي. اما الان فقد
393. 58:40الغريب ليس له رواج ابن حزم
394. 58:45قال عنه الذهب في السير
395. 58:47وشعره فحل كما ترى. وكان ينظم على البديه. يعني ما يتكلف النظم. يضع القلم ويكتب الشعر مباشرة
396. 58:57ابن حزم يقول يقول هو عن نفسه انا الشمس في جو العلوم منيرة. لكن عيبي ان مطلعي الغرب
397. 59:07ولو انني من جانب الشرق طالع لجد على ما ضاع من ذكري النهب ولي نحو اكناف العراق صبابة
398. 59:17ولا غرو ان يستوحش الكلف الصب فان ينزل الرحمن رحلي بينهم فحين اذ يبدو التأسف والكرب
399. 59:27هنالك يدرى ان للعبد هنالك يدرى ان للبعد قصة
400. 59:34وان كساد العلم افته القرب. والعوام يقولون زامر الحي لا يطرب. هكذا يقولون. لكن
401. 59:44على الانسان ان ينوي ما عند الله وان يتقرب الى الله سبحانه وتعالى
402. 59:48وبالمناسبة ايها الاحبة الافاضل بعض الامراء
403. 59:52كان يطلب من بعض العلماء ان يرحلوا الى بعض البلدان
404. 59:57كي تعمر هذه البلدان خاصة ان
405. 1:00:01رحل اهلها عنها بسبب بعض الفتن
406. 1:00:04فيطلب منهم اذهبوا الى البلدة الفلانية وحدثوا فيها الحديث حتى يرجع الناس اليها
407. 1:00:10قال الذهبي في تاريخ الاسلام
408. 1:00:13قال يعني ذكر عن الخطابي قال حدثني عبد الله بن محمد المسكي قال حدثني ابو بكر بن جابر خادم ابي داوود السجستاني. قال كنت مع ابي داوود ببغداد فصليت
409. 1:00:23ان المغرب فجاءه الامير ابو احمد الموفق فدخل ثم اقبل عليه ابو داوود فقال ما جاء بالامير في هذا الوقت? قال خلال ثلاث. قال وما هي
410. 1:00:33قال تنتقل الى البصرة فتتخذها وطنا ليرحل اليك طلبة العلم. فتعمر بك فانها قد خربت. قال هذه واحدة. قال
411. 1:00:43اروي لاولاد السنن قال نعم هات الثالثة. قال وتفرد لهم مجلسا. فان اولاد الخلفاء لا يقعدون مع العامة
412. 1:00:53قال ابو داوود اما هذه فلا سبيل اليها. لان الناس في العلم سواء. يعني الاولى ساجيبك اليها. الثانية ساحدث
413. 1:01:03بالسنن. اما ان احدثهم بالسنن في عزلة عن الناس فلا. قال هنا
414. 1:01:10وان فرقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت وان كرمتها ونظرت منها باجلال فنفسك قد اهنته. جاء عن الحسن البصري
415. 1:01:20في مصنف ابن ابي شيبة انه قال اهينوا هذه الدنيا. فوالله لاهنأ ما تكون اذا اهنتها. يعني لا تتعلق بالدنيا
416. 1:01:30واحتقر هذه الدنيا. نسأل الله ان يعيننا على ذلك. ايضا ايها الاحبة الافاضل المتوكل على الله
417. 1:01:40هذا الخليفة العباسي كان له ابن اسمه المنتصر بالله. محمد تولى الخلافة بعد ابيه. وايضا ما امهل ايضا ما امهل يقال بانه
418. 1:01:50شارك في قتل ابيه يقال هذا. المتوكل هذا قال كلمة جميلة. والله ما عززوا باطل. ولو
419. 1:02:00طلع القمر من جبينه ولا ذل ذو حق ولو اصفق العالم عليه. فيا طالب العلم
420. 1:02:10واقبض على دينك كالقابض على الجمر. قال جمعت لك النصائح فامتثلها. حياتك فهي افضل من
421. 1:02:20تالتة وطولت العتاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطلت فلا تأخذ بتقصيري وسهوي وخذ بوصيتي لك
422. 1:02:30فان رشدت وقد اردفتها ستا حسانا وكانت قبل ذا مائة وستة
423. 1:02:37يعني المؤلف نصح فرد عليه الناصح
424. 1:02:41فرد النصيحة مرة اخرى بالتي هي احسن
425. 1:02:45ولم يؤاخذه على جفائه في الرد
426. 1:02:49هذا المنتصر بالله محمد ابن المتوكل على الله الخليفة العباسي
427. 1:02:56كان يقول لذة العفو اعذب من لذة التشفي
428. 1:03:03واقبح فعال واقبح فعال المقتدر الانتقام
429. 1:03:09لذلك اذا قابلك رجل ونصحك بجفاء
430. 1:03:16فلا ترد عليه بجفاء قل له سلاما
431. 1:03:20جزاك الله خير وامش عنه. واما ان تدخل في جدل ورفع صوت وخصومة فهذا لا يليق بطلاب العلم
432. 1:03:30قال هنا فلا تأخذ بتقصيري وسهوي
433. 1:03:34يعني انا نصحتك قد تقول انا مقصر
434. 1:03:38اعمل بنصيحتي ولا تنظر الى عملي
435. 1:03:41في المجالسة للدينوري قال قال بلال ابن ابي بردة يا معشر الناس لا يمنعكم سوء ما تعلمون منا
436. 1:03:51ان تقبلوا احسن ما تسمعون
437. 1:03:55ثم انشدنا يعني احد رواة السند
438. 1:03:58قول الخليل اعمل بعلمي ولا تنظر الى عملي ينفعك علمي ولا يضرك تقصيري
439. 1:04:06اي نصحتك بعلم فاعمل بهذا العلم
440. 1:04:09طيب بعض الناس اذا سمع موعظة عن الصلاة
441. 1:04:13ثم رأى الناصح قد تأخر مرة عن الصلاة
442. 1:04:16انت اللي تنصحنا تأخرت عن الصلاة
443. 1:04:19خلاص لن اعمل بنصيحتك يا رجل اتق الله
444. 1:04:22ما دلك الا على خير ما دلك الا على خير
445. 1:04:28طيب ايضا ايها الاحبة الافاضل
446. 1:04:32اختم بفائدتي هذه الارجوزة او هذه التائية عموما
447. 1:04:37تدعو الى علو الهمة في طلب العلم
448. 1:04:40العلامة المعلمي في رسائله يقول
449. 1:04:44ينبغي على الانسان ان تكون عنده همة عالية
450. 1:04:48وان يوسع رغبته في فضل الله تعالى بقدر الامكان
451. 1:04:54وقد قيل القناعة من الله حرمان. يعني لا تقنع بل لا تحرم نفسك. انوي الشيء العظيم. انوي الشيء العالي
452. 1:05:05وسع في ذلك طبعا ما تكون هذه اماني
453. 1:05:10وانما تكون ماذا نية وعمل نية وعمل
454. 1:05:17واختم بفائدة في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
455. 1:05:25اذا سألتم الله فسلوه الفردوس الاعلى فانه اوسط الجنة واعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن
456. 1:05:35ومنه تفجر انهار الجنة اسأل الله العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته. وان يجعلنا من اهل العلم الراسخين
457. 1:05:48وان يجزي الناظم خير الجزاء وان يحرم وجهه على النار. وان يبارك لنا في اعمارنا واعمالنا وصحتنا وان يجزي مشايخنا عنا
458. 1:05:58خير الجزاء وان يجعل هذا البلد امنا مطمئنا وسائر بلاد المسلمين. ونسأله سبحانه وتعالى ان يحفظ ولي امرنا وان يلبسه لباس الصحة والعافية
459. 1:06:08والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
460. 1:06:12حد عنده سؤال يتعلق بالدرس? تفضلوا. تفضل يا شيخ
461. 1:06:22نعم ما يضرها ما يضره بارك الله فيك يعني لو اب مدخن شاف ابنه يدخن يسكت عنه لا ينصح
462. 1:06:30واظح بارك الله فيك احيانا
463. 1:06:32انا ما اقول هذا تشجيعا لشيء يعني لا معاذ الله
464. 1:06:36اعرف رجل فيه جوانب كبيرة من امور الخير
465. 1:06:42ومبتلى بالتدخين ما رأيت واقع يعني كانت لي بخلطة بحكم عمل من الاعمال
466. 1:06:47عمل شرعي طبعا يعني وهو ليس من طلاب العلم
467. 1:06:51ما رأيته يدخن قط ولكن اعرف من هو هذا
468. 1:06:56فهذا اهون ممن يجاهر بالتدخين
469. 1:07:00ولكن من كان يجاهر بالتدخين ورأى ابنه يدخن يسكت عنه بحكم ان كل مدخن له
470. 1:07:05واضح كذلك ايظا اذا ابتلي الانسان بتقصير فوالله لان يخفي هذا التقصير مع السعي في التوبة افظل بكثير من ان
471. 1:07:15يجاهر به بعضهم يقول ماذا
472. 1:07:18يقول انا سري وعلانيتي واحدة
473. 1:07:21ما عندي وجه في العلانية وجه في السر
474. 1:07:24من قال لك هذا صحيح
475. 1:07:26طيب يعني اذا كان وجهك في العناني والسر واحد تدخن عند امك مثلا يعني غير مقبول هذا واضح بارك الله فيكم فلذلك طالب العلم ينبغي عليه ان يستتر بستر الله
476. 1:07:38والمسلم عموما ولكن من كان مقصر فلينصح غيره
477. 1:07:42ومع السعي في التوبة الى الله
478. 1:07:44مع السعي في التوبة الى الله
479. 1:07:47تفضل بارك الله فيكم ان نوى اليمين لا يجوز
480. 1:07:56ان نوى اليمين والقسوة هذا من الحلف بغير الله
481. 1:07:59اما اذا جرت على اللسان
482. 1:08:01واضح بارك الله فيك فاكثر العلماء انها ليست يمين
483. 1:08:05الشيخ حمادة الانصاري له رسالة
484. 1:08:08بان العمري ليست من الايمان
485. 1:08:10لو يراجعها فطيبة لفظ لا يقصد به اليمين ليس من الفاظ الحلف هذا
486. 1:08:23ليس من الفاظ الحد لكن المعنى فيه حلف لكن لا يؤتى به الى الحلف
487. 1:08:27واضح? هذا هو المعنى بارك الله فيك
488. 1:08:31احد عنده شيء اخر كلام ابن رجب
489. 1:08:44اه جيد كامثال تهامة نعم
490. 1:08:52يعني جيد يعني من معاني هذا الحديث في حديث آآ ان اقواما تكون لهم حسنات كجهاد كجبال تهامة يجعلها الله هباء منثورا
491. 1:09:02وهم قوم اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. لعلهم خلوا مع جرأة عظيمة عليها. واضح بارك الله فيك وعدم النية في التوبة
492. 1:09:12دار بشأنها يعني هناك فرق بين شخصين
493. 1:09:16شخص يبتلى بشيء ويخلو بهذه المعصية مع الندم وعدم والخوف من الله والوجل منه. وبين شخص اخر
494. 1:09:26يعني غير مبالي بمعصية الله
495. 1:09:31تختلف الامور لكن على العموم ايها الاحبة الافاضل العاقل
496. 1:09:35من يسعى في ترك الذنوب والمعاصي. ولا يستصغر شيئا منها. وكما قيل لا تنظر
497. 1:09:42الى صغر المعصية ولكن انظر من عصيت
498. 1:09:46والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين