الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
2. 00:12على طريقتنا بالامس تقرأ الاية ثم ابدأ بها اللي هي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
3. 00:22حياكم الله اخواني واخواتي في دورة ليتدبروا اياته وقفات مع سورة الفجر مع
4. 00:32فضيلة الشيخ سورة الحج سورة الحجرات عفوا مع فضيلة الشيخ صالح السحيمي جزاه الله خيرا وبارك الله في علمه وعمله
5. 00:42عمره وتوقفنا عند قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا من
6. 00:52منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن. ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب
7. 01:02سل اسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. هذه الاية الكريمة
8. 01:12لنا معها خمس وقفات. الوقفة الاولى مع قوله تعالى يا ايها الذين امنوا وقد تقدم
9. 01:22لنا بالامس قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك لان
10. 01:32انها اما خيرا تؤمر به وتستفيد منه واما شرا تحذر منه او كما قال صلى الله عليه وسلم
11. 01:42والوقفة الثانية مع قوله تعالى لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من
12. 01:52نساء عسى ان يكن خيرا منهن. السخرية هي الاستهزاء. المقصود الاستهزاء
13. 02:02بالمحاكاة سواء السخرية من الشكل او من الخلق او من اللون او من
14. 02:12ان اه الشاب بعض الاشكال او نحو ذلك. وكل ذلك محرم. السخرية من الناس
15. 02:22لا تجوز بحال من الاحوال. والذي يفعلها اثم ويعتبر ذلك
16. 02:32وسوقا كما يأتينا في اخر الاية الاستهزاء بالناس ومحاكاتهم وتقليدهم
17. 02:42على سبيل الاحتقار على سبيل الاستهزاء. كل ذلك محرم. وكل ذلك من الوان
18. 02:52فسوق فان وصلت السخرية الى ان تكون بالله او بدينه او برسوله صلى الله عليه وسلم
19. 03:02فانها حينئذ تنتقل من الفسق الى ماذا? الى الكفر. قال الله تبارك وتعالى
20. 03:12قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
21. 03:22وذلك ان قوما يقال انهم منافقون ويقال انهم ليسوا منافقين ولكنهم من المسلمين وقعوا في هذا الشأن. آآ
22. 03:32اه ان رجلا كان يقال اه رجل قال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء? اكبر بطونا
23. 03:42ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
24. 03:52قال عوف بن مالك بن مالك رحمه الله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم انك رؤم
25. 04:02منافق والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف بن مالك فوجد الوحي قد سبقه. نزل
26. 04:12الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام هذا المستهزئ. فنزلت الاية آآ يحذر من
27. 04:22ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما كنتم
28. 04:32لا قل ابالله واياته ولان سألتهم ليقولن انما
29. 04:42كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد
30. 04:52جاء يعتذر الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو متعلق بنسعة ناقته اي بحبل ناقته. والرسول صلى الله عليه وسلم لا يعول عليه
31. 05:02ايه? ولا يلتفت اليه. وكلما قال قال انما هو حديث نقطع به الركب. نقطع به الطريق والرسول لا لا يرد
32. 05:12عليه الا بالاية. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
33. 05:22فلا يجوز ان يسخر احد من احد ولا ان يعيره بطول او قصر او شكل او نحو ذلك
34. 05:32على ما سيأتي في قوله ولا تنابزوا بالالقاب. ولا نساء من نساء عسى ان يكن
35. 05:42خيرا منهن. قال تعالى الوقفة الثالثة مع قوله عز وجل ولا
36. 05:52تلمزوا انفسكم. اللمز هو الغمز والهمز. والمقصود به
37. 06:02اه اه كان الكلام في الشخص على طريقة الاستنقاص
38. 06:12من وهذا امر محرم ايضا. قال الله تبارك وتعالى في وصف النمامين
39. 06:22ومنافقين هماز مشاء بنميم. وقال تعالى ويل لكل همزة
40. 06:32لمزة ويل لكل همزة لمزة. فالذين يلمزون اخوانهم
41. 06:42هؤلاء من هذا القبيل. من اهل اللمزة واللمزة. يعني التنقص
42. 06:52التنقص باي شكل من اشكال التنقص. و
43. 07:02تعلمون ان التنقص خطير. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر رضي الله
44. 07:12ان عندما عير رجلا بامه قال له يا ابن السوداء قال انك امرؤ فيك
45. 07:22جاهلية اعيرته بامه? انك امرؤ فيك جاهلية. ولا يعني هذا تنقص
46. 07:32ابي الجليل ابي ذر رضي الله عنه. لكن فيه حكم فالعبرة فالعبرة بعموم اللفظ
47. 07:42لا بخصوصي السبب المهم ان غمز الناس ولمزهم هذه من سمات
48. 07:52المنافقين. ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون
49. 08:02واذا انقلبوا الى اهله انقلبوا فكيهين. فاذا هي من سمات المنافقين ولا يجوز لمسلم
50. 08:12ان يلمز اخاه المسلم. ولها وجهان
51. 08:22في اللمز لماذا قال ولا تلمزوا انفسكم وهو قد لمز غيره هذا له وجهان. الوجه الاول
52. 08:32باعتبار ان المسلم اخا اخو المسلم باعتبار ان المسلم اخو المسلم فاذا لمز اخاه كأنما لمز
53. 08:42نفسه اذا لمز اخاه فكأنما لمز نفسه. هذا وجه. الوجه الثاني
54. 08:52انه اذا لمز اخاه ربما يرد له او يرد عليه فيكيل له الصاع
55. 09:02صاعين فيكون سببا في لمز نفسه. يكون سببا في ان يرد عليه. يعني
56. 09:12يلمزوا يلمزه اخوه الذي لامزه ردا على لمزه اياه. وكلا
57. 09:22الامرين فكانما لمز نفسه. الوجه الاول كما قلت يعني لمزه لاخيه بمثابة لمزه لنفسه
58. 09:32لان هذا اخوه في الاسلام والثاني انه قد يكون لمزه سببا في ان يلمزه الاخر كما لمزه
59. 09:42فيكون من باب المجازاة له. ولا تلمزوا انفسكم. والكل محرم. وله نظير في
60. 09:52آآ السنة انظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يسب الرجل والديه
61. 10:02قالوا يا رسول الله وكيف يسب الرجل والديه? قال يسب الرجل ابا الرجل. فيسب اباه
62. 10:12ويسب امة. يعني او يكون الذي بدأ هو السبب. يكون الذي بدأ هو السبب
63. 10:22في هذا اللمس او في هذا الخطأ الخطير. وفي هذا السب ولا تلمزوا
64. 10:32انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب. التنابز بالالقاب التعيير
65. 10:42تعيير الاشخاص كم من نفس القريب من الغمز واللمز اما بشكله او طوله او قصره او
66. 10:52خلقه او خلقه. او خلقته او خلقه. كل هذا محرم
67. 11:02كل هذا محرم ولا يجوز. ولذلك فهو من عادات الجاهلية. وقد قال رسول
68. 11:12الله صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امور الجاهلية لا يتركونهن. الفخر بالاحساب والطعن
69. 11:22في الانساب والنياحة على الميت والاستسقاء بالنجوم. والشاهد منها الفخر
70. 11:32احزاب والطعن بالانساب. فالطعن بالانساب من الامور التي هي المحرمة
71. 11:42لان المسلمين سواسية متساوون كاسنان المشط لا فضل
72. 11:52احد على احد الا بماذا? الا بالتقوى. فيحرم التنابز بالالقاب. سواء
73. 12:02بسب كأن تقول له يا كافر يا منافق يا فاسق يا زاني يا سارق او تعيره بخلقه
74. 12:12كأن تقول يا اعور يا كذا يا يا يا قصير يا كذا يا دميم يا
75. 12:22يا من شكلك كذا بعض الناس الان اذا تحدثوا عن شخص قال لك اعوذ بالله من شكله. شف شكله كيف. هذا لا يجوز
76. 12:32هذا كله من التنابز بالالقاب وهو محرم. ولان سب المخلوق
77. 12:42يعتبر انتقادا لمن? للخالق تبارك وتعالى. الان انت عندما تأتي الى جدار معوج. قلت
78. 12:52والله هذا الجدار الذي الجدار فيه ما فيه. انت الان تسب صانعه اليس كذلك? ولله المثل
79. 13:02الاعلى فكذلك عندما تقول فلان والله شف كيف شكله دميم شف كيف شكله اه كذا وكذا
80. 13:12انظر الى شكله كيف بعضهم يقول اعوذ بالله من هذه الخلقة. نسأل الله العافية والسلامة. وهذا كله من التنابز
81. 13:22بالالقاب الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مر بنا حديث ابي ذر. وحتى ان
82. 13:32النبي صلى الله عليه وسلم قال لامنا عائشة رضي الله عنها آآ لما قالت حسبك من صفية
83. 13:42يعني كونها ماذا? قصيرة. قال لقد قلت كلمة لو مزجت بمياه البحر لما
84. 13:52مزجته فالنحن لا نتساهل اذا كان هذا قالها هذا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا لعائشة رضي الله عنها
85. 14:02فكيف بنا نحن نتساهل بكلمات الان تصدر من بعض الاشخاص كلمات يعني يتساهل في اطلاق
86. 14:12دون ان يفكر في عواقبها. وهي من التنابز بالالقاب. ومن ذلك التعيير ببعض
87. 14:22بعض القبائل او ببعض الجنسيات او ببعض المناطق او نحو ذلك. اذا
88. 14:32على سبيل التهكم والتأيير فعلينا ان نحذر من مثل هذا فانه في غاية الخطورة
89. 14:42الوقفة الخامسة الوقفة الخامسة نعم. الوقفة الخامسة مع قوله تعالى
90. 14:52على بئس بئس الاسم فسوق بعد الايمان
91. 15:02اي اي ما تقدم من السخرية بالناس والغمز واللمز
92. 15:12والتنابز بالالقاب كل هذا من الفسوق. والفسوق هو اعلى درجات المعاصي
93. 15:22يعني من ارتكاب الايش? الكبائر. يعتبر من الارتكاب. الكبائر. فلنحذر
94. 15:32منه لانه في غاية الخطورة. بئس وهو فعل وهي جملة انشائية
95. 15:42بمعنى الذم جملة انشائية بمعنى الذنب. بئس الاسم الفسوق بعد الايمان
96. 15:52فكان كانه يقول من فعل ذلك وكان في الاصل مؤمنا فانه يكون
97. 16:02ماذا? يكون فاسقا. فانه يكون فاسقا. والفسق كما تقدم
98. 16:12لنا اظن بالامس عن رجل عليه قليلا اه الفسوق هو ارتكاب الكبائر. الوقوع في الكبائر
99. 16:22دونه المعاصي هو ارتكاب الصغائر مع ما يخل بماذا? بالمروءة. مع ما يخل بالمروءة
100. 16:32مع ان التساهل بالصغائر يحولها الى ماذا? الى كبائر. ولذلك يقول السلف
101. 16:42لا كبيرة مع الاستغفار يعني مع التوبة ولا صغيرة مع مع الاصرار. ولا صغيرة
102. 16:52مع الاصرار. فعلى المسلم ان يحذر من هذه الصفات المقيتة السخرية الاستهزاء
103. 17:02التعيير بالالقاب والتنابز بالالقاب الغمز واللمز والهمز. كل ذلك محرم
104. 17:12من الفسوق ويعتبر من كبائر الذنوب. يعتبر من كبائر الذنوب
105. 17:22فبئس الاسم فسوقه بعد الايمان. الوقفة السادسة في هذه الاية مع قوله عز وجل
106. 17:32ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون
107. 17:42بئس الاسم من صبا درمان ومن لم يتب يعني من هذه الكبائر فاولئك الذين وقعوا في الظلم
108. 17:52عظيم. والظلم ثلاثة انواع. ظلم ظلم لا يغفره الله. لا يغفر الله لمن مات
109. 18:02عليه وهو ماذا? الشرك. وهو الشرك. قال تعالى ان يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم
110. 18:12عظيم. والنوع الثاني ظلم لا يترك الله منه شيئا. وهو ظلم العباد فيما
111. 18:22بينهم فهذا لا بد من الاقتصاص. والراء الثالث ظلم العبد فيما بينه وبين ربه
112. 18:32هذا تحت مشيئة الله ان شاء غفر له بفضله وان شاء عذبه بعدله لكن ان مات على التوحيد فانه لا
113. 18:42يخلد فيه في النار. فانه لا يخلد في النار. طيب ظلم العباد فيما بينهم امرهم
114. 18:52وخطير قد يؤدي الى الافلاس. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتدرون من المفلس? قالوا يا رسول الله
115. 19:02المفلس من لا درهم له ولا متاع. آآ قال آآ فقال قال لا
116. 19:12بل المفلس من يأتي يوم القيامة بالصلاة وزكاة وصوم واعمال كثيرة. ثم يأتي
117. 19:22قد ظلم هذا وشتم هذا واكل مال هذا واكل عرض هذا فيؤخذ لهذا من حسناته ويؤخذ لذاك من
118. 19:32فاذا فنيت حسناته اخذت من سيئاته فطرحت عليه فطرح. في النار
119. 19:42عياذ بالله. فهذا ولذلك قال بأس بئس الاسم الفسوق بعد الايمان هذا افلاس. الذي يأتي
120. 19:52وقد اكل اموال الناس بسرقة او او او يعني او اي ظلم كان او اختلاس
121. 20:02ان او كما تقدم استهزاء او آآ سخرية او تنابذ بالالقاب
122. 20:12او غمس او لمز او غيبة او نميمة كما سيأتينا. فالامر خطير جدا. ومن الظلم النميمة
123. 20:22التي تفتك بين الناس. يفسد النمام في ساعة ما لا يفسده الساحر في سنة كما يقول المثل. وهذا صحيح
124. 20:32لان النمام خطير. ولذلك لما مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين. فقال انهما ليعذبان
125. 20:42وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستتر
126. 20:52من بوله فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم جريدة فقسمها نصفين وغرز في كل
127. 21:02جريدة وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. وهذا بكل حال
128. 21:12هل لنا ان نفعل ذلك الان? هذا من خصوصيات رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما يعني
129. 21:22آآ غرزها الان او القاء الزهور على الموتى او نحو ذلك. في المسجد النبوي جاءني سؤال غريب
130. 21:32عجيب من رجل يقول في بداية سؤاله انني انا بروفيسور دكتور في الشريعة في بلد ما
131. 21:42لكن هو ينتقدنا يقول اراكم يا اهل المدينة لا تحترمون الجنائز
132. 21:52قل ما السبب? طبعا السؤالتان في ورقة لا اعرف السائل من هو. قال اولا
133. 22:02انتم لا تحترمون الجنائز. اولا لانكم لا تضعون عليها اكاليل الزهور. وهذا والعياذ بالله تقليد
134. 22:12كفار والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من تشبه بقوم فهو منهم. والثاني يقول لماذا لا تطوفون
135. 22:22بالجنازة على قبر النبي صلى الله عليه وسلم. والعياذ بالله. وهذه دعوة الى الى الشرك
136. 22:32بمثل هذه التصورات. ما زلنا مع الوقفة السادسة مع قوله ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون
137. 22:42وهذا من ظلم العبادة اه لبعضهم بعضا. والظلم ظلمات يوم القيامة. يقول الله تبارك وتعالى
138. 22:52فيما يرويه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
139. 23:02وجعلته وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا. فانتبهوا لهذا عباد الله
140. 23:12ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. من تاب تاب الله عليه. ولكن للتوبة
141. 23:22خمسة شروط اذا كان الحق لله. وستة شروط اذا كانت الحقوق
142. 23:32ولمن? للناس. الشرط الاول الاخلاص. بما ان
143. 23:42توبة عبادة والعبادة لابد ان تكون مبنية على اصلين. اخلاص العمل لله وحده
144. 23:52وموافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الاخلاص لا تتوب من اجل ان
145. 24:02تحصل على مصلحة معينة. لو ان انسان غير مستقيم فاسق لا يصلي ولا يصوم ولا ولا الى اخره
146. 24:12لكنه سمع بوظائف ائمة في المساجد. فذهب واستقام من اجل ان يعين
147. 24:22في مسجد فهل هذا مخلص? لا هذا صلى المصلي لامر كان يقصده لما انتهى الامر
148. 24:32لا صلى ولا صام. يعني هو قصد فقط ان ان يعين اماما ويحصل على هذه المكافأة. اذا كانت
149. 24:42وظيفة تتطلب استقامة او نحو ذلك فتجده يستقيم من اجل ان يظهر الاستقامة من اجل
150. 24:52ان يحصل على شيء ما او على امر ما. ايضا لو انه اظهر الاستقامة من
151. 25:02اجري ان لا يعني يقام عليه الحد او يسجن او يعاقب فقط
152. 25:12والا في قرارة نفسه آآ ينوي العودة الى تلك الذنوب اذا انتهت من هذه الورطة. فهذا كله
153. 25:22ناقض ماذا? الاخلاص. ولا يعتبر توبة. لا يعتبر توبة. التوبة عبادة
154. 25:32عبادة لابد فيها من الاخلاص لله وحده. الشرط الثاني الندم على ما فات. بان
155. 25:42نتأسف وتخجل من ربك وتندم وتتمنى انك لم تفعل
156. 25:52ويحصل عندك اسى وحزن انك فعلت هذه الفعلة. اذا الشروط شروط من
157. 26:02شروط الندم على ما بدر منك. لا تتبجح به. سولف عند الناس انا فعلت وفعلت. وكانك تتفاخر
158. 26:12بذلك لا لابد ان تندم على ما مضى. والندم على ما فات. الثالث
159. 26:22العزم الثالث الاقلاع من الذنب. الاقلاع من الذنب. معنى ان تتركه
160. 26:32لا تقول انا تائب بلسانك وانت ما تزال تقارفه. الاقلاع من الذنب تركه بالكلية والبعد عنه
161. 26:42الامر الرابع العزم على عدم العودة. يعني تعزم بقلبك
162. 26:52وقال بك انك لا تعود الى هذا الذنب مرة اخرى. اما لو كنت تقول استغفر الله واتوب اليه وانت تفكر انك
163. 27:02اعود اليه من جديد فهذه مصيبة المصائب. الشرط الخامس ان
164. 27:12يأتي الوقت الذي تغلق فيه ماذا? ابواب التوبة. الا يأتي الوقت الذي تغلق
165. 27:22وفيه ابواب التوبة. وذلك قسمان. هناك وقت خاص
166. 27:32وهناك وقت عام. هناك وقت خاص وهناك وقت ايش? عام. اما الوقت
167. 27:42خاص فهو الاجل اذا جاء الاجل
168. 27:52واذا بلغت الروح الحلقوم واذا غرغرت الروح فان التوبة لا لا تقبل
169. 28:02قال الله تبارك وتعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
170. 28:12وليست التوبة في الاية الثانية وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر
171. 28:22الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار. ولذلك لو كانت تلك تنفع
172. 28:32نفعت فرعون فرعون عندما اه انطبق عليه البحر كان
173. 28:42وهو يغرق امنت بانه ايش? لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل
174. 28:52رد الله عليه بقوله ماذا? الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. وفي
175. 29:02الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم تقبل توبة العبد ما لم يغرغر. يعني اذا جاء ملك الموت
176. 29:12الموت عند رأسه والملائكة تنتظره الرحمة او ملائكة العذاب عندها لا تقبله
177. 29:22توبة عندها لهو. ولذلك فعلى المسلم ان يبادر الى التوبة. لانه لا يدري متى يحين اجله. قد نموت
178. 29:32والان قد نموت بعد قليل قد نموت في نفس الليلة قد ننام فلا نقوم
179. 29:42يعني المسلم يجب عليه ان يكون مستعدا ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا
180. 29:52يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها. والله خبير بما تعملون
181. 30:02وقبل ذلك قال وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لو
182. 30:12ولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين. ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها
183. 30:22والله خبير بما تعملون. ولذلك المسلم ان يستعد للموت في اي لحظة
184. 30:32كن في هذه الدنيا ماذا? كانك غريب او عابر سبيل. عقب عبدالله بن عمر على هذا
185. 30:42الحديث بقوله ماذا? ها? اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر
186. 30:52متى? فاستعد يا عبد الله ليوم المعاد. اما الوقت
187. 31:02الذي تغلق فيه باب التوبة الوقت العام فهو طلوع الشمس من مغربها. وهو احد علامات
188. 31:12الساعة الكبرى فانه اذا طلعت الشمس من مغربها لا تقبل توبة العبد. مع ان الناس كلهم
189. 31:22يؤمنون اذا رأوا الشمس طلعت من المغرب كلهم يؤمنون لكن هل ينفعهم ايمانهم? قال الله تبارك وتعالى
190. 31:32اه اه يوم تأتي الملائكة هل ينظرون
191. 31:42الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتيها امر
192. 31:52ربك هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي امرك؟ بعض اياته. او يأتي بعض
193. 32:02ايات ربك احسنتم او يأتي بعض ايات ربك ماذا? يوم يأتي بعض ايات ربك
194. 32:12لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. يغلق الباب
195. 32:22وجاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم تقبل توبة العبد آآ ان الله عز وجل
196. 32:32يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ويبس يده بالليل ليتوب مسيء النهار حتى تطلع الشمس
197. 32:42من مغربها عندها لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا
198. 32:52جاء في الحديث الاخر لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى ماذا? حتى تطرح
199. 33:02شمس من مغربها. فعلينا ان نستعد لذلك ايها الاخوة الكرام. اذا نختصر الشرط
200. 33:12اه سادس يزيد اذا كان الحق لمن? للعباد. حق للادميين
201. 33:22فماذا يكون؟ هو ان كان مالا يرده بعينه ان وجد
202. 33:32او يرد بدلا منه ومماثلا له ان لم يوجد المال بعينه. طيب
203. 33:42كيف يرد هذا المال? كيف يرده? ان كان صاحب المال معروفا رده اليه ولكن
204. 33:52ذكر العلماء انه لو كان يخشى انه اذا رده اليه فان
205. 34:02فانه قد يدعي عليه دعوة اكبر. مثلا هو سرق منه الف ريال. لكن يخشى انه لو انه
206. 34:12اعطاه المال واعترف بالسرقة قال لا. انت سرقت مني الفين درهم مثلا. فاذا خشي شيئا من
207. 34:22ذلك ماذا يفعل? ها من يجيب? ها? كيف بدون لا يخبره? يعرفه
208. 34:32ها? ها يا بطل? يرجع ليش
209. 34:42يعني ايه لكن هو الان يخشى ان يقيم عليه دعوة اكبر لا
210. 34:52قدم له هدية. لا ما يتصدق له. ابدا. الصدقة تأتي لها حالة اخرى
211. 35:02احسنت. يقول العلماء يذهب الى رجل امين معروف ثقة عند المسروق منه
212. 35:12اذا رجل امين ثقة عند من? عند المسروق منه. فيأتي اليه هذا الرجل ويقول يا فلان
213. 35:22هذا مال اخذته وانا جاهل وانا يعني كنت مذنب وكذا الان اريد ان تعيده اليه دون ان يعرفني
214. 35:32اذا كان فعلا ممن يثق به صاحب المال المسروق في سلك هذه الطريقة. ذكر شيخنا
215. 35:42العثيمين رحمه الله طريقة اخرى اذا لم يجد صديقا يثق به. يقول يرسله له
216. 35:52في البريد او يحيل يحوله له في في البريد الممتاز او في ظرف ويكتب اسما مستعارا
217. 36:02او حتى لو لم ان قبل منه انه لا يكتب اسما ويرسله اليه بشكل وكأنه اهداء. اه او يقول في
218. 36:12ان هذا مال سبق ان اختلسه منك احد. وها هو يرده اليه دون ان يذكر فيه اسم
219. 36:22انا الان في المملكة اه وضعت الدولة للذين يختلسون من اموال الدولة. وهذا اختلاس من موالي الدولة اشد
220. 36:32من من السرقة لانه اعتداء على ماذا? على المال العام الذي لجميع المسلمين وضعوا صندوق
221. 36:42اسمه صندوق ابراء الذمة. هذا الصندوق رجع بعض الناس مليون ولا اكثر من مليون. او مئة الف ممن
222. 36:52من الله عليهم بالهداية. الصندوق تودع فيه دون ان يعرف ماذا? اسمك. انت ايها المودع
223. 37:02وهذا مخرج فلو ان او كان مثلا فيه يضع له في صندوق البريد بالنسبة للرجل الذي سرق منه
224. 37:12ضعف صندوق البريد ظرفا فيه تلك النقود دون ان يكون فيها اي عنوان وانما يكتب هذا مال اخذ منك بغير
225. 37:22وها هو يعود اليك. بقيت حالة واحدة اذا تعذرت معرفة المسروق
226. 37:32انه اذا تعذرت معرفة من? المسروق منه. ماذا يفعل? يتصدق به
227. 37:42على نية المسروق منه. يتصدق منه للتخلص على نية من? المسروق منه. من
228. 37:52يلخص لي شروط آآ التوبة. الولد الصغير اللي كان يتكلم. تعال
229. 38:02ماذا? الاخلاص. ايوا. ها? والافراح من الذنب. ايوا. والعزم. ايوا. اه ان لا
230. 38:12في اوقات الليل. احسنت الوقت الذي آآ يغلق فيه ابواب التوبة. هذا الخمسة هذه ان كانت الحقوق لمن
231. 38:22الحقول لله عز وجل. اذا كان الحق للادمي يرجعه يرده بالتفصيل الذي
232. 38:32ذكرنا ما اسمك? جليبيب. جليبيب ما شاء الله. وفقك الله يا جليبيب. وكان عندكم في النظام جوائز ها
233. 38:42يعطى جائزة الحين الشيخ سعود شيخ سالم سالم حافظ موجود الشيخ سالم? نعم قولوا له يعطي
234. 38:52جائزة. طيب الان ننتقل للاية التي بعدها. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال الله جل وعلا يا ايها
235. 39:02الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم
236. 39:12ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. واتقوا الله ان الله تواب رحيم. نعم. يا ايها الذين امنوا
237. 39:22نجتنب كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل
238. 39:32لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم. هذه الاية فيها توجيهات
239. 39:42ووقفت الوقفة الاولى يا ايها الذين امنوا وقد تقدم الكلام عليها. الوقفة الثانية في قوله
240. 39:52عز وجل اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. الظن
241. 40:02هو يعني اه يعني الحجز بعبارة اخرى يعني ما يظنه العبد
242. 40:12بغيره ما يظنه الانسان بغيره ويتهمه به دون ان يكون عنده ما يثبت ذلك
243. 40:22وانما لمجرد ماذا? لمجرد الظن او التهمة. والظن هو البخل
244. 40:32وما هو على الغيب بضنين اي ببخيل. فرق بين الضهر الضاد
245. 40:42بين الضاد والظاء. اما الظن الذي ذكر في الاية فالمقصود به التهمة دون ان يكون لدى
246. 40:52الظان دليل يجعله يتيقن ما ظنه
247. 41:02اهله نوعان. لهذا الظن نوعان. ظن مشروع
248. 41:12في محل مباح. وظنوا سوء. الظن
249. 41:22مشروع ان العبد يظن باخيه المستقيم خيرا. دائما
250. 41:32ولا يظن به سوءا. كما ايضا يجوز
251. 41:42ظن بان يظن بمن عرف
252. 41:52السوء ان يظن به شرا. وهذا قد يجوز. وآآ
253. 42:02الثالث يعني ظن السوء وهو ظن المنافقين او من
254. 42:12شاكلهم بالمؤمنين ظن السوء. وبناء على ذلك ايهما
255. 42:22المباح ايهما اكثر? الظن المشروع او غير المشروع? لا. الظن المشروع اكثر
256. 42:32لانه يشمل ما لا يشمل الظن الطيب بجميع المسلمين ويشمل ظن السوء
257. 42:42من بمن كان وقع فيما يستوجب ماذا? يحتمل الظن. اذا
258. 42:52بل هو ظن السوء. يعني بان تظن باخوانك او باخيك ما لا يليق به
259. 43:02بان تظن باخيك ما لا يليق به فيجب البعد عن هذه الظنون لانه اصلا لان هذه الظنون
260. 43:12اصلا من علامات من? من علامات المنافقين. يظنون بالله ظن السوء غير الجاهلية. ايظن الجاهلية
261. 43:22فاذا الظن الحسن هو الاكمل. لانه يشمل امرين يشمل اه
262. 43:32ظن الخير باخوانك المسلمين الطيبين المستقيمين على طاعة الله كما يشمل
263. 43:42يعني ظن السوء السوء بمن يستحق ذلك من المنافقين ومن نهج
264. 43:52نهجهم بقي ان ظن السوء المذموم من يظن باخيه مالين باخيه ما ليس في
265. 44:02فيه او يتعجل او يبني اموره على الظن. وهذا هو المذموم. ولذلك ما قال اجتنبوا الظن بالكلية بل
266. 44:12قال اجتنبوا قال يا ايها الذين اجتنبوا ايش? كثيرا من الظن. ثم علل بقوله ان بعض الظن اثم
267. 44:22ان بعض الظن اثم. فهمتم التفصيل هذا? طيب. ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن
268. 44:32ان الظن اكذب الحديث. اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. الوقفة
269. 44:42الثالثة مع قوله تعالى ولا تجسسوا
270. 44:52وقرأ ايضا قراءة صحيحة ولا تحسسوا. والقرائتان صحيحتان ولكل منهما معنى
271. 45:02ولا يمنع هذا ان يراد المعنيان معا. ولا تجسسوا تطلق على
272. 45:12تجسس بنفسك والبحث عن العيوب عن عيوب اخوانك الطيبين
273. 45:22لا تظن بهم الا خيرا. ولا تتبع عورات الناس. يقول النبي صلى الله عليه
274. 45:32وسلم يا من امن بلسانه ولم يؤمن قلبه لا
275. 45:42تتبعوا لا تتبعوا ايش? عورات الناس. فان من تتبع عورات المؤمنين تتبع الله
276. 45:52الله عورته ففضحه في عقر داره او كما قال صلى الله عليه وسلم. اذا علينا ان نحذر
277. 46:02من هذه الحال من تتبع عورات الناس. يعني
278. 46:12تجسس عليهم فان هذا التجسس محرم. ولا يعني هذا ان
279. 46:22لا توجد عيون لولي الامر لاهل الفساد. وآآ اهل
280. 46:32شر وان يبحث من يبعث من يتتبعهم دارهم
281. 46:42لكن المقصود انك ايها المسلم ليس لك ان تتجسس على الناس فتتبع عوراتك
282. 46:52بنفسك وتكشف عن عيوبهم. بل عليك ان تفتش اولا عن عيوبك انت. عليك نفسك
283. 47:02كيفتش عن معايبها. هذا هو الذي ينبغي. لكن هذا لا يعارض ان يتخذ ولاة الامر
284. 47:12عيونا لكشف من? المجرمين والمخالفين والحزبيين
285. 47:22الذين يتربصون بالبلد ماذا? الدوائر والشر. هذا لا يعارضه التجسس عليهم
286. 47:32والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل عيونا كفار قريش واليهود وغيرهم. اذا
287. 47:42المقصود انك انت ايها المسلم لا يعنيك التجسس هذا لا يجوز لك ان تفعله. سواء بنفسك
288. 47:52واذا قرأنا فتحسسوا الذي يتجسس بواسطة الاخرين. يذهب الى الناس ما
289. 48:02يقولون في فلان ماذا تعرفون عن فلان? ماذا تعرفون عن فلانة? ماذا ماذا? ماذا ماذا? الى اخره. هذا امر
290. 48:12في غاية الخطورة. فلنحذر منه. سواء قرأ ولا تجسسوا او قرأ
291. 48:22ولا تحسسوا ولا تجسسوا تتبع العورات بنفسك. ولا تحسسوا تتبع العورات بواسطة الغير
292. 48:32تتبع العورات بواسطة الغير. الوقفة كم
293. 48:42الرابعة مع قوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا. ولا يغتب بعضكم بعضا
294. 48:52الغيبة من من اكبر الكبائر وقد عرفها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
295. 49:02الغيبة ذكرك اخاك بما يكره. قيل له يا رسول الله ارأيت ان كان
296. 49:12ما قلته صحيحا قال ان كان ما قلته صحيحا فقد اغتبته وان كان ما قلته كذبا فقد ايش? فقد
297. 49:22بهته بهته يعني كذبت عليه. فتحرم الغيبة ان الغيبة خطيرة جدا. تفسد الود بين
298. 49:32ناس واذا رأيت مجالس الغيبة فابتعد عنها. اهجرها ولا تجلس مع الذين يغتابون
299. 49:42الناس ابتعد عنهم. فالغيبة امرها خطير. في غاية الخطورة
300. 49:52ان نبتعد عنها كما امرنا ربنا ولا يغتب بعضكم بعضا
301. 50:02الوقفة الخامسة مع قوله تعالى ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا
302. 50:12فكرهتموه. وهذا تشبيه بديع لمن يغتابون اخوانهم. تشبيه بديع
303. 50:22كيف شبهه باقبح ما يتصور لو ان عندك ميت تأكل منه من لحمه
304. 50:32بعد ان مات. هل هذا مستساغ ام خطير? خطير جدا. فشبه الله من يغتابون اخوانهم
305. 50:42المسلمين طبعا لا نقصد الحزبيين اما كشف الحزبيين فهذا امر مطلوب
306. 50:52ضد الذين على المنهج الحق الذين على المنهج الحق. الذين
307. 51:02يحافظون على اوامر الله ويجتنبون محارمه سبحانه وتعالى يطيعون الله ورسوله ويطيعون ولاة
308. 51:12كامرهم. شبه من يغتابون يعني المسلمين
309. 51:22بيبان بمن يأكل لحم الانسان الميت. وهو من ابشع الامور المتصورة
310. 51:32الوقفة سادس ولا السابعة? الوقفة السادسة هل
311. 51:42تثنى شيء من الغيبة? احسنتم. ارجعوا الى كتاب رياض الصالحين. بين
312. 51:52نووي رحمه الله تعالى وبينها ابن الصلاح في مقدمته. بينها ابن الصلاح في مقدمته. واذكر لها امثلة
313. 52:02لان الوقت لا يتسع لسردها كلها. يستثنى من الغيبة من كان مظلوما له ان يشرح
314. 52:12مظلمته الى القاضي او لمن يتوقع انه يرشده الى حل ماذا? مظلمته
315. 52:22فمثلا شخص اعتدي على ماله او اعتدل حقه او اغتصب منه شيء او شيء من هذا القبيل فيمكن
316. 52:32من ان يرفع الامر الى القاضي ويتكلم على الا يزيد على دعواه شيئا اكبر منها
317. 52:42آآ او يستشير مثلا مثلا محامي او شخص ثقة
318. 52:52يحصل على حقه المغتصب مثلا. فله ان يشرح ولكن ينبه الا يزيد
319. 53:02على الدعوة ان لا يزيد على الدعوة الصحيحة. ما يبالغ في ظلم خصمه
320. 53:12يعني يطرح ما كان واقعا فعلا ولا يزيد عليه. ولا يزيد
321. 53:22عليه. من ذلك ايضا لو ان احدا استشارك في مسألة
322. 53:32الله! في صحبة شخص تريد ان تشاركه في شركة او تجارة او نحو ذلك? وانت تعرف ان هذا الشخص
323. 53:42ليس بثقة. معي؟ يعني انت تعلم انه ليس بثقة. هل يجوز ان تشير
324. 53:52بعدم مصاحبته وعدم مشاركته. ها? نعم. نعم
325. 54:02لك ذلك لك ان تشير عليه بعدم مصاحبته. ولا يلزم التفصيل. لا يلزم ان تبين جميع
326. 54:12عيوبه لكن تبين الحال الذي يقنعون ذلك الشخص الذي استشارك في صحبة
327. 54:22فلان او مشاركة فلان او تجارة مع فلان او نحو ذلك. من الامثلة ايضا لو ان
328. 54:32استشارك او سألك عن شخص خطب رجل منه ابنته
329. 54:42خطب رجل منه ماذا? ابنته. وانت مؤتمن ان كان عربيد لا يصلي سكير نكير
330. 54:52نمام اه بعيد كل البعد عن اه الاستقامة. هل لك ان تتستر عليه? ان تخبره بالواقع
331. 55:02اخبره بالواقع. استشارني مرة احدهم يريد ان يزوج ابنته لرجل من اقاربي. انا اعرفه من
332. 55:12اقاربي جدا لكن هذا الرجل ليس ذا استقامة. لا يصلي ولا يأتمر بالمعروف ولا ينتهي عن المنكر. انا اعرفه تماما
333. 55:22فقلت انا اريد ان اعطيك جوابا مجملا. هل ترضى به? قال نعم. قلت لو كانت عندي مائة مائة بنت لما زوجته
334. 55:32واحدة منهن. قال والله يكفيني هذا الكلام. فاذا لا يلزم الدخول في التفاصيل تقول لا
335. 55:42بتزويجه ابدا. وتبين بعض ما ولك ان تبين بعض احواله. جاءت اه فاطمة
336. 55:52بنت قيس رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان معاوية وابا
337. 56:02واسامة بن زيد رضي الله عنهم اجمعين. خطبوني فبما تشير علي يا رسول الله
338. 56:12فقال صلى الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له. رضي الله عنه. كان هذا بداية اسلامي
339. 56:22قال قال واما ابا واما ابو جهم فانه لا يضع العصا عن عاتقه
340. 56:32فسرت بتفسيرين اما انه دراب لنساء وهو الراجح او انه لا يضع العصا عن عاتقه اي كثير ماذا? كثير
341. 56:42كثير من الاسفار انكحي اسامة فنكحت اسامة فاغتبطت يعني ارتاحت وصار
342. 56:52نعم الزوج لها اسامة بن زيد رضي الله عنه وعن ابيه. اذا هذه كلها ادلة كذلك
343. 57:02آآ لما قالت آآ هند بنت نعم آآ
344. 57:12عتبة ام معاوية رضي الله عنهما قالت ان ابا سفيان رجل شحيح. لا يعطيني ولا
345. 57:22ما يكفيني يعني من النفقة. قال النبي صلى الله عليه وسلم خذي من مالده من ما له
346. 57:32بما يكفيك وولدك بماذا? بالمعروف. بالمعروف يعني لا تفرطين اذا خذي بالمعروف
347. 57:42كذلك اهل الحديث كانوا يبينون حال الرواة كانوا يبينون حاله الرواة
348. 57:52فيقولون هذا كذاب وهذا وضاع وهذا سيء الحفظ. وهذا كذا وهذا كذا. بقصد حماية
349. 58:02اية ماذا? حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان علوم الحديث انها مصداق لقول الله تعالى انا نحن
350. 58:12نزلنا الذكر وانا له لحافظون. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فقد حفظ الله
351. 58:22كما حفظ القرآن بوجود علوم الحديث. ولذلك يقول عبدالله بن مبارك رحمه الله تعالى الاسناد من الدين
352. 58:32ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. وهذا محمد بن سيرين
353. 58:42ابو بكر رضي الله عنه رحمه الله تعالى احد كبار التابعين يقول ان هذا العلم دين فاعرفوا عن من
354. 58:52تأخذون دينكم. الوقفة الاخيرة آآ
355. 59:02واتقوا الله واتقوا الله الامر بتقوى الله عز وجل في السر والعلن. وقد بينت
356. 59:12ذكرت لكم بالامس عبارة التابعي الجليل طلق بن حبيب عندما جاءه اقوام وقالوا لقد
357. 59:22قد ظهرت قبلنا اقوام الا قد ظهرت قبلنا ماذا? فتنون. فما المخرج منها? قال المخرج منها تقوى الله
358. 59:32اه عز وجل قالوا صف لنا التقوى. قال التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله
359. 59:42وان تترك ما حرم الله على نور من الله تخاف عقاب الله وقد شرحت لكم هذه الجملة بالامس
360. 59:52فعلى المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى في جميع احواله. كم بقي على المغرب? الوقت عشر دقائق شيخ
361. 1:00:02ويبغى لنا نسرق شوية تسمحوا لنا نستمر الى الاذان? طيب جزاكم الله خير
362. 1:00:12آآ قال واتقوا الله ان الله تواب رحيم. اسمان من اسماء الله سبحانه
363. 1:00:22تعالى وهي صيغة مبالغة اي كثير التوبة لعباده. وهو سبحانه وتعالى يفرح بتوبة عبده. الله افرح
364. 1:00:32بتوبة عبده من احدكم اظل راحلته ثم لما يأس منها نام تحت شجرة
365. 1:00:42فلما افاق وجدها عند رأسه ترعى. فقال من شدة الفرح اللهم انت ربي وانا. اللهم انت عبدي وانا
366. 1:00:52ربك اخطأ من شدة الفرح. فالله تبارك يحب التوابين ويحب المتطهرين. ويدعو يدعون الى التوبة
367. 1:01:02دائما وابدا ان الله آآ هو التواب الرحيم. واتقوا الله ان الله تواب رحيم. رحيم بعباد
368. 1:01:12ورحيم بالخلق. رحيم الخلق كلهم كافرهم ومسلمهم. ولكن هناك رحمة خاصة بالمؤمنين. وكان
369. 1:01:22بالمؤمنين رحيما. نعم تفضل احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال الله جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من
370. 1:01:32ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير
371. 1:01:42يا ايها الناس ان يا ايها الناس انا خلقناك يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم
372. 1:01:52شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير. يا ايها الناس قريبا من يا ايها الذين
373. 1:02:02امنوا الا ان كثيرا هذه الاية لا يلزم منها مسألة انها ان هناك امرا آآ
374. 1:02:12اه شر خيرا تدعى اليه او شرا تحذر منه فقد يقصد بها مجرد الاخبار. يقصد بها ماذا
375. 1:02:22مجرد الاخبار وقد تكون دعوة الى ما يدعو يدعى اليه الذين امنوا. كما في قول الله عز وجل يا ايها الناس اتقوا
376. 1:02:32الله اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. ولكن هنا في هذا الباب يا ايها الناس هذا مجرد
377. 1:02:42بيان آآ انزلها للاخبار. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى. هاي من ادم
378. 1:02:52حواء او يكون الخطاب لجميع الذكور والاناث. فان ما من مولود الا وقد جاء من بين ذكر
379. 1:03:02فما عدا اثنين من هما؟ هذا معيسى احسنتم. بارك الله فيكم. فاذا
380. 1:03:12انا انا خلقناكم من ذكر وانثى وهذا شيء من بدائع صنع الله سبحانه وتعالى
381. 1:03:22فالجنين مخلوق بفظل الله عز وجل وتدبيره من ماء الرجل وترائب المرأة او من ماء الرجل
382. 1:03:32المرأة على الرواية على المعنى الثاني ولعله هو الارجح. فانه يعني يلتقي الماء مع البويضة فيخلق الله الجنين
383. 1:03:42وفق ما قدر سبحانه وتعالى كما حدثنا الصادق كما قال عبدالله بن مسعود حدثنا الصادق المصدوق صلى الله عليه
384. 1:03:52وسلم يجمع المجانين في بطن امه اربعين يوما ماذا? نطفة. ثم اربعين علقة. ثم
385. 1:04:02اربعين مضغة ثم يكسو الله العظام لحمه ثم يرسل الله ملكا في كتب اربع كلمات. ماذا
386. 1:04:12رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. انا خلقناكم من ذكر وجعلناكم
387. 1:04:22الحكمة من ذلك هو التعارف بين الناس. وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا الشعوب القبيلة الكبيرة
388. 1:04:32ما يقال بنو تميم بنو اسد بنو حنيفة بنو كذا الى اخره. القبائل هم ما تحت الشعوب
389. 1:04:42يعني الافخاد المتفرعة عن الشعوب. والحكمة من ذلك هي التعارف. ليعرف بعضكم بعضا
390. 1:04:52تدلل العلماء بان هذا يدل على اهمية العناية بالانساب لا لقصد التفاخر
391. 1:05:02قر وانما لصلة الرحم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم
392. 1:05:12تعالوا فلا بأس ان يحتفظ المرء بنسبه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي كل قبيلة راية في
393. 1:05:22في باب الجهاد وجعلناكم شعوبا وقبائل لا للتفاخر ولا للطعن في الانساب والفخر بالاحساب وانما لمجرد ماذا
394. 1:05:32التعارف حتى يعرف الناس بعضهم بعضا. ثم بين ان الفضل
395. 1:05:42انما هو بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لا فضل لاحد على احد الا بالتقوى
396. 1:05:52لا فضل لاحد على احد الا بالتقوى. وقد تقدم لنا ان التقوى هي امتثال الاوامر واجتناب النواهي كما
397. 1:06:02لنا غير مرة. ان الله عليم خبير. عليم تقدم العلم يعلم ما الكلام على العلم. يعلم ما
398. 1:06:12وان كانوا وما يكون وما لم يكن الا وكان كيف يكون. الخبير هو الذي يعلم حقائق العمر بدقة
399. 1:06:22فهو ادق من كلمة العليم. العلم مع التحقيق. العلم مع
400. 1:06:32خبرة الخبير هو العلم مع من? مع ماذا? مع الخبرة ومع الفطنة ومع
401. 1:06:42مع يعني آآ فهم الامور. فالله عز وجل خبير بشؤون عباده. انه كان بعباده خبيرا
402. 1:06:52بصيرا انه عليم خبير. لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى
403. 1:07:02تفضل. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. قال الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما
404. 1:07:12يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يردكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم
405. 1:07:22نعم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم
406. 1:07:32وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم. آآ
407. 1:07:42آآ الاية تحتمل امرين يحتمل ان المقصود المنافقون من الاعراب وهؤلاء لم يدخلوا الايمان
408. 1:07:52اسلام اصلا الا نفاقا. فيكون قوله آآ قالت الاعراب امنا. اذا هذا
409. 1:08:02دعوة كاذبة اذا عوني بذلك من? المنافق. المنافقون فتكون هذه الدعوة كاذبة. قل لم تؤمنوا اصلا لم تسلموا
410. 1:08:12وانما اسلمتم نفاقا. تظهرون ما لا تبطنون. وتخفون ما لا تعلنون. وهذا شأن المنافقين
411. 1:08:22ان المنافقين اخواتي من الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا
412. 1:08:32وفي الاية الاخرى يقولون بافواه ما ليس في قلوبهم. والاية الاخرى يخفون في انفسهم ما لا يهدون لك. وقالت
413. 1:08:42تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك رسوله والله يشهد ماذا ان المنافقين لكاذبون وقد
414. 1:08:52تعجبك قولهم اقد يقولون يبهرجون ويكذبون ويحلفون
415. 1:09:02ان يقولوا التسليم. ان يقولوا تسمع لقولهم وان واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم. وان يقولوا تسمع لقوله
416. 1:09:12هذا اذ على المعنى الاول في ان الذين قالوا امنا فاكذبهم الله تعالى بقوله لم تؤمنوا
417. 1:09:22مم ابدا ولكن قولوا اسلمنا بما اظهروه من الاسلام الذي حقنت به ماذا? دماؤهم. والرسول صلى
418. 1:09:32وسلم عرفهم فردا فردا واخبر بهم حذيفة ومع هذا لم يقتلهم حتى لا يقال ان محمدا ماذا يقتله اصحابه
419. 1:09:42فيقال ان محمدا يقتل اصحابه. ولما يدخل الامام لم يدخل الامام في قلوبكم بعد. دخول
420. 1:09:52ولو ادعيتم ذلك فان هذه الدعاوى كاذبة. القول الثاني من اقوال المفسرين قالوا المقصود من اسلموا
421. 1:10:02فعلا لكن ايمانه ضعيف. لكن ايمانهم ضعيف. ولذلك يفسر قول الله تعالى
422. 1:10:12ولما يدخل الايمان في قلوبكم الدخول الايش? الكامل. احسنت. الدخول الصحيح
423. 1:10:22نعم امنتم لكن ايمانكم ضعيف ومعلوم ان الايمان قد يضعف حتى يكون اقل من الخردلة او الحبة
424. 1:10:32ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في في قلبه مثقال ذرة من
425. 1:10:42ايمان او مثقال حبة او مثقال خردلة كل ذلك قد ورد ليؤويذن عقيدة اهل السنة والجماعة ان
426. 1:10:52الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. فاذا يعني هذا هو القول
427. 1:11:02الثاني وكان كثير من العلماء يميل الى هذا القول فان دعوى الايمان الكامل دعوة غير صحيحة. دعوة الايمان
428. 1:11:12كامل من مثل امثال هؤلاء دعوة غير صحيحة. ولما يدخل الايمان في قلوبكم. ثم قال
429. 1:11:22على المعنى الثاني ولم يدخل الايمان الايش? الكامل. وعلى المعنى الاول لم يدخل الايمان في قلوبكم اصلا. وهم من
430. 1:11:32المنافقون. ثم قال وان تطيعوا الله ورسوله. لا يلدكم اي لا ينقصكم من اعمالكم شيء
431. 1:11:42فان الله عز وجل يوفيكم اجوركم. ويوفيكم اجر اعمالكم. لا يلدكم من اعمالكم
432. 1:11:52شيئا. يعني لا ينقصكم شيئا من اعمالكم التي عملتموها بل يكافئكم على قدر ماذا
433. 1:12:02على قدر اعمالكم. ولذلك فان المؤمنين ثلاثة اقسام ظالم لنفسه ومقتصد وسابق
434. 1:12:12بالخيرات على المعنى الثاني. قال الله تبارك وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالمون
435. 1:12:22لنفسه ومنهم من هو الظالم لنفسه الذي خلط عملا صالحا واخر سيئا ممن ابتلوا بارتكاب الكبائر او الوقوع
436. 1:12:32في المعاصي وهم على التوحيد. وهم على ماذا? اهم محققون للتوحيد. اه ومنهم مقتصد الذين
437. 1:12:42يقتصرون على الفرائض. ويجتنبون المحرمات وليس عندهم كثير ماذا? كثير اعمال
438. 1:12:52تؤهلهم للدرجة الكبرى. وهؤلاء ايضا يدخلون الجنة. نعم. والاولين يدخلون الجنة اما برحمة
439. 1:13:02الله ابتداء او بعد ماذا? او بعد دخول النار والتطهير. ولكنهم لا يخلدون في النار
440. 1:13:12فان مرتكب الكبيرة له اربعة احكام. اولا انه لا يخرج من حظيرة الاسلام
441. 1:13:22قفل الخوارج والمعتزلة. ثانيا انه لا يعطى اسم الايمان المطلق ولا يسلب مطلقا
442. 1:13:32الايمان بمعنى اشرح هذه العبارة. يعني لا يقال انه مؤمن كامل الايمان كما تقوله من? ها
443. 1:13:42المرجية بارك الله فيكم. ولا يقال انه كافر خالد في النار كما تقوله من? الخوارج. انما هو مؤمن بايمانه فاسق
444. 1:13:52بكبيرته او مؤمن ناقص الايمان او مؤمن فاسق. الامر الثاني او الثالث انه ان تاب
445. 1:14:02قبل موته تاب الله عليه. وكمن لا والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. ان وافى بكبيرته
446. 1:14:12فانه يوم القيامة ماذا? تحت مشيئة الله. ان شاء الله غفر له بفضله وان شاء عذبه بعدله
447. 1:14:22الا يظلم ربك احدا. الامر الرابع انه ان عذب فانه لا يخلد في النار بل لا بد ان يخرج منها
448. 1:14:32تمحيص وتطهير. خلاص الاية ايه اخر
449. 1:14:42ان الله غفور رحيم ان الله غفور رحيم اسمان من اسماء الله عز وجل كثيرا مما كان كثيرا ما كان الله عز وجل
450. 1:14:52يقرن بين المغفرة والرحمة والله ولي التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وان شاء الله نتم الاربع الايات
451. 1:15:02قادمة بعد المغرب ان شاء الله تعالى. جزاك الله خير