الدرس السادس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02نكمل والتمام. طيب نرجع الى مسألة العلم. العلم الشرعي هو العمود الفقري الداعية الى الله عز وجل بل للدعوة الى الله جميعا
2. 00:15وسبق اه في المجلس السابق
3. 00:18ذكرت لكم بان الانبياء اهل علم
4. 00:20النبي عليه الصلاة والسلام ما طلب الاستزادة من شيء الا من العلم
5. 00:25قال الله جل وعلا وقل رب زدني علما
6. 00:29وقل رب زدني علما طبعا يعني ليس بالضرورة
7. 00:36ان يكون العالم او الداعية الى الله عز وجل ملم
8. 00:41بالعلم ومحيط به فهذا مما لا يمكن
9. 00:46اه ادراكه ولذلك الله جل وعلا قال
10. 00:51لنبيه عليه الصلاة والسلام وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما
11. 00:58وايضا آآ الخضر عليه السلام كما في البخاري
12. 01:02اه في قصته مع موسى او قصة موسى مع الخضر
13. 01:06اينما كان في السفينة فوقف على حرف السفينة فجاء طائر
14. 01:12فاخذ بمنقاره نقطة من البحر
15. 01:17وطار بها فقال الخضر لموسى عليه السلام يا موسى ما علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله
16. 01:23الا كهذه القطرة من هذا البحر
17. 01:27هذا البحر المحيط العظيم ها المتلاطم
18. 01:33علم هذين النبيين وموسى من اعاظم انبياء بني اسرائيل وهو كليم الله
19. 01:41علم موسى وعلم الخضر بالنسبة لعلم الله
20. 01:44هذه القطرة بمعنى اردت ان اوصل مسألة وانه ليس بالضرورة ان يكون العالم محيط
21. 01:52اه جميع العلوم. لكن عندنا
22. 01:54العلوم على قسمين وهذه المنهجية الصحيحة
23. 01:59للداعية الى الله عز وجل
24. 02:01الاول اه علوم غاية والثاني علوم الة
25. 02:09الاول علوم غاية والثاني علوم الة
26. 02:14آآ علوم الالة هي الوسيلة للوصول الى
27. 02:19علوم الغاية وعلم الغاية اولها القرآن
28. 02:22كلام الله عز وجل آآ المنزل غير المخلوق من الله بدا واليه يعود
29. 02:29الذي هو المرجع يعني بالنسبة لما يتعلق بدين الاسلام
30. 02:37القرآن. ثانيا التفسير وتفسير القرآن من علوم الغاية
31. 02:44بمعنى لابد للداعية الله عز وجل ان يكون له
32. 02:48احاطة بالتفسير من حيث الجملة
33. 02:51الثالث الحديث النبوي لان الحديث
34. 02:56هو الوحي الثاني سنة النبي عليه الصلاة والسلام
35. 03:00هي الوحي الثاني وثم بعد ذلك
36. 03:04اه اه علم العقيدة علم العقيدة فهو من
37. 03:09علوب الغاية علم العقيدة والثالث علم الفقه
38. 03:14والثالث علم الفقه هذه هي
39. 03:17العلوم الخمسة التي يجب على من يريد التصدر للدعوة الى الله عز وجل
40. 03:23وتعليم الناس وتوجيه الناس وافتاء الناس
41. 03:27ان يحيط بها احاطة من خلال مجموعة من القواعد لكل
42. 03:34علم من هذه العلوم. اما القرآن فهو كلام الله
43. 03:37سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق من الله واليه يعود
44. 03:42ولذلك التحاكم اليه قال جل وعلا ان الحكم الا لله
45. 03:47وهذا القرآن كما يروى عن علي رضي الله عنه
46. 03:52قال فيه نبغوا من قبلنا وحكم ما بيننا
47. 03:56وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قسمه الله. ومن ابتغى الهدى من غيره اضله الله
48. 04:03ابن الله المتين ونوره المبين
49. 04:06وصراطه المستقيم. من قال به صدق ومن حكم به عدل
50. 04:11ولذلك ربنا جل وعلا قال لنبيه عليه الصلاة والسلام
51. 04:16وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم ولعلهم
52. 04:22نعم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم ولعلهم
53. 04:29يهتدون وربنا جل وعلا قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته
54. 04:36وليتذكر اولو الالباب وقال جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
55. 04:45ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا
56. 04:50والقرآن يهدي للتي اقوم في الجانب العقدي
57. 04:55الجانب العملي التشريعي والداعية الى الله عز وجل
58. 05:01آآ لابد ان يكون حافظا للقرآن
59. 05:05لابد ان يكون حافظا للقرآن فان لم يستطع حفظ القرآن
60. 05:09فلا اقل من ان يحفظ
61. 05:11القدر الذي اه يسعفه في
62. 05:14ايصال دعوته الى الناس لا سيما
63. 05:17ايات الاحكام لا سيما ايات الاحكام وايضا النصوص التي يستدل بها على
64. 05:24ما يريد ان يوجهه من خطاب الى الناس
65. 05:29قيما يعني اه اه ايات العقيدة
66. 05:32وكذلك بقية النصوص التي هي
67. 05:37آآ يطلقون عليه ايات الاحكام وقد اختلف العلماء في عددها
68. 05:42فقيل خمسمائة اية وقيل ثلاثمائة اية
69. 05:46والله تعالى اعلم بالصواب لكن هي معروفة ولله الحمد والمنة وهناك مصنفات
70. 05:51في معرفة ايات الاحكام للشافعي رحمة الله عليه
71. 05:54ولجمع من اهل العلم دافع له
72. 05:58اه يعني كتاب في ايات الاحكام
73. 06:02اه ابن العربي المالكي الجصاص الحنفي
74. 06:08آآ طبعا آآ القرطبي في آآ كتابه الجامع لاحكام
75. 06:13اه القرآن اه اكتمل على
76. 06:19ايضا هذا الفن وهذا المسلك في
77. 06:23اه بحث ايات الاحكام بحثا موسعا
78. 06:26بحثا موسعا وعلى اقل تقدير ان يكون طالب العلم لديه استظهار ايضا
79. 06:34لايات القرآن الكريم بحيث انه يستطيع الاستشهاد بالنص متى
80. 06:41تاج اليه وان يهتم بالقرآن وايضا
81. 06:44ان اه يكون اه عنايته بالقرآن عناية تفوق
82. 06:49كل فن من الفنون. ذلك ان القرآن هو كلام الله
83. 06:52هو كلام الله والقرآن ولله الحمد
84. 06:55آآ حفظه الله عز وجل ولم يكل حفظه لاحد
85. 06:59قال جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له
86. 07:03لحافظون انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
87. 07:07وبالنسبة اه من اداب ايضا طالب العلم
88. 07:13ان يكون ديدنه وهجراه آآ قراءة القرآن
89. 07:20وان يجعل حمله فوق حمل التكليف علاوة
90. 07:25حيث انه لا يكون آآ يعني اجنبي عن القرآن
91. 07:30اه كبقية اه الناس الذين هو يريد ان يوجههم وان يعظهم
92. 07:37بل لابد ان يكون له آآ التصاق بالقرآن وقرب
93. 07:41من اه من كتاب الله عز وجل وليقرأ في سيرة السلف الصالح
94. 07:46كيف كانت عنايتهم بالقرآن العظيم
95. 07:50الامر الثاني ما يتعلق بتفسير القرآن
96. 07:56وتفسير القرآن حقيقة في مرتبة الاهمية
97. 08:00اه بالنسبة للداعية الى الله عز وجل لابد ان يكون اه اه مستظهرا
98. 08:07ايات القرآن التي تحتاج الى الى تفسير
99. 08:12آآ ولذلك نصوص القرآن كما قال الله جل وعلا منه ايات محكمة محكمات
100. 08:20منه ايات محكمات هن ام الكتاب
101. 08:23واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله
102. 08:34والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
103. 08:38وما يذكر الا اولو الالباب
104. 08:41ولذلك طالب العلم يحتاج ان يحيط
105. 08:46اه تفسير القرآن لا سيما الايات
106. 08:50التي آآ يعني يحتاج الى
107. 08:53فهمي معناه فهمي معناه وكما ذكرت يعني هناك
108. 08:58آآ نصوص القرآن لا تحتاج الى تفسير فهي ظاهرة من حيث المعنى
109. 09:03وهناك نصوص تحتاج الى تفسير
110. 09:05وايضا تحتاج الى جواب للاشكالات التي قد ترد
111. 09:11اه من العي في الداعي الله عز وجل
112. 09:15ان يسأل او ان يطرح عليه
113. 09:17اه اية مثلا حصل فيها اشكال
114. 09:20في ذهن القارئ او حصل هناك تعارض
115. 09:26ذهني بين ايتين وهو لا يستطيع
116. 09:29ان يعني يجمع بينهما ولا ان يكشف المعنى من من الايتين
117. 09:35ولذلك من المهم لطالب العلم ان تكون له عناية
118. 09:39تفسير القرآن العظيم وتفسير القرآن طبعا
119. 09:45المنهجية الصحيحة تقوم على خطوات الاولى تفسير القرآن بالقرآن
120. 09:52وهذا اول مسلك يسلكه الداعية ولذلك لاهل العلم عناية بهذا
121. 09:58من المعاصرين العلامة الشنقية صاحب اضواء البيان
122. 10:02اضواء البيان في تفسير اية القرآن
123. 10:04يعني فسر القرآن بالقرآن يعني عنايته منصبة في المقام الاول
124. 10:10على ان يفسر الاية بالاية
125. 10:12وهذا ما سلكه ايظا حافظ ابن كثير في
126. 10:16كثير من المواقف ويستشهد للاية الواحدة بايات
127. 10:22اه في اه اماكن متعددة من من القرآن
128. 10:27الثاني تفسير القرآن بالسنة النبوية
129. 10:30تفسير القرآن بالسنة النبوية وهناك
130. 10:35نصوص كثيرة في القرآن فسرها النبي عليه الصلاة والسلام
131. 10:39وآآ تفسير القرآن بالسنة قليل لماذا
132. 10:42لان قرآن نزل على قوم من آآ من العرب الاقحاح
133. 10:50الذين لم تلوث لغتهم لهجة او لكنة
134. 10:56او شيء من وحشي اللفظ وغريب الكلام
135. 11:01بل كانوا يفهمون القرآن اذا انزل
136. 11:04اذا اذا نزلت الاية فهموها
137. 11:07قد يكون هناك اشكال فيسألون النبي عليه الصلاة والسلام
138. 11:10ولذلك نجد ان تفسير القرآن
139. 11:14كثر في عهد الصحابة ومن بعدهم
140. 11:17لماذا? لهذا السبب بينما انتشرت الفتوحات ودخل
141. 11:24في الاسلام من غير العرب
142. 11:26تغيرت اللهجة وبدأت لهجات ولكنات
143. 11:31وطرأ على اللغة العربية ما طرأ من اللحن
144. 11:35تاج الناس ان يسألوا عن
145. 11:37كثير من ايات القرآن الكريم ولذلك ابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن
146. 11:43تصدى لتفسير القرآن وكان مجاهد ابن جبر يعرظ القرآن
147. 11:49على ابن عباس على شيخه
148. 11:51تابع من اوله الى اخره مرات
149. 11:55يسأله ويستوقفه عند كل اية
150. 11:58ثم القرآن يفسر طبعا بلغة العرب
151. 12:01ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه
152. 12:05آآ يعني رأي في قضية
153. 12:09اه تفسير القرآن بلغة العرب ويرى بان القرآن انما يفسر
154. 12:14مش شرع لانه هو اصلا هو نزل بلسان عربي مبين
155. 12:19والمسألة يعني فيها نزاع ولكن حقيقة يظهر ان الخلاف لفظي
156. 12:24ما يتعلق بهذه المسألة والله تعالى اعلم. احيانا المفردة هذه في الرجوع الى المعاجم اللغوية تتضح كثير من المعاني
157. 12:34اذا هذا ما فيما يتعلق بالقرآن وبتفسيره
158. 12:38ثالث الحديث النبوي الحديث النبوي وحي الله ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
159. 12:45انما هو وحي الله عز وجل
160. 12:47قال الله جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
161. 12:55وقال الله جل وعلا واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة
162. 13:01قال ابو عبد الله الشافعي رحمة الله عليه وغيره
163. 13:04ايات الله القرآن والحكمة هي السنة
164. 13:07وهي هي السنة ولذلك جاء
165. 13:11ذكر السنة في القرآن في اه مواطن
166. 13:15آآ يعبر عنها بالحكمة قد فسرها العلماء بالسنة
167. 13:21النبي عليه الصلاة والسلام يقول الا اني اوتيت القرآن ومثله معه
168. 13:25كان عليه الصلاة والسلام يشير الى شفتيه ويقول ما خرج منهما الا حق
169. 13:31والنبي عليه الصلاة والسلام فلما كان القرآن ينزل
170. 13:36آآ ولم اه ينتهي من نزوله كان ينهى عن كتابة
171. 13:42حديثه حتى لا يختلط شيء بالقرآن
172. 13:46ثم لما استقر الامر استبانت الامور اتضحت
173. 13:49تميزت الايات القرآنية عن الاحاديث النبوية
174. 13:53قال اكتبوا اكتبوا لابي شاه
175. 13:56فكتب لابي شاه وكان هناك صحيفة عند عبد الله
176. 13:59ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه وايضا
177. 14:04اه الكتاب الديات في في
178. 14:08بابي بكر بن عمرو بن حزم
179. 14:11وغير ذلك ولذلك السنة آآ هي الوحي الثاني
180. 14:17ولذلك هي الدليل هي المصدر الثاني من مصادر التشريع
181. 14:22وابو محمد ابن ابن حزم
182. 14:25الظاهري رحمة الله عليه يذهب الى ان السنة
183. 14:30اه من جهة الاحتجاج في مرتبة القرآن
184. 14:35فيرى بان السنة بمرتبة القرآن من حيث الاحتجاج
185. 14:39حيث الاحتجاج وقد اختار آآ يعني هذا القول جمع من اهل العلم من ذوي التحقيق والنظر
186. 14:46وقالوا بان السنة هي الوحي الثاني ولذلك هي في
187. 14:51هذه طيب بالنسبة الداعية انا
188. 14:55اتحدث اكيد الى طلبة علم وايضا اتحدث الى اناس
189. 15:00اه يعني قد يكون من المبتدئين
190. 15:04فمن الطبيعي جدا اني اذكر نفسي اولا اذكركم المنهجية في طلب العلم
191. 15:11طلب علم الحديث العلماء يذكرون
192. 15:15دائما بان العلوم هذه اه لا يهجم عليها طالب العلم او الداعية هجوما
193. 15:24لان من رام العلم جملة ذهب عنه جملة
194. 15:28من رام العلم جملة ذهب عنه جملة
195. 15:30لذلك كثير من الناس ينقطع
196. 15:33عن العلم لماذا لانه لم يسلك المنهجية الشرعية في طلب العلم
197. 15:39فالله جل وعلا قال ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون
198. 15:45وعبدالله البخاري رحمة الله عليه
199. 15:48فسر هذه الاية في الصحيح بقوله
200. 15:51الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم
201. 15:55قبل كباره ويروى عن ابن عباس وعن قتادة وجمع
202. 16:00انهم قالوا هذا القول لان الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم قبل كباره اقتداء بالرب في تيسير الامور
203. 16:09ولذلك من المهم لطالب العلم ان يفهم
204. 16:13المنهجية الصحيحة في طلب العلم
205. 16:17نبدأ الان بالحديث ذكر العلماء بان هناك منهجية
206. 16:21لما اذكر انا بعض المتون لا يلزم بالضرورة
207. 16:25انني ارى بان هي الاساس لا
208. 16:28يعني مثلا اربعين نووي اللي صنفها الحافظ
209. 16:33النووي رحمة الله عليه آآ صنفها
210. 16:38اه حينما انتخب مجموعة من الاحاديث التي تمثل اصول
211. 16:43دين الاسلام بمعنى ان كل حديث
212. 16:46يمثل باب من ابواب العلم والشرع والدين
213. 16:50ولذلك رضيه العلماء ارتضى العلماء صنيع الامام النووي
214. 16:56رحمة الله عليه ولذلك يؤسون طلابهم بماذا
215. 17:00بحفظ هذه الاربعين النووية لكن قد يكون هناك متون
216. 17:05تكن للمعاصرين لبعض المعاصرين فيها زيادة مثلا ممكن ان يهتم بها
217. 17:11اه اللي ميز الامام النووي رحمة الله عليه
218. 17:14عفوا اللي يميز الحافظ النووي رحمة الله عليه
219. 17:18هو انه انتخابه لهذه الاحاديث
220. 17:21جاء متنوعا لكن مثلا هناك الاربعينيات
221. 17:25الامر بمعروف من المنكر خاصة بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
222. 17:29الاربعينيات في العلم اربعينيات الجهاد
223. 17:33وبعينيات في فضائل القرآن اربعين في كذا وكذا اذا خاصة
224. 17:38اما الاربعين النووية اه يدل على
225. 17:42جاءت علم الحافظ النووي وقدرته في الحقيقة على الانتقاء والاختيار
226. 17:49السليم الذي جعل العلماء يرتضون هذا المسلك وهذا المنهج
227. 17:53وايضا يعتني بشرح روحات هذه
228. 17:57الاربعين نووية وتصدى العلماء لشرح الاربعين
229. 18:02هناك مصنفات كثيرة في القديم والحديث وانا اضع قاعدة هنا حقيقة
230. 18:07حتى لا انسى وهي ان شروحات
231. 18:11آآ العلامة شيخنا الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين حقيقة من افضل الشروحات التي تصلح
232. 18:18للمبتدي والمتوسط والمنتهي ولذلك انا انصح
233. 18:25كل من آآ يعني يريد ان يدخل حق للدعوة الى الله او يريد ان يسلك
234. 18:30طريق العلم ان يعتني بشروحات العلامة الشيخ
235. 18:35محمد ابن صالح ابن عثيمين
236. 18:37في جميع الفنون من جملتها الاربعين النووية
237. 18:40فله شرح ماتع وجميل وابن دقيق العيد له شرح
238. 18:47يعني كثير من اهل العلم لهم شروحات طبعا افضل شرح
239. 18:51الاربعين النووية هو شرح الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه
240. 18:57في كتابه الذي لا نظير له
241. 19:00اه جامع العلوم والحكم وطبعا في شرح خمسين حديث
242. 19:05النووي اختار اثنان اثنين واربعين حديثا واكملها الحافظ
243. 19:11الى خمسين حديث. والمعنى بان هذا من افضل الشروع لكن ما تأتي
244. 19:17يعني ما تقرأ فيه اولا وانما تقرأ في
245. 19:21آآ من سبق من ثم بعد ذلك
246. 19:23تبدأ بحفظ مثلا بلوغ المرام
247. 19:27وكذلك عمدة الاحكام وتبدأ بالمختصرات مثلا مختصر البخاري ومختصر مسلم
248. 19:36وبعدين تقرأ مثلا في يعني كتب السنن
249. 19:40سنن ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه
250. 19:43ولا شك بان الحفظ مقدم
251. 19:46حفظ مقدم يعني اذا استطعت الحفظ تحفظ
252. 19:49هذا فيما يتعلق بالحديث بعد ذلك العقيدة
253. 19:53عقيدة وهذا من حقيقة اهم
254. 19:56ما يجب على طالب العلم ان يعتني به
255. 19:59هناك شبهة وللاسف الشديد آآ صدقها كثير من الاخيار والفضلا
256. 20:06وراجت عليهم وهي ان علم العقيدة علم صعب
257. 20:11ومعقد بل بعض من لا يرغب
258. 20:16ان آآ يكون لدى الدعاة العلم الشرعي
259. 20:21يصفون علم العقيدة بالعلم الجاف
260. 20:25اليابس وهذا من ظلمهم او من جهلهم
261. 20:29فهم فهم ما بين ظالم وجاهل
262. 20:34واذا اردنا ان نحسن الظن فهذا من جهلهم
263. 20:38هذا من جهلهم فالعقيدة من اسهل العلوم
264. 20:43ومن ابسطها من ايسرها تدرون لماذا
265. 20:48ها انا اسألكم لماذا لان علم العقيدة
266. 20:53اه سهله الله عز وجل حينما
267. 20:56امر الناس بالتسليم بالتسليم لقضايا العقيدة
268. 21:02فالمسائل العقيدة لا يدخلها القياس
269. 21:06ولا يدخلها الاجتهاد مسائل العقيدة لا يدخلها القياس مثل ما قال
270. 21:12البربهاري رحمة الله عليه في
271. 21:14بداية شرعه للسنة حينما اشار
272. 21:17الى ان السنة يعني اقصد العقيدة
273. 21:20لا يدخلها القياس وانما هو تسليم لله عز وجل
274. 21:26بما ذكر بما لك. فأسهل العلوم علم العقيدة
275. 21:32بتقدير اسهل العلوم علم العقيدة. لماذا
276. 21:35لانك تصدق لانك آآ سلم لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام
277. 21:44فيما يخبران عنه من حق الله عز وجل
278. 21:47فنحن ما كلفنا مثلا نحن مثلا
279. 21:50اضرب مثال عندنا نصوص في القرآن والسنة والاجماع منعقد
280. 21:56عند اهل السنة والجماعة على ان القبر اما نعيم واما عذاب
281. 22:02هذا محل اجماع الله عز وجل لم يأمرنا بان نبحث
282. 22:08وان ننقب وان نفتش ها
283. 22:12عن كيفية هذا النعيم والعذاب
284. 22:14وانما هو امر غيبي امرنا الله عز وجل بالتسليم له
285. 22:19تسليمي له عندنا ما يتعلق بالامور الغيبية. كل ما اخبر الله عز وجل
286. 22:26عنه من من امور الغيب
287. 22:28نحن طولبنا بالتسليم ولم نؤمر بالقياس والاجتهاد واخضاع
288. 22:35هذا للعقل ولاجل هذا سهلت مسائل العقيدة ولله الحمد
289. 22:41متى حصل الخلل في علم العقيدة
290. 22:44حينما عرضت مسائل العقيدة على العقل
291. 22:48على الرأي والقياس ولذلك ابو العباس تقي الدين
292. 22:53ابن تيمية رحمة الله عليه
293. 22:55حينما تكلم على مسألة الذين يخوضون في الاسماء والصفات ويأولون
294. 23:01قال بانهم ارادوا ان يفروا من شيء فوقعوا في شر مما فروا منه
295. 23:08لماذا? لانهم لما اتوا الى ايات الصفات
296. 23:12صفات الله الذاتية او الفعلية
297. 23:14تخيلوها بعقولهم توهموها بافهامهم فقالوا بان هذه
298. 23:22اذا قلنا بها شبهنا الخالق بالمخلوق
299. 23:26فشبهوا اولا ثم عطلوا ثانيا
300. 23:29معطلة ثانية لكن اهل الحق
301. 23:32الذين على الاعتقاد السليم ماذا يقولون? عندهم قاعدة يعتصمون بها
302. 23:37ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
303. 23:41قل اانتم اعلم ام الله
304. 23:45قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
305. 23:52هل تعلم له سميا ويذكرون دائما
306. 23:56اه مقولة الامام مالك ابن انس الاصبحي امام دار الهجرة
307. 24:01التي تمثل قاعدة عظيمة حينما جاءه رجل
308. 24:05يتلو عليه قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى
309. 24:09قال كيف استوى? فغضب الامام مالك
310. 24:13وقال له الاستواء غير مجهول
311. 24:17والكيف غير معلوم. والسؤال عنه بدعة
312. 24:21ثم قال وما اراك الا رجل سوء
313. 24:23فامر به فاخرج من المسجد
314. 24:26لا ولذلك قاعدة عظيمة قاعدة تجري على جميع الصفات
315. 24:32الاستواء غير مجهول والكيف غير معلوم
316. 24:36السؤال عنه بدعة لان الله ما امرنا
317. 24:38بان نسأل عن كيف نسأل عن صفاته ونسأل كيف
318. 24:43وبقية الامور الغيبية ولاجل هذا يعني آآ فن العقيدة مهم جدا
319. 24:52والعقيدة هي قواعد القواعد اذا ظبطها
320. 24:59طالب العلم اه سهلت عليه جميع مسائل العقيدة
321. 25:04فلابد ان يعلم معنى لا اله الا الله
322. 25:08وقد تستغربون انني اتكلم بمثل هذا لان يوجد من الدعاة الى الله عز وجل
323. 25:14من لا يعرف معنى لا اله الا الله الا بتفسير مغلوط
324. 25:19مخالف لمنهج الانبياء والسلف الصالح رضي الله عنه
325. 25:23فان من الناس من يفسر
326. 25:26لا اله الا الله يعني لا فاعل الا الله على الحقيقة
327. 25:30ومنهم من يفسر لا اله الا الله لا صانع الا الله. ومنهم من يفسر لا اله الا الله يعني لا رب الا الله
328. 25:39لاحظتم يوجد من الناس وهذا لا شك بانه مجانب
329. 25:45لدعوة الانبياء جميعا ولدعوة نبينا عليه الصلاة والسلام
330. 25:51المشركون اهل اه قريش وغيرهم
331. 25:55كانوا اه يعلمون معنى لا اله الا الله
332. 26:00يعرفون ان لا اله الا الله معناها
333. 26:04لا معبود الا الله. ولذلك لما اتى بها النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قالوا
334. 26:09قالوا اجعل الالهة الها واحدا
335. 26:13كيف يجعل الالهة الى واحدة
336. 26:16وهم لما قال لهما النبي عليه الصلاة والسلام قولوا لا اله الا الله
337. 26:21اذا دعاهم الى ابطال جميع الالهة
338. 26:24وعبادة الله وحده لا شريك له
339. 26:29ولاجل هذا اه اشتملت هذه
340. 26:33الكلمة العظيمة على ركنين نفي واثبات
341. 26:37النفي لا اله يعني لا اله
342. 26:40نفي جميع الاله الا الله اثبات الاله الحق
343. 26:44قال تعالى ذلك بان الله هو الحق
344. 26:47وان ما يدعون من دونه هو الباطل
345. 26:50هو الباطن الكفار قريش وغيرهم كانوا يعلمون بان الله هو الخالق
346. 26:57هو الرازق والمحيي والمميت والمدبر
347. 27:01والذي بيده الامر كانوا يحبون الله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. شرك المحبة
348. 27:10اه كانوا يخافون من الله
349. 27:12ها ولكن القضية الكبرى بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام ما هي
350. 27:19اه ما هي طرف العبادة لغير الله
351. 27:22لما حاجهم النبي عليه الصلاة ماذا قالوا
352. 27:25قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
353. 27:30اذا جعلوا وسائط بينهم وبين الله
354. 27:32ولذلك لما يضبط طالب العلم
355. 27:36معنى لا اله الا الله تتضح له المعالم. يعني لا معبود حق الا الله
356. 27:40بمعنى انه لا يصرف اي نوع من انواع العبادة
357. 27:44الا لله وحده لا شريك له
358. 27:46الا لله وحده لا شريك له
359. 27:49هذي قاعدة عظيمة فهم لا اله الا الله
360. 27:52المسألة الثانية فهم الشرك وانواع الشرك
361. 27:56جرك على نوعين شرك اكبر وشرك اصغر
362. 27:59ما هو الشرك هل كل فعل
363. 28:02يقوم به مخالف يعني يسمى شركا او يطلق عليه شرك
364. 28:06ينتبه الشرك ان تجعل لله ندا وهو خلقك
365. 28:13اه الشرك يغفره الله لا يغفره الله
366. 28:16لا يغفره الله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
367. 28:22بمقامين في سورة النساء جاء جاء جاءت هذه الاية
368. 28:28ويقول جل وعلا على لسان المسيح انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار
369. 28:37الشرك الاصغر ما كان وسيلة الى الاكبر
370. 28:40الاكبر ينقل عن الملة الشرك الاصغر لا ينقل عن الملة
371. 28:44من حلف بغير الله فقد اشرك اي شرك الاصغر
372. 28:49فلما يأتي مثلا واعظ ويشوف هذا الحديث وهو لا يمتلك مثل هذه القاعدة الشرعية
373. 28:56ربما حكم على من حلف بغير الله
374. 28:59انه خرج عن الاسلام هنا مكمن الخطر
375. 29:03هنا الداء العضال انما يأتي الجهل ويحظر
376. 29:07فيكون عند طالب العلم آآ فهم لهذه المعنى
377. 29:11النفاق على نوعين نفاق اعتقادي ونفاق عملي
378. 29:17اه نفي الايمان عندنا نصوص الان
379. 29:20آآ في السنة كثيرة لا يؤمن لا يؤمن لا يؤمن
380. 29:24النفي هذا على ثلاثة انواع
381. 29:27نفي الحقيقة ونفي الصحة ونفي الكمال
382. 29:30نفي الحقيقة عدم وجود الشيء
383. 29:34غير موجود نفي الصحة موجود لكنه باطل
384. 29:41نفي الكمال موجود لكنه ناقص الاجر
385. 29:45هادي مهم لذلك بعض الوعاظ
386. 29:50لما اه تغلب العاطفة عنده من خلال موقف ينفعل
387. 29:55فيرى ربما حكم على انسان بخروجه من الاسلام وهو مرتكب
388. 30:01آآ ذنب اه اخل بشعبة من شعب الايمان
389. 30:05فقط ولا يصوغ ان يحكم عليه بالكفر والعياذ بالله او بالمروق من الاسلام
390. 30:12هنا يأتي دور طالب العلم الداعي الى الله لما يتحدث
391. 30:16ما تشوف بعض الخطب الان
392. 30:18يخطب خطبة يتحمس لموضوع ها
393. 30:22وينفعل ويرفع صوته ويقول كلام والله يقشعر له البدن
394. 30:30كانه يحكم على الناس لموقف معين
395. 30:33او لذنب مثلا تشعر بانه
396. 30:37حكم عليهم بالخروج من الاسلام
397. 30:40تذكرون يعني مرت احوال اه في الناس لما تصدر الوعاظ
398. 30:46فحينما استعمل الناس بعض الوسائل الحديثة مثلا دشوش او كذا
399. 30:50كيف حكموا على الناس ببعضهم بالكفر والعياذ بالله وبعضهم بالدياثة
400. 30:55وبعضهم يعني كلام اه يعني يقشعر له البدن
401. 31:01وهذا سببه حينما يتصدى ويتصدر
402. 31:05من لا يعلم الوعاظ الذين لا لا يمتلكون فعلا
403. 31:11آآ العلم الشرعي والمؤهل الذي يستطيع يستطيعون من خلاله ان يضعوا الامور
404. 31:18بانصبتها بانصبته ولاجل هذا يأتي
405. 31:22دور طالب العلم حتى يفهم هذا هذه قواعد
406. 31:25يعني لما تأتي في باب الاسماء والصفات
407. 31:28بباب الاسماء والصفات قواعد اسماء الله توقيفية
408. 31:33ما معنى ذلك لا مجال للعقل والاجتهاد والذوق والرأي فيها بوجه من وجوه
409. 31:38واردة في القرآن ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام
410. 31:41يجيك شخص يقول له طيب اسم الله الرشيد
411. 31:44ما ما ثبت ما ورد لا في القرآن ولا في السنة
412. 31:48هنا يصير عندك قاعدة انت
413. 31:51قاعدة اه ما يتعلق اه الاسماء والصفات
414. 31:57آآ كل اسم يشتق منه صفة وليس كل والصفات لا يشتق منها اسماء
415. 32:04عندنا مسألة وهي قاعدة ان ان اسماء الله مشتقة وليست جامدة
416. 32:11عندنا ان صفات الله عز وجل
417. 32:15اه هي المعاني ونحن لا نسأل عن كيفيتها ولكن نعتقد لها معنى
418. 32:23التنبرأ من من اه من طائفتين ظلتا في هذا الباب
419. 32:29قاعدة عند الانسان يعني نحن نثبت لله ما اثبته لنفسه
420. 32:36من الاسماء والصفات وما اثبته له رسوله صلى الله عليه واله وسلم
421. 32:41من الاسماء والصفات من دون من غير تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل ولا تكييف
422. 32:49لكن نعتقد بان اسماء الله وصفات الله عز وجل لها
423. 32:55معاني وهي اثارها في عالم الشهادة
424. 32:59في عالم الغيب وفي الانفس وفي الافاق
425. 33:02هذه قاعدة تعتصم بها قاعدة تعتصم بها
426. 33:07عندك قاعدة الفاظ الكفر لذلك شيخ الاسلام رحمة الله عليه
427. 33:14اه من كلامي يقول لابد ان يكون مع الانسان اصول كلية
428. 33:19ترد اليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل
429. 33:24ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت والا
430. 33:27فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم
431. 33:32بالكليات فيتولد فساد عظيم فيتولى الفساد عظيم. الان الفاظ الكفر
432. 33:38بالقرآن والسنة مهم جدا ان ان يعلم الانسان القاعدة في هذا
433. 33:44الكفر كفران كفر اكبر كفر اصغر
434. 33:48جاءت نصوص الان لو اورد شخص عليك مثلا
435. 33:52قول النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة هي في امة كفر
436. 33:57هذه ليس الكفر الناقل عن الملة
437. 34:00هذا اسمه الكفر الاصغر الكفر العملي
438. 34:04جاءت نصوص تعبر عن بعض الذنوب بلفظة الكفر
439. 34:09ينتبه طالب العلم ينتبه طالب العلم
440. 34:13اه لمواقف كثيرة مع اناس
441. 34:15تصدوا لهذه المسائل ثم بدأوا
442. 34:19يعني يطلقون الفاظ الكفر على الناس
443. 34:25على من وقع بالذنوب التي لا يكفر الانسان بها
444. 34:30ولا يأتي الاشكال ولاجل هذا من المهم جدا
445. 34:34ان يكون للانسان معرفة بقواعد العقيدة
446. 34:38هذي مسألة حقيقة تحتاج الى يعني
447. 34:41الى الى مجالس هذي مهم جدا
448. 34:44ما دخل الخلل والشر والظرر
449. 34:47على امة الاسلام الا حينما
450. 34:50اه تصدى بعض الناس مسائل العقيدة وهو جاهل
451. 34:55خاصة الحكم بالمجموع والمطلق اه مسائل ايضا
452. 35:00يعني فيما يتعلق اه قواعد طبعا في الاسماء قواعد الايمان الايمان
453. 35:09تعرفون الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان
454. 35:14وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان
455. 35:19طبعا هناك فرقتان تطرفتا عن اهل السنة والجماعة
456. 35:25الوعدية والوعيدية الوعدية ماذا قالوا
457. 35:30الوعدية يقولون لا يضر مع الايمان ذنب
458. 35:34لا يضر مع الايمان ذنب
459. 35:36ما دام عندك معرفة وتصديق
460. 35:39ها لا يضرك افعل ما شئت
461. 35:43افعل ما شئت فالزمهم اهل السنة والجماعة بالحكم على ابليس بالايمان لان يعرف الله
462. 35:52وعلى فرعون بالايمان لانه يعرف الله
463. 35:56التطرف المقابل المقابل الذين قالوا لا ينفع مع الكفر
464. 36:03آآ عمل صالح او ايمان
465. 36:06لا ينفع مع الذنوب يعني قالوا لا ينفع مع
466. 36:10الكفر ايمان وهم هؤلاء الذين يكفرون بالكبائر الخوارج
467. 36:17هنا يأتي دور طالب العلم
468. 36:20اللي على منهج الانبياء ومنهج منهج النبي منهج الصحابة
469. 36:25وهو ان الايمان عنده اه قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان
470. 36:32وان الايمان شعب الايمان شعب
471. 36:37اذا ذهبت شعبة لا تذهب بقية الشعب شعب الايمان
472. 36:42وانما تبقى لا تذهب بقية الشعب وانما
473. 36:46تبقى ويكون عنده نقص في الايمان على قدر ذهاب الشعبة هذه
474. 36:53او الشعب النفاق ايضا شعب
475. 36:58ها? اربع من كن فيه كان منافقا
476. 37:02اذا شعب ولاجل هذا الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالعصيان. قال تعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم
477. 37:12زدناهم هدى ها هنا يأتي طالب العلم. ذلك بعض الناس وللاسف يحكم على الامة بالكفر بالمروء بالخروج من الاسلام
478. 37:24بسبب الجهل لانه ما عرف مثل هذه القواعد
479. 37:28ما عرف مثل هذا القاعد وهذه قواعد في مرتبة الضرورة
480. 37:32والاهمية لطالب العلم وللذي يتصدى للدعوة الى الله سبحانه وتعالى
481. 37:38واخطر مسألة التي خاض فيها الناس الحكم بغير ما انزل الله
482. 37:43كثير من الناس يطلق الكفر
483. 37:47على مثلا ولاة الامر على علماء الاسلام
484. 37:51لانه ما فهم هذه القضية
485. 37:54ما في القضية واعتقد بان
486. 37:57آآ النص اذا جاء بقضية اه الحكم بالكفر انه خلاص الكفر الناقل وهذا غير صحيح. ولذلك ابن عباس
487. 38:06اه قال كفر دون كفر
488. 38:10هذا محل اجماع عند اهل السنة والجماعة
489. 38:13كفر دون كفر يعني الكفر كفر اكبر وكفر اصغر
490. 38:19اه قضايا كثيرة فيما يتعلق
491. 38:23آآ مسائل العقيدة ولاجل هذا اجل هذا
492. 38:29حتى يعني آآ اضبط المسألة فيما يتعلق بقضية هذه العقيدة قواعد
493. 38:37يعني بعض الناس الان يقرأ في كتب العقيدة ويمكن
494. 38:40ادمن القراءة لكن ما حصل شي لماذا
495. 38:43لانه ما ظبط المسائل بالقواعد
496. 38:47مهم جدا اذا اردت ان تفهم العقيدة من خلال هذه القواعد
497. 38:52اه معنى لا اله الا الله
498. 38:55الاشياء اللي ذكرت التي ذكرتها قبل قليل
499. 38:59هي قواعد لابد ان تعتصم
500. 39:02بها. الحديث بقي له يعني تتمة
501. 39:06ولكن ارجئه ان شاء الله للمجلس القادم
502. 39:10آآ بقي عندنا يعني الفقه وهو من علوم الغايات
503. 39:15ثم بعد ذلك اشير الى علوم
504. 39:17الاية وهذا يعني من اهم
505. 39:19ما ينبغي العناية به والحديث
506. 39:23اوله فيما يتعلق بمسألة يعني العلم الداعية الى الله عز وجل حتى
507. 39:29آآ تكون دعوته باذن الله
508. 39:32دعوة سليمة قائمة على المنهاج السليم
509. 39:37وعلى الطريق القويم ويعتصم باذن الله جل وعلا
510. 39:41بها من ان تزل اه قدمه
511. 39:44بعد ثبوته طيب اه الاسئلة ارسلها للشيخ محمد سؤال هل هناك وسيلة للتخلص
512. 39:54من الخواطر التي تؤدي الى المعاصي
513. 39:57اولا اه يعني الوسائل اولا اه ان تعلم بان الله تعالى مطلع عليك ناظر اليك
514. 40:05اسمعوا كلامك ويرى حالك ويعلم سرك ونجواك
515. 40:09فيجب عليك ان يراقب الله سبحانه وتعالى على الدوام والاستمرار
516. 40:15اه هذه المراقبة كفيلة باذن الله جل وعلا ان تزيح عنك
517. 40:20هذه الواردات والخواطر التي اقلقتك
518. 40:24الامر الثاني لابد ان تعلم بان
519. 40:27آآ الاطمئنان الى هذه الخواطر
520. 40:31قد يجعلها اترقى من آآ كونها فكرة
521. 40:36الى هم والانسان مطالب بانه يحسم الذرائع ويسد
522. 40:41الطرق التي تقود الى الوقوع في مثل هذا الامر
523. 40:46مسألة اخرى آآ ان تعمل عقلك
524. 40:51في الفائدة من هذه الخواطر والواردات
525. 40:54فانها مضيعة للوقت وتشتيت الفكر
526. 40:59وآآ ضياع للزمان ولذلك هذا شغل البطالين
527. 41:06الذين آآ آآ يقضون الوقت في
528. 41:11الاماني اي الصور والاطمئنان والاسترسال مع هذه الخواطر
529. 41:18فتتنبه لهذا بارك الله فيك وايضا
530. 41:21تنتفض على نفسك اذ تنتبه وتشغل نفسك بما هو نافع
531. 41:27من قراءة القرآن قراءة حديث النبي عليه الصلاة والسلام قراءة في كتب العلم
532. 41:33حاول ان يعني تغذي آآ عقلك
533. 41:38بن نافع وجرت العادة بان كل من
534. 41:42اهله عناية وعشق للكتب وللعلم
535. 41:45انه تقل عنده الواردات والخواطر
536. 41:50ما هي نصيحتكم لمن يعاني من كثرة شرود الذهن? عند ذكر الله خاصة
537. 41:56حقيقة يعني من المهم مثل ما ذكرت قبل قليل ان يراقب الله وان يعلم
538. 42:02بان الله مطلع عليه وان
539. 42:04ذكر الله عز وجل ومن
540. 42:08من الامور التي فيها تعظيم لله
541. 42:11والقاعدة الشرعية وجوب تعظيم ما عظمه الله
542. 42:14فكيف تذكر الله وقلبك لاه
543. 42:17تاه واحرص بارك الله فيك وحاول
544. 42:21اذا رأيت بان هذا اصبح لديك
545. 42:24سلوك ان ان تقلل من
546. 42:29جمل الذكر حيث تأتي بجوامع الدعاء جوامع الذكر. هذا يعينك باذن الله عز وجل
547. 42:37على عدم الشرود كيف يرجع
548. 42:43اه يرجع المرء قلبه طاهرا كما كان قبل وقوعه في المعاصي. التوبة
549. 42:49توبة مثل اه الماء والصابون للثوب
550. 42:55تغسل الذنوب غسلا تنقي وتصقل القلب حتى يصبح
551. 43:01كالزجاجة. التوبة الى الله عز وجل
552. 43:04ايظا العمل الصالح عمل الصالح
553. 43:08كثرة ذكر الله وايضا قراءة القرآن
554. 43:11طلب العلم الشرعي اه نفع الاخرين
555. 43:15نفع الاخرين سبحان الله له اثر عجيب
556. 43:19قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام
557. 43:21ان رجلا شكى له وحشة في صدره
558. 43:24فقال اطعم المسكين وامسح رأس اليتيم
559. 43:28النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال من
560. 43:30آآ يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة من نفس
561. 43:36من اه من نفس كربة اخيه نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
562. 43:42والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
563. 43:46كيف يزيد طالب العلم الخشوع بطلب العلم
564. 43:50طالب العلم يجب ان يكون
565. 43:52آآ من اهم ما يميزه الخشوع لان الله تعالى قال انما يخشى الله من عبادي العلماء
566. 43:59فاذا اخلص النية واصلح الطوية وسلك المنهج الشرعي
567. 44:04وعرف ان هذا العلم هو افضل
568. 44:08ما يسعى اليه الساعون يبتغيه من يريد الله والدار الاخرة
569. 44:14فيخشع وقد يتأخر الخشوع آآ
570. 44:20شيئا يسيرا مثل ما قال بعض السلف طلبنا العلم
571. 44:23في الدنيا فابى الا ان يكون لله
572. 44:26فقد تكون البدايات لطالب العلم فيها شيء من
573. 44:30آآ ضعف الخشوع والمراقبة لانه في ميدان سباق وتنافس
574. 44:37حرص والتفات الى اه وعدم التفات الى
575. 44:42اه تكميل الذات وهذا موجود
576. 44:45موجود لكن سبحان الله مع مرور الوقت
577. 44:48مع الخلطة خاصة مع المشايخ الاكابر القدوات
578. 44:53يتأدب ويترقى الانسان يشعر بالخشوع والخشية لله سبحانه وتعالى
579. 45:01ما نصيحتكم لنفس تخشع في فترة
580. 45:04سماع المواعظ فاذا فرغ منها نسي
581. 45:07لانه لم يسمع شيء طبيعي
582. 45:10لا تقلق طبيعي المواعظ هذه
583. 45:13اه قد يكون لها تأثير وقتي
584. 45:16وبعض الناس قد تؤثر فيه
585. 45:18يعني مدة من الزمن ولذلك شرعت خطبة الجمعة للتذكير فهي قائمة على التنبيه
586. 45:25ومن فقه صلاة الرجل قصر خطبتي وطول
587. 45:28طلعت هذا من فقهه علامة على فقهه
588. 45:32ولذلك لا تقلق ان بعض الناس الان يجعل من هذه
589. 45:36المسألة قضية القضايا ربما دخل الشيطان اليه
590. 45:40واتهمه بانه ينافق او شيء لا
591. 45:44الطبيعي آآ حنظلة كما عند مسلم
592. 45:49بكى الى النبي عليه الصلاة قال يا رسول الله
593. 45:51نافق حنظلة قال وكيف ذاك
594. 45:54فلا نكون عندك فتذكرنا الجنة والنار كانها رأي عين
595. 45:58حتى اذا عافسنا الضيعات والاموال والزوجات نسينا
596. 46:03قال النبي عليه الصلاة والسلام
597. 46:05والله لو تدومون على ما تكونون به عندي
598. 46:09لصافحتكم الملائكة في الطرقات وعلى فرشكم
599. 46:13ولكن ساعة وساعة يعني هذا
600. 46:17حديث يذكره اهل العلم اه تحت مسألة الايمان يزيد
601. 46:22وينقص ولذلك يعني زيادة والنقصان في الايمان
602. 46:29مسألة اه هي من من صميم عقيدة اهل السنة والجماعة
603. 46:36ابو خالد يقول اذا كان هناك مضايقات للداعية الى الله في بلده بسبب اعفائه اللحية فهل يجوز له حلق لحيته لكي
604. 46:43مر دعوته وهل يجوز له ان يقول انا احلق اللحية نصرة للسنة وهل يحق له ان يقول لمن اعفى لحيته بانه لا يعرف فقه المصالح وانه على خطأ
605. 46:52باعفاء اللحية لانه يضر بالدعوة
606. 46:55وشوف يا ابو خالد هذي المسألة حقيقة يعني آآ لا يكون آآ الجواب فيها
607. 47:01اه واحدا اه بحيث انه ينزل على الجميع
608. 47:06نزل على الجميع الاصل في الداعية
609. 47:09ان يكون ملتزما بسنة النبي عليه الصلاة والسلام
610. 47:13واذا كانت داعية غير منتمي لحزب او جماعة
611. 47:17او طائفة فانا اجزم يقينا بانه لا احد يتعرض له. ما دام ان دعوته لله عز وجل
612. 47:25دعوة فردية قائمة على صلاحي نفسي واصلاح الاخرين
613. 47:30من دون انضواء تحت حزب او جماعة
614. 47:33او طائفة مثلا وانما دعوة لله وهذا موجود في كثير من بلدان العالم الإسلامي لا احد يتعرض لهم
615. 47:40واذا كان ينتمي ويتحزم اه يعني اه يكون
616. 47:46ضمن هذه الحركات وهذه الجماعات طبيعي جدا انه سيتعرض لمثل هذا لكن افترض
617. 47:54الان رجل على منهج الحق
618. 47:59ايضا هو آآ غير منتمي
619. 48:02وآآ غير متحزب ومبتعد عن هذه الجماعات والحركات لكن
620. 48:10يؤذى طبيعي هذي دعوة الانبياء الانبياء اوذوا ما من نبي الا وقد اوذي. ولذلك يتمسك بالسنة
621. 48:17ويلتزم بها. اذا والله المسألة
622. 48:21اصبحت الان آآ اما ان
623. 48:26يؤذى ايذاء يعرض نفسه للخطر او يعرض اهله
624. 48:31آآ او اه مثلا يخفف لحيته هنا تأتي قظية
625. 48:36تزاحم المفاسد القاعدة الشرعية دفع جميع المفاسد
626. 48:43فان لم يمكن دفعها الا بارتكاب احدهما
627. 48:48فترتكب صغرى دفعا للكبرى نأتي الان ما هي السورة وما هي الكبرى
628. 48:55هنا تأتي مسألة ولذلك يتنبه الانسان لمثل هذا
629. 49:01الامر ابو برزة الاسلمي بصحابي جليل
630. 49:04كان يصلي وكان هناك قريب منه بعض الخوارج
631. 49:09فكان ممسكا بخطامنا آآ فرسه
632. 49:13فانطلقت فترك صلاته ثم لحقها
633. 49:17لحق الفرس فقال رجل غر من الخوارج
634. 49:24من الذين يتجرعون على العلماء ويتجرعون على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
635. 49:29اتكلم بكلام يرمي اه ابا برز بالجهل
636. 49:35جهل انه كيف ترك الصلاة علشان حصان
637. 49:38فقال له ابو برز الاسلمي
638. 49:41رضي الله عنه يعني يقول ما يعني رأيت او احدا
639. 49:45يعني تبني او شتمني منذ ان اسلمت الا الا هذا
640. 49:50اللي هو الخوارج عندهم وقاحة وقلة ادب
641. 49:54آآ كانوا يسوون الادب مع علي رضي الله عنهم مع بقية الصحابة
642. 50:01ثم ذكر قال اهلي بعيد يعني آآ
643. 50:04برز يقول آآ اهل منزلهم بعيد
644. 50:09ولو انني بقيت وذهبت الفرس انقطعت
645. 50:14هنا مفسدة قطع الصلاة مفسدة ذهاب الحصان
646. 50:20اه وبقاء ابا برزة في هذه الصورة الذي التي قد تؤدي الى الى هلكته. عموما هذه مسألة
647. 50:28اه بحثها كثير لدي اخت مع وسواس النظافة تشعر ان الاماكن متسخة تركت الصلاة لفترة ثم اجبرها ابي على
648. 50:40اه الصلاة في يوم من الايام وجدتها تتوضأ من دون غسل رجليها خشيت ان قلت لها انك لا تغسلي رجليك
649. 50:47فتتوضأ شكليا امامي او ستترك الصلاة ما توجيهكم
650. 50:51قلت الفاضلة كان الواجب عليك ان
651. 50:53اه تقولين لها بان ما غسلت قدميها
652. 50:57لماذا? لانه ما توظأت والوسواس هذا نسأل الله العافية والسلامة مرض
653. 51:02الطبق الذي تحدثت يعني في مجلس سابق عن الوسواس ما ادري والله انا
654. 51:08قبل اني وعدتك ما اتكلم عنه او تكلمت ناسي والله. عموما مرض يجب على الانسان
655. 51:14ان يداوي هذا المرض ودواؤه
656. 51:18آآ هدي النبي عليه الصلاة والسلام
657. 51:22هدي النبي عليه الصلاة والسلام
658. 51:25فاخ اخسر الطريق واقصر طريق
659. 51:28بالموسوسين ان يقرأوا في العلم
660. 51:31يقرأ في هدي النبي عليه الصلاة والسلام فقط
661. 51:34فقط اه اذا قرأوا وتعلموا
662. 51:38ازاح الله عنهم هذا الوسواس من قلوبهم
663. 51:46عمار يقول هل اقصد? اقصد هل من المعقول ان يعذب الله المؤمن في القبر? هل هذا من عدل الله
664. 51:53يا عمار بارك الله فيك ورضي عنك
665. 51:56اولا نحن قبل قليل قلنا بان مسائل الغيب لا يجوز للانسان ان يخضعها للعقل
666. 52:03وانت بدأت سؤالك بهل يعقل
667. 52:07هل يعقل وكأنك بهذا اه تحاكم الله عز وجل وانا اقول حاشاك انت لا تقصد هذا
668. 52:16لكن لا يجوز للانسان ان يستعمل هذه المفردات
669. 52:21بينما يتكلم على ما ذكره الله عز وجل في كتابه وما ذكره النبي عليه الصلاة والسلام في سنته
670. 52:29فقضية والله هل يعقل ان يعذب الله المؤمن
671. 52:33اه في القبر كون مؤمن
672. 52:37يعني ما المانع اذا كان قد ارتكب ذنبا من الذنوب? صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
673. 52:43انه مر اه بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. صحابيين جليلين
674. 52:52وحابيني جليلك اما احدهم فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان
675. 52:58اه لا يستنزه من بوله
676. 53:00طبعا هذا الحديث لاهل العلم كلام منهم من يقول كان منافقين ومنهم من يقول كانا مشركين والجواب الصحيح بانهما كانا مسلمين
677. 53:09لكن عندهما ذنوب لقي الله هذين الذنبين
678. 53:13النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح الذي ذكر انواع المعذبين في القبر
679. 53:19ما دام انك قلت يا عمار بارك الله فيك هل من المعقول اسألك الان سؤال
680. 53:26اه رجل صالح ومؤمن وتقي ونقي ومن اهل الجمع والجماعات من اهل القرآن
681. 53:33ثم قتل قتل انسانا او سرق او شرب الخمر او زنا
682. 53:39آآ هل اه من اه العدل
683. 53:46لولي الامر مثلا ان يقول لا والله هذا مصلي ومسمي اتركوه
684. 53:51هل هذا من العدل? ما يمكن
685. 53:53ما دام انك ذكرت انت من العقل ها ما يمكن
686. 53:57شخص حتى لو كان الالم يزني اه ماعز الاسلمي الغامدي ورجمهما النبي عليه الصلاة والسلام
687. 54:06وبعدين قضية اذان في القبر هذا
688. 54:10آآ انما هو تنقية للمؤمن
689. 54:13وتطهير له ولذلك اه من لقي الله ولم يتب من هذه الذنوب طبعا هو تحت مشيئة الله. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. والتعذيب يكون على قدر الذنب
690. 54:27وحتى لو جاء يوم القيامة
691. 54:31عقيدة اهل السنة والجماعة ان اه عصاة الموحدين
692. 54:37ولون النار اوصاة الموحدين اذا لم يغفر الله لهم
693. 54:42ويتجاوز عنهم يدخلون النار الى امد وليس الى ابد
694. 54:47بمعنى يمكثون في النار على قدر
695. 54:50آآ يعني ما قظى الله وقدر عليهم من العقوبة على هذه الذنوب
696. 54:56ثم بعد ذلك آآ يخرجون من النار وقد امتحشوا
697. 55:01ويلقون في نهر يقال نهر الحياة
698. 55:05فينبتون كما تنبت الحبة بحامل السيل كما جاء في البخاري ثم
699. 55:10يدخلون الجنة عندي ملابس كالبناطيل اريد التصدق بها لكن لا اعلم كيف سيلبسونها هل سيلبسون على الطريقة الشرعية
700. 55:22لبس القميص الطويل معها ام لا? وهل سيلبسون امام النساء فقط ام لا
701. 55:27كان السائلة اختها كأن السائل يا اخت عموما يعني اذا كان
702. 55:33كانت البناطيل هذه فضفاضة واسعة
703. 55:36وتتصدقين بها في بلد يلبسون ويلبسون
704. 55:41شيء فوق يعني فوقها شيء مثل البنجابي وشيء من هذا القبيل لا حرج
705. 55:46اما اذا غلب على ظنك
706. 55:48فغلب على ظنك بان ممكن تستعمل استعمال سيء فلا
707. 55:56عمار رجع لنا من جديد يقول اسأل يا شيخ هل ينجو المؤمن من عذاب القبر? مثل ما ذكرت لك هذه هذه قاعدة يا عمار الله يرظى عليك ويبارك فيك
708. 56:06تحفظها هذه هذه من من مسائل العقيدة
709. 56:10هذي من القواعد العقيدة وهي ان
710. 56:13من من قواعد ان عصاة الموحدين يدخلون النار
711. 56:19طبعا يكون تحت مشيئة الله ان شاء غفر له
712. 56:22اما بحسنات عظيمة قدموها او بسابقة
713. 56:26او يعذب واذا عذبهم يعذبهم الى امد
714. 56:30وليس الى ابد ويبقون في النار فترة ثم يخرجون
715. 56:34ها وكذلك في القبر مثل ما قال يعذبان وما يعذبان في كبير
716. 56:42الاستهزاء عدم الاستنزاه من البول والمشي بالنميمة
717. 56:46والمشي بالنميمة القبر اما نعيم واما عذاب. قال الله جل وعلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
718. 56:54ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. قال جمهور المفسرين من اهل السنة والجماعة
719. 57:01قالوا بان يعرضون عليه في القبر النار يعرضون عليه يعذبون
720. 57:06قال جل وعلا ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر
721. 57:10بوجه من اوجه التفسير العذاب الادنى قالوا عذاب القبر وهذا وجه. هناك اوجه كثيرة
722. 57:18اهل السنة والجماعة من كتب في العقائد يذكرون بان الاجماع منعقد على ان القبر اما نعيم واما عذاب
723. 57:26اما نعيم واما عذاب والمعذبون فيه
724. 57:29اه من اه معذبون في الكفار الذين لم يؤمنوا بالله
725. 57:35من المشركين وغيرهم وعصاة الموحدين ايضا
726. 57:39على قدر ذنوبهم الله عز وجل يجمع لهم ما بين النعيم وما بين العذاب
727. 57:45فيعذب على قدر ذنبه في القبر وينعم ايضا على قدر طاعته فيه
728. 57:50القبر هذي من الامور الغيب يا عمار بارك الله فيك
729. 57:56عبد الصمد يقول اه احسن الله اليك ابو حفص يقول كيف يطلب العلم او يطلب العلم من كان يعمل? سهل يا عم يا
730. 58:06عبد الصمد ان شاء الله
731. 58:08المجالس هذي الان نذكرها اه وان شاء الله في المجلس القادم او الذي بعده يعني ممكن اذكر برنامج ايضا عملي
732. 58:17عملي من خلال الاشارة الى بعض
733. 58:20المنصات مثلا الموجودة حتى يستفيد طالب العلم اللي
734. 58:25مثل حالتك مشغول وكذا ممكن يستفيد منها
735. 58:30اه هل قرين الانسان مطيع
736. 58:33اه القرين الانسان مطيع اللي شياطين الانس
737. 58:39يستجيب لهم اعوذ بالله من ذلك والله السؤال ركيك
738. 58:44يحتاج ترتيب السؤال عموما ما من انسان الا وله قرين
739. 58:49سئل النبي عليه الصلاة والسلام وانت? قال نعم
740. 58:51وانا الا ان الله امكنني منه فاسلم
741. 58:55اسلم والقرين قد يكون مسلم
742. 58:59قد يكون كافر والغالب ان القرين انما هو
743. 59:04اه الذي اه يغوي الانسان
744. 59:08يغوي الانسان لكن قد يسلم منه الانسان اذا كان مسلما
745. 59:14وقد يسلم منه طبعا اذا كان مؤمنا ايمانا قويا
746. 59:21اه سؤال ما ما هو المعنى الصحيح او لامستم النساء? هل هو الجماع او المس الطبيعي? لا هذه الاية المقصود فيها
747. 59:30بارك الله فيك المقصود فيها الجماع. او لامستم النساء فلم تجدوا ماء
748. 59:36وهذا حقيقة مما يتميز به طالب العلم
749. 59:40ان يعرف المفردات هذه بالرجوع الى المعاجم. الرجوع الى كلام المفسرين
750. 59:47اللمس له اكثر من معنى
751. 59:50اللمس يطلق على لمس اليد
752. 59:53واللمس يطلق على الانفاق يسمى فلان لامس او لا يرد عفوا لامس يطلق على الانفاق
753. 1:00:03واللمس يطرق على الجماع واللمس
754. 1:00:08يطلق على تحسس آآ وغير ذلك من المعاني
755. 1:00:16فهنا يأتي طالب العلم فيفهم
756. 1:00:19المعنى من خلال السياق بطريقة عند المفسرين معرفة السياق والسباق
757. 1:00:25هذا كله مهم لطالب العلم
758. 1:00:29انتهت الاسئلة المرسلة الي اسأل الله تعالى ان يحفظنا واياكم جميعا
759. 1:00:35نلتقيكم ان شاء الله في الاسبوع القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت
760. 1:00:40استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله