الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
3. 00:20وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد. من مجالس التعليق
4. 00:30على تائية الالبيري اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يوفقني واياكم لما يحب
5. 00:40وهو يرضاه وقبل البدء ايها الاحبة الافاضل ليلة آآ بالامس قلت بارك الله فيكم للشيخ لما طلب مني ان اعيد
6. 00:50اذ قلت له لسنا في مجلس املاء. انا اتمنى ان ما يذهب ذهنكم بارك الله فيكم اني اقصد مجلس املاء المدارس لا وان
7. 01:00ما اقصد مجالس املاء الحديث فبين الامرين فرق عظيم. ومعاذ الله ان اخاطب رجلا في عمر والدي. واقول له نحن في
8. 01:10مجلس املاء مدارس ابدا ما خطر في بالي هذا الامر. ولكن قلت من باب التوضيح بارك الله فيكم لان مجالس املاء الحديث تختلف
9. 01:20بارك الله فيكم. المحدث يذكر الحديث ومن خلفه يتقصدون كتابة كلامه كاملا. فلذلك هذا هو مجلس
10. 01:30الاملاء هذا هو مجلس الاملاء. ومن باب الطرفة ايها الاحبة الافاضل يذكر ان بعض المحدثين كان قد حضر مجلس
11. 01:40حديثه الاف من طلاب العلم. فكانوا كان عندهم شيء يسمونه المستملي. من هو المستملي? الذي ينقل
12. 01:50كلام الشيخ لان الحلقة كبيرة جدا وما في مكبرات للصوت. فالشيخ يتكلم ويقول حدثنا فلان فذاك يعني ينقل كلام الشيخ
13. 02:00حتى يسمع من في اخر الحلقة. فيقال احضروا المستملي الاول وما كفاهم
14. 02:08المستملي الثاني فما كفاهم. واظن بانهم احضروا المستملي الثالث. وما كفاهم. فقالوا ليس لها الا
15. 02:18ابا هارون المستملي وكان صوته كالرعد. فكفاهم. فهكذا كانت مجالس الاملاء. قال
16. 02:28البيري رحمة الله تعالى عليه وها انا لم اخذ بحر الخطايا كما قد خضته حتى غرقت ولم اشرب حمي
17. 02:38دفر في ابيات سقطت? اه نعم
18. 02:47اي ابي طيب ان شاء الله
19. 02:54حتى قال وقل لي يا نصيح لانت اولى بنصحك لو بعقلك قد نظرت تقطعني على التفريط لوما وبالتفريط دهرك
20. 03:58لقد قطعت وفي صغري وفي صغري تخوفني المنايا وما تجري ببالك حين شخت. وكنت مع
21. 04:08اذا اهدى سبيلا فمالك بعد شيبك قد نكست وها انا لم اخذ بحر الخطايا كما قد خضته حتى غرقت
22. 04:18ولم اشرب حمي ام دفر وانت شربتها حتى سكرت ولم احلل بواد فيه ظلم وانت
23. 04:28فيه وانهملت ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه وما انتفعت. وقد صاحبت اعلاما
24. 04:38ولم ارك اقتديت بمن صحبت. في هذه الابيات ايها الاحبة الافاضل او هذه القصيدة البيري يوجه
25. 04:48نصيحة لرجل يقال له ابو بكر وبعد ان وجه له النصيحة الله اعلم هل هذا الذي وقع ام امر يفترضه
26. 04:58افتراضا لان طبيعة بعض الناس اذا نصح ان يجيب عن النصيحة بكلام غير مرضي. فالان هذا
27. 05:08ابو بكر يعود باللوم على ناصحه. قال بعضهم لو كان الالبير قد نصح باسلوب فظ غليظ جاف
28. 05:18ما كان ينبغي ان تقابل النصيحة بمثل هذا الكلام. فكيف اذا نصحه بهذا الاسلوب الجميل وحظه
29. 05:28وعلى طلب العلم فكيف يقابل مثل هذه النصيحة بمثل هذا الكلام. هنا ايها الاحبة الافاضل قال
30. 05:38الم اشرب حمية ام دفر. الحمية الخمر اذا اسكرت وبلغ الشدتها. الخمر اذا
31. 05:48اسكرت وبلغت شدتها. ام دفر هي الدنيا. واصل الدفر النتن. ام دفر الدنيا واصل الدفر
32. 05:58النتن الرائحة الخبيثة فام دفر اي الدنيا والعرب قد تجعل لبعض المسميات القاب مثلا
33. 06:08ام عامر لقب ماذا ام عامر
34. 06:19الظبع اذا قالوا ام عامر يعنون به الظبع. ام دفر اي الدنيا. هكذا كان عندهم وعند العرب. طيب. اذا الحمية
35. 06:31اه الخمر اذا اسكرت وام دفر اي الدنيا. قال وانت حللت فيه وانهملت انهمل اي
36. 06:41افاضة وسالة انهمل فاض وسال. فيقول له انت حللت في هذه الدنيا واخذت منها الكفاية
37. 06:51يعني اخذت حاجتك وزيادة. انهمل فاض وسال. والمقصود هنا انك قد اخذت من هذه الدنيا حظك
38. 07:01وزيادة. اذا هذا المنصوح ايها الاحبة الافاضل قابل هذه النصيحة بمثل هذه الكلمات القاسية وجهها
39. 07:11ها في الغالب لمن هو اكبر منه ولمن هو اعلم منه. وهذه سكرة الدنيا وفورة الشباب
40. 07:21فيقابل هذه النصيحة بكلام خشن وبكلام سيء. وبعد مرور الايام والليالي يعظ اصابع الندم
41. 07:31لانه فرط في قبول نصيحتك. احد المشايخ المعاصرين توفي رحمة الله تعالى نصح بعضهم بنصيحة
42. 07:41في امر يتعلق بخروج من بلد فيه فتن كثيرة. فلم يستجب لنصيحته. فزج بالمنصوح في السجن لمدة عشرين
43. 07:51سنة. لذلك كما قال بعضهم الفتنة اذا اقبلت يعرفها العلماء. واذا ادبرت عرفها الجهلة. فيا طالب العلم
44. 08:01اذا وسمعت وصية من عالم فعظ عليها بالنواجذ. وللاسف الشديد بعظ طلاب العلم عنده المبدأ
45. 08:11وخالفوهم. يشاور طلاب العلم من هو اكبر منه اعلم منه. افهم منه في بعض القضايا وبعض المسائل ثم
46. 08:21يتخذهم اعداء وهذا من الطبع الرديء. نسأل الله العفو والعافية. في قال الله عز وجل
47. 08:31ولكن لا تحبون الناصحين. قال ابن عطية في تفسيره تفسير ابن عطية المحرر الوجيز. وقوله لا تحبون الناصحين
48. 08:41عبارة عن تغليبهم الشهوات على الرأي. اذ كلام الناصح صعب مضاد لشهوة نفس الذي ينصح
49. 08:51كلام الناصح صعب مضاد لشهوة نفس الذي ينصح فلذلك يا طالب العلم غلب
50. 09:01نصيحة على ما تميل اليها نفسك وما يميل اليه هواك. طيب سؤال لماذا بعض
51. 09:11لا تتقبل النصيحة. وبعض النفوس تتقبل النصيحة. الازدي ايها الافاضل الف كتاب الكتاب مطبوع جزء صغير
52. 09:21فيه الحاكم صاحب المستدرك. الحاكم صاحب المستدرك تعقب فيه تعقبات. يذكر ان الحاكم صاحب المستدرك لما بلغته
53. 09:31هذه التعقبات واخذها درسها وعلمها. واضح بارك الله فيكم هذا دليل على ماذا? عقل هذا النصوح ودليل على
54. 09:41انه غلب تقوى الله سبحانه وتعالى. ويذكر ان ابن ابي ذئب هذا العالم المدني المشهور جلس من دون تحية المسجد
55. 09:51لعله يرى بان تحية المسجد سنة. فنصحه احدهم فقام واستجاب لهذه النصيحة وهو لا يدري من هو هذا العالم الامام الكبير
56. 10:01ثم بعد ذلك رآه يحدث فاعتذر فاعتذر اليه عن هذه النصيحة فقال له يا فلان امرتني بخير فاطعتك ما امرتني بشر
57. 10:11ذكرتني بخير واطعتك وحقيقة تجد بعض اهل العلم اذا نصح واكثر عليه في النصيحة لا يزداد الا
58. 10:21اشراق نفس ولا يزداد الا تعاملا طيبا مع الناصح. بينما بعضهم اذا نصحته مرة لعله
59. 10:31لا يتقبل منك بعدها بل يراك من الد اعدائه. ابن القيم في كتابه هداية الحيارى قال الاسباب
60. 10:41مانعا من قبول الحق كثيرة جدا فمنها ما هي الاسباب التي تمنع الانسان عن قبول الحق? قال الامر الاول الجهل
61. 10:51به وهذا السبب هو الغالب على اكثر النفوس. فان من جهل شيئا عاداه وعاد اهله. لانه ما يعرف
62. 11:01فهذا الحق الذي دعوت اليه ويجهله فهو يعاديك ويعادي اهل الحق. قال فاذا انظاف الى هذا السبب
63. 11:11خذوا من امره بالحق ومعاداته له وحسده كان المانع من القبول اقوى. فان انظاف الى ذلك الفه
64. 11:21وعادته ومرباه على ما كان عليه اباؤه ومن يحبه ويعظمه قوي المانع. يعني الجهل ثم بغضة لمن
65. 11:31جاء بالحق ثم ايضا امر الفه وتعود اليه قال فان انظاف الى ذلك توهمه ان الحق الذي
66. 11:41دعي اليه يحول بينه وبين جاهه وعزه وشهواته واغراظه قوي المانع من القبول جدا. نسأل الله
67. 11:51طه العفو والعافية. يذكر ايها الاحبة الافاضل عن بعض علماء النصارى في القرن التاسع الهجري. ان
68. 12:01الكنيسة لم يستطع ان يحضر مجلسا من مجالس النصارى في ذلك اليوم. فوكل نائبه كي يحظر هذا
69. 12:11المجلس فلما حضر ورجع الى رئيس الكنيسة لانه كان مريضا او رئيس النصارى كان مريضا فقال له عما تكلمتم? قالوا تكلمنا عن
70. 12:21لنبوة محمد وابطال دين الاسلام. فنظر اليه وقال ارى بان نبوة هذا الرجل حق ونبوته
71. 12:31الصدق فقال له طيب لم لا تتبع هذا الرجل? لم لا تتبع النبي صلى الله عليه وسلم? قال سيذهب عني كلها هذا الجاه. نعم
72. 12:41عم بعظ النفوس هكذا ان اراد ان يتقبل الحق تصور ان الدنيا ستذهب عنه. فنصح ذاك وقال له
73. 12:51ارحل الى بلاد المسلمين ودله على تونس وعلى افريقيا. فارحل الى بلاد المسلمين حتى تأمن على نفسك
74. 13:01فرحل ثم الف بعض الكتب في الرد على النصارى واظن الف كتاب تخجيل من حرف التوراة والانجيل. فالمقصود ان بعضهم يرد الحق
75. 13:11لاجل هذه الاسباب. قال فان انظاف الى ذلك. الان هذه امور كلها تجعل الانسان يرد الحق. فاذا انظاف الى ذلك خوفه من اصحابه
76. 13:21وعشيرته وقومه على نفسه وماله وجاهه كما وقع له رق الملك النصارى بالشام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
77. 13:31ازداد المانع من قبول الحق قوة فان هرقل عرف الحق وهم بالدخول في الاسلام. فلم يطاوعه قومه وخافهم على
78. 13:41فاختار الكفر على الاسلام بعدما تبين له الهدى. يا طالب العلم اذا تبين لك الحق لا تقل ماذا سيقول عني
79. 13:51بيقولون عني اني ما كنت اعرف سيقولون عني انا كنت جاهل في هذه المسألة فليقولوا ما شاءوا فان الامر دين وقربة يتقرب
80. 14:01المسلم الى الله سبحانه وتعالى. وثق تماما ايها الاخ الكريم ان الخفظ والرفع والله وبالله وتالله ليس
81. 14:11للبشر ابدا وانما هو عند الله القابض الرافع الباسط سبحانه وتعالى. فاياك ان تلتفت الى
82. 14:21ناس بل كن صاحب هذه المقولة حقا وصدقا رحم الله من اهدى لي عيوبي. اما بعضهم اذا اهديت له
83. 14:31وعيبه كالشر عن انيابه. ثم قال ابن القيم ومن اعظم هذه الاسباب الحسد فانه داء كامل في النفس. يعني
84. 14:41بعضهم يأتي ويقول هذا فلان ينصحني وهذا قد طلب العلم بالامس عندي واليوم صار احسن مني والله ما اتقبل منه اي حرب
85. 14:51يا رجل اتق الله فان الامر شرع ودين. قال فانه داء كامل في النفس. ويرى الحاسد المحسود قد فضل
86. 15:01عليه واوتي ما لم يؤتى نظيره. فلا يدعه الحسد ان ينقاد له. ويكون من اتباعه. وهل منع ابليس من السجود
87. 15:11ادم الا الحسد فانه لما رآه قد فضل عليه ورفع فوقه غص بريقه واختار الكفر على الايمان بعد ان
88. 15:21كان بين الملائكة. نسأل الله العفو والعافية. الحافظ بن حجر ترجم في كتاب انباء الغمر لبعض اه
89. 15:31ناس انباء الغمرة ايها الاحبة الافاضل الذي يلعن البداية والنهاية. ذيل على البداية والنهاية لابن كثير. وهو من كتب التراجم العجيبة. لان الحافظ
90. 15:41حجر يترجم فيها لعدد كبير من اقرانه. ومن مشايخه وبعض طلابه وبعض طلابه. فترجم لبعضهم وقال
91. 15:51وكان يحلف بالله انه ما حسد انسانا قط. وهذا والله امر عظيم. هذا امر عظيم. طيب هذا
92. 16:01المنصوح رد على الالبير بهذا الرد القاسي كأنه يقول تنصحني انظر الى نفسك انت رجل قد كبرت وبلغت من الكبر عتيا
93. 16:11وشرب من الدنيا وسكرت من هذه الدنيا كيف تنصحني وهو شاب في مكتمل العمر وفي اول العمر وهذا حال بعض النفوس
94. 16:21وديئة مع النصيحة. يعني بعضهم تأتي وتنصحه اول امر يقول لك عليك بنفسك. ما يخصك وبعضهم يردد عبارة غريبة وعجيبة
95. 16:31دع الخلق للخالق هذي دع الخلق للخالق مذكورة في القرآن اية في القرآن اسألكم في اية في القرآن دع الخلق للخالق هكذا في اية في القرآن
96. 16:40قال الشيخ اكيد ولما في شك
97. 16:45الشيخ عبد المطلب فيه ما في. اقرأ القرآن نعطيك عشرين سنة. كل يوم تقرأ حرف من اول القرآن الى اخر القرآن. ما تيجي هذه العبارة. طيب في السنة صحيح البخاري
98. 16:57صحيح مسلم ابو داوود النسائي ما تجد هذه العبارة بل نجد في القرآن ونجد في السنة في السنة الدين النصيحة لا يؤمن احدكم حتى
99. 17:07يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. قال الله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. الى غير ذلك. ادع الى سبيل ربك بالحكمة
100. 17:17والموعظة الحسنة. فبعظهم يردد مثل هذه الاشياء. وهذه عبارات ايها الاحبة الافاظل باطلة. ولا دليل عليها. في
101. 17:27من الاخبار لابن قتيبة وهذا ايضا من كتب الادب الجميلة التي يعني اذا الانسان
102. 17:35قرأها قبل النوم يستفيد منها. اذا قرأها الانسان قبل النوم يستفيد منها. ومن قتيبة له كتاب اخر ايضا الشعر والشعراء. يعني
103. 17:45اللي يحب الشعر مثلا وقرأ في هذا الكتاب فابن قتيبة ترجم لعدد من الشعراء وابن قتيبة معروف بماذا? اديب اهل السنة باديب اهل السنة
104. 17:55طيب في عيون الاخبار لابن قتيبة قال وبلغني عن ابن عيينة قال قال مصعر مصعر بن كدام هذا المحدث المشهور ما
105. 18:05نصحت احدا قط الا وجدته يفتش عن عيوبي. وصدق رحمة الله تعالى عليه. ما نصحت احدا قط
106. 18:15الا وجدته يفتش عن عيوبي. ليش يفتش عن عيوبه? يريد ان يرد الصاع صاعي. واضح بارك الله فيكم? وهذا من علامات ضعف التدين
107. 18:25متدين الصادق ما يفعل مثل هذا الامر. بل اذا اهديت له نصيحة يدعو لهذا الناصح ويشكره على هذا الامر شكرا
108. 18:35عظيما في الكامل المبرد ان رجل اسمه مخيس ابن ارطاط الاعرجي هكذا اسم الرجل. نصح رجل
109. 18:45فلان اسمه يحيى وهذا يحيى كان يتردد على كذا وكذا في قرية من قرى نجد اسمها بقعاء هكذا
110. 18:55اسم المنطقة فلم يستجب لنصيحة
111. 18:58آآ مخيس الاعرج. فقال هذا الرجل وكان شاعرا عرظت نصيحة مني ليحيا. فقال غششت
112. 19:08والنصح مر وما بي ان اكون اعيب يحيى ويحيى طاهر الاثواب بر. ولكن قد اتاني ان يحيى
113. 19:18يقال عليه في بقعاء اشر فقلت له تجنب كل شيء يعاب عليك ان الحر حر اي الحر
114. 19:28يبتعد عن افعال اهل السفالة والعياذ بالله ويتجنبها. لكن الشاهد والنصح مر نعم
115. 19:38بعضهم اذا جيت تنصحه يجادلك ويخاصمك وغيره ولكن اذا انجلت الغشاوة لا ادري هل ينفع
116. 19:48الندم ام لا وكما قيل ستعلم اذا انجلى الغبار افرس تحتك ام حمار? نسأل الله العفو والعافية
117. 19:58الانسان اذا عرض له الخير ولم يقبل عليه او عرضت له النصيحة ولم يتقبلها قد يندم بعد ذلك ندم
118. 20:08من عظيما؟ في ابتظاء العلم العمل الخطيب البغدادي وهذا جزء جميل لو يقرأ طالب العلم حققه اه الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه
119. 20:18في اقتضاء العلم العمل اظن هذا على الذاكرة يعني ان الشيخ الالباني حقق هذا الجزء. في اقتظاء العلم العملي الخطيب البغدادي اسند عن
120. 20:28رجل من اهل البصرة انشد الاصمعي. هذا الاديب المعروف. قال فما لك يوم الحشر شيء سوى الذي تزودته قبل الممات
121. 20:38اتي الى الحشر اذا انت لم تزرع وابصرت حاصدا ندمت على التفريط في زمن البذر وتنسب الى
122. 20:48ابيت سهران الدجى وتبيته نوما? وترجو بعد ذاك لحاكي? يعني الانسان بعد مدة يندم اذا فاته اذا
123. 20:58اذا فاتته هذه الامور من امور الخير ومتى يندم بعد ان تضعف القوى ولا يتمكن من اه ادراك غيره
124. 21:08ولا اللحاق بغيره. قال يعني ان ان يقول هو ابو بكر هذا البيري بانك قد شربت حمي ام دفر
125. 21:18يعني سكرت من هذه الدنيا وصدق من ناحية وصف الدنيا فان للدنيا سكرة يتعجب الانسان منها يعني
126. 21:28عندما تجد بعض الارحام يتقاتلون لاجل شيء تافه من حطام الدنيا. عندما تجد وحاشاكم اخواني الكرام اتكلم عن
127. 21:38امور اخرى حاشى ان يكون احد هكذا تجد بعض طلاب العلم يتقاتلون على مبالغ دنيوية والشيء من حطام الدنيا
128. 21:48تعلم بان للدنيا سكرة عظيمة. نسأل الله العفو والعافية. ابن رجب في جامع العلوم والحكم يقول واما اكثر الناس
129. 21:58فلم يزالوا في سكرة الدنيا والتكاثر فيها فشغلهم ذلك عن الاخرة حتى فاجأهم الموت بغتة
130. 22:08على هذه الغرة فهلكوا واصبحوا ما بين قتيل واسير. وما احسن قول يحيى ابن
131. 22:18معاذ الرازي الدنيا خمر الشيطان. من سكر منها لم يفق الا في عسكر الموتى نادما مع
132. 22:28احيانا بعض الناس يسكر بهذه الدنيا حتى النخاع كما يقال. نسأل الله العفو والعافية. وكأنه قد اخذ
133. 22:38صكا وتوقيعا بالامان انه سيعيش كذا وكذا من السنوات. وما يدري الانسان لعله ان يغمض عينيه
134. 22:48ولا يستيقظ ابدا وتفيظ روحه الى الله سبحانه وتعالى. ايظا ايها الاحبة الافاظل نحتاج حاجة
135. 22:58ماسة لما ذكر هذا المنصوح قال له هنا ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه وما انتفعت وقد
136. 23:08صاحبت اعلاما كبارا ولم ارك اقتديت بمن صحبته. كأنه يقول له انت ادركت الكبار وادركت العلماء ولم
137. 23:18من هؤلاء العلماء ولم تستفد من هؤلاء العلماء. هنا نأخذ فائدة ان الناس يحتاجون حقا وصدقا الى من يكون
138. 23:28قدوة له في الخير. حتى العامة اذا وجدوا والله بعض اهل العلم قدوة لهم في الخير تحمسوا وكان هذا بعد توفيق الله من اسباب
139. 23:38باب ثباتهم على هذا الدين العظيم. والا قل لي بربك. العامة عامة الناس. الذين ادركوا الشيخ العلامة عبد العزيز
140. 23:48ابن باز رحمة الله تعالى عليه. لماذا احبوه هذا الحب العظيم? لانه كان لانهم كانوا يرونه قدوة لهم. يحبهم يدعوهم للخير يوجههم
141. 23:58هو اذا امرهم بشيء هو الذي يبادر ويسارع الى ذلك فان هذا الامر له تأثير عظيم جدا ومن
142. 24:08بعض المشايخ وهو الشيخ حمود التويجري رحمة الله تعالى عليه لبعض طلاب العلم يا فلان اياك ان يؤتى
143. 24:18الاسلام من قبلك يا طالب العلم. اياك ان يؤتى الاسلام من قبلك. الانسان بشر ما يخلو من ذنب وما يخلو من معصية ولكن
144. 24:28لكن يا طالب العلم استعن بالله واعلم بان الناس تقتدي بك. اذا رأى الناس طالب العلم قد فعل الرذائل والقبائح والامور السيئة
145. 24:38فسياخذون انطباعا سيئا جدا والعياذ بالله. وهذا اين نجد ايها الاحبة الافاضل حقيقة من بلايا بعض
146. 24:48جماعات التحزب انها نفرت الناس من الدين. عندما يجدون بعض الناس المتحزبة كذب ويكذبون. فجور وبعضهم
147. 24:58والعياذ في الخصومة ويفتل في الخصومة. بعض الامور التي يتلاعبون بالدين يتلاعبون بالدين جهارا نهارا. بل الحرام يصبح من الواجبات
148. 25:08سبب فقه المرحلة هذا امر موجود عند المتحزبة. فانهم بعد ذلك ينفرون من بعض المتدينين نفرة عظيمة نسأل
149. 25:18نسأل الله العفو والعافية. واذا رأى بعض عامة الناس صنيع بعض خوارج العصر من اصحاب الغلو والتشدد والعياذ بالله
150. 25:28من الدين نفرة عظيمة. واذا رأوا ايضا رجل كان يزعم انه على خطى طلاب العلم. ثم بدأ يتفلت تفلتا قبيح
151. 25:38والعياذ بالله فان هذا الامر يشكل لهم صدمة عظيمة ولكن دين الله سبحانه وتعالى باق بعز عزيز او بذل ذليل
152. 25:48ابن الجوزي في كتابه المنتظم ترجم لرجل يقال له عبد الوهاب ابن المبارك ابو البركات الانماط الحافظ ابن
153. 25:58جوزي الان ماذا يقول عن هذا الرجل? وكان ذا دين وورع وكان قد نصب نفسه للحديث طول النهار وسمع الكثير
154. 26:08ارمينا وسمع الكثير من خلق كثير. يعني هذا الرجل جلس التحديث وهو ايضا قد روى علما كثيرا عن غيره من المشايخ
155. 26:18كتب بيده الكثير وكان صحيح السماع ثقة ثابتا. يقول انا ابن الجوزي وكنت اقرأ عليه الحديث وهو يبكي
156. 26:28فاستفدت ببكائه اكثر من استفادتي بروايته. وكان على طريقة السلف. وانتفعت به ما لم انتفع بغيره
157. 26:38وقد دخلت عليه وقد بلي وذهب لحمه. ما معنى هذا الكلام? اصبح جلد على عظم. اللحم هذا الذي في بدنه
158. 26:48قد ذهب فقال لي يعني كان ابن الجوزي يقول يعني كيف حالك? كيف الصحة? اين ذهب هذا اللحم واين ذهب هذا
159. 26:58فقال هذا الشيخ لابن الجوزي ان الله لا يتهم في قضائه. معنى كلامه يا رب ماضي في حكمك عدل
160. 27:08في قضاؤك وهذا الامر والله يحتاج الى تقوى وورع وصدق مع الله. بعض هؤلاء يعني بعض الناس في ايامنا
161. 27:18له مقاطع يخدع الناس بابتسامة صفراء وكلام معسول وتراه في بعض ساحات المظاهرات
162. 27:28اقصوا مع العوام. نعم اخواني الكرام يرقصون. بعض الرقصات مع عامة الناس. ماذا ابقيت لي? عامة الناس ولي العوام ولي
163. 27:38المراهقين كما يقال هذا للاسف الشديد من الامور العظيمة التي ابتلي بها بعض هؤلاء واساءوا اساءة
164. 27:48طيب هنا قال ولم انشأ بعصر فيه نفع وانت نشأت فيه وما انتفعت وقد صاحبت اعلاما كبارا
165. 27:58قال ولم ارك اقتديت بمن صحبته. كأن ابا بكر هذا يعتب على الناصح. فيقول له انت نشأت في بيئة علمية وما اخذت
166. 28:08العلم فهنا نأخذ فائدة يا طالب العلم
167. 28:13اذا اردت طلب العلم لو كنت في القطب الجنوبي ستطلب العلم. واذا لم تكن الهمة وقبل هذا لم
168. 28:23توفق لطلب العلم فلا تجلس تختلق الاعذار. فانما البكاء على خساسة الهمم. في سنن الترمذي وهذا خبر
169. 28:33عجيب جميل ومفيد. عن يزيد وصححه الشيخ الالباني. عن يزيد ابن عميرة قال لما حضر معاذ ابن جبل
170. 28:43قيل له يا ابا عبدالرحمن اوصنا ومعاذ كان عالما وراسخا في العلم واخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يسبق العلماء يوم
171. 28:53قيامه برمية حجر. فقال معاذ اجلسوني. فقال وانظر الى هذه الوصية الجميلة العظيمة. ان العلم
172. 29:03ايمان مكانهما. من ابتغاهما وجدهما. اذا اردت ان تطلب العلم ستجد من يعينك باذن الله عز
173. 29:13وجل. واذا كانت الهمة ميتة والهمة خسيسة هذا الامر لن ينفعك شيئا. يقول ذلك ثلاث مرات ثم قال
174. 29:23التمسوا العلم عند اربعة رهط. من هم؟ عند عويمر ابي الدرداء، وعند سلمان الفارسي، وعند
175. 29:33عبدالله بن مسعود وعند عبدالله بن سلام. الذي كان يهوديا فاسلم. فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
176. 29:43يقول انه عاشر عشرة في الجنة. انه عاشر عشرة في الجنة. وهذا والله ايها الاحبة الافاضل
177. 29:53انصاف عظيم جدا من معاذ بن جبل. ودليل على نقاء وطهارة قلوب الصحابة. ونحن ايها الاحبة
178. 30:03فاضل لابد ان نراجع انفسنا. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم سبقوا الناس باعمال ظاهرة واعمال باطلة. تجد الان
179. 30:13اثنين اذا تنافسا على رئاسة دنيوية شوف كيف بعضهم يتكلم في الاخر رأيت ووقفت
180. 30:23على رجل حق الكتاب. هذا الكتاب قد حققه شخص اخر بين الاول كتاب لغوي في اللغة يعني. بين الاول وبين الثاني
181. 30:33شيء من الكلام غير المحمود. فالثاني لما اعاد تحقيق الكتاب نقم على الاول ماذا? قال وقد وضع القرآن
182. 30:43بين قوسين مصلبين. الاقواس القرآنية هذه قال كيف تضع القرآن بين اقواس فيها صليب? يا رجل يا رجل ما وجدت الا هذا
183. 30:53بارك الله فيك وش هذا الكلام يعني? هذا كلام تعلم بعده ان المسألة قد يكون ورائها شيء اخر. نسأل الله العفو والعافية
184. 31:03عافية. لذلك ايها الاحبة الافاضل طالب العلم يعلم ان الرفعة بيد الله عز وجل. واذا وجد من اخوانه من طلاب العلم من سد مسده
185. 31:13من كان على خير ومن كان يدعو الناس الى السنة يشجع الناس على حضور مجلسه. الامام احمد قال لطلابه احذروا مجلس فلان. فقالوا يا
186. 31:23هو يتكلم عليك قال وماذا اصنع؟ رجل صالح بلي به. رجل صالح ابتليت به وهو قد ابتلي به
187. 31:33لذلك يعني احظروا مجالسه. واحيانا اخواني الكرام من بابه الطرفة لو ابتلي الانسان يعني بطالب علم
188. 31:43بعد البلاء يهود احيانا يتسلط على بعض طلاب العلم رجل جاهل ما يفقه شيء ويظن نفسه بانه على خير
189. 31:53عظيم. اظن يعني ابن جرير. كان او احد من يعني العلماء السابقين
190. 32:03ابتلي يتعقب عليه ويستدرك عليه وغيره. واشياء كثيرة جدا. فقال
191. 32:13ولو اني طبعا بنو عبد المدان هؤلاء من اشراف العرب. قال ولو اني بليت بهاشمي خؤولته بنو عبد المناني
192. 32:23بنو عبد المداني صبرت على اذيته ولكن تعالوا فانظروا بمن ابتلاني. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. احيانا
193. 32:33يعني قد يبتلى بعض العلماء برجل جاهل يتسلط عليهم ويحسب انه على شيء. نسأل الله العفو والعافية. قال
194. 32:43وناداك الكتاب فلم تجبه ونهنهك المشيب فما انتبهت. ليقبح بالفتى فعل التصابي
195. 32:53واقبح منه شيخ قد تفتى. ونهنهك المشيب نهنهه عن الامر اي زجرة
196. 33:03نهنهه عن الامر في القاموس المحيط هذا اي زجره اي زجره. اذا ونهنهك المشيب اي
197. 33:13هجرك المشيب فما انتبهت ما استجبت لهذا الزاجر. ونهنهك المشيب اي زجرك فما استجبت
198. 33:23لهذا الزاجر. فالمؤلف اه يعني فهذا المنصوح يقول للناصح البير يعني على هذا
199. 33:33الافتراض يقول له انت تنصحني وانظر الى نفسك بلغت من الكبر عتيا والشيب قد خرج في وجهك وتأتي
200. 33:43تنصحني وانت فوق هذا تفعل افعالا يقبح بي الرجل الكبير في العمر ان يفعلها. بل
201. 33:53اذا فعلها الشاب عيب عليه هذا. فكيف اذا فعله رجل كبير? فائدة ايها الاحبة الافاضل من تبويبات
202. 34:03في صحيحه قال باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر
203. 34:13اظن بان عدد كبير من الحضور فوق الثلاثين
204. 34:18اذا فوق الثلاثين وصفت وصلت الى المنتصف
205. 34:23منتصف السن الذي اعذر الله من بلغ هذا العمر. يعني بعد هذا ما لك حجة خلاص. انتبه وارجع الى نفسك
206. 34:33ثم قال البخاري لقوله او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
207. 34:43قال البخاري يعني الشيب. وجاءكم النذير النذير الشيب. ثم اسند البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
208. 34:53صلى الله عليه وسلم قال اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغ ستين سنة خلاص مالك عذر
209. 35:03تب الى الله عز وجل وارجع الى رب العالمين. وقال وافسد ايضا البخاري عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
210. 35:13لا لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل. يعني انسان تجده عمره ستين
211. 35:23يظن انه سيعيش الى تسعين. اللي عمره تسعين سيظن انه يعيش الى مئة وعشرين. واذكر مرة اني
212. 35:33دخلت على جماعة في عقد زواج بحكم اني مأذون
213. 35:39فكان في رجل فيه سمة الصلاح والتقوى كبير جدا في العمر. جالس ظهر عم الزوجة او قريب للزوجة
214. 35:49فمسحته امام الناس. قلت اه هذا المعرس هذا الزوج
215. 35:56فتعجبت من جوابه قال لا تقل هذا
216. 36:00سل الله لي حسن الخاتمة. لا اريد اي شيء اخر. فوالله استغربت جدا من جواب هذا الرجل الصالح. نسأل الله
217. 36:10ان يختم لنا بخير. قال واسند البخاري ايضا في ذاك الباب عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
218. 36:20عليه وسلم يكبر ابن ادم ويكبر معه اثنان حب المال وطول العمر. نعم هذا حال
219. 36:30قال بعض الناس نسأل الله العفو والعافية. ابو الفتح البستي صاحب منظومة عنوان الحكم. منظومة جميلة جدا
220. 36:40ايها الاحبة الافاضل يعني يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته فانت بالروح آآ اتقبل الربح فيما فيه خسران واقبل على النفس واستكمل فضائلها
221. 36:50فانت بالروح لا بالجسم انسان هذا علي ابن محمد المتوفى في سنة اربعمئة للهجرة يقول لا تغتر لا تغتر بشباب رائق
222. 37:00كم تقدم قبل الشيب شبان? ويا اخا الشيب لو ناصحت نفسك لم يكن لمثلك في اللذات
223. 37:10وهاب الشبيبة تبدي عذر عذر صاحبها. ما عذر اشيب يستهويه شيطانه? نعم الشاب اذا
224. 37:20بدرت منه معصية هذا خطأ وحرام ولا يجوز. لكن لعل نفس هذا الشاب تقول بانه مندفع وفي مقتبل العمر
225. 37:30ما عذر اشيب يستهويه شيطان. اذا الانسان قد جاءه الشيب وعلاه المشيب? ما عذره ان انغمس في معصية الله
226. 37:40اه نسأل الله العفو والعافية. في الزهد البيهقي عن ابي بكر ابن محمد ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
227. 37:50قيل له هذا غلام بني فلان الشاعر. هذا رجل شاعر وموجود. فقال له كيف تقول? هات شيء من ابياتك. فقال
228. 38:00هذا الشاعر لعمر ودع سليما. ان تجهزت غاديا كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا. فقال
229. 38:10عمر صدقت كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا. الانسان لابد ان يزجر نفسه عن معصية الله ان تقدم
230. 38:20به العمر او تقدم به السن. قال في الزهد الكبير ايضا للبيهقي عن هلال ابن العلاء يا خاطب الشيب بالحناء تستر
231. 38:30سل المليك له سترا من النار لن يرحل الشيب عن دار اقام بها حتى يرحل عنها صاحب
232. 38:40داري وفي هذه الايام تجد رجالا قد تصابوا وفعلوا افعال يترفع عنها الشباب الصغار
233. 38:50وتجد بعض العجائز يفعلن اشياء قد ترفع عنها البنات في سن الطفولة. نسأل الله
234. 39:00العفو والعافية. اللهم لا لا تبتلينا يا رب العالمين. وعلى الانسان ان ينتبه. قال لاحد الزملاء بان عنده
235. 39:10احد اخوانه كانوا يعملون في جهة وكان عندهم رجل اسرف على نفسه في المعاصي اسرافا عظيما. وذكر لاشياء
236. 39:20لا يحسن ايرادها. بعد ذلك ترك هذا العمل في تلك الجهة وتفرق هذا الرجل عن
237. 39:30صاحبنا هذا الذي يحدثني بالخبر. قال وبعد سنوات دخلت مسجدا بعد صلاة المغرب. فوجدت رجلا جالس بين
238. 39:40المغرب والعشاء يقرأ في المصحف الشريف. فلما دققت فيه اذا هو صاحبه الاول الذي كان قد اسرف على
239. 39:50اسرافا عظيما. فقلت له يا فلان ما لك? يعني ما الامور التي تغيرت عندك? ما شاء الله اقبلت على رب العالمين. قال بلغت
240. 40:00سن كذا وكذا وتبت الى الله توبة نصوحا الا اعود الى ما سبق من الذنوب ومن المعاصي
241. 40:10فعلى الانسان ان ينتبه لنفسه وبعضهم ايها الاحبة الكرام يسرف على نفسه في الذنوب والمعاصي في اوقات الشباب
242. 40:20انه قد اخذ امانا انه لن يؤاخذ بهذه المعاصي. وابن الجوزي في صيد الخاطر يذكر جملة قال فما اقبح
243. 40:30العقوبة اذا ولى الشباب يعني قد يعاقب الانسان على كبر سنه اذا لم يتب الى الله سبحانه وتعالى ثم قال
244. 40:40تكلم هنا وقال واقبح منه شيخ قد تفتى. في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله
245. 40:50صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم. قال ابو معاوية الراوي ولا ينظر اليهم يعني هكذا
246. 41:00سمع هذا الخبر من شيخي ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر. القرطبي في
247. 41:10يقول وانما غلظ العقاب على هؤلاء الثلاثة لان الحامل لهم على تلك المعاصي محظوظ
248. 41:20انداه واستخفاف امر تلك المعاصي التي اقتحموها. اذ لم يحملهم على ذلك حامل حاجي. ولا دعتهم اليها
249. 41:30ضرورة كما يدعو من لم يكن مثلهم. وبيان ذلك ان الشيخ لا حاجة ولا داعية له تدعوه الى الزنا
250. 41:40وفي داعية النكاح في حقه ولكمال عقله ولقرب اجله. يعني هذا الرجل الشيخ كبير في العمر يعني عقله ناضج
251. 41:50ينبغي ان ينزه نفسه عن معصية الله سبحانه وتعالى. اذ قد انتهى الى طرف عمره ونحوه من ذلك الملك الكذاب. اذ لا
252. 42:00له الى الكذب فانه يمكنه ان يمشي اغراضه بالصدق. فان خاف من الصدق مفسدة والراء. واما العائل المستكبر يعني فقير
253. 42:10ومتكبر. وهذا ايضا قد يكون موجودا. نسأل الله العفو والعافية. فاستحق ذلك لغلبة الكبر على نفسه. اذ لا
254. 42:20كذب له من خارج يحمله على الكبر. فان الكبر غالبا انما يكون بالمال والخول والجاه اي العبيد والملك وغيره
255. 42:30وهو قد عدم ذلك كله فلا موجب له الا غلبة الكبر على نفسه. وقلة مبالاته بتحريمه وتوعيد الشرع عليه
256. 42:40مع ان اللائق به والمناسب لحاله الرقة والتواضع لفقره وعجزه. نسأل الله العفو والعافية. في الزهد
257. 42:50البيهقي والابيات للبحتري. واذا مضى للمرء من اعوامه خمسون وهو عن الصبا لم يجنح. واذا
258. 43:00رأى ابليس غرة وجهه حيا وقال فديت فديت من لم يفلح. يعني بعد هذا العمر اذا رآه الشيطان يعني معنى
259. 43:10هذه الابيات يفرح بهذا الرجل. نسأل الله العفو والعافية. ابن الجوزي في صيد الخاطر ايضا له كلمة جميلة
260. 43:20اقرأها ايها الاحبة الافاضل بان فيها نفعا طيبا باذن الله. قال فالعاقل من فهم مقادير الزمان فانه فيما
261. 43:30وقيل قبل البلوغ صبي ليس على ليس على عمره عيار. العيار الميزان الذي ينبغي ان يضبط فهذا لم يجري عليه قلم التكليف
262. 43:40فلا شيء عليه. الا ان يرزق فطنة ففي بعض الصبيان فطنة تحثهم من الصغر على اكتساب العلوم والمكارم. فاذا بلغ فليعلم ان
263. 43:50الزمان فليعلم انه زمان المجاهدة للهوى. وتعلم العلم. فاذا رزق الاولاد فهو زمان الكسب للمعاملة
264. 44:00اذا بلغ الاربعين انتهى تمامه وقضى مناسك الاجل ولم يبق الا الانحدار الى
265. 44:10الوطن كأن الفتى يرقى من العمر سلما الى ان يجوز الاربعين وينحط. قال فينبغي فينبغي له عند
266. 44:20امام الاربعين ان يجعل جل همته التزود الاخرة. ويكون كل تلمحه لما بين يديه ويأخذ في الاستعداد
267. 44:30للرحيل وان كان الخطاب بهذا لابن عشرين الا ان رجاء التدارك في حق الصغير لا في حق الكبير. ثم
268. 44:40قال فاذا بلغ الستين فقد اعذر الله اليه في الاجل وجاز من الزمن فليقبل بكليته على
269. 44:50وتهيئة الات السفر وليعتقد ان كل يوم يحيا فيه غنيمة ما هي في الحساب
270. 45:00هذه غنيمة ليست في الحسبان خصوصا اذا قوي عليه الضعف وزاد فانه لا محرك له وكلما علت سنه فينبغي
271. 45:10بان يزيد اجتهاده. ثم قال فاذا دخل في عشر الثمانين ليس الا الوداع وما بقي من العمر الا
272. 45:20تكن على تفريط او تعبد على ضعف. نسأل الله يقظة تامة تصرف عنا رقاد الغفلات وعملا
273. 45:30صالحا نأمل معه من الندم يوم الانتقال والله الموفق. اخواني الافاضل في كتاب المجالسة
274. 45:40ظاهر العلم للدينوري فيه كتاب هذا ملح وطرائف. طبع في عشرة مجلدات تقريبا. عن عبد الله ابن داوود الخريبي
275. 45:50قال كان احدهم اذا بلغ اربعين سنة طوى فراشه وكان بعضهم يحيي الليل فاذا
276. 46:00نظر الى الفجر قال عند الصباح يحمد القوم السرى. ما معنى هذا الاثر? اذا وصل الاربعين طوى الفراش يعني
277. 46:10اجتهد في العمل وكان يقوم الليل فاذا رأى الفجر قال عند الصباح يحمد القوم السرى هذا مثل يعني من جد في المشي بالليل
278. 46:20وكذلك من جد بعد الاربعين وصل ان شاء الله تعالى. في شعب الايمان للبيهقي. اخواني الكرام مواعظ
279. 46:30عظيمة والله الذي لا اله غيره هي من اعظم المواعظ ولكن نحن في غفلة عنها. اه علي بن الفضيل بن العياض علي علي
280. 46:40ابن فضيل ابن عياض يقول لوالده يا ابتي لم حلا كلام السلف? قال يا بني اتدري لما حلى
281. 46:50اي عليه حلاوة ورونق. قال لم? قال لانهم ارادوا به وجه الله. نعم هكذا كان الرعيل
282. 47:00في شعب الايمان عن موسى الطلحي. قال اجتهد الاشعري. من يعني بالاشعري? ابو موسى الاشعري. قبل
283. 47:10موته اجتهادا عظيما هو صحابي
284. 47:14لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه
285. 47:19فقيل له لو امسكت ورفقت بنفسك بعض الرفق يعني لا تتعب نفسك هذا التعب فقال ان الخيل اذا ارسلت
286. 47:29فقاربت رأس مجراها. اخرجت جميع ما عندها. والذي بقي من اجلي اقل من ذلك
287. 47:39قال فلم يزل على ذلك حتى مات. رضي الله عنه وارضاه. في الزهد الامام احمد بسند ظاهره الصحة. عن انس
288. 47:49ابن مالك رضي الله عنه قال كنا مع ابي موسى الاشعري
289. 47:55في مسير له. فسمع الناس يتحدثون. فقال لي يا انس هلم فلنذكر ربنا عز وجل. فان
290. 48:05يكاد احدهم ان يفري الاديم بلسانه. يعني ان يقطع الجلد بلسانه بكثرة الكلام. فقال يا
291. 48:15بس ما بطأ بالناس عن الاخرة وما صبرهم عنها. ابو موسى يسأل انس يسأله سؤال يعني اختبار
292. 48:25يعني او كان ابو موسى عارف الجواب يسأله هذا السؤال. ما الذي جعل الناس
293. 48:32لا يقبلون على الاخرة قال قلت
294. 48:35الشهوات والشيطان فقال لا والله ولكن عجلت لهم الدنيا واخرت الاخرة ولو عاينوا نظروا الى
295. 48:45اخرة ما عدلوا ولا ميلوا. لو نظروا ما اعده الله للناس من نعيم عظيم في الاخرة ما عدلوا
296. 48:55اخر شيء ولا ماله عن صراط العمل الصالح. لذلك يقول بعض اهل العلم
297. 49:02الصراط المستقيم هو العمل الصالح
298. 49:05من مشي عليه في الدنيا مشي على الصراط اي في الاخرة. فلذلك على الانسان ان ينتبه ايها الاحبة الافاضل. وجاء
299. 49:15عن بعض الصحابة انه قال وقد صار عامة مؤاخاة الناس على الدنيا نعم صارت الدنيا هي حديثه
300. 49:25شغلهم الشاغل كم جمعت? كم حصلت? كم عندك في البنك? يعني مثلا بعضهم اذا سمع
301. 49:33ان فلان بنى خمسة مساجد لله عز وجل
302. 49:39كيقولك عمل طيب جيد واذا سمع ان عامل حصل خمسة ملايين
303. 49:45كيف وليش فانظروا الى تفاوت الهمم
304. 49:51فلذلك على الانسان ان ينتبه الى العمل الصالح. خاصة مع تقدم العمر. فان الانسان لا يدري ايها
305. 50:01الافاضل متى يفجؤه الاجل? ثم ايضا يقبح بالزهاد وطلاب العلم
306. 50:11العلم ان يقعوا في مخالفة ما امر الله. الحافظ الذهبي في سير اعلام النبلا يقول الهجيمي
307. 50:21احمد بن عطاء البصري شيخ الصوفية العابد القانت
308. 50:28القدري المبتدع ثم قال فما اقبح بالزهاد ركوب البدع. فكيف زاهد وعابد
309. 50:40في بدع هذا امر قبيح جدا. قال الذهبي يقول قال عبدالرحمن ابن عمر رآني ابن مهدي عبد الرحمن ابن مهدي هذا الامام الكبير
310. 50:50يوم جمعة جالسا الى جنب احمد بن عطاء. وكان يتكلم في القدر وكان ازهد من رأيت. فاعتذرت
311. 51:00عبد الرحمن يعني هذا عمر بن عبد الرحمن
312. 51:03خفية هذا عبد الرحمن ابن عمر خفية جلس الى هذا المبتدع. فلما رآه عبد الرحمن المهدي ويعلم ابن عبد الرحمن المهدي صاحب سنة سينكر عليه
313. 51:13قال اعتذرت له يعني هذا رجل زاهد وانا اتساهل في الجلوس معه. فقال عبد الرحمن ابن مهدي لا تجالسه فان
314. 51:24ان اهون ما ينزل بك ان تسمع منه شيئا. يجب لله عليك ان تقول له كذبت ولعلك لا تفعل. يعني انت قد
315. 51:34جالسة فالرجل هذا يفتري على الدين يتكلم في القدر. فالمفروض ان تقول له كذبت ولكنك لا تستطيع على ان تقول له
316. 51:44ذلك. هنا فائدة ايها الاحبة الافاضل
317. 51:53قال لا يقبح بالفتى فعل التصابي واقبح منه شيء قد تفتى. اخواني الافاضل حال الانسانة
318. 52:05عن الشيء الغالب لن يشاء الله عز وجل
319. 52:09حال الانسان في حياته انه على الشيء الذي عاش عليه
320. 52:15لذلك يا طالب العلم من بركة الطاعة
321. 52:19ان الطاعة تدعو اختها ومن شؤم المعصية
322. 52:25الذنب بعد الذنب. لذلك قالوا
323. 52:29من من اكبر عقوبات الذنوب الطبع على القلوب. يا طالب العلم لا تظن ان اطلاق
324. 52:39البصر انما هي معصية واحدة. لا. هذه ستجر الى امور اخرى. وبعضهم تساهل في التدخين
325. 52:50في نظر بعض الناس التدخين
326. 52:53وش هذا التدخين يقلق ما في شي يعني هكذا يقولون هم يعني بعظهم والعياذ بالله. الا هو عود واحد ونفس يدخل الى جوف الانسان. هكذا يقولون
327. 53:05ولم يفتح عينه ولم يفتح عينيه الا وهو يتناول المسكرات والعياذ بالله. لان للشيطان
328. 53:17حبائل ومصائد فيا طالب العلم انتبه لهذه الامور. واياك اياك ومحقرات الذنوب
329. 53:27فان شأنها خطير وعظيم. نسأل الله العفو والعافية. قال فانت احق بالتفنيد مني
330. 53:37ولو سكت المسيء لما نطقت. ونفسك ذم لا تذمم سواها. بعيب فهي اجدر من ذممت. فلو
331. 53:47الدماء عيناك خوفا لذنبك لم اقل لك قد امنت ومن لك بالامان وانت عبد امرت فما امرت فما
332. 53:57ائتمرت ولا اطعته فانت احق بالتفنيد. فنده تفنيدا
333. 54:05اذا كذبه وخطأ رأيه فنده تفنيدا
334. 54:12اذا كذبه وخطأ رأيه تصريف هذه الكلمة جاء في القرآن
335. 54:20سؤال لكم اللي يقول لي عيد السؤال يعني ما سمع السؤال. ما كان معنا
336. 54:25ارفع ارفع يدك الشيخ ارفع يدك تفضل
337. 54:30ها احسنت لولا ان تفندون اي تكذبون. واضح بارك الله فيكم. فالندى اذا كذب وخطأ. فقال
338. 54:42انت احق بالتفنيد مني. لا تنصحني بل انت المخطئ وانت المتجاوز في هذه النصيحة. طبعا ايها
339. 54:52والاحبة الافاضل اتكلم بشكل عام يعني. يقبح جدا للمنصوح ان يرد على الناصح بهذا الاسلوب. فان هذا
340. 55:02اامر قبيح جدا. لذلك يا طالب العلم انتقي الكلمة الطيبة. الاخوان الافاضل
341. 55:10قال النبي صلى الله عليه وسلم
342. 55:12يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله
343. 55:18فابى ان يقول لا اله الا الله وقال
344. 55:22ايش تكملة الرواية ها رواية اخرى هو على ملة عبد المطلب. الرواية ليست هو. الرواية انا لكن هذا الكلام غير طيب. واضح بارك الله فيكم
345. 55:36يعني بعضهم يأتي الى بعض المشايخ يا شيخ اذا زوجتك ضربتك وقالت لك انت كذا وكذا ولص وسارق طيب هذا كلام
346. 55:46يخاطب به الناس رجل قالت له زوجته كذا وضربته زوجته ينتهي الموضوع. واضح بارك الله فيكم. اما هكذا لا. يا طالب العلم انتبه لالفاظك
347. 55:57اثر العلم يظهر حتى على الفاظ الانسان. في كتاب عبد الله بن المبارك كتاب الجهاد له كتاب مطبوع اسمه كتاب الجهاد. عن يحيى ابن جعدة عن
348. 56:07عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لولا ثلاث. لولا ثلاث. يعني لولا ثلاثة اشياء ما هي? قال لولا ان اسير في سبيل الله عز وجل او
349. 56:17اغبر جبيني في السجود او اقاعد اقواما ينتقون طيب الكلام كما ينتقى طيب الثمر لاحببت ان اكون قد
350. 56:27لحقت بالله عز وجل من نعم الله عز وجل ان تجالس اقوام ينتقون الكلام الطيب. وصراحة ايها الاحبة الافاضل احيانا
351. 56:37جالست بعظ الناس مرظ اذا تكلم ما اقول يتكلم الان بالمعصية يتكلم بالفحش الكلام البذيء والكلام الذي
352. 56:47عن الدنيا حقيقة الاخوان الافاضل مللنا من الكلام عن الدنيا. رفع ارتفع السعر وانخفض السعر. يريد الانسان حقيقة من
353. 56:57بالله عز وجل. اما كله دنيا ولا في فائدة ولا حكمة. احيانا بعض العامة تجلس معه يعطيك حكم. امثال
354. 57:07اشياء تنتفع بها. اما بعض الناس تجالسه يظلم قلبك والعياذ بالله. يذكر ان بعضهم اشترى اه اه
355. 57:17الديوان للديوان للمتنبي او غيره. قال فلما قرأته يعني ما شعر براحة فاتلفه. وبعضهم قال اشترى بعض
356. 57:27واهل البدع قال فاظلم قلبي. فلذلك انتقي من ينتبه الى كلامه وينتبه الى اسلوبه. في
357. 57:37فتح المغيث للسخاوي قال روينا عن المزني هذا تلميذ الشافعي صاحب اي كتاب مختصر المزني يقولون بان المرأة
358. 57:47في ذاك القرن ذاك الزمن. لابد ان يكون في جهازها
359. 57:54مختصر المزاري اسأل نعم يا شفيق اقحاح هؤلاء طيب آآ في ايامنا بعضهن طبعا هذا من باب الدعابة يكون في جهازها شيء من
360. 58:06يعني لاشعال النار اذا كان مع الزوج كتاب يحرق. والله المستعان. لابد يكون في جهازها ماذا? مختصر المزاريين. يعني بعض العام
361. 58:16باب الدعاء باخواني الكرام قالوا له اقرأ في لسان العرب
362. 58:20على طريق اتصال العرب قصير وصغير. فلما شاف لسان العرب قال ما توقعت لسان العرب طويل. والمسكين ما يعرف ما هو لسان العرب. الله المستعان
363. 58:30طيب السخاوي فتح المغيث يقول روينا عن المزني قال سمعني الشافعي يوما وانا اقول فلان كذاب
364. 58:40قال لي يا ابا ابراهيم اكس الفاظك احسنها. لا تقل فلان كذاب ولكن قل حديثه ليس بشيء. طبعا
365. 58:50الشافعي ما قاله عملك محرم لا اراد ان ينبه طالب العلم يا طالب العلم. انتبه لالفاظك لسانك. الائمة السلف وانت تكلموا في
366. 59:00رواة الحديث كان عنده من الورع والتقوى وصدق الديانة مع الله عز وجل. فينتبه الانسان الى الفاظه والى لسانه
367. 59:10اتق الكلام الطيب وهذا الامر انتقاء الكلمة الطيبة
368. 59:17تكلم عنه ابن القيم في الطرق الحكمية بكلام بديع. استميحكم عذرا لقراءته فان فيه فوائد طيبة
369. 59:27وعظيمة جدا. قال ومن محاسن الفراسة الانسان يكون نبيه منتبه الالفاظ التي يذكرها. وانا
370. 59:37انصح نفسي جميع الحضور خاصة الصغار منهم. ان يعودوا انفسهم على هذه النباهة. فانها تنفعهم
371. 59:51فعا طيبا عظيما. قال ومن محاسن الفراسة
372. 59:55ان الرشيد هذا الخليفة العباسي الكبير رأى في داره حزمة خيزر خيزران
373. 1:00:05فقال لوزيره الفضل بن الربيع ما هذه? انتبه بعض الناس دهاة ويختبرونك ويشوفون انت
374. 1:00:15انتبه ولا خارج التغطية. فقال عروق الرماح يا امير المؤمنين
375. 1:00:22ولم يقل الخيزران لماذا؟ الخيزران ام هارون الرشيد واضح بارك الله فيكم؟ فلذلك هذا كان فيه نباهة وانتبه مباشرة
376. 1:00:32ونظير هذا ان بعض الخلفاء سأل ولده وفي يده مسواك ما جمع هذا? ما جمع مسواك
377. 1:00:43واسويك واضح بارك الله فيكم طيب تقول الخليفة جمع مسواك مساويك واضح? فهمتوا بالاشكال? فقال ضد محارم
378. 1:00:53اسنيك يا امير المؤمنين. شف انتقاء اللفظ. هذا العلم يربي طالب العلم على هذا. قال وهذا من الفراسة. في تحسين
379. 1:01:03وهو باب عظيم النفع. اعتنى به الاكابر والعلماء. وله شواهد كثيرة في السنة. وهو من خاصية
380. 1:01:13والفطنة ثم قال ابن القيم فقد روينا عن عمر رضي الله عنه انه خرج يعس المدينة بالليل يفتش
381. 1:01:23يعني يتجول في الليل يتفقد الرعية. فرأى نارا موقدة في خباء. الان يريد ان ينادي
382. 1:01:33الذين اوقدوا نار. ماذا يقول لهم? يا اصحاب
383. 1:01:38يا اصحاب النار هذا كلام طيب اتنادي واحد تقول له يا اصحاب النار لا فقال يا اهل الظوء شف اللفظ كيف يكون طالب العلم
384. 1:01:49انتبه لكلامه وكره ان يقول يا اهل النار وسأل
385. 1:01:56رجلا عمر سأل رجلا عن شيء هل كان? فالرجل لشدة العجلة. قال لا. اطال الله بقاءك. كيف طريقة الكلام
386. 1:02:06لا اطال الله بقاءك. فقال قد علمتم فلم تتعلموا علمناك. لا تقل مثل هذا. هلا قلت لا واطال الله بقاء
387. 1:02:16واضح بارك الله فيكم فلذلك الانسان ينتبه لهذا وسئل العباس هذا كلام ابن القيم ابن عبد المطلب انت اكبر ام
388. 1:02:26رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو اكبر مني وانا ولدت قبله. هذا من الفطنة التي ينبغي ان يتحلى بها طالب العلم
389. 1:02:36علم لذلك بعضهم يقول انا الذي في قلبي على لساني طيب من قال لك ان هذا الكلام صح? هذا خطأ ليس بصواب انا ما اعرف اجامل انا
390. 1:02:46واللي في قلبي على طول من قال لك ان هذا صواب? هذا ليس بصواب. الكلمة الطيبة صدقة هذا الذي ورد. والنبي والنبي عليه الصلاة والسلام كان يطيب خواطر وقلوب
391. 1:02:56فلذلك لا يعني تجعل امثال العوام تحكمك وانما اجعل مردك الى الكتاب والسنة وسئل عن
392. 1:03:06لذلك ابن القيم يقول قباث ابن اشيم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكبر مني وانا اسن منه. قال
393. 1:03:16كان لبعض القضاة جليس اعمى. فكان اذا اراد ان ينهض يقول يا غلام هذا القاضي عنده رجل يجالسه اعمى ما يشوف
394. 1:03:26فقال فيقول له يا غلام اذهب مع ابي محمد
395. 1:03:31المفروض يقول له خذ بيد الاعمى ما كان يقول له هذا وانما يقول له لغلامه اذهب مع ابي محمد طيب هذا اعمى كيف ستذهب معه? ستأخذ
396. 1:03:41بيده واضح بارك الله فيكم قال والله ما اخل بها مرة ابدا. قال ومن الطف ما يحكى في ذلك ان بعض
397. 1:03:51خلفاء سأل رجلا عن اسمه فقال سعد يا امير المؤمنين
398. 1:03:58فقال من اي السعود? طيب هذه مشكلة كبيرة
399. 1:04:03ليش? من اي السعود هذه اسماء النجوم? واضح بارك الله فيكم? يعني يريد يشوف ماذا سيقول هذا الرجل
400. 1:04:13فكان نبيها جدا ليش? لانه في نجم اسمه سعد السعود. اذا قال انا من سعد السعود طيب وانت? من ماذا? فقال
401. 1:04:23سعد السعود لك يا امير المؤمنين. وسعد الذابح لاعدائك. وسعد بلع على سماطك. وسعد
402. 1:04:33الاغبية لسرك فاعجبه ذلك. قال ابن القيم ويشبه هذا ان معنى ابن زائدة دخل على المنصور فقارب في خطوه
403. 1:04:43مشى مشيت الظعيف اللي خطاه متقاربة فقال له المنصور كبرت سنك يا معن قال في طاعتك يا امير
404. 1:04:53مؤمنين قال انك لجلت فيك قوة. قال على اعدائك. قال وان فيك بقية بعدك يعني فيك بقية قوة
405. 1:05:03قال هي لك. قال ابن القيم والان نأتي الى لب الموضوع واصل هذا الباب قوله تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي
406. 1:05:13احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. فالشيطان ينزغ بينهم اذا كلم بعضهم بعضا بغير التي هي احسن. فرب
407. 1:05:23كان وقودها جثث الوهام اعاجها قبيح الكلام. احدهم بعث لي بعض طلاب العلم
408. 1:05:33ايه ده فذاك من العجلة اراد ان يرد الفائدة بفائدة. فماذا بعث له? قال صلى الله عليه وسلم اخشى ما اخشاه على امتي المنافق عليم اللسان. طيب هذي
409. 1:05:45ناس في هذا الموضع ما تناسب. رجل وهذه واقعة اعرفها. دعي في حفل زواج ان يلقي كلمة. فالقى كلمة عن ماذا? عن الطلاق
410. 1:05:55طيب ما يناسب هذا رعاك الله. يعني انتبه لكلامك وانتقي اطايب الكلام. طيب
411. 1:06:02آآ وانتبه ايضا هذا المنصوح رد برد غير طيب. في كتاب لمنصور ابن حسين
412. 1:06:12الابي المتوفى في سنة اربعمية وواحد وعشرين اسمه النثر الدرر. قال رجل لاخر ان قلت كلمة سمعتها
413. 1:06:22عشرة. يعني اغلط علي بكلمة ارد عليك بعشر كلمات. فقال لو قلت عشرا ما سمعت كلمة. لو قلت لي عشر كلمات غير
414. 1:06:32لن ارد عليك بكلمة ليس من علامات الضعف ولكن ليس الشديد بالسرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
415. 1:06:41من عجائب انتقاء الكلمة الطيبة
416. 1:06:44ابن القيم في مدارج السالكين
417. 1:06:47اورد عشرة اسباب تجلب محبة الله للعبد
418. 1:06:53قال وذكر منها هذا شيء عجيب يعني مجالسة المحبين الصادقين والتقاط اطايب ثمرات
419. 1:07:03بكلامهم كما ينتقى اطايب الثمر. ولا تتكلم الا اذا ترجحت مصلحة الكلام وعلمت ان فيه
420. 1:07:13مزيدا لحالك ومنفعة لغيرك. لان الله يبغض الفاحش البذيء. فاذا جلست مع ناس ينتقون في كلامهم ويتكلمون بالكلام
421. 1:07:23الطيب انتفعت واثر هذا عليك. ايضا ايها الاحبة الافاضل الاذية بالكلام قد تكون مؤلمة جدا
422. 1:07:33العين علق على حديث المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده في عمدة القاري. فقال لما قرن اللسان واليد. من سلم المسلمون من
423. 1:07:47ويده وغالبا يعني الاذية الكبرى تقوم بماذا? باليد. ليش يقرب بين اللسان واليد? قال فان الايذاء باللسان واليد
424. 1:07:57اكثر من غيره. اكثر شيء يتأذى الناس اما من اللسان او اليد
425. 1:08:02قال لما قدم اللسان على اليد? قال بان ايذاء اللسان اكثر وقوعا واسهل ولانه اشد
426. 1:08:12وين الدليل على ان الايذاء باللسان اشد نكاية؟
427. 1:08:17من السنة لأ لا النكاية لا تتكلم عن النكاية
428. 1:08:26لا لا لا شيخي سؤالي محدد ان الكلام قد يمكن يؤلم غيرك اشد من اليد
429. 1:08:37تذكر النص وين النص الشيخ? هذا هجاء
430. 1:08:43ها احسنت انه لاشد عليهم من رشق النبل. واضح بارك الله فيك هذا دليل على ان الكلام كلام الانسان ينكي. يؤذي ايذاء
431. 1:08:55قال ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لحسان اهدوا المشركين فانه اشق عليهم من رشق النبل. وقال الشاعر
432. 1:09:05يقول جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان
433. 1:09:13فائدة ايها الاحبة الافاضل من الانتباه للسان ان طالب العلم لا يحتقر غيره
434. 1:09:21رأى واحد يعني يقول هذا يفلح هذا الجاهل هذا بليد غيرة. طالب العلم انت كلمة يتكلم لله. يغار على دين الله يتكلم
435. 1:09:32اما ان يتكلم في امور فيها احتقار للغير وازدراء لهم فهذا لا يجوز. قال المناوي عبد
436. 1:09:42وفي المناوي في فيض القدير فينبغي للانسان الا يحتقر احدا فربما كان المحتقر اطهر قلبا وازكى عملا واخلص نية
437. 1:09:52فان احتقار عباد الله يورث الخسران ويورث الذل والهوان. في الصمت لابن ابي الدنيا قال الحسن البصري كانوا يقولون
438. 1:10:02مر ما اخاه بذنب قد تاب الى الله عز وجل منه. لم يمت حتى يبتليه الله به. هذا ما تيسر
439. 1:10:12في هذا اليوم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين