الدرس السابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:12واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه
4. 00:18وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
5. 00:26اما بعد حياكم الله جميعا
6. 00:30كل مكان الى هذا المجلس الجديد من مجالس
7. 00:35منهج الدعوة الى الله عز وجل على وفق
8. 00:39او فقه الدعوة الى الله عز وجل على وفق منهج الانبياء
9. 00:44ابتلى الصالح واظن اخطأنا في العنوان الشيخ محمد لعلك تعدله بارك الله فيك
10. 00:51آآ ما زلنا في في
11. 00:54حديث عن العلم بالنسبة لمسألة اه
12. 01:01من اهم ما يتميز به الداعي الى الله عز وجل هو
13. 01:06العلم العلم الشرعي وذكرت في المجلس السابق
14. 01:11ان العلم على نوعين اصول
15. 01:14اه وسائل وسائل للعلم او
16. 01:18علم الالة او العلوم المساعدة
17. 01:22واعتقد انني وقفت عند آآ
18. 01:26عند علم الفقه ذكرنا القرآن وذكرنا التفسير
19. 01:33ذكرنا العقيدة وذكرنا الحديث هذا طبعا باجمال
20. 01:38والان نتكلم عن الفقه والفقه في واقع الامر يطلق على معنيين
21. 01:48اه معنى عام ومعنى خاص
22. 01:52اما المعنى العام فهو الفقه في دين الله عز وجل عموما
23. 01:57وهذا يشمل جميع العلوم والفنون
24. 02:01يعني يكون لديك ثقة في العقيدة
25. 02:04اذا لديك فقه في الحديث لديك ثقه في اللغة
26. 02:08يديك ثقه في التفسير هذا المعنى لذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
27. 02:14من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
28. 02:17يعني في دين الاسلام والفقه العام هذا هو ضبط القواعد ضبط قواعد كل فن
29. 02:25وكل علم بحيث انه تصبح ايها الداعية تمتلك
30. 02:30مفاتيح هذا العلم وقواعد هذا الفن
31. 02:34يكون عندك فقه اه النوع الثاني او القسم الثاني هو الفقه الخاص
32. 02:41والمقصود به معرفة الاحكام اه العملية
33. 02:49اه الفروعية من ادلتها التفصيلية يعني ما يسمى بالفقه الان اللي هو
34. 02:55معرفة الاحكام الفروعية العملية آآ واخذ هذه الاحكام او اخذ الاحكام من الادلة
35. 03:04من الادلة بمعنى ما يتعلق الان بما استقر عليه
36. 03:11علم الفقه من هذه الابواب ابتداء من باب الطهارة وانتهاء بباب
37. 03:16الدعاوى والبينات وهذا طبعا في بعض المذاهب وليس في كل المذاهب
38. 03:22آآ اذا علم الفقه من اهم العلوم
39. 03:26ومن افظلها ومن اعلاها ولذلك اذا اردنا ان
40. 03:32نتحدث على على مسألة الفقه
41. 03:35لابد ان يكون حديثنا حديثنا يعني يشمل النوعين
42. 03:40الفقه العام والفقه الخاص اما الفقه العام فهو معرفة
43. 03:45قواعد الدين وقواعد الشرع لانه ما يمكن ان يكون للداعية
44. 03:52آآ يعني عفوا ما يمكن ان
45. 03:56اه يبرز الداعية ويظهر ينجح في دعوته الا
46. 04:02اه بامتلاكه لهذا نوع من الفقه
47. 04:07نوع من الفقه واما الخاص
48. 04:13فهذا طبعا مطلوب من كل مسلم لكن يختلف من حيث
49. 04:18فرضية العين والكفاية فالقاعدة في هذا ان كل عبادة واجبة على
50. 04:24المكلفة تقدم العلم عليها واجب
51. 04:27ثم ما زاد عن ذلك يعدونه من فرظ الكفايات
52. 04:31بحيث يبرز فيه طالب العلم
53. 04:35آآ لعلكم تستغربون يعني آآ
54. 04:39كثرة الحديث عن العلم والتفصيل فيه
55. 04:43والاستغراب هذا يعني ينزاح ويزول اذا علمنا بان
56. 04:48العمود الفقري للدعوة الى الله عز وجل هو العلم. مثل ما ذكرنا سابقا
57. 04:53بمعنى اي دعوة لا تقوم على
58. 04:56العلم الشرعي فهي دعوة مهلهلة عرجاء
59. 05:00اه تنقطع سريعا واي دعوة تقوم على العلم فهي دعوة متصلة
60. 05:08اه النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك لاحظ الان
61. 05:12قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين
62. 05:18الحديث الاخر منصورة حديث الاخر من كان آآ الناجية حديث الناجية
63. 05:26هؤلاء كلهم امتداد اه الى ينتهي اه تنتهي حلقات هذه السلسلة بالنبي عليه الصلاة والسلام
64. 05:35ولذلك دعوتهم قائمة لانهم ظاهرين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
65. 05:40لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله
66. 05:48ولذلك كتب الله عز وجل لهم النصر والتأييد
67. 05:53ويقلون في وقت ويكثرون في وقت وهكذا
68. 05:57هكذا من تتبع سلسلة هذه الطائفة الناجية المنصورة
69. 06:02علم بانهم امتداد لدعوة النبي عليه الصلاة والسلام القائمة على العلم القائمة على العلم
70. 06:10طبعا الفقه اه لاهل العلم كلام جميل في مسألة اه يعني طلب
71. 06:17علم الفقه. الاثرم يقول سأل رجل ابا عبد الله يعني يعني الامام احمد ابن حنبل
72. 06:24عن حديث فقال ابو عبد الله الله المستعان تركوا العلم واقبلوا على الغرائب ما اقل
73. 06:31الفقه فيهم له ما اقل الفقه فيه
74. 06:35يقول تركوا العلم واقبلوا على الغرائب اصبحوا يعني يتتبعون الغرائب ويغربون مثلا في مسائل الاسناد وغير ذلك
75. 06:44والشافعي رحمة الله عليه قال ليونس ابن عبد الاعلى
76. 06:48عليك بالفقه فانه كالتفاح الشامي
77. 06:51يحمل من عامه قل عليك بالفقه
78. 06:55فانه كالتفاح الشامي يحمل من عامه
79. 06:58وقال ابن الجوزي رحمة الله عليه
80. 07:01الفقه عمدة العلوم الفقه عمدة العلوم
81. 07:06قد املى الشافعي على مصعب ابن عبد الله ابن الزبير
82. 07:10اشعار هذيل ووقائعها وايام حفظا
83. 07:14فقال له يا ابا عبد الله اين انت بهذا
84. 07:17الذهن عن الفقه فقال اياه اردت
85. 07:21اياه اردت يعني هذي كلها وسائل
86. 07:24مساعدة ومساندة للوصول الى الفقه
87. 07:28وقال محمد بن الحسن الشيباني كان ابو حنيفة يحدثنا
88. 07:32او يحثنا على الفقه وينهانا عن الكلام
89. 07:36وكان يقول لعن الله عمرو بن عبيد طبعا هذا المعتزلي
90. 07:41آآ لقد فتح للناس الطريق الى الكلام فيما لا يعنيهم
91. 07:46وقال وقال الربيع رحمه الله مر الشافعي بيوسف ابن عمر
92. 07:52وهو يذكر شيئا من الحديث
93. 07:55فقال يا يوسف تريد ان تحفظ الحديث وتحفظ الفقه هيهات
94. 08:00تريد ان تحفظ الحديث وتحفظ الفقه هيهات
95. 08:03والمقصود طبعا ليس المقصود حفظ متون الحديث لا وانما المقصود ما كان عليه
96. 08:10آآ يعني كثير من المتقدمين من العناية
97. 08:14الاسانيد وحفظ المتون بعيدا عن آآ معرفة فقهها
98. 08:25معرفة فقهه ولذلك الشافعي والامام احمد رحمة الله عليه ومالك
99. 08:30تميزوا لانهم جمعوا بين اه يعني يصدق ان يقال بان لديهم
100. 08:38آآ يعني آآ فقه الدليل
101. 08:41فقه الدليل فهم لهم عناية بالدليل
102. 08:45لكن لا يجمدون على ظاهره وانما
103. 08:48اه لهم عناية بالبحث عن العلل والمعاني
104. 08:55ولذلك كان العلماء اه يحثون على
105. 09:00على مسألة الفقه هنا على مسألة
106. 09:04الفقه يدعون الطلاب الى ذلك ويحثونهم عليه
107. 09:10طبعا يعني اذا اراد الداعي الله عز وجل
108. 09:16طالب العلم عموما لابد من البداية بمتن من من متون الفقه
109. 09:22طبعا هذا يختلف باختلاف المذاهب
110. 09:25فكل طالب علم في اي بلد
111. 09:28آآ مثلا آآ المعتمد او المذهب
112. 09:32المعمول به ينظر في المتون بحيث يتدرج
113. 09:37يتدرج وهذه مسألة حقيقة غاية في الاهمية
114. 09:40لان للاسف الشديد من الناس
115. 09:43من يقرأ كثيرا ومن يبحث كثيرا لكنه في الواقع
116. 09:47لا يحصل شيء لا يحصل شيء. لماذا? افتقاده المنهجية
117. 09:53صحيحة في طلب العلم الشرعي
118. 09:55ونحن في المجلس السابق وفي هذا المجلس
119. 09:57نتحدث عن المنهجية في طلب العلم الشرعي
120. 10:01وبعض الناس يقرأ كتب كثيرة ويحضر دروس كثيرة لكنه
121. 10:06اه ما يوفق للفقه. لماذا? لافتقاده المنهجية الصحيحة في طلب العلم. طلب الفقه مثلا
122. 10:15فمثلا لو ظربنا مثلا في المذهب الحنبلي
123. 10:20والذي هو من اكثر المذاهب
124. 10:23اه يعني نزوعا الى الدليل وكذلك يعني الخلاف فيه قليل
125. 10:29اه نجد بان المنهجية الصحيحة ما رسمه
126. 10:33ابن قدامة المقدسي رحمة الله عليه
127. 10:36حينما صنف الفقه آآ اربع تصنيفات
128. 10:41في واقع الامر تمثل منهج
129. 10:43للترقي في الفقه حتى الوصول الى الغاية والمنتهى
130. 10:48اول ما صنف العمدة عمدة الفقه
131. 10:52هذا من المهم جدا لطالب العلم ان يبدأ بالعمدة. انا اتكلم الان
132. 10:57عن المذهب الحنبلي مثلا لكن قد يكون الان عند الشافعية وهو موجود المالكية الحنفية
133. 11:04آآ يعني قصدي انا بان طالب العلم
134. 11:07لابد ان يكون له منهجية
135. 11:10حتى يكون فعلا طالب علم يكون داعي الله عز وجل على منهاج سليم لابد ان يسلك المنهجية هذي
136. 11:16فمثلا يبدأ بعمرة الفقه ثم بعد
137. 11:20العمدة يترقى اه كما يعني صنف في ذلك ابن قدامة رحمة الله حتى بلغ المغني المغني الذي يمثل موسوعة
138. 11:34المغني يمثل موسوعة من موسوعات السلف
139. 11:38حيث انه جمع جميع الاقوام
140. 11:41فمثلا يأتي الى طبعا يمكن عناية المتأخرين من الحنابلة بزاد المستقنع اكثر من
141. 11:48آآ من آآ العمدة عمدة الفقه
142. 11:51عمدة الفقه. طيب حتى لو بدأ بعمدة الفقه لابد من فقه ايضا
143. 11:56في قضية يعني ظبط المسائل
144. 12:00ضبط المسائل الان مثل ما ذكرت انا قبل قليل بعظ الناس
145. 12:05يشرق ويهرب وربما يعني اه يهدر وقت كبير جدا
146. 12:11القراءة والحفظ لكنه ما يحصل شيء
147. 12:15لافتقاده القاعدة القواعد الشرعية في المنهجية في طلب العلم
148. 12:21يعني الدين كله قواعد والعلوم هذي كلها قواعد
149. 12:28ما يمكن ابدا ان تظبط
150. 12:31كان من الفنون الا بضبط قواعده
151. 12:34لضبط القواعد. ليش الان العلماء
152. 12:37وضعوا ما يسمى بعلوم الالة او آآ
153. 12:41علوم المساندة والمساعدة انت تضبط هذا الفقه
154. 12:45لان الفقه يعني ابوابه كثيرة لابد من ضبطه. كيف اضبط الفقه? يعني مثلا انت الان في ابواب الطهارة
155. 12:54اقسام المياه ثلاثة هذه قاعدة مهمة جدا
156. 12:58تبدأ لا تستعجل وتذهب وتقول مثلا ذهب بعض اهل العلم من اهل التحقيق الى ان
157. 13:06اقسام الى ان المياه القسمة فيه ثنائية مثلا لا انتظر لا تستعجل
158. 13:12طبعا انا اتحدث الان انا اعرف اني
159. 13:15اللي امامي اه ان يعني اه يعني اه
160. 13:19بالنسبة للحضور اه مشايخ وعلما وطلبة علم وقد يوجد
161. 13:24وناس مثلا مبتدئين فانا قصدي مثلا اقسام المئة ثلاثة هذه قاعدة
162. 13:31طاهر وطهور ونجس مثلا طبعا
163. 13:35اه عندك مثلا اه فروظ الوضوء
164. 13:39عند الحنابلة كم ست غسل الوجه
165. 13:45غسل الوجه وغسل اليدين الى المرفقين ومسح جميع الرأس وغسل الرجلين القدمين مع الكعبين والترتيب والموالاة
166. 13:53هذه قاعدة خلاص ضبطت انت مسألة عظيمة من مسائل الفقه
167. 13:58عندك مثلا في الصلاة كان الصلاة اربعطعشر ركن مثلا
168. 14:03عندك وشروط الصلاة تسعة مثلا
169. 14:06قبل ذلك عندك نواقض الوضوء مثلا
170. 14:09عندك واجبات الصلاة انا قصدي انك
171. 14:12اه تعرف هذه الاشياء بحيث تضبطها
172. 14:15من خلال ضوابط وقواعد قد انت تنشئ ضابط او قاعدة مثلا
173. 14:20انت بنفسك تنشئ ضابط او قاعدة بحيث انك
174. 14:24اه تجعلها اه من ضمن منهجك في طلب العلم
175. 14:31وليس بالظرورة ان تذيعها للناس
176. 14:34قد كان بعض العلماء يصنع قواعد ويخفيها عن الناس ويريد يراجعها بنفسه
177. 14:39حتى يضبط العلم. مثلا الزكاة
178. 14:42عندك الزكاة الان اه اصناف المال
179. 14:46الواجب الزكاة فيه كم? اربعة مثلا خلاص اربعة
180. 14:50الذهب والفضة النقدي طبعا اه بهيمة الانعام عروض التجارة والحبوب والثمار
181. 14:57او الخارج من الارض من الحبوب والثمار
182. 14:59هذي قاعدة في قاعدة عندك مثلا
183. 15:03اه مثلا مبطلات الصلاة عندك الصيام مثلا تظبط هكذا
184. 15:08وتبدأ حتى في المعاملات بمعنى يصبح عندك ضوابط وقواعد لهذا الفيلم
185. 15:17طبيعة الحال من اهم ما يجب
186. 15:21العناية به بالنسبة للداعية هو ضبط القواعد واصول العامة للدين والالفاظ الخاصة والعامة ايضا الواردة في القرآن والسنة. هذي من اهم المهمات
187. 15:32قبل ما انتقل الى العلوم المساندة
188. 15:38خلونا في الاصل الان طبعا هناك الفاظ كثيرة في القرآن والسنة. يعني مثلا لفظ الظلم مثل ما قال شيخ الاسلام
189. 15:47وابن القيم وغيرهم غيرهما من اهل العلم
190. 15:51لفظ الظلم المعصية الفسوق الفجور الموالاة التولي المعاداة الركون
191. 15:58ترك النفاق الكفر ها هذي كلها الفاظ واردة في القرآن والسنة
192. 16:03من المهم جدا لطالب العلم ان يظبط هذه الالفاظ وان يعرف بانها ليست الفاظ
193. 16:09اه هكذا اه يعني اه
194. 16:13تطلق من دون اه معرفة انواعها واقسامها
195. 16:17يعني مثلا الظلم انواع الان آآ
196. 16:22ظلم الانسان لنفسه وظلم الانسان لغيره
197. 16:25ضم الانسان لنفسه يكون بماذا? الشرك
198. 16:27ان ان الشرك لظلم عظيم
199. 16:30يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
200. 16:35ها اذا لابد ان ظلم الاخرين
201. 16:40الصحابة رضي الله عنهم لما نزلت
202. 16:43الذين نزل قول الله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اشكل عليهم هذا
203. 16:49قال واينا لم يظلم نفسه يا رسول الله
204. 16:51قال ليس هذا اما سمعتم قول الله تعالى
205. 16:55على لسان العبد الصالح لقمان طبعا. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
206. 17:02تركي نوعان شرك اكبر شرك اصغر
207. 17:07اذا ما ظبط طالب العلم
208. 17:09الداعي الله عز وجل انواع الشرك قد تزل قدمه ويظل فهمه
209. 17:15ربما حكم على مسلم بالشرك الاكبر
210. 17:18اخرجه من ملة الاسلام الكفر على نوعين
211. 17:24كفر اكبر وكفر اصغر قد يمر الانسان مثلا على نصوص
212. 17:29اه وردت لفظة الكفر وهي من الذنوب. يعني النصف من الذنوب مثلا
213. 17:36اه كفر من اه اتى حائضا كفر من اه
214. 17:40انتفى مثلا ثلاثة هي في امة كفر مثلا
215. 17:45هذا الكفر الاصغر الكفر العملي
216. 17:47حتى في قضية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. اكثر الناس ضلال في هذا من لم يفرق بين هذه
217. 17:56الالفاظ والمصطلحات ولذلك الخوارج جعلوها واحد كفر كفر
218. 18:02قالوا الكفر واحد لم لم يفرقوا بين الكفر الاكبر والكفر العملي
219. 18:09مهم جدا. لذلك الان اكثر ظلال
220. 18:12الجماعات المنحرفة عن منهج اهل السنة والجماعة
221. 18:16واختطاف مثل هذه النصوص وهذه الالفاظ
222. 18:19والمصطلحات توظيفها توظيف يتناغم مع ما هم عليه من
223. 18:24الانحراف مع مع مثل ما قال الخوارج لعلي رضي الله عنه ان الحكم الا لله
224. 18:31قال كلمة حق لكن اريد بها باطل
225. 18:34النفاق ايضا على نوعين الان كثير من الناس يرمي الناس كثير من من يتصدى او بعض من يتصدى
226. 18:44يرمي الناس بالنفاق وقد يتوهم من يسمعه بانه النفاق الاكبر وهذا غلط
227. 18:53النفاق الاعتقادي هو اصلا كفر في اصله
228. 18:57لكن المنافق اه تستر بالاسلام
229. 19:00طيب الان من الذي يعرف بان هذا
230. 19:03منافق نفاق اكبر من ولاجل هذا قال بعض
231. 19:09آآ العلماء كان الحال على عهد النبي عليه الصلاة والسلام اسلام وكفر ونفاق
232. 19:16لماذا? لان الله تعالى يوحي الى نبيه
233. 19:19في في الان كفر واسلام. بمعنى انه ما تستطيع انك تعرف بان هذا منافق نفاق اعتقادي
234. 19:27اما النفاق العملي النفاق الاصغر فهذه هي شعب من شعب النفاق
235. 19:33ما تخرج الانسان عن الاسلام
236. 19:36ما تخرج الانسان عن الاسلام. فالمسلم قد يقع في شعبة من شعب
237. 19:41النفاق لكنه ما يكفر ولا يطلق عليه بانه منافق مثلا
238. 19:47كذلك الفسوق والفجور اه الموالاة
239. 19:52يعني اغلب آآ الناس الان لو سألتم ما معنى الموالاة? ما عرفوا معنى الموالاة
240. 19:58ولا يستطيعون التفريق بين الموالاة والتولي
241. 20:02الموالاة والتولي تزل اقدام بعد ثبوتها وتظل افهام
242. 20:08بهذه المسائل وهذا اذا اذا كان الداعية الى الله عز وجل وطالب العلم
243. 20:15يجهل مثل هذه المعاني وهذا التفريق فقل لي بربك من الذي
244. 20:21يرشد الناس يوجه الناس اذا كان من يتصدى للدعوة الى الله عز وجل
245. 20:26ولا يفرق بين الموالاة والتولي
246. 20:30فيأتي الى قول الله عز ومن يتولهم منكم فانه منهم
247. 20:34ثم يحكم على مثلا اه شريحة كبيرة من المسلمين
248. 20:38لانهم والعياذ بالله خرجوا من الاسلام مثلا
249. 20:43ولذلك معرفة معنى الموالاة اه ومعنى التولي هذي من المسائل التي في مرتبة الظرورة
250. 20:52لانه قد يراد بهذه الاشياء
251. 20:54مطلق الحقيقة وقد يراد بها
252. 20:59مسماها المطلق وليس حقيقتها المطلقة
253. 21:05او مطلق الحقيقة ولذلك يعني لابي العباس ابن تيمية رحمة الله عليه كلام جميل
254. 21:12وهو يتحدث في معرفة الاسماء التي علق الله تعالى بها الاحكام
255. 21:17شوف هذا هذه القاعدة مهمة يقول منها ما
256. 21:21يعرف حده ومسماه في الشرع
257. 21:23فقد بينه الله ورسوله مثل الصلاة
258. 21:26الزكاة الكفر النفاق ومنها ما يعرف حده باللغة
259. 21:31مثل الشمس والقمر والسماء والارض
260. 21:33ومنه ما يرجى او يرجع حده الى عادة الناس وعرفهم
261. 21:38فيتنوع بحسب عادتهم كسم البيع والنكاح والقبض والدرهم والدينار ونحو ذلك من الاسماء
262. 21:45التي لم يحدها الشارع بحد
263. 21:48ويحدها الشارع بحد ولا لها حد واحد
264. 21:51اشترك فيه جميع آآ جميع اللغة
265. 21:56وايضا كان يقول لابد ان يكون مع الانسان اصول كلية
266. 22:01ورد اليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل
267. 22:05ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت
268. 22:07والا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات
269. 22:11وجهل وجهل وظلم في الكليات
270. 22:14فتتولد فساد عريض هذا كلام شيخ الاسلام
271. 22:18ابن تيمية رحمة الله عليه
272. 22:20لذلك يعظم قدر الداعية ويشرف بقدر احاطته بهذه القواعد
273. 22:27شرعية والضوابط المرعية والاهتمام بكلام اهل العلم
274. 22:33خاصة المتقدمين وايضا المتأخرين الذين على مثل هذا
275. 22:38المنهاج ومن اكبر الخطأ ان يكون الداعية بعيد عن مثل هذه القواعد والضوابط. لانه بالمجزوم المحقق انه سيظل ويظل
276. 22:50فيضل في نفسه ويضل ويضل
277. 22:53غيره. ولذلك مثلا عندنا مسألة مثلا الفصل الذي عقده
278. 23:00ابو عبد الله شمس الدين محمد
279. 23:06آآ ابن القيم رحمة الله عليه الزرع الدمشقي
280. 23:11عقد فصل في كتاب اعلام الموقعين
281. 23:15آآ في تغير الفتوى واختلافها
282. 23:18بحسب تغير الازمنة والامكنة والاحوال والنيات والعوائد
283. 23:23وان بناء الشريعة على مصالح العباد في المعاش والميعاد
284. 23:27هذا خلاصة هذه القاعدة ولذلك قال رحمة الله عليه هذا فصل
285. 23:33عظيم النفع جدا وقع بسبب الجهل به غلط عظيم على الشريعة
286. 23:39اوجب من الحرج والمشقة وتكليف ما لا سبيل اليه ما يعلم
287. 23:44ان الشريعة الباهرة التي في اعلى
288. 23:47رتب المصالح لا تأتي به
289. 23:49فان الشريعة مبناها واساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والميعاد
290. 23:55وهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة
291. 24:01كلها فكل مسألة لاحظ هنا
292. 24:04كل مسألة خرجت عن العدل الى الجور وعن الرحمة الى ضدها وعن المصلحة الى المفسدة
293. 24:12وعن الحكمة الى العبث فليست من الشريعة
294. 24:16وان ادخلت فيها بالتأويل الشريعة تعدل الله بين عباده
295. 24:22ورحمته بين خلقه وظله في ارضه
296. 24:25حكمته الدالة عليه وعلى صدق رسوله صلى الله عليه واله وسلم اتم دلالة
297. 24:32فاصدقها وهي نوره الذي به ابصارا
298. 24:35المبصرون وهداه الذي به اهتدى
299. 24:38المهتدون وشفاؤه التام الذي به دواء كل كل
300. 24:42دواء كل عليل وطريقه وطريقه المستقيم الذي من استقام عليه فقد استقام على سواء السبيل فهي قرة العيون وحياة القلوب ولذة
301. 24:53الارواح فهي بها الحياء والغذاء والدواء والنور والشفاء والعصمة. وكل خير في الوجود فانما هو مستفاد منها
302. 25:04حاصل بها كل نقص في الوجود فسببه من اضاعتها
303. 25:09ولولا رسوم قد بقيت لخربت الدنيا وطوي العالم
304. 25:14وهي العصمة للناس وقوام العالم وبها يمسك الله
305. 25:18السماوات والارض ان تزولا فاذا اراد الله سبحانه وتعالى خراب الدنيا وطي العالم
306. 25:25اه رفع اليه ما بقي من رسومها. فالشريعة التي بعث الله بها رسوله هي عمود العالم وقطب الفلاح والسعادة في الدنيا والاخرة
307. 25:36الكلام هذا يراجعه طالب العلم في اعلام الموقع. والمقصود بان من المهم ان يكون لدى
308. 25:43طالب العلم الذي هو الداعي الى الله ابتداء
309. 25:46وهو الداعي لان الدعاة هم العلماء
310. 25:49ان يكون لديه علم شرعي
311. 25:51والعناية بقواعد الدين وقواعد العلم في مرتبة الاهمية والظرورة. يعني اعتقد في المجلس السابق ظربت لكم مثال في قواعد
312. 26:03العقيدة العقيدة قواعد العقيدة قواعد ولذلك من المهم جدا
313. 26:10ان يهتم الانسان او يهتم طالب العلم الداعي الله عز وجل بكتب العقيدة
314. 26:16وكتب العقيدة على نوعين كتب العقيدة التي اهتمت بمسائل اه جميع مسائل العقيدة
315. 26:25جميع مسائل العقيدة مثل كتب
316. 26:27اه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
317. 26:30يعني مثلا الواسطية الحموية وغير ذلك
318. 26:35اعتنت بمسائل عقيدة عامة مثل اه
319. 26:40آآ هاكاك مثلا لمعة الاعتقاد
320. 26:45من افضل الكتب ويعني اجملها ومرتبة
321. 26:50كذلك اهتمت بجميع مسعى العقيدة
322. 26:53آآ فمن المهم لطالب العلم ان ان يكون له عناية
323. 26:57بهذه الكتب لانها تمثل قواعد
324. 27:01قواعد يعني مثلا بالاستقراء ان انواع التوحيد ثلاثة هذا بالاستقراء
325. 27:07تعرفون بان العلماء يسهلون العلم للناس
326. 27:12قديما ما كان الناس بحاجة الى
327. 27:14ان آآ يعني ينشئوا هذه القاعدة
328. 27:19مثلا ان انواع التوحيد ثلاثة
329. 27:22متى جاء هذا هذا هذه القاعدة متى جاءت
330. 27:27لما ظل الناس في باب العقيدة
331. 27:30واصبح لديهم خلط فلم يعرفوا
332. 27:33آآ ما كان عليه المشركون من الاعتقاد
333. 27:37بل ان بعضهم وقع في اشد مما وقع به اهل الاشراك
334. 27:43فكانوا يفسرون لا اله الا الله لا رب الا الله ولا خالق الا الله
335. 27:49وهذا حقيقي يفهمه المشركون يفهمون
336. 27:52آآ بان بان هم عفوا يعتقدون
337. 27:56لانه لا خالق ولا رب ولا رازق الا الله
338. 27:59لكن انتفضوا لما قال لهما النبي عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله لانهم فهموا
339. 28:06ان لا اله الا الله
340. 28:08ليست فقط هي اعتقاد بان الرب الخالق الرازق هو الله. لا وانما لا اله يعني لا معبود حق الا الله عز وجل
341. 28:16فاحتاج العلماء لما حصل الظلال وايضا في باب الصفات
342. 28:22لما دخل التأويل في الاسماء والصفات
343. 28:26الى استقراء نصوص القرآن والسنة والخلوص الى
344. 28:30اه هذا الترتيب وهذا التقسيم
345. 28:33لمثلا انواع التوحيد. هذي قاعدة عظيمة
346. 28:38في الصفات مثلا اسماء الصفات قاعدة
347. 28:41الاسماء والصفات ايضا في توحيد العبادة مثلا
348. 28:47افضل من يعني صنف في هذا هم ائمة الدعوة
349. 28:51بتوحيد العبادة. كتاب التوحيد وثلاثة الاصول وكشف الشبهات
350. 28:56والمسائل اربع وغيرها هذي كلها من افظل الكتب التي
351. 29:01تكلمت فيما يتعلق بتوحيد العبادة
352. 29:04لابد لطالب الامن يكون عنده اهتمام. الان
353. 29:07لو لو قرأت الان الدهر كله
354. 29:12ولم تضبط القواعد اه علم العقيدة
355. 29:16سيضيع عليك الزمان والوقت لابد من قواعد
356. 29:21تعرف الفرق آآ تعرف ان الشرك على نوعين اكبر واصغر
357. 29:26كفر على نوعين اكبر واصغر
358. 29:29النفاق على نوعين الظلم على نوعين تعرف المصطلحات هذي تعرف انواع التوحيد
359. 29:35تعرف قواعد في الاسماء والصفات
360. 29:38تعرف قواعد في توحيد العبادة
361. 29:41توحيد العبادة مهم ان العبادة لا تكن الا لله. وكل من صرف اي نوع من انواع العبادة لغير الله فقد اشرك او كفر
362. 29:50آآ الا يجعل يجعل العبد بينه وبين الله وسائط من حيث الدعاء والاستغاثة وغير ذلك في الامور التي لا يقدر عليها الا الله عز وجل
363. 30:02مثلا علم المصطلح. علم الحديث
364. 30:06الحديث فن يدور ما بين الرواية والدراية
365. 30:11الرواية والدراية لابد ان يكون لديك حصيلة
366. 30:15جيدة في مسألة اه الرواية
367. 30:18بان تعرف مثلا اصح الكتب هذه قاعدة
368. 30:22اصح كتاب بعد كتاب الله
369. 30:24الامام البخاري وهذا يكاد يكون محل اتفاق عند اهل الاسلام
370. 30:29على ان اصح كتاب بعد كتاب الله صحيح الامام البخاري
371. 30:33الذي شام في جبين الزمان
372. 30:36هذا الكتاب العظيم الذي يعني اه يشير الى ان
373. 30:42الامام البخاري يتفجر علم سبحان الله العظيم. وقد طوف الافاق والبلاد وذهب الى اقصى الاقاصي
374. 30:53من الارض وحصل وجمع وبرز في هذا وشهد له العلماء
375. 30:59بانه مقدم في هذا الفن في هذا الباب
376. 31:03هذه قاعدة معرفة الحديث الصحيح مثلا
377. 31:07تعريف الحديث الصحيح قاعدة تعريف الحديث ضعيف الموضوع ايضا
378. 31:13آآ عندك مسألة التفسير مهم
379. 31:18تفسير طبعا كمنهجية قد لا يحتاج لا تحتاج الى
380. 31:23مشايخ وعلما بقدر ما تحتاج الى انك تسلك منهجية معينة في التفسير لماذا? لان العلماء خدموا
381. 31:31آآ يعني تفسير القرآن خدمة ما اعتقد ان
382. 31:35يعني يعني يحتاج فيها اه طالب العلم الى مشايخ مثلا
383. 31:42تبدأ اول ما تبدأ آآ
384. 31:46اه بتفسير كلمات القرآن ابدأ بكلمات القرآن وهذا يعتقد ما تستغرق منك وقت طويل
385. 31:54بحيث يكون لديك حصيلة معرفية وعلمية
386. 31:57آآ بتفسير اه معاني كلمات القرآن
387. 32:03لان التفاسير الموجودة لمعاني كلمات القرآن
388. 32:06في الواقع هي آآ اختارت
389. 32:10او اختار اصحاب هذا المنهج
390. 32:13الكلمات التي تحتاج الى تفسير
391. 32:16ليس كل كلمة في القرآن وانما الكلمات التي قد يكون فيها غموض بالنسبة طالب العلم او بالنسبة للمبتدئ
392. 32:24ثم بعد ذلك تبدأ بتفسير
393. 32:28اه بسيط لا يعني يتطرق الى مسألة الخلاف او الا وجه مثلا
394. 32:34او القراءات والعلماء يشيرون الى تفسير الجلالين
395. 32:40مع طبعا التحفظ على ما فيه آآ فيه من تأويل
396. 32:44لجلال الدين المحلي ولجلال الدين السيوطي
397. 32:48تشيل لك عناية الان ولله الحمد خدم
398. 32:51التفسير الميسر الصادر من مجمع الملك فهد
399. 32:56لطباعة المصحف الشريف هذا حقيقة من افضل التفاسير ايضا
400. 33:01وهناك تفاسير آآ ميسرة قام بها جمع من اهل العلم
401. 33:06منهم من اختصر مثلا تفسير
402. 33:08حافظ ابن كثير اهله بسطه ويسر يعني اتى
403. 33:13القول الراجح او الوجه الراجح من اوجه التفسير
404. 33:18بمعنى يكون لك قراءة خاصة
405. 33:22اذا ظبطت التفسير اه ضبطت اذا ضبطت التفسير بهذه الطريقة لا تحتاج في واقع الامر الى
406. 33:30يعني ان ان يعني تطلبه مثلا في آآ مجالس العلم
407. 33:36لان من الامور التي يتميز بها آآ تتميز بها المنهجية في التفسير
408. 33:43هي هذه الطريق آآ عندك مثلا ما يتعلق
409. 33:50الفقه الفقه الان ذكرت انا كيف ان العلماء حثوا على الفقه الفقه واعد
410. 33:57عندك مثلا ما يتعلق ذكرت انا قبل قليل مسائل
411. 34:01يعني التقسيمات مثلا اه اقسام المياه اقسام اه مثلا شروط نواقض الوضوء وشروط الصلاة
412. 34:11ها وواجبات الصلاة اركان الصلاة هذي مهم
413. 34:16في خدمة يعني عظيمة جدا للمكتبة الاسلامية مليئة بمثل هذا
414. 34:20حيث انهم جعلوا آآ رتبوا مسائل الفقه
415. 34:26لكن اهم شي يكون عندك قواعد
416. 34:29قواعد. يعني وهذا لا يمكن ان ان تحصله الا فن القواعد الفقهية
417. 34:36القواعد الفقهية. هناك خمس قواعد
418. 34:39اه كبرى كلية متفق عليها
419. 34:43آآ الامور بمقاصدها آآ المشقة تجري بالتيسير
420. 34:48اليقين لا يزول بالشك لا ظرر ولا ظرار والعادة محكمة
421. 34:53هناك قواعد مختلفية حتى بين اصحاب المذهب الواحد
422. 34:57في قواعد كلية وفي قواعد فروعية
423. 35:00انت اذا ظبطت قواعد الفقه تستطيع انت
424. 35:05تنشئ قاعدة او ظابط او كلية
425. 35:09وهناك دورات اقمناها في هذا الامر
426. 35:12القواعد الفقهية والضوابط الفقهية واخر دورة
427. 35:16في هذا السياق هي كليات الفقهية اعتقد
428. 35:20من آآ حضر ويتابعنا الان
429. 35:23حضر هذه الدورة من طلابنا
430. 35:28هذي تظبط لك الفقه تضبط لك الفقه خلاص يصير عندك فقه
431. 35:33من اهم ايضا المسائل التي ينبغي للداعية طالب العلم
432. 35:38ان يكون له نصيب من
433. 35:41من فقه السياسة الشرعية فقه السياسة الشرعية
434. 35:46واعتقد بان فقه السياسة الشرعية في وقتنا
435. 35:50معرفته في مرتبة الظرورة والاهمية
436. 35:54وذلك لاننا امام عالم اصبح الفضاء فيه مفتوح
437. 35:59واصبح الناس يتلقون آآ يعني يعني ثقافة الناس الان
438. 36:08آآ اصبحت او اصبح الناس يستقون
439. 36:12المعلومات من طريق هذه المنصات الاعلامية
440. 36:16وقد يكون هناك منصات مغرضة
441. 36:19تلوث النفوس الزكية والعقول النقية
442. 36:24بمثلا بعض الامور فمن المهم جدا
443. 36:27ان يكون لدى طالب العلم عناية خاصة الداعي
444. 36:31بمسائل السياسة الشرعية فمثلا من القواعد المهمة في هذا الباب ان يعلم بان الحدود مناطة بولاة الامور وليس بافراد الناس وعامته هذه قاعدة
445. 36:43يحفظها الحدود مناطة بولاة الامور
446. 36:48يعني ليس لافراد الناس ولا لاحدهم ان يتولوا اقامة الحدود
447. 36:53دي قاعدة عظيمة من قواعد الشرع والدين
448. 36:58ايضا وجوب طاعة ولاة الامور في غير معصية الله. هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة
449. 37:05موجود في السياسة الشرعية المسألة الاخرى مثلا
450. 37:09لما نقرأ مثلا في الشرعية لشيخ الاسلام ابن تيمية نجد بانه
451. 37:14يبين بان آآ ما هو من اختصاصات ولاة الامور
452. 37:20لا يجوز لبقية الناس مثلا
453. 37:24مزاحمتهم في هذا مزاحمتهم في حال
454. 37:28هذا من اختصاصاته ولذلك لولي الامر
455. 37:31ما يتعلق بقضية التعزيرات اه مثل ما قال عمر ابن عبد العزيز
456. 37:37يعني تكون العقوبات على قدر الجرائم
457. 37:44يعني كلما عظمت الجريمة او او انتشرت
458. 37:48لولي الامر الحق ان يعزر
459. 37:51على قدر هذه الجريمة حتى يحسم شرها
460. 37:54هذا ليس لاحد الناس هذه لولاة الامور
461. 37:57لذلك ما يسمى بنظام بالعقوبات او بباب التعزيرات
462. 38:02هذا كله راجع لولاة الامور
463. 38:04بمعنى يجب على الناس ان يطيعوهم لماذا
464. 38:07لان هذا ليس فيه معصية لله عز وجل
465. 38:10ما يتعلق علاقات الدولية واتفاقيات والصلح هذا ليس لاحد الناس ولا لافرادهم
466. 38:17هذا لولي الامر ومن الجميل جدا
467. 38:22القراءة في السياسة الشرعية لابي العباس ابن تيمية رحمة الله عليه. هذا مهم جدا لطالب العلم
468. 38:30وكذلك ما يا اكتبه آآ
469. 38:35آآ ما ما الفوائد والمسائل التي يذكرها شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه
470. 38:42خاصة في كتابه زاد المعاد هذا الكتاب العظيم
471. 38:46الذي يعني ينبغي ان يتأبطه طالب طالب العلم وان لا يغفل عنه
472. 38:53فلابي عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه وقفات واشراقات عظيمة جدا
473. 38:58ما تجدها عند غيره فمثلا يعني في صلح الحديببية
474. 39:04صلح الحديبية من الضروري جدا لطالب العلم
475. 39:08بل انا دائما اقول حتى لعوام الناس
476. 39:11لاننا نحن في فضاء مفتوح الان
477. 39:13عن حدود الجغرافية ليعني قصدي الاعلامية ما في الان ما في حدود جغرافية
478. 39:21بالنسبة للاعلام يعني ممكن اه
479. 39:24آآ تغزى وانت في بيتك في غرفتك مع هذا المحمول ربما تستهدف بمعلومات مغلوطة
480. 39:33كثير من الناس تشربوا منهج الخوارج
481. 39:38بسبب تسليمهم لمثل هذا الاستهداف لعقولهم
482. 39:43اصبحوا يكفرون يدعون الى الخروج والى الثورات والاعتصامات. سبب هذا الخلل
483. 39:50لانه سمحوا آآ لغيرهم ان يغزو عقائدهم
484. 39:55فمثلا اه ابن القيم في صلح الحديبية
485. 39:59انا ادعو كل يعني طالب علم كل داعية بل كل عامي
486. 40:04حتى العوام لان كلامه مفهوم
487. 40:06يقرأ في الفوائد والحكم والاسرار والمسائل التي
488. 40:11آآ في مسألة صلح الحديبية
489. 40:15لماذا? لان من الناس من تقوده العاطفة
490. 40:21والعواطف عواصف اذا لم تضبط بالعلم
491. 40:25العواطف عواصف اذا لم تضبط العلم الشرعي
492. 40:29وهنا تأتي اهمية معرفة فقه السياسة
493. 40:34شرعية اه ابن القيم له كتاب اسمه الطرق الحكمية
494. 40:39بالسياسة الشرعية كذلك من الكتب الطيبة والعظيمة
495. 40:43آآ القرار في ظرب بسهم في هذا
496. 40:48آآ الشاطبي له قواعد كثيرة في هذا الباب يذكرها ضمن
497. 40:53قواعد المصالح والمفاسد والمقاصد والوسائل
498. 40:57آآ هناك حقيقة اسهامات كثيرة حتى هناك رسائل
499. 41:01اكاديمية معاصرة ممكن لطالب العلم
500. 41:04ان ان يطلع ان يطلع عليه
501. 41:07طبعا العلوم المساعدة ايضا من المهم جدا لطالب العلم ان يكون له عناية
502. 41:15العلوم المساعدة لان هذه العلوم
503. 41:20هي في واقع الامر تخدم
504. 41:22آآ العلوم الاصلية تخدم العلوم الاصلية يعني مثلا يكون عند طالب العلم آآ نصيب ايضا من علم النحو والاعراب
505. 41:31لان من العي ان يتصدى طالب العلم او الداعية الى الله عز وجل
506. 41:38آآ يتصدى لمسألة آآ يعني التوجيه وكذا وهو
507. 41:48لا يحسن آآ شيء من علم النحو مثلا. لا يحسن شيء من علم
508. 41:54النحو. ولذلك لابد ان يكون لطالب العلم
509. 41:58عناية في هذا حتى قال بعض
510. 42:01اه العلماء وقد جعلوا من
511. 42:04العلوم المساندة بل من العلوم الهامة
512. 42:08ما يتعلق بقضية الاعراب حتى لا يقع الداعية او طالب العلم في اللحن
513. 42:15وحتى يفهم يعني مراد الشارع الحكيم
514. 42:20امه فهما صحيحا وقد ذكر بعض اهل العلم ان من العلوم
515. 42:26التي تلزم صاحب الحديث معرفته للاعراب
516. 42:31بالا يلحن لان يلحن وليورد الحديث على الصحة
517. 42:36ولذلك يشين بالداعية الى الله ويقبح به
518. 42:40ان يلحن مثلا في الحديث او يلحن في النصوص
519. 42:43اه يقول عبد الملك ابن مروان
520. 42:45اللحن في الكلام اقبح من اثار
521. 42:48الجدري في الوجه وبين شبرم له كلام جميل يقول اذا سرك ان تعظم
522. 42:54بعين من كنت في عينه صغيرا او يصغر
523. 42:58بعينك من كان فيها كبيرا فتعلم العربية
524. 43:03تعلم العربية ولذلك من المهم جدا
525. 43:07اه اه الاهتمام بهذا اللون من العلوم
526. 43:13طبعا احيانا آآ لماذا انا اركز على قضية ضبط العلوم بقواعدها وضوابطها وحدودها
527. 43:22لانه احيانا قد يستدل طالب العلم
528. 43:26بحديث لكنه يخطئ في توجيهه
529. 43:30يخطئ في توجيه او ينزله في غير ما اراد الشارع تنزيله
530. 43:35واعتقد اني اذا ضربت لكم مثال فيما سبق
531. 43:38بما يتعلق بالرجل الذي صاحب الشجة
532. 43:43اه احتلم فسأل من حوله فقال ما نرى
533. 43:48الا ان تغتسل فاغتسل فمات
534. 43:50فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اه قتلوا قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا
535. 43:56فانما شفاء العي السؤال يعني رجل
536. 44:00الان اصل الجواب صحيح. لكن الفتوى خطأ
537. 44:05الجواب صحيح عندنا آآ مسألة
538. 44:09من موجبات الغسل خروج المني سواء بجماع او باحتلام او
539. 44:16او عفوا الجماع طبعا يعني حتى لو لم ينزل المني
540. 44:20لكن هذا من موجبات الغسل
541. 44:23اذا هم بالنسبة لاصل الجواب صحيح
542. 44:28لكن الحالة خطأ يعني الحالة
543. 44:31ما تنزل عليه هذا الحكم
544. 44:34لماذا? لان هذا سيترتب عليه ظرر
545. 44:38طيب بالنسبة للاعرابي اللي بال في المسجد لما هم به الصحابة
546. 44:44آآ يعني هم هم صحيح
547. 44:47وانكارهم صحيح لكن النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يعلمهم
548. 44:53اه ان يوازنوا بين المفاسد
549. 44:56في مفسدة كبرى ومفسدة صغرى
550. 44:59مفسدة كبرى ومفسدة صغرى مثلا
551. 45:06الامام مالك رحمة الله عليه
552. 45:08كان يلزم العوام بان يغسلوا في الوضوء ثلاثا. مع انه يرى بان الغسلة الواحدة هي الواجبة
553. 45:18لكن لاحظ فقهاء المذهب ماذا قالوا
554. 45:22قالوا يحتاط للعوام لان اصلا العوام يقصرون في
555. 45:27الغسلة الواحدة قصر في الغسلة الواحدة اصلا. لما لو قلت له مرة واحدة هو اصلا مقصر
556. 45:35فاراد ان يحتاط لهم هذا من الفقه
557. 45:38عدم ان الفقه ابن عباس
558. 45:41رضي الله عنه يروى عنه
559. 45:43لان رجل اتاه يسأله هل للقاتل من توبة
560. 45:47نحن نعتقد ماذا ان للقاتل توبة
561. 45:51اذا تاب القاتل الى الله عز وجل
562. 45:53تاب الله عليه حديث اللي قتل تسعة وتسعين نفس
563. 45:57وعندنا قاعدة اه اذا تاب العبد من اي ذنب
564. 46:02حتى الشرك اذا تاب منه تاب الله عليه
565. 46:05شرك اللي اعظم من القتل
566. 46:07اذا تاب العبد وتاب الله عليه
567. 46:10فيذكرون بان ابن عباس قال له لا ليس للقاتل توبة
568. 46:16فلما انصرف تلفت اصحابه ونظروا
569. 46:21يعني عرف بانهم استغربوا هذا. فقال رأيت القتل في عينيه
570. 46:26يعني هو جاي هو عازم على القتل فيريد فتوى
571. 46:30يقتل ثم يتوب هذا الفقه
572. 46:34هذا الفقه. لذلك يعني عند
573. 46:38المفتين الذين يعني رزقهم الله عز وجل هذا الحس من
574. 46:44من الفقه ها? هم يعرفون ويحتاطون للناس
575. 46:50عندنا قاعدة عظيمة اسمها قاعدة سد الذرائع
576. 46:54هذه يستطيع العالم المتمكن يستعملها او يفتح الذراع ايضا
577. 47:00كما ان قاعدة سد الذرائع
578. 47:02من اعظم قواعد الشريعة كذلك فتح الذرائع من اعظم قواعد بل هي اخطر
579. 47:08آآ قاعدة من القواعد وهذا لا يتقنها
580. 47:12الا خواص اهل العلم ولا النابه
581. 47:15من طلبة العلم الذي اه لديه حصيلة
582. 47:19آآ علمية واسعة اه يمتلك قواعد
583. 47:24قواعد فقه الدين عموما فقه دين الاسلام عموما هو الذي يستطيع ان ينزل هذا
584. 47:31لاجل هذا احيانا يأتيك مثلا
585. 47:35اثنين يسألونك سؤال واحد قد ترى
586. 47:38لان هذا يحتاج الى جواب يختلف عن هذا
587. 47:43هذا يحتاج الى جواب يختلف عنها
588. 47:45مثل ما جاء في الحديث ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام
589. 47:49عن القبلة للصائم فرخص له
590. 47:52وسأله اخر عن القبلة للصائم فلم يرخص له
591. 47:56ما رخص له لم يرخص له
592. 48:00فقال الراوي فنظرنا فاذا الاول
593. 48:04شيخ يعني شايب كبير واذا الثاني شاب
594. 48:10يعني شباب فالنبي عليه الصلاة والسلام منع الشاب ورخص
595. 48:15اه النبي عليه الصلاة والسلام
596. 48:19يسأله رجل عن افضل العمل
597. 48:22فيقول افضل العمل الصلاة على وقتها
598. 48:25يسأله اخر فيقول افضل العمل
599. 48:28فيقول لها النبي عليه الصلاة والسلام افضل العمل
600. 48:31الجهاد في سبيل الله يسأله ثالث فيقول بر الوالدين وهكذا
601. 48:35هل هذا تناقض? ابدا الاجتهاد في الحالة
602. 48:39في الحالة ولذلك من الخطأ
603. 48:41ان الانسان يصبغ الداعية او طالب العلم ولا اعتقد بان فعلا من تأهل
604. 48:48آآ يكون عنده هذا النوع من التعامل ان يصبغ المستفتين او الحضور ايضا آآ
605. 48:57صبغة واحدة في الحكم او في الخطاب
606. 49:01شوف الان بعض الخطباء آآ يتميز طالب العلم
607. 49:05اللي فعلا امتلك هذه القواعد
608. 49:08يتميز عن غيره من حيث
609. 49:10خطابا المصلين فتجد يعطي كل ذي حق حقه
610. 49:16وكل ذي قدر قدره فلا يحلق بالعبارة
611. 49:23بحيث انه يستخدم النوع العبارات الاكاديمية
612. 49:27عبارات العلماء ها ولا ينزل الى مستوى العوام
613. 49:32وانما يعتقد بان اللي امامه
614. 49:36يحتاجون الى هذا التنوع في الخطاب
615. 49:39هذا فقه عظيم فقه عظيم هذا ما ما
616. 49:43ما يصل اليه الا من فعلا اشرب
617. 49:46القواعد قواعد الدين عموما ايضا قضية تقدير المواقف
618. 49:53ومعرفة الزمان مهم جدا جدا
619. 49:57يعني قضية الان طريقة اهل العلم
620. 50:00اه ان الناس اذا مثلا اه
621. 50:03آآ غلب عليهم جانب التفريط
622. 50:08اكثروا عليهم من نصوص الوعيد
623. 50:11مع عملية توازن لكن اكثر
624. 50:14اذا آآ غلب عليهم جانب
625. 50:17آآ الافراط اه اكثروا عليهم في في مسألة اه نصوص الوعد
626. 50:24مع عملية توازن مثل شخص جايك الان يقول لك والله
627. 50:29تشعر بانه قد وصل الى مرحلة من القنوط
628. 50:33من اليأس ها هل آآ ماذا ماذا تذكره? تذكره مثلا بايش
629. 50:39بنصوص الوعيد ولا بنصوص الرجاء? نصوص الرجاء
630. 50:43شخص متهتك وتهتك آآ عربيد سكير
631. 50:49موغل والعياذ بالله في المعاصي والذنوب
632. 50:53ولما تجي تنصحه تقول له يا اخي من قال لا اله الا الله دخل الجنة ما يصلح
633. 50:58هنا يأتي الفقه هنا يأتي الفقه
634. 51:02اه بحيث تتعامل مع هذا من خلال استعمال نصوص الوعيد وهذا يحتاج ان ترد الى الطريق
635. 51:09مستقيم والصراط القويم والاخر ايضا تتجه اليه بنصوص الوعد لانه اصبح في على حافة
636. 51:19على شفا يعني سقوط فترده الى الطريق
637. 51:23الصحيح. اذا معرفة القواعد في مرتبة الضرورة
638. 51:28وهذه حقيقة اذا وصل اليها
639. 51:32الداعية الى الله الذي هو طالب العلم
640. 51:35اصبحت دعوته ناجحة باذن الله سبحانه وتعالى
641. 51:39لذلك تشوف الان على مر الزمان والوقت تجد
642. 51:43في دعاة الى الله عز وجل او طلبة علم
643. 51:47اه يعني كان لهم حضور
644. 51:49في وقت من الاوقات ثم انقطعوا. لماذا
645. 51:52لان ما عندهم هذا النوع وهذا الاسلوب من
646. 51:55اه اساليب التعامل مع العلم الشرعي من خلال فهم القواعد
647. 52:00فهم القواعد الشرعية يعني بعض الناس
648. 52:03اه يقول لك انا هذي هذا اللي عندي وهذا غلط
649. 52:06اللي والله يقول انا هذا هذا اللي عندي. هذا لا يستحق ان يتصدى ويتصدر
650. 52:12لماذا? لانه قد يضل الناس
651. 52:14يعني بعض الناس يقول كان هذا اللي عندي غير صحيح
652. 52:17اه هذا اللي عندك وعندك غيرة ايضا في قضية فهم
653. 52:21وللناس فهم احوال الناس يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام
654. 52:27اه يقول الراوي ما رأيته غضب في موعظة غظبه على معاذ
655. 52:32لما اطال بالناس لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الليل تتفطر قدماه
656. 52:38قطر قدماه من طول القيام
657. 52:40احيانا يصلي فيطيل لاحظ عملية توازن
658. 52:44عملية توازن واعتدال اكون بهذا يعني قد وضعت خطوات وعلامات و
659. 52:52اشياء حول هذه المسألة التي من اهم
660. 52:56المسائل بالنسبة لطالب العلم. اسأل الله تعالى ان يحفظنا واياكم
661. 53:01وان يبارك لنا ولكم. نسأله جل وعلا ان يرزقنا
662. 53:05علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائما الان اجيب على
663. 53:10الاسئلة المرسلة الي سؤال اه
664. 53:17نصوص الميراث تقول زوجي قام ببناء شقة فوق منزل ابيه وبعد فترة اخذ ابوه الشقة
665. 53:23سجلها باسمه باسم ابو زوجي ولما
666. 53:28زوجي اعترض قال انت وما تملك لابيك زوجي غير راضي
667. 53:32حدث مع ابي عدة مرات ولكن دون نتيجة
668. 53:36سكت ومرت الايام والاب توفي والان سوف يتم توزيع الميراث فهل يحق لزوجه ان يسترجع
669. 53:42شقته ويطالب اخوته بحقه في هذه الشقة. مع العلم انه عندما فاتحهم في الموضوع قالوا انهم هم ايضا قاموا
670. 53:50وسط صيانة المنزل ودفعوا فيه مبالغ مالية
671. 53:54ويوجد اعتراض واستنكار مطالبته بحق مع انهم جميعا يعلمون انه تم بناء الشقة بمال زوجي
672. 54:01علما ان المعاملة المادية بين زوجي فيها من
673. 54:05بلاط بدون وضع حدود بمعنى ان زوجي يعطي والده او اخوه
674. 54:09مبلغ ولا يرجعونه مثله مثلا
675. 54:12فتح لابيه محل مواد غذائية وتم التصرف فيه من قبل
676. 54:16الوالد وزوجة غير معارض هو راضي ويعطيه مبالغ لا
677. 54:20يطلب ارجاعه بقصد انهم يد واحدة يعني لكن في اخر فترة
678. 54:25عندما طلب من ابيه مبلغ مالي احتسبه الوالد عليه دين
679. 54:29والورثة الان يطالبون بالدين لكن لا يعترفون
680. 54:32او يهتمون لامري الشقة فما الحكم
681. 54:36آآ نعم طيب تقول اسفة على الاطالة نعم اطلت في
682. 54:40وصف السؤال ووصف الحالة عفوا
683. 54:43والله يا اختي الفاظلة شوفي مثل هذي قظية يعني
684. 54:47الحل فيها احد امرين اما اللجوء الى القضاء المحكمة
685. 54:52اعتقد بان واضح من كلامك انهم لا يريدون هذا الشيء
686. 54:56اول جلوس والتخارج في مثل هذه المسألة
687. 55:00بحيث ان يكون هناك طلح
688. 55:03بين الاخوة ويتخارجون في مسألة الميراث
689. 55:07وطيب لو ادخلوا احد طلبة العلم مثلا
690. 55:11من المتمكنين خاصة في مسألة
691. 55:14المواريث في مسألة مثل المسائل هذي
692. 55:18بحيث لا يضيع بين يعني
693. 55:20عاطفة هذا وعاطفة ذاك وانما ينظر ويدرس القضية
694. 55:26حتى لو يعني اه اخذت وقت طويل
695. 55:29وآآ يعطيهم الحل والجواب فيها
696. 55:33طبعا اللجوء الى المحكمة ليس عيب. بعض الناس طبعا يتحسس من المحكمة. يقول كيف اخوان
697. 55:38والقاضي اصلا ما وضع الا الفصل في مثل هذه القضايا
698. 55:42وبعض الصحابة رفع دعوة على ابيه مثلا
699. 55:45هذا ليس له علاقة لكن بعظ الناس يتحسسون
700. 55:49آآ من هذا. عموما احد امرين لان الان انا ما استطيع اقول لك الجواب. الجواب يحتاج الى سؤال
701. 55:57اطراف كلها آآ لكن اوصي زوجك بان
702. 56:02يحرص على رأس سلمان اللي هو الرحم والاخوة
703. 56:05ولا هم رأس المال والمسألة هذي يحلونها حتى لو
704. 56:10يعني وضع من حقه وتنازل
705. 56:14ها وسامح الله عز وجل بيعوضه خير في الدنيا والاخرة
706. 56:19يقول انا احب الله اريد ان اعرف كيف يحبني الله عز وجل
707. 56:25اخي الفاضل انت مطالب بان
708. 56:28تسلك المسالك الشرعية في اه الوصول الى محبة الله عز وجل
709. 56:34الله عز وجل وعد بان من احبه
710. 56:38اطاعه تبع اه سبيل الذي وضعه لعباده احبه الله عز وجل
711. 56:46احبه الله عز وجل ولذلك ستجد هذا
712. 56:49في الاخرة حينما يدخلك الله عز وجل الجنة
713. 56:53لكن هناك علامات على محبة الله
714. 56:56اولها طاعة النبي عليه الصلاة والسلام
715. 56:59طبعا محبة الله المحبة الشرعية طبعا انا اقصد
716. 57:03اه يعني علامات ان الله يحبك
717. 57:07اذا اطعت نبيه صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى قال قل ان كنتم تحبون الله
718. 57:12فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
719. 57:17فطاعة النبي عليه الصلاة والسلام والاستسلام له
720. 57:22هذا دليل هذا هذا يقود الى محبة الله عز وجل
721. 57:27والوقوف اه عند حدود الله وعدم انتهاكها هذا كله
722. 57:33آآ يعني آآ يجعلك من احباب الله سبحانه وتعالى
723. 57:41حكم من اخرج زكاته على حساب السنة الميلادية جاهلا. حكم من يخرج زكاته اثاثا او ملابس على على حسب حال المحتاج
724. 57:52اولا طبعا بالنسبة للزكاة اه تخرج الحساب القمري يعني الان يسمونه الهجر القمري
725. 58:01قمري. لكن بعظ في شركات عملاقة كبيرة
726. 58:05حساباتهم بالميلادي ولذلك العلماء المعاصرين حصدت المجامع الفقهية جعلوا لهم
727. 58:13يعني زيادة احد عشر يوما يحسبونها هذه ويضيفونها الى
728. 58:18الى الزكاة. فاذا كنت يعني كان
729. 58:21حساب عندك دقيق جدا فاضف هذه الايام
730. 58:26يعني بالنسبة لموضوع موظوع وقت الزكاة
731. 58:30اما اذا كان حساباتك لا ليست دقيقة فهذا ما يظر باذن الله جل وعلا ولو احتطت وزدت شيئا قليلا
732. 58:37فهذا افضل قضية انك اخرج الزكاة اثاث او ملابس في قول جماهير اهل العلم ان هذا لا يجوز
733. 58:46جماهير اهل العلم على ان المزكي يخرج من جنس
734. 58:50آآ من جنس الصنف المزكى
735. 58:55حتى عرظت تجارة قالوا يخرجها اموال تقيم على انها اموال
736. 58:59اقيم على انها اموال بارك الله فيك
737. 59:03عموما ما مضى مضى ما يوجد من الفقهاء من يذهب الى ان
738. 59:08يجوز اخراج زكاة المال عينا اذا وجدت الحاجة
739. 59:15هذا قول لبعض الفقهاء لكن الصواب قول جماهير اهل العلم
740. 59:19ما تخرجها اه عينا وانما تخرجها نقدا بارك الله فيك
741. 59:26سؤال حكم من تيمم لرفع الجنابة لعدم تمكنه من الغسل
742. 59:31وباستطاعته الوضوء لما يستقبل من الصلوات هل له ان يتوضأ
743. 59:36ام يتيمم حتى يغتسل الجواب يتيمم
744. 59:40لان الوضوء لا يرفع الحدث الاكبر
745. 59:45ولذلك قال تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا
746. 59:50ينتقل من الطهارة المائية الى الطهارة الترابية
747. 59:55بمعنى يتيمم ولا يتوضأ اه بعض الفقهاء يذهب الى ان الميسور لا يسقط بالميسور لكن هذا ليس محله
748. 1:00:03الوضوء هذا ليس لا يأتي في مثل هذا مثل هذه الحالة
749. 1:00:08ولذلك من عجز عن الماء
750. 1:00:12عجز عن استعمال الماء او فقد الماء ينتقل الى التيمم
751. 1:00:17فاذا وجد ماء قليلا يكفي في الوضوء فانه لا يتوضأ به وانما ينتقل الى الطهارة الترابية
752. 1:00:27ما معنى الاحتساب في الاعمال الصالحة? وكيف الانسان يحتسب الدعوة الى الله
753. 1:00:33الاحتساب في الاعمال الصالحة المقصود اخلاص النية
754. 1:00:37ها مع استعمال اه يعني الطرق الصحيحة الشرعية
755. 1:00:44يعني تحتسب بان يكون عملك هذا لله
756. 1:00:48وايضا تصبر على ذلك تصبر على ذلك فيكون عملك لله
757. 1:00:54متابع عن النبي عليه الصلاة والسلام وتصبر على ذلك
758. 1:00:58واحتساب انسان الدعوة الى الله عز وجل
759. 1:01:03وان تكون دعوته خالصة لله
760. 1:01:05لا يدعو الا لله كذلك آآ يصبر
761. 1:01:11على اذية المدعوين اذا قابلوه مثلا
762. 1:01:14آآ صدوا دعوته او اذوه
763. 1:01:18تكلموا في عرظه مثلا وايضا يبذل اه جهده وماله في سبيل الدعوة الى الله عز وجل وفق المنهج الشرعي
764. 1:01:28تقدم لي عريس وعرفت ان عنده اه زيادة كهربا بالمخ ماذا افعل
765. 1:01:36الفاضلة يعني يختلف بالنسبة لزيادة الكهرباء في المخ من شخص الى اخر فمن الاشخاص من
766. 1:01:42تكون زيادة الكهرباء في المخ مؤثرة على
767. 1:01:47الحياة الزوجية اذ تمنع كمال الاستمتاع والاستمتاع مثلا بين الزوجين
768. 1:01:54وهناك من الناس من زيادة الشحنات الكهربائية في الدماغ عنده يسيرة او
769. 1:02:01يعني يسيطر على نفسه فيختلف
770. 1:02:04عموما انت الان عرفت الامر هذا عند المتقدم
771. 1:02:10الان الامر بيدك الامر بيدك انت الان
772. 1:02:14تقبلين او ترفضين نحن نتكلم على فيما لو اذا المرأة اكتشفت بعد الدخول
773. 1:02:22ان زوجها عنده شحنات كهربائية في الدماغ او زيادة
774. 1:02:27هنا هل آآ لها الحق في
775. 1:02:33هل هذا من العيوب التي آآ
776. 1:02:36يفسخ العقد بها يختلف اذا كان فعلا يمنع الاستمتاع وكمال الاستمتاع نعم هذا من العيوب
777. 1:02:44اما اذا كان لا يمنع
778. 1:02:46حيث يتعرض الزوج لبعض النوبات مثلا لكنها يسيرة جدا بقية حياته طبيعية هذا
779. 1:02:54يعني ليس للمرأة الحق في فسخ النكاح هذا بعد
780. 1:02:58انت الان تقولين تقدم لك
781. 1:03:01دخيل الله وشاوري واسألي اهل الاختصاص من الاطباء
782. 1:03:06ويا تستعجلين لا تستعجلين ممكن يعني
783. 1:03:10تبحثين في مثلا المواقع الطبية مثلا ممكن تصلين الى نتيجة
784. 1:03:18ما الامور التي تعين على الاستمرار في طلب العلم وعدم الانقطاع
785. 1:03:24العشق عشق الكتب عشق العلم
786. 1:03:29هذا هو طبعا بعد اخلاص النية والرغبة في الخير وكذا
787. 1:03:34ان فعلا يكون لك عشق للكتب وللعلم وللدروس
788. 1:03:40بحيث يكون شغلك الشاغل وقلقك الساهر
789. 1:03:44همك المستمر آآ في السيارة كتاب في البيت كتاب في المكتب كتاب
790. 1:03:51اطلع مع زملائك فسحة والكتاب معك
791. 1:03:54آآ تجلس على المائدة وتراجع هذا هو
792. 1:04:00هذا. اما العلم ما يؤتى براحة
793. 1:04:03الجسد لا العلم يحتاج الى جهاد
794. 1:04:08يحتاج الى يعني ان يكون تكون الهمة
795. 1:04:11آآ كلها واغلبها مصروفة الى
796. 1:04:15الى العلم. سبحان الله العظيم ما
797. 1:04:17عشق انسان العلم الا اشرب محبته
798. 1:04:22اصبح سبحان الله العظيم العلم
799. 1:04:25آآ يعني يصبح اذا عشقه الانسان
800. 1:04:28تتولد عنده مثل هذه القواعد اللي ذكرناها قبل قليل. ويسهل عليه
801. 1:04:33يعني يصير عند طالب العلم نضوج
802. 1:04:35الانسان في البداية اي بداية متعبة
803. 1:04:38اي بداية دائما متعبة ولذلك قال الاول من لم تكن له بداية محرقة
804. 1:04:44لم تكن له نهاية مشرقة
805. 1:04:47فاي بداية متعبة بعدين سبحان الله لما فعلا تعشق العلم وتعشق الدروس وتعشق الكتب
806. 1:04:54ويصير لك يعني ارتباط وثيق
807. 1:04:57مع مرور الوقت يسهل عليك العلم ويلين بيدك كما الان الله الحديد بيد داود
808. 1:05:04ابدا ثق فقه خاصة اذا كان عندك علم تجي للمطولات
809. 1:05:10افهم اه هذا هذه العلوم وتعرف القواعد وتعرف المسائل
810. 1:05:17ولا يعزب عنك شيء من مما يذكره العلماء مثل هذه القواعد
811. 1:05:25ما نصيحتكم لمن يصعب عليه قيام القيام قيام الليل
812. 1:05:29يجاهد نفسه يعني يصلي اول الليل مثلا يجتهد
813. 1:05:35ويزيد ينام مبكر مثلا آآ لا يأكل متأخر
814. 1:05:41آآ يدعو الله اه يتضرع اليه بان يعين على قيام الليل
815. 1:05:49ابو خالد يقول هل يجوز ان يقول المسلم لاخيه يا خبيث يا فاجر يا وقح بسبب امر دنيوي? الجواب لا
816. 1:05:56ما يجوز حرام يقول الله عز وجل ولا
817. 1:06:00تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب
818. 1:06:04بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون
819. 1:06:09هذا ظالم اذا ما تاب الى الله عز وجل كيف يقول لاخيه المسلم يا خبيث
820. 1:06:15او يا فاجر او يا وقح
821. 1:06:18لا والمصيبة على امر دنيوي
822. 1:06:20ولذلك هذه في الشريعة المحاكم الشرعية فيها تعذير يعزر
823. 1:06:25من يقول مثل هذا الكلام
824. 1:06:27على الانسان ان يتوب الى الله. المسلم ليس باللعان ولا بالطعان ولا بالفاحش ولا بالبذي
825. 1:06:35قال جل وعلا ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
826. 1:06:40قل جل وعلا عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول
827. 1:06:45الا لديه رقيب عتيد ولذلك عليه ان يستغفر الله وان يتوب الى الله
828. 1:06:50وان يطلب آآ الحل يتحلل من هذا لان هذه مظلمة
829. 1:06:57صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اتدرون من المفلس? قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع
830. 1:07:04قال المفلس من امتي من يأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا
831. 1:07:12يوم القيامة كما في الحديث الصحيح ليس هناك دراهم ولا انما حسنات او سيئات
832. 1:07:18فتؤخذ من حسناته. هذا اللي يشتمه وقح اه عفوا. هذا اللي يشتمه يقول يا فاجر يا وقح يا خبيث
833. 1:07:25هذه سيئات ولكن يؤخذ من حسناته فيعطى لهذا المظلوم
834. 1:07:32فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئات المظلوم فكبت على سيئاته
835. 1:07:37فاذا كان الانسان يقول هذا لاكثر من شخص
836. 1:07:41يأتي مفلس يوم القيامة نسأل الله العافية
837. 1:07:44ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
838. 1:07:47امر الناس بان يتحللوا اليوم
839. 1:07:50قبل ان ينتقلوا الى الدار الاخرة لانه ليس ثم هناك الا حسنات
840. 1:07:54او سيئات ما في دراهم ولا دنانير
841. 1:07:57ما في افتداء بالذهب والفظة
842. 1:08:01ما فيه ما يفتدي الانسان بهذا حسنات او سيئات
843. 1:08:08ابو خالد ايضا يسأل يقول ما حكم من يحلف زورا على قطعة ارض انها له
844. 1:08:13وهل تكفيه الكفارة عن هذا الادعاء الكاذب? لا ما تكفي هذا اليمين غموس
845. 1:08:18تعرف بان اليمين على ثلاثة اقسام
846. 1:08:21يمين اللغو هي قول الرجل لا والله وبلى والله مثل ما قالت عائشة هذه لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم
847. 1:08:29اليمين المنعقدة هي الامر هي الحلف على امر مستقبلي ممكن وقوعه شرعا وعقلا
848. 1:08:36هذي فيها الكفارة اذا حنث
849. 1:08:39اذا حنث يعني فعل المحلوف على تركه او ترك المحلوف على فعله
850. 1:08:44اليمين الثالث هي الغاموس وهي اليمين الفاجرة سماها النبي الفاجرة
851. 1:08:51اليمين الصبر هذا التي يقسم فيها الانسان مثل هذا
852. 1:08:56قال ابو خالد على قطعة على حق لمسلم يقسم بالله العظيم انى له وهي ليست له
853. 1:09:04فهذه لا يكفرها لا صيام ولا ولا يعني اطعام ولا شيء. ما يكفرها شيء الا التوبة
854. 1:09:12ومن ومن اه شروط صحة التوبة في مثل هذه الحالة
855. 1:09:17اني ارجع قطعة الارظ لصاحبها
856. 1:09:19ويتوب الى الله ويستغفر الله
857. 1:09:25يقول السائل اذا كانت الدولة امرت بصلاة الظهر جماعة في المسجد بدلا من الجمعة فهل نصلي الظهر في المسجد جماعة يوم الجمعة? وما هي الاقوال في المسألة
858. 1:09:35الاقوال كثيرة لكن الراجح لا بأس
859. 1:09:38وانت غير مجبر يعني ما في اجبار يعني
860. 1:09:42هي قالت من اراد ان يصلي الظهر يصلي
861. 1:09:45فما في داعي التشغيب ما في داعش التشويش
862. 1:09:50اه من احب ان يصلي يذهب يصلي الظهر في
863. 1:09:53المسجد يوم الجمعة ما دام انه منع منعت الجمعة الى الان مثلا
864. 1:09:59والمسألة مثل ما ذكرت فيها اقوال لكن
865. 1:10:02المصلحة تقتضي ان لا يشوش الناس بعضهم على بعض
866. 1:10:06الانسان لا لا يجبر بان يقول والله اما تصلي والا كذا لا يصلي في بيته يصلي باهله مثلا اذا ما
867. 1:10:15اعتقد او رأى او رجح
868. 1:10:17لانه ما ما يصلي مثلا
869. 1:10:23ما حكم من يمنع الاخوات متعمدا من الارث ويعطونهم مبلغ زهيد ويقولون ان البنات لا يستحقون شيء من الارث
870. 1:10:30هؤلاء فيهم جاهلية هؤلاء فيهم جاهيلية
871. 1:10:37لان اهل الجاهلية كانوا لا يعطون البنات لا يورثون البنات
872. 1:10:41ها هؤلاء فيهم بعض جاهلية هم شوي عطوهم ها عطوهم
873. 1:10:47يعني يسكتونهم ها? هذي جاهلية والعياذ بالله. عليهم ان يتوبوا الى الله
874. 1:10:52هؤلاء ظلمة هذولا الذين لا يعطون البنات ولا يورثونهم
875. 1:10:57او انما يسكتون بمبلغ هؤلاء ظلمة
876. 1:11:01فيحاسبهم الله ويوم ينتظرون العقوبة في الدنيا قبل يوم القيامة لان هذا بغي وظلم
877. 1:11:09واعتداء الله جل وعلا يقول
878. 1:11:12يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
879. 1:11:17قل جل وعلا في آآ الزوجة
880. 1:11:21ان كان له ولد لها الثمن وان لم يكن له ولد فلها الربع
881. 1:11:29الام ايضا ترث السدس ترى الثلث الباقي
882. 1:11:34آآ البنتين يرثان الثلثين البنت ترث النص
883. 1:11:39كل هذا في القرآن ولذلك هؤلاء لديهم جاهلية
884. 1:11:44عليهم ان يتوبوا الى الله وان يستغفروه
885. 1:11:47وان يبرأوا الى الله من هذه الاعمال الجاهلية
886. 1:11:51وان يتقوا الله وان يعلموا
887. 1:11:53بان الله يمهلهم ولكن لا لا يهملهم
888. 1:11:57وان العقوبة معجلة في الدنيا قبل يوم القيامة
889. 1:12:00وايما لحم نبت على سحت
890. 1:12:02النار اولى به والله تعالى يقول ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا
891. 1:12:18اه يقول هناك اه حساب لمشهور آآ ينشر الفوائد في مجال الاسرة والتربية لكن احيانا ينشر اشياء مخلة بالادب
892. 1:12:29تكون محرمة شرعا هل يمنع علينا ان ننشر حسابه لهذا السبب
893. 1:12:37آآ انا ما اعتقد يعني انسان مثلا
894. 1:12:41حساب ينشر فوائد وكذا وقد يكون اخشى ان اعلانات ولا شيء سيء
895. 1:12:46يعني هناك احيانا بعض الحسابات ما يتحكمون بالاعلانات هذي
896. 1:12:51لكن اذا قلت لي لا هو هو بنفسه لا ما يجوز ان ان يتابع لانه ليس
897. 1:12:57امر ظروري ليس من الامور الظرورية حتى ونقول والله الظرورات تبيح المحظورات
898. 1:13:03لا يجوز ان يتابعوا يجب ان يحذر منه
899. 1:13:06لان هذا يدس السم في العسل
900. 1:13:08فهو ينشر فوائد لكن ينشر اشياء مخلة كما ذكر السائل والعهدة عليك. ايها السائل
901. 1:13:14مخلة بالادب ومحرمة ايضا تقول شرعا
902. 1:13:17كيف يتابع مثلها فلا يجوز متابعة هذا اشد
903. 1:13:21من اصحاب الحسابات الفاجرة ان هذا صريح
904. 1:13:25لكن هذا يلبسه لباس شرعي
905. 1:13:27ويقول ويدعو الناس الى متابعته هذا لا يجوز
906. 1:13:33يزيد الرميح بارك الله فيك هل يجوز يقول هل يجوز الطلاق بيد المرأة اذا اشترطت
907. 1:13:41اه الجواب لا ما يجوز
908. 1:13:44اذا اشترطت المرأة في العقل
909. 1:13:47بان العصمة بيده او الطلاق بيده هذا لا يجوز
910. 1:13:50لكن يجوز في حالة واحدة
911. 1:13:54وهي اذا قالت للرجل اه
912. 1:13:58اجعل الطلاق الي. فقال وكلتك او جعلت الطلاق اليك
913. 1:14:05فهنا يجوز لها ان تطلق نفسها طلقة واحدة بس لا تملك الا طلقة واحدة
914. 1:14:11هذا الذي نص عليه اهل العلم
915. 1:14:14ابو عبد الله يقول بما توصي شيخنا من الكتب في دراسة الفقه المبتدئ
916. 1:14:19انا ذكرت قبل قليل العمدة الفقهي يتدرج يعني ممكن بعد يقرأ في
917. 1:14:24اه زاد المستقنع مثلا او قبله اخسر المختصرات وزاد المستقنع وهكذا
918. 1:14:30اهم شيء الا يستعجل طالب العلم
919. 1:14:32لان عندنا نوعين من طلاب العلم
920. 1:14:35اه من طلاب العلم من لديه منهجية صحيحة
921. 1:14:38بحيث انه يتدرجون دائما المتون الفقهية التي وضعها الفقهاء هي كالقاعدة كالاساس للبناء
922. 1:14:46للبناء فانت تتقن المذهب اولا ثم تبني بعد ذلك
923. 1:14:53تبني بعد ذلك ولذلك سماحة شيخنا رحمة الله عليه
924. 1:14:57في سيرته حينما تحدث عن نفسه
925. 1:15:00يعني ومعروف عنه اه كان يدرس متون المذهب
926. 1:15:07فلما اصبح يعني حصل الاصلين
927. 1:15:12اصبح لديه اه اطلاع واسع في فقه الحديث
928. 1:15:18اه اكثر عليه العلماء في انه ينبغي له ان
929. 1:15:21يعني ينتقل فبدأ يدرس بلوغ المرام ويدرس مثلا
930. 1:15:27آآ المنتقى للمجد مثلا وهكذا
931. 1:15:32هكذا بدأ آآ بهذه الطريقة
932. 1:15:36شوف لاحظ الان شراح الحديث يختلفون على نوعين
933. 1:15:40مثل حافظ ابن حجر رحمة الله عليه
934. 1:15:42لما كان فقيها شافعيا حصيلة يعني
935. 1:15:47تقية بناها بناء صحيح وسليم
936. 1:15:51لاحظ سبحان الله العظيم كيف شرحه فيفتح الباري والمسائل العجيبة اللي اطرحها وكيف
937. 1:15:58ترجيح ايضا بين الاقوال آآ ابن رجب رحمة الله عليه اية من الايات
938. 1:16:05في في شرح البخاري لماذا? لانه اتقن المذهب
939. 1:16:10ذلك يعتبر من من اقوى فقهاء الحنابلة في اه في اتقان المذهب
940. 1:16:17وهكذا حتى في المذهب الحنفي
941. 1:16:20والمالكي تجد الذين تصدوا لشرح الاحاديث
942. 1:16:25يختلفون اللي عندهم آآ منهجية صحيحة سابقة يختلفون عن الذي ليس لديه
943. 1:16:33هذا الحس او هذا هذا المنهج عفوا
944. 1:16:37آآ في فرق واضح تشم رائحة الفقه والعلم
945. 1:16:43عند هذا بخلاف ذاك الذي قد يجمد على
946. 1:16:46على الظاهر ابو عبد الله يقول اذا نسي الامام قراءة السورة
947. 1:16:55التي بعد الفاتحة في الصلاة السرية فهل يشرع له سجود
948. 1:16:58السهو بالمصلين? الجواب لا هذي قاعدة لاحظ قبل قليل
949. 1:17:03عندنا قاعدة في ابواب الصلاة وهي طبعا راجحة يعني ايضا الراجحة في قول
950. 1:17:08ان من تعمد ترك السنة
951. 1:17:15الصلاة اه لا يسجد للسهو
952. 1:17:19شوف لاحظ الان انا انشأت قاعدة او ظابط
953. 1:17:22انا انشأت خلاص الان عندي
954. 1:17:25آآ ترك السنة لا تجبر السهو
955. 1:17:29فرحت انا وقلت ماذا? من تعمد لاحظ عند سؤالك ايش يا ابو عبد الله? من نسي
956. 1:17:35ايهما اعظم? من نسي ولا من تعمد? من تعمد
957. 1:17:38من تعمد ترك سنة من سنن الصلاة لا يجب عليه سجود السهو
958. 1:17:45لكن لاحظ من تعمد ترك واجب من واجبات الصلاة
959. 1:17:50بطلت صلاته طيب الركن من باب اولى
960. 1:17:54الواجب اذا تعمد بطلت الصلاة كيف بالركن
961. 1:17:59من نسي واجب من واجبات الصلاة
962. 1:18:02وقد فات وقته يجبر بسجدتي السهو
963. 1:18:06من نسي ركن من اركان الصلاة
964. 1:18:10لا يجبره سجود السهو الا بعد الاتيان به
965. 1:18:15لاحظ هنا نستطيع ان نضبط الفقه من خلال هذه القواعد
966. 1:18:22آآ بيداء عبد الاله اقول هل حقن الابر في العضل او الوريد يفطر الصائم اخذ السيلان في الوريد يفطر الصائم
967. 1:18:32اه عندنا قاعدة ايضا في هذا
968. 1:18:35ان ما يدخل جوف ما يدخل بدن الصائم
969. 1:18:41من غير الفم او الانف
970. 1:18:44ينظر فيه فان كان مغذيا
971. 1:18:48آآ افطر الصائم وان كان غير مغذ فانه لا يفطر
972. 1:18:54لاحظ انا قلت الفم والانف لماذا? غير الفم والانف
973. 1:18:58غير الفم والانف لماذا? لانهما مدخلان الى الجوف
974. 1:19:02اما بقية البدن لا فاي شيء يدخل الجسم
975. 1:19:08من الدبر من الاذنين آآ من العينين
976. 1:19:14مثل كحل وغير مثلا قطرة العين
977. 1:19:17فاذا كان مغذي مغذي مثل ابر مثلا
978. 1:19:23الجلوكوز اللي ياخذونها بعض المرضى
979. 1:19:25الابر الفيتامينات اللي ياخذونها بعض المرضى تنشط
980. 1:19:29ها? لانها تسيل مع الدم وتنشط يستغني بها الصائم عن الطعام والشراب
981. 1:19:35اي تفطر. اما اذا كان مضادات حيوية حيوية ما تفطر
982. 1:19:40ما حكم الاخذ من اللحية? محل خلاف
983. 1:19:43مسألة الاخذ من اللحية فيها خمسة اقوال. قول بالتحريم
984. 1:19:48مطلقا قول بالجواز مطلقا يعني اخذ آآ تهذيب اللحية
985. 1:19:55قول باخذ ما زاد عن القبضة
986. 1:19:59وجوبا اه لكونها نسك في الحج او العمرة
987. 1:20:03اه واخذ ما زاد عن القبض وجوبه في غير الحج والعمرة
988. 1:20:08وآآ كم ذكرنا قال نسيت والله الان اربعة اقوال ها او خمسة
989. 1:20:15عموما مسألة خلافية مسألة خلافية بارك الله في الجميع
990. 1:20:19ابو خالد يقول اه اه كيف يكون المنهجية في الفقه الشافعي? يا ابو خالد الله يرضى عليك نفس اللي
991. 1:20:27اللي ذكرته انا بحيث انك تعتمد متن من
992. 1:20:30متون الشافعية مثل متن ابي شجاع مثلا
993. 1:20:34وتبدأ مثل طريقة ترتيب النووي ايضا
994. 1:20:37وتبدأ تتدرج اهم شي تظبط
995. 1:20:41متن المتون الفقه ها تظبط المتن هذا من متون فقه الشافعية مثلا ثم بعد ذلك تبدأ تترقى في
996. 1:20:50اه الروايات والاوجه مثلا ثم تترقى في الكتب التي صنفت
997. 1:20:57اه بالاعتماد بذكر الادلة ثم بعد ذلك تتوسع في
998. 1:21:03اه تتوسع بعد ذلك ها خلصنا يا شيخ محمد
999. 1:21:13بارك الله فيكم شكر الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك
1000. 1:21:17اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
1001. 1:21:20السلام عليكم ورحمة الله وبركاته