الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى
2. 00:11اله وصحبه اجمعين. اما بعد. ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه المجالس العلمية. التي
3. 00:21تذاكروا فيها شيئا من المسائل المتعلقة بالايمان بالايمان بالله سبحانه وتعالى وبغير ذلك من المسائل التي
4. 00:31صلة عموما بمسائل الايمان. ايها الاحبة الافاضل لا يخفى عليكم بارك الله فيكم اهمية ان يتعلم الانسان
5. 00:41مثل هذه المسائل. وسيأتي معنا باذن الله عز وجل ان الاجر المترتب على ذلك اجر
6. 00:51جدا باذن الله سبحانه وتعالى. وايضا ايها الاحبة الافاضل الجهل بمثل هذه المسائل
7. 01:01عند بعض الناس اما انه يقع اما ان بعضهم يقع في خطأ في مثل هذه المسائل بسبب انه
8. 01:11ولا يعلم اصلا حكم هذه المسألة او انه يخطئ في هذه المسائل لانه آآ فاتته بعض الامور
9. 01:21واستعجل في بعض الاشياء ولو تأمل ودقق فيها لوجد انها قد تخالف بعض المسائل المتعلقة
10. 01:31بالايمان بالله سبحانه وتعالى. يعني قبل ايام وجدت احد الاخوة الافاضل عنده شهادة دكتوراة وهو صديق
11. 01:41جدا كتب ابياتا في مدح بعض الاشخاص نقلها والبيت الاول وحقكم هكذا. فقلت له يا فلان
12. 01:51هذه الواو وهو القسم وهذه اشكال بارك الله فيكم. فكيف تذكر مثل هذا الامر? فقال لي هذه الابيات تنسب الى حسان ابن ثابت
13. 02:01فقلت له بارك الله فيك هل وقفت على من ينسبها الى حسان بن ثابت رضي الله عنه? فبعد ذلك بين لي انه لم
14. 02:11يقف على من ينسبها الى حسان رضي الله عنه وارضاه سوى خطاب الليل كما يقال في مواقع التواصل الاجتماعي. فلذلك
15. 02:21جعل الانسان ان ينتبه لمثل هذه الامور. ومن الامور التي تبين ايها الاحبة الافاضل صلة هذه المسائل المتعلقة بالايمان
16. 02:31بالله عز وجل انك لا تكاد تجد اية في القرآن او حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الا
17. 02:41تستطيع ان تربطه بمسائل الايمان بالله عز وجل. اما ان يكون الحديث واضحا في هذه المسألة وفي هذا الامر او ان
18. 02:51يكون الحديث فيه ذكر حال اهل الايمان في الجنة وحال غيرهم في النار والعياذ بالله او ان الله عز وجل يخبرنا عن
19. 03:01من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم وامن بالرسل كيف يكون جزاؤهم واكرامهم عند الله وكذلك من كفر بالرسل وكذب بالانبياء
20. 03:11ولم يؤمن بالله كيف يكون عقابهم عند الله؟ او ان تكون الايات في مسائل الاحكام وهذه تكمل مسائل الايمان
21. 03:21بالله سبحانه وتعالى. ولنضرب على ذلك مثالا ايها الاحبة الافاضل عندما تقرأ وتقول بسم الله الرحمن الرحيم. فلابد
22. 03:31ان تنتبه ان الله معناها المألوه والمعبود. وقد نقل الشيخ سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد
23. 03:41اجماع اهل السنة والجماعة والعلماء الراسخين ان الله معناها الاله اي المعبود سبحانه وتعالى. طيب هذا
24. 03:51بالنسبة لي اسم واحد بسم الله في البسملة. فما بالك بارك الله فيكم بالرحمن والرحيم? ولو سألت كثير من الناس
25. 04:01ما الفرق بين الرحمن والرحيم? تجد ان عددا كبيرا من الناس لا يعرفون الفرق بين اسم الله الرحمن واسم الله
26. 04:11الرحيم. فاسم الله عز وجل الرحمن يدل على الصفة القائمة بالله سبحانه وتعالى. وان الله عز وجل له
27. 04:21المنتهى في هذه الصفة العظيمة على الوجه اللائق بربنا سبحانه وتعالى. اما الرحيم فهذا اسم ايضا يدل على
28. 04:31سعة رحمة الله عز وجل ولكن فيه اشارة الى الرحمة التي تصل الى عباد الله المؤمنين. لذلك تجد في ايات القرآن
29. 04:41قال وكان بالمؤمنين رحيما. وايضا في ايات القرآن انه بهم رؤوف رحيم. ولا تجدوا في ايات القرآن بالمؤمنين
30. 04:51لان هذا الاسم يتحدث عن ربنا سبحانه وتعالى واتصافه بصفة الرحمة. اما الرحيم فهذا الاسم فيه ان الله له
31. 05:01الرحمة العظيمة ولكن هذه الرحمة تصل الى خلقه سبحانه وتعالى. وابن القيم في بدائع الفوائد ذكر الفرق بين اسم الله
32. 05:11الرحمن واسم الله الرحيم. ثم قال وهذه نكتة لا تكاد تجدها في كتاب. هذه نكتة لا تكاد
33. 05:21تجدها في كتاب ثم قال وان تنفست عندها مرآة قلبك لم تنجلي لك صورتها
34. 05:31يعني اذا ما تأملت واعطيت هذه الفروق حقها لم تتضح لك بشكل واضح وجلي. طيب ايها الاحبة الافاضل مسألة
35. 05:41بالنسبة لكفار قريش او الناس قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانوا من قريش او من غيرهم. ما موقفهم من
36. 05:51كالايمان بالله سبحانه وتعالى. نص جماعة من اهل العلم ان اكثرهم كانوا يؤمنون بتوحيد الاسماء
37. 06:01صفات من ناحية الاقرار به من ناحية الجنس. جنس هذا التوحيد. يعني قد يذكرون ان الله له اسماء معينة ويعرفون بعض الامور
38. 06:11المتعلقة بيعني رحمة الله وغير ذلك. وان كان بعضهم بسبب عناده وبغيه وشدة كفره
39. 06:21تكذيبه ينازع في افراد المسائل المتعلقة بتوحيد الاسماء والصفات. مثلا قال الله عز وجل وهم يكفرون
40. 06:31بالرحمن وكانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة. يقصدون به من? مسيلمة الكذاب. ونص
41. 06:41جماعة من اهل العلم انهم آآ لم يعهد عنهم او يحفظ عنهم انكار شيء
42. 06:51يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات الا في اسم الرحمن خاصة. في اسم الرحمن خاصة وتجد في اشعار اهل
43. 07:01جاهلية ذكر بعض الاسماء وتسمية الله سبحانه وتعالى. وايضا هناك فائدة مهمة لو كانوا ينكرون
44. 07:11توحيد الاسماء والصفات. هل سيسكتون عندما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يذكر
45. 07:21نعوت الله واسماء الله وصفات الله عز وجل لا. بدليل انه في توحيد الالوهية ماذا كانوا يقولون? اجعل الالهة الها واحدا
46. 07:31ايه ده? اما في توحيد الاسماء والصفات لو كانوا ينكرون جنس هذا التوحيد اذا تكلم نبينا صلى الله عليه وسلم فانهم بي
47. 07:41بمسائل توحيد الاسماء والصفات فانهم سيردون على النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك يذكر جماعة من اهل العلم انهم كانوا ينكرون اسم
48. 07:51خاصة جحودا وعناتا وعنادا وتعنتا في كفرهم. وان كان بعض اهل الجاهلية يسمون الله
49. 08:01الرحمن يعني في بعض اشعارهم يسمون رب العزة سبحانه وتعالى الرحمن ولكن بعضهم قد بلغ به الانحراف مبلغا عظيما
50. 08:11فانكر حتى هذا الاسم لله عز وجل. اما بالنسبة لتوحيد الربوبية ذكر ابن ابي العز الحنفي صاحب شرح
51. 08:21الطحاوية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يظن في الهته شيئا من نفع او ضر بدون ان
52. 08:31الله ذلك. يعني ايضا كان عندهم خلل في مسائل توحيد الربوبية. لذلك قال الله عز وجل ما اتخذ الله
53. 08:41ومن ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. اما توحيد الالوهية
54. 08:51فان فالخصومة كانت في هذا التوحيد وكان عندهم بلاء عظيم في هذا الباب. اما بالنسبة لمسائل البعث
55. 09:01والجزاء وغير ذلك. فللشوكاني كلمة يقول فيها اما البعث فقد اتفق الكفار اذ
56. 09:11على انكاره فقد اتفق الكفار اذ ذاك على انكاره. وان كان قد جاء في بعض اشعارهم اشعار اهل الجاهلية
57. 09:21الايمان بالبعث والجزاء واليوم الاخر. ولكن مجموعة منهم ايضا كانوا ينكرون مسائل البعث والجزاء
58. 09:31ايمان باليوم الاخر. ايضا ايها الاخوة الكرام مما يبين اهمية وعظم مسائل الايمان بالله عز وجل. ان الله سبحانه
59. 09:41وتعالى يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهنا انبه على نقطة وعلى مسألة. بعضهم يقول خلق الله
60. 09:51خلق الله الانسان لعمارة الارض. نقول خلق الله الانسان لعبادته سبحانه وتعالى. واذا
61. 10:01العبد حقق عبادة الله عمر الارض بما يرضي الله سبحانه وتعالى بما يرضي الله سبحانه وتعالى. اذا
62. 10:11وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي الغاية من خلق الجن والانس عبادة الله عز وجل وعدم الاشراك به
63. 10:21وايضا مما يبين اهمية هذا الامر قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
64. 10:31الطاغوت في كل امة في كل طائفة من الناس. هنا فائدة
65. 10:39جاء عن بعض السلف انهم قالوا الطاغوت الشيطان
66. 10:47وجاء عن بعظهم جابر رظي الله عنهم انه قال الطاغوت كهان كانت تتنزل عليهم الشياطين
67. 10:57طيب التفسير الاول غير والتفسير الثاني مختلف. فكيف نجمع بين التفسيرين? واضح الاشكال? يعني جاء عن بعض السلف منهم
68. 11:10عمر انه قال الطاغوت الشيطان
69. 11:14طيب جاء ايضا عن جابر انه قال الطاغوت كهان كانت تتنزل عليهم الشياطين. وسيأتي لك امثلة كثيرة جدا ان بعض التفاسير
70. 11:24يعني قد الانسان الذي ما عنده علم بالتفسير يقول هذا باب يعني جانب في التفسير وذاك جانب اخر فكيف
71. 11:34تجمع بين بالتفاسير هذه اخواني الكرام لابد ان تنتبه انك تجد في تفاسير السلف نوع من ان
72. 11:49انواع التفسير يسمى التفسير بالمثال. يعني مثلا
73. 11:58ان الله لا يغفر ان يشرك به. فيقولون مثلا الذبح لغير الله. واضح بارك الله فيكم? هذا مثال على
74. 12:08الشرك بالله عز وجل. ان الله لا يغفر ان يشرك به. السجود للصنم. هذا مثال على الاشراك بالله عز وجل. فلابد ان
75. 12:18تفرق بين التفسير بالمثال وبين التفاسير الاخرى. او بعضهم يقول التفسير بذكر بعض الافراد
76. 12:28بذكر بعض الافراد فبعض من لا يعرف يقول كيف هذا شيء وهذا شيء اخر لكن هذا تفسير بماذا? بالمثال او بذكر بعض
77. 12:38بعض افراد الشيء بعض افراد الشيء. طيب ايضا ايها الاحبة الافاضل يقول الله عز وجل وقضى ربك الا
78. 12:48اتعبدوا الا اياه? قضى اي امر ووصى قضى اي امر ووصى. جاء هذا عن مجاهد انه قال
79. 12:58اي وصى باسناد صحيح في تفسير ابن جرير الطبري. ايضا فائدة بارك الله فيكم. قال وبالوالدين احسانا
80. 13:08ولم يذكر نوع الاحسان. ليعم هذا جميع انواع الاحسان. وبالوالدين احسانا في الكلام
81. 13:18الوالدين احسانا بالافعال وبالوالدين احسانا بمالك بجاهك الى غير ذلك من الامور. وهذا ايضا دليل
82. 13:28على عظم حق الوالدين وايضا قبل هذا دليل على عظم حق الله سبحانه وتعالى فالله امرك وقضى
83. 13:38وتعالى ان تعبده جل جلاله ولا تعبد الا اياه سبحانه وتعالى. فهو القائل واعبدوا الله ولا
84. 13:48تشركوا به شيئا طيب هنا فائدة
85. 13:55واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يذكر جماعة من اهل العلم ان هذا الامر واعبدوا الله هو اول امر
86. 14:05القرآن الكريم اول امر في القرآن الكريم من ناحية ترتيب المصحف يعني من ناحية ترتيب المصحف. ايضا ايها الاحبة الافاضل
87. 14:15يقول الله عز وجل قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. يذكر جماعة من اهل العلم ان هذه الايات
88. 14:25يعني هذه المسائل المذكورة في الايات جاءت بها جميع الشرائع. جميع الشرائع يعني في شريعة موسى
89. 14:35هذه المسائل في شريعة عيسى هذه المسائل في جميع شرائع الانبياء والرسل هذه المسائل. لذلك يروى عن ابن مسعود رضي
90. 14:45الله عنه انه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قول الله عز
91. 14:55عز وجل قل تعالوا اثلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما. طيب مسألة هذا الاثر
92. 15:05شائع ونسمعه كثيرا هل اسناده صحيح ام ضعيف? هذا الاثر بارك الله فيكم مداره
93. 15:15على راو يقال له داوود الاودي. داود الاودي. يرويه عن
94. 15:25عامر الشعبي عن علقمة ابن قيس
95. 15:31او عن علقم بن يزيد النخعي عن المسعود. يعني داوود
96. 15:36الاو دي عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود. فقط يعني الفائدة بارك الله فيكم. داوود
97. 15:46او دين اثنان الاول داوود ابن يزيد الاودي وهو ضعيف. الثاني داوود ابن عبد الله الاودي وهو ثقة. طيب
98. 15:58نعرف هذا اي واحد فيهم
99. 16:02ذكرت دار القطني والدار قطري
100. 16:07كما يقال قطع جهيزة قول كل خطيب قال تفرد به داوود ابن يزيد الاودي عن الشعبي
101. 16:17اذا نص على انه الثقة من الضعيف? اجيبوا. الظعيف. فاذا الاثر هذا اسناده ماذا? لا يثبت. كذلك
102. 16:27في نص غيره غير الدارقطني ان هذا داوود وداوود ابن يزيد الاودي وهو ضعيف وهو ضعيف. ولكن ايها الاحبة الافاضل
103. 16:37يعني الاثر هذا معناه صحيح لان هذه الايات فيها تأكيد مغلظ على مثل هذه
104. 16:47قل تعالوا اتوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا بي شيئا وبالوالدين احسانا الى اخر الايات في سورة الانعام. فهذه ايات العمل بها
105. 16:57مؤكد العمل بها مؤكد. وايضا هذه المسائل لو تتأمل في الاخبار النبوية
106. 17:07المسائل المذكورة في الايات تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليها وحث عليها ووجه بها ورغب في
107. 17:17بها ورهب من من ترك العمل بها. طيب ايضا مما يبين اهمية مسائل الايمان بالله عز وجل
108. 17:27ما رواه البخاري ومسلم عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه وارضاه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار
109. 17:37قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد? وما حق العباد على الله? قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا
110. 17:47يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس? قال لا تبشرهم فيتكئوا. اخرجه البخاري ومسلم. لاحظوا هذا الخبر
111. 17:57فيه التأكيد على اهمية العناية بمسائل الايمان بالله عز وجل. من ناحية تعاهد النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المسائل. معاذ
112. 18:07من علماء الصحابة ومع هذا النبي عليه الصلاة والسلام يؤكد عليه هذه الامور. يكون خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وغالبا
113. 18:17اذا كان مع شخص عزيز عليه وحده وخصه بحديث يكون
114. 18:27هذا الحديث من الاحاديث العادية ام المهمة? في الغالب من الاحاديث التي فيها اهمية. فالنبي عليه الصلاة والسلام يخص معاذا
115. 18:37بهذا الحديث وايضا يقول له حق الله على العباد وهذا حق ماذا? واجب على العباد لابد ان يأتوا به
116. 18:47لابد ان يأتوا به. طيب وحق العباد على الله? هذا حق اوجبه الله عز وجل على نفسه
117. 18:57هذا امر اكرم الله عز وجل عباده بهذا الشيء امر اكرم الله عز وجل عباده بهذا الشيء. طيب
118. 19:07ايه ده لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام معاذ اتدري ما حق الله على العباد? وما حق العباد على الله? قال الله ورسوله اعلى
119. 19:21شكرا. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شكرا جزيلا. بارك الله فيك. قال الله ورسوله اعلم. ينبه جماعة من اهل العلم ان استخدام لفظ
120. 19:31الله ورسوله اعلم في المسائل الشرعية هذا امر لا حرج فيه. اما في المسائل الغيبية
121. 19:41الدنيوية رجل يسألنا اين فلان? ما جاء الدرس اليوم? فنقول له ماذا? الله اعلم. لا يجوز ان نقول الله
122. 19:51رسوله اعلم لان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. طيب فائدة الصحابة في ايام النبي عليه الصلاة والسلام
123. 20:01اذا سألهم نبينا صلى الله عليه وسلم عن مسألة فانهم يقولون الله ورسوله اعلم. تجد فيه
124. 20:11باستعمالهم انهم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يقولون الله اعلم لا يقولون
125. 20:21الله ورسوله اعلم. هذا من ناحية الغالب من ناحية الغالب. وقد رأيت بعضهم جمع
126. 20:31استخدامات الصحابة لقول الله ورسوله اعلم بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. ولكن يظهر لي والله اعلم
127. 20:41ان في بحثه نقص كبير. بعد عن الدقة
128. 20:52خاصة ان بعضهم مولع في ببعض المسائل التي فيها خلاف فتاوى العلماء
129. 21:02الكبار وتخالف حتى اصول اهل السنة والجماعة. فلذلك انتبه ان في بعض المراجع مثلا قد تجد الله ورسوله اعلم
130. 21:12بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام
131. 21:16في مسائل دينية ولكن يكون كثير منها او بعضها من زيادات النسخ. بدليل ان نفس الخبر
132. 21:26تجد في كتاب اخر واللفظ الله اعلم. انتبه لهذا الامر. انتبه لهذا الامر. طيب
133. 21:36في صحيح البخاري باب باب من خص بالعلم قوما دون قوم. كراهية الا يفهموا. وقال علي حدثوا الناس بما يعرفون
134. 21:49اتحبون ان يكذب الله ورسوله? يعني لماذا النبي عليه الصلاة والسلام في خص معاذ بهذا الحديث
135. 21:59بعضهم لا يعرف بعض الاحاديث اذا حدث بها عامي او رجل قد لا يستوعب بعظ
136. 22:09لن يستفيد من هذه الاحاديث يعني
137. 22:15تجد احيانا في كتب اهل العلم
138. 22:21الفاظ منها انا الان اختبركم ركزوا معي ساسألكم
139. 22:27السمحاق والمأمومة والجائفة والمنقلة ما معنى هذه المصطلحات
140. 22:44من حضر دروس بلوغ المرام سابقا يعرفها
141. 22:52نعم. يعني نتكلم عن اي باب يعني وضوء طهارة صلاة صيام
142. 23:05جنايات هذه اسماء الشجاج الجروح. الجروح التي اين تكون? في الرأس
143. 23:16واضح بارك الله فيكم خصوصا يعني في الرأس خصوصا. طيب لو جئت لعامي تقول له استمحاق والمأمومة والجائفة
144. 23:26والمنقلة وغير ذلك. يستوعب عليك? لا. مثال اخر. يعني اذا جاء الانسان الى مجموعة
145. 23:36من اهل البادية مثلا وقرأ فيهم قراءة ورش
146. 23:42ايش يقولون عنه? يا فلان غيرت القرآن ما يعرفون واضح بارك الله فيكم مع التنبيه
147. 23:52لا يقصد بهذا الامر وهذا ينبه عليه اهل العلم
148. 23:57بعض الناس يقول لك حتى احاديث
149. 24:00الصفات يعني في الصحيحين لا تقرأها على العامة. لا ليس هذا المقصود. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ ايات القرآن وجاء ربك. واضح بارك الله فيكم
150. 24:10الرحمن على العرش استوى. لكن مقصودنا بعض مسائل العلم. العامي ما يستوعب عليك. لو حدثت ببعض
151. 24:20دقائق مسائل الجنايات. دقائق مسائل العتق. عندما تقول له هذه ام ولد. يقول لك طيب يعني
152. 24:30زوجتي ام ولدي يعني وين المشكلة يعني؟ ما يستوعب عليك ان ام ولدي قصد بها الامة. فلذلك لا بد ان ينتبه طالب العلم
153. 24:40طيب النبي عليه الصلاة والسلام
154. 24:47لما قال له معاذ افلا ابشر الناس? قال لا لا تبشره. طب كيف معاذ يحدث بالخبر
155. 24:56ذكرني بالاسم ابو من? بو ابو ابو حسين تفضل ابو حسين
156. 25:07وكيف ذكرها قبل موته ما فيش كارية لكن هل معاذ خالف وصية النبي عليه الصلاة
157. 25:17والسلام هذه المسألة. يقول معاذ اخبر الناس قال له النبي قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تخبر. طيب معاذ اخبر
158. 25:27اذا قال له لا تخبر قد يقول قال المفروظ انه لا يخبر. تفضل لا ليس هكذا
159. 25:37تفضل اذا قال له لا تخبر ما فيها اثم. ليس هكذا. ها يا جماعة
160. 25:51طارق تفضل ليس هكذا. لو تأملت في الخبر تجد الجواب تقريبا يعني
161. 26:07افلا ابشر الناس دقيقة اتظع عليها علامة واحد وتمسكها باليد اليمنى
162. 26:17حدث من حدث الناس ولا حدث من حظر حوله وقت النزع
163. 26:25حدث فئة فظهر لمعاذ رضي الله عنه وارضاه ذكر هذا الحافظ بن حجر
164. 26:32انه ان منع النبي عليه الصلاة والسلام انما هو متجه الى المنع العام
165. 26:42اما التحديث الخاص فلا يظر. لذلك حدث معاذ بهذا الخبر. فهمتم بارك الله فيكم? طيب
166. 26:52فائدة قال وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. طب وين عبادة الله
167. 27:04واضح الاشكال? وحق العباد على الله. الا يعذب من لا يشرك به شيئا. طيب وين ذكر التوحيد
168. 27:15هذا يقتضي هذا. الا يشرك به شيئا يعني يوحد الله سبحانه وتعالى. يعني يوحد الله سبحانه وتعالى. طيب
169. 27:25ايضا ايها الاحبة الافاضل لتحقيق مسائل الايمان بالله عز وجل. اجر عظيم جدا. ومن اعظم هذه الاجور
170. 27:39ان الله عز وجل يكرم من اتى بهذه الكلمة العظيمة بدخول الجنة. وتحريم
171. 27:49النار عليه وهذا يعني اكرام الله عز وجل لمن امن به سبحانه وتعالى
172. 28:00على مراتب منها ان تحرم عليه النار. ما يدخل النار. او ما يخلد في النار
173. 28:14يعني عبارة ادق تحريم الخلود في النار. هذا هذه مرتبة من المراتب
174. 28:21ايضا من المراتب اسأل الله العظيم ان يبلغنا هذه المرتبة ان يدخل الانسان الجنة بلا حساب ولا عذاب. تختلف
175. 28:31يعني المرتبة الاولى قد يعذب الانسان ثم يخرج من النار ولا يخلد فيها
176. 28:41اما المرتبة التي اعلى منها ان يدخل الجنة بلا حسابا ولا عذاب. وهذا لطف
177. 28:51عظيم من الله سبحانه وتعالى. يذكر ايضا اه جماعة من اهل العلم
178. 29:01منه ابن تيمية فرد على البكري ان توحيد الله عز وجل هو اول الكلمات العشر
179. 29:11التي في التوراة يعني في جميع الكتب ذكرت هذه المسألة
180. 29:18ايضا تأملوا في هذه الاية
181. 29:21الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الامن اين? ما
182. 29:31في الدنيا. وايضا الامن اين? في القبر. والامن اين يكون ايضا? في اليوم الاخر. وهذا
183. 29:43عظيم جدا من الله سبحانه وتعالى
184. 29:49طبعا اخواني الكرام لهم الامن وهم مهتدون. قد يقول لك قائل طيب نرى بعض اهل التوحيد يبتلى وتقع
185. 29:59المحن ويموت اولاده مثلا الى غير ذلك. اخواني الكرام لابد ان نستوعب مسألة
186. 30:09الامن من معاني الامن ان الله ينزل السكينة عليهم عند البلاء. ولا الصحابة ابتلوا ابتلاء عظيما ما قالوا. يا رسول
187. 30:19قال الله لنا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فكيف يقع علينا كذا وكذا ولكنهم
188. 30:29لما رأوا هذه المصائب ثبتوا واستقرت قلوبهم وهذا لا شك ولا ريب انه من
189. 30:39الفضل العظيم لمسائل الايمان بالله عز وجل. وقد ذكرت هذا الامر مرارا وتكرارا في بعض المحاضرات لاني سمعت الامر
190. 30:49من صاحب الشأن نفسه. وحتى ان اولاده شكوا لي وقالوا هذا ما وقع لوالده
191. 30:59ابنه في حادث خطير. هذا المريض ومرضى المسلمين. فقال لي تسلطت علي
192. 31:09هي وساوس حتى خشيت ان اخرج من الاسلام
193. 31:13وصل الى مراحل سيئة من الاعتراظ على القضاء والقدر والعياذ بالله وامور وهواجيس غير طيبة
194. 31:23طيب النبي عليه الصلاة والسلام كم واحد من اولاده مات في حياته؟ ومع هذا ثبت نبينا صلى الله عليه وسلم
195. 31:33هذا فضل عظيم جدا لهذه الكلمة. مع التنبيه
196. 31:40انه في المحن العظيمة تظهر خبايا القلوب من ناحية هذه الكلمة. والله احيانا
197. 31:50بعض العامة يخبر ان بعض اولاده قد ماتوا
198. 31:57او خسر في اموال كثيرة جدا صفقات تجارية بعضها بالملايين. او ان منزله قد وقع عليه حريق
199. 32:07واحيانا بعضهم يخبر ان ابنه قد قتل. فماذا يفعل? يتوضأ ويصلي ركعتين. والعجب العجاب انك تجد
200. 32:17احيانا بعض النساء في هذه المواقف اثبت من بعض الرجال. سمعت مرة احدهم يذكر
201. 32:26ان ابنه قد وقع عليه شيء وتوفي في المدرسة
202. 32:33قال يعني اسرعت الى المستشفى واخبرت ابني الكبير وجاء بالام ايضا الى المستشفى. قال واخبرني الطبيب ان
203. 32:43الولد قد توفاه الله عز وجل. قال فخشيت كيف اخبر الام الان يعني? قال فوجدتها تصلي
204. 32:53فعرفت ان الامر سهل ويسير باذن الله عز وجل
205. 33:00طيب الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. لم يلبسوا ايمان لهم بظلم معناها بشرك. كما قال لقمان عليه السلام
206. 33:10كما قال اللقمة الرجل الحكيم ان الشرك لظلم عظيم. طيب لماذا صار
207. 33:20الشرك الظلم. لماذا اصبح ظلما? الحافظ النووي في شرح صحيح مسلم يقول اصل الظلم وظع الشيء في غير
208. 33:30موضعه. ومن جعل العبادة لغير الله. شف ماذا يقول النووي فهو اظلم الظالمين. لانه وضع الشيء
209. 33:40في غير موضعه فمن جعل العبادة لغير الله فهو اظلم الظالمين. ايضا ايها الاحبة الكرام يقول النبي صلى الله عليه وسلم
210. 33:50كما في حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله
211. 34:00ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من
212. 34:10اخرجه. النووي يقول هذا الحديث من اجمع احاديث العقائد. من اجمع احاديث العقائد. في
213. 34:20ذكر الامام بالرسل وذكر الايمان بالله وذكر الايمان باليوم الاخر الى غير ذلك
214. 34:29طيب من شهد ليس معناها قال بلسانه دون ان يعتقد
215. 34:39قلبه فان رجلا لو قال اشهد ان لا اله الا الله وهو في قلبه معتقد ان هذه الكلمة خرا وليست صواب
216. 34:49فهذا لا تنفعه هذه الكلمة. نبه على هذا القرطبي في المفهم. القرطبي في المفهم
217. 34:59ايضا لو ان رجلا قال انا اقول بقلبي لا اله الا الله لكن لا انطق بلساني لا اريد ان انطق بلسان متعمدا
218. 35:09من دون سبب فايضا هذه الكلمة لا تنفعه. طبعا الخائف وغيره هذا وضعه مختلف
219. 35:21جيد وان محمدا عبده ورسوله
220. 35:28قالوا هذا فيه تنبيه على
221. 35:32الرد على اهل الغلو واهل الجفاء. عبده فالنبي صلى الله عليه وسلم عبد لله عز وجل
222. 35:39ورسوله لابد من تصديقه وطاعته واجتناب ما عنه نهى وزجر. طيب وان عيسى عبدالله ورسوله
223. 35:53كلمته القاها الى مريم. الامام احمد في الرد على الجهمية يقول
224. 36:00ان عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمة. ان عيسى بالكلمة كان
225. 36:10وليس عيسى هو الكلمة. القاها اي وجهها القاها الى مريم اي وجهها الى مريم. ايضا
226. 36:20هذا الخبر وايضا غيره من الاخبار فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. في صحيح البخاري قيل لوهب بن
227. 36:33منبه هذا من التابعين اليس لا اله الا الله مفتاح الجنة? يعني معنى كلامهم
228. 36:41اذا قال الانسان لا اله الا الله تكفيه ما يحتاج يفعل ولا عمل يفرط في العمل فقال وهب ابن المنبه بلى
229. 36:51ولكن ليس مفتاح الا وله اسنان. فان جئت بمفتاح له اسنان فتح لك. والا لم يفتح لك
230. 37:01يعني لا اله الا الله مفتاح الجنة. ما اسنان هذا المفتاح? العمل الصالح. فلابد من العمل الصالح. ايضا
231. 37:11سئتي معنا ويذكر هذه الفائدة هنا من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه لا يمكن ان يفرط في العمل الصالح
232. 37:23كما ان من صلى صلاة كما امر الله حتما وقطعا باذن الله ان هذه الصلاة ستنهاه عن الفحشاء والمنكر
233. 37:33لكن اذا قصر الانسان فلا يلوم الا نفسه. اما من حقق كلمة لا اله الا الله حق
234. 37:43التحقيق فانه سيقبل على العمل الصالح. ايضا مما يدل على فضل هذه الكلمة ما جاء
235. 37:53عند الامام احمد في المسند ورواه البخاري في الادب المفرد ليس في الصحيح في الادب المفرد مع التنبيه في صحيح البخاري
236. 38:03كتاب اسمه كتاب الادب. وللبخاري له كتاب اسمه كتاب الادب. لماذا سمي الكتاب الثاني الادب المفرد
237. 38:13لانه مفروض عن الصحيح كتاب اخر مستقل. ليس حتى شرط البخاري في الادب المفرد ليس كشرطه في الصحيح يعني في
238. 38:23بالمفرد قد تجد احاديث ضعيفة في الادب المفرد. اما في الصحيح لا
239. 38:33وبالمناسبة البخاري ما يوجد عنده كتاب واحد له كتاب الصحيح وله كتاب التاريخ
240. 38:43وله كتاب الادب المفرد وله كتاب بر الوالدين. وله كتاب القراءة خلف الامام. وله كتاب خلق افعال العباد
241. 38:53وقد رأيت مرة احد اهل التدليس اورد اثرا عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال رواه البخاري. ودلس على الناس تدليسا
242. 39:04عظيما. رواه البخاري اين? في التاريخ الكبير. وليس في الصحيح. وفي التاريخ الكبير يذكر البخاري
243. 39:14كثير من الروايات المعلى اللي فيها عدل وكلام. ولكن هذا دلس على الناس تدلسا عظيما. ومن باب يعني آآ
244. 39:24السآمة احدهم اورد خبرا فقال رواه مسلم. ويعني به من? انه مسلم يعني
245. 39:34هذا الرجل المسلم هو الذي روى هذا الخبر. تدريس بعض الناس لا ينتهي والله المستعان. جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص
246. 39:44ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نبي الله نوحا صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة. قال لابنه اني
247. 39:55نص عليك الوصية امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين. امرك بلا اله الا الله. فان السماوات
248. 40:05سبع والاراضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله
249. 40:15ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كن حلقة مبهمة قسمتهن لا اله الا الله. وسبحان الله وبحمده
250. 40:25يعني امرك بان تقول سبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق. يعني اذا اردت الرزق
251. 40:35اكثر من قول سبحان الله وبحمده وانهاك عن الشرك والكبر. هذا الخبر اسناده صحيح
252. 40:43وجاء ايضا عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال يا موسى قل لا اله الا الله قال
253. 40:53يا رب كل عبادك يقولون هذا الى اخره ولكن هذا الخبر اسناده ضعيف. خبر ابي سعيد الخدري الذي فيه قصة موسى. فيه
254. 41:03يقال له دراج ابن سمعان يكنى بابي السمح هو صدوق ولكن في روايته عن ابي
255. 41:13في ثم مناكير واوهام. وهنا يروي هذا الخبر عن ابي الهيثم. فاسناده ضعيف. والله تعالى اعلم
256. 41:23جاء في صحيح مسلم من حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل ومن لقيني بقراب الارض خطيئة
257. 41:33لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة. وجاء ايضا بمعنى هذا الخبر عند الترمذي من حديث انس
258. 41:43قال الله عز وجل يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. طيب فائدة
259. 41:54عندنا كلمات العفو عن الذنب ومغفرة الذنب
260. 42:03اسم الله التواب التوبة اما العفو فمعناه عدم المؤاخذة بالجريرة بالخطيئة
261. 42:15المغفرة ابن رجب يقول وقاية شر الذنوب مع سترها. المغفرة وقاية شر الذنوب مع سترها. قالوا المغفر
262. 42:25خوذة المقاتل تستر الرأس وتقيه ظربات السيوف
263. 42:32اما اسم الله التواب الذي يمحو الذنوب الذي يمحو الذنوب
264. 42:40فان قال قائل ما معنى هذا الحديث? ان لقيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة
265. 42:51هذا لمن حقق كلمة التوحيد. ومن حقق هذه الكلمة تجده
266. 43:01بل على العمل الصالح. واضح بارك الله فيكم? فيكون معنا الخبر انه حقق هذه الكلمة تحقيقا عظيما
267. 43:11وانجذب قلبه الى العمل بهذه الكلمة. فهنا ينال المغفرة العظيمة. ايضا قد يكون
268. 43:21بارك الله فيكم لو قال هذه الكلمة بصدق واخلاص واقبال على الله عز وجل واتى بذنوب اخرى
269. 43:31ولكن لعظم اخلاصه وصدقه وتوبته يكفر الله عنه الذنوب الماضية. لذلك جاء ان النبي
270. 43:41صلى الله عليه وسلم سئل لا اله الا الله من الحسنات قال هي اعظم الحسنات هي اعظم الحسنات
271. 43:50آآ يوجد رجل يقال له حمزة ابن محمد الكناني
272. 43:57الف جزء في حديث البطاقة. حديث البطاقة رجل نشر له تسعة وتسعين سجل. كل سجل منها مد البصر. ثم وضعت
273. 44:07في كفة الميزان فثقلت. قال هذا حمزة الكناني متوفى في السنة ثلاث مئة وسبعة وخمسين. وجزءه موجود يعني
274. 44:17يقول قال ابو الحسن انا حضرت رجلا في المجلس وقد زعق عند هذا الحديث ومات وشهدت جنازته وصليت عليه
275. 44:33يعني لما سمع هذا الحديث والفضل في حديث البطاقة فضل عظيم. خر ميتا خر ميت
276. 44:43طبعا مقام الصحابة اعلى من هذا المقام. فالصحابة كانوا يسمعون مثل هذه الاخبار. بالنسبة لبعضهم يغمى عليه. يقولون فصعق
277. 44:57لن اغبي عليه لما سمع هذا الحديث والصحابة ما كان يغمى عليهم. واضح بارك الله فيكم? وبعضهم ايضا قد يتكلف يعني
278. 45:08اذا سمع بعظ الاخبار انه يغشى عليه. لذلك قيل لبعظهم يعني لما قالوا هذي كرامة لفلان يعني يسمع بعظ الاخبار
279. 45:18يغشى عليه. قال طيب اجلسوه على طرف جدار مرتفع واقرأوا عليه هذه الاخبار. ننظر يغمى عليه ام لا? واضح بارك الله فيكم سيغمى عليه
280. 45:31يعني يكون الامر مختلف تماما بالنسبة له. وايضا ايها الاحبة الكرام هذه امور يعني على الانسان
281. 45:41اذا كان من اهل التقوى ان يراجع نفسه. فليست المسألة قال الناس عن فلان انه اغمي عليه. قال الناس عن فلان انه بكى لما سمع
282. 45:51الايات قال الناس عن فلان انه اذا صلى صلاة الليل يبكي بكاء عظيما. والله ان هذه الامور قد تقطع ظهر
283. 46:01بعض اهل الصلاة ومدائح العوام من المهلكات. اذا مات دارك الله عز وجل العبد برحمته
284. 46:12ايضا بارك الله فيكم اه
285. 46:20من المسائل المتعلقة بالايمان بالله عز وجل. ان الايمان بالله سبحانه وتعالى على درجات ومراتب
286. 46:30من الناس من يحقق الدرجة العليا من الايمان. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة
287. 46:40الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان. والايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. كذلك في مسائل توحيد الله عز وجل
288. 46:51فا الاصل ان الاتيان بمسائل التوحيد من الامور الواجبة على العبد. هذا هو الاصل في هذا الباب
289. 47:04ايضا بارك الله فيكم على الانسان ان يسعى في تحقيق كمال التوحيد الواجب. ان يكون في قلبه الذل
290. 47:18خضوع والحب لله عز وجل. ويترك التعلق بغير الله سبحانه وتعالى. ويبتعد
291. 47:28عن مسائل الشرك الاصغر وغير ذلك
292. 47:34وهذا يعبر عنها اهل العلم
293. 47:37بتصفية الدين من الشرك والبدع والمعاصي
294. 47:43اما الدرج العليا فهي ان يكون تعلق العبد بالله
295. 47:50وسعيه في رضا الله عبر عنها بعض اهل العلم ان يترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس
296. 48:03يعني يحاسب نفسه على دقائق المسائل المتعلقة بتوحيد الله عز وجل. حتى الالفاظ
297. 48:13ينتبه فيها حتى بعض الامور التي قد
298. 48:18يراها بعظ الناس يسيرة تجد ان عنده ماذا? الدرجة العليا في هذا الباب. يعني من ناحية الدعاء من ناحية
299. 48:28قال على الله من ناحية تعليق قلبه بالله من ناحية سؤال الله عز وجل الحاجات الى غير ذلك
300. 48:38من الامور. يعني اذكر احدهم قيل له استعن بفلان. قال ابدا ما استعين الا بالله وحده
301. 48:48ويوفق هذا موجود. بارك الله فيكم
302. 48:57ايضا يعني ذكرنا تصفية الدين من الشرك والبدع والمعاصي. ينص جماعة من اهل العلم ان
303. 49:07البدع احيانا تخرج الانسان من صغير الى كبير حتى انها تخرجه الى الالحاد والسندقة
304. 49:17والعياذ بالله. وهذا نسأل الله العفو والعافية. موجود عند بعضه. لذلك الان نرجع الى الكلام الاول
305. 49:27يقول الله عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. امة من معانيها انه
306. 49:37لو كان معلما للخير غيره يقتدي به
307. 49:42ايضا من معاني كلمة امة انه يساوي امة من الناس. لانه امن في وقت كفر فيه الناس
308. 49:52او يساوي امة من الناس لانه اجتمعت فيه خصال الخير كلها. اذا معنى امة يعلم الناس الخير
309. 50:02ويأتم به الناس او امه يساوي امة من الناس لانه كانت فيه خصال عظيمة من
310. 50:12الخير وايضا امن في وقت كفر فيه الناس. ولا منافاة بين المعنيين. المعنيين لا تعارض بينهم
311. 50:22قانتا القنوت دوام الطاعة. القنوت دوام الطاعة. ويفسر القنوت باشياء كثيرة كما يذكر ابن القيم في مفتاح دار السعادة
312. 50:34كلها ترجع الى دوام الطاعة. وهذا لا شك ولا ريب. الاية في بيان ان ابراهيم قد حقق المقامات العظيمة من مقامات الايمان
313. 50:44بالله سبحانه وتعالى. ايضا الله عز وجل يقول والذين هم بربهم لا يشركون. واذا اردت ان تعرف
314. 50:54وتنتبه الى مقام التوحيد وتعلق القلب بالله. فاقرأ سورة
315. 51:04المؤمنون تجد في ايات كثيرة الثناء على الله وان له العزة جاء وقت الاذان? كم بقي
316. 51:14زين وان الله عز وجل له العزة وله الجلال وهو يجير ولا يجار عليه وهو رب العرش العظيم. اقرأها
317. 51:24تحظر عظمة الله وان المسلم واعظم صفات اهل الايمان انهم يعلقون قلوبهم بالله عز وجل. وهذا امر لا بد ان
318. 51:34لا نغفل عنه فان بعض الناس يغفل عن مثل هذه الامور. ايضا ايها الاحبة الافاضل يعني من
319. 51:47محاسبة السلف لانفسهم في دقائق مسائل الايمان ما جاء عن
320. 51:57حصين ابن عبد الرحمن انه قال كان عند سعيد بن جبير فقال سعيد بن جبير هذا التابعي المشهور ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة
321. 52:07قال امن انا? قال اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال وما حملك على ذلك? قال حديث حدثناه الشعبي. عن بريدة بن حصيب انه
322. 52:17قال لا رقية الا من عين او حماة. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم
323. 52:27فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى
324. 52:37وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله
325. 52:47الناس في اولئك فقال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا
326. 52:57واشياء فخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام
327. 53:07عكاشة ابن محصن فقال يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم ثم قام رجل اخر قال ادع الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة
328. 53:17فائدة ثم قال رجل ثم قام رجل اخر الذي اذكره بارك الله فيكم ان في صحيح مسلم
329. 53:27ثم قام رجل من الانصار. بعضهم يقول الرجل الثاني كان منافقا. لا ما كان منافقا. لكن النبي عليه
330. 53:37السلام اراد الا يفتح الباب واضح بارك الله فيكم والا ما يسأل مثل هذا الامر الا رجل من اهل الايمان والتقوى وعنده
331. 53:47يعني ايمان عظيم بالله سبحانه وتعالى. طيب
332. 53:54فرأيت النبي ومعه الرهط اين رأى هذا؟ جاء عند احمد وجاء عند الترمذي والنسائي انه رأى ذلك في ليلة الاسراء
333. 54:04ايضا ينص شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ان اعظم الامم المؤمنين قبلنا من
334. 54:13بنو اسرائيل. لان في الحديث ان اصحاب موسى كان عددهم كبيرا. طيب
335. 54:23نكمل بعد الاذان باذن الله عز وجل توجد بعض الفوائد اكملها بعد الاذان ان شاء الله
336. 54:32الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
337. 55:05اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول
338. 55:25اشهد ان محمدا رسول الله
339. 55:35حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح
340. 55:55الله لا اله الا الله
341. 56:15لا اله الا الله اللهم صل على محمد وعلى آل محمد اللهم الدعوة التامة والصلاة القائمة
342. 56:25فائدة بقى فائدة بارك الله فيكم هل يلزم
343. 56:53من دخول الجنة بلا حساب ولا عذاب
344. 56:59ان يكون من دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. افضل من غيره مطلقا يستلزم هذا الامر هكذا
345. 57:09لا فقد يحاسب الرجل ويسبق غيره ممن دخل الجنة بلا حساب
346. 57:19ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية قال وقد يدخل الجنة بحساب من يكون افظل من احدهم
347. 57:29مثال اخر ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
348. 57:35ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء
349. 57:39هل يعني هذا ويستلزم ان يكونوا افظل من الاغنياء? لا. فهؤلاء مثل الاغنياء بعظهم
350. 57:49قد يحاسب ثم يكون في المرتبة افضل من الفقراء. واضح بارك الله فيكم? طيب
351. 57:59في هذا الخبر النبي عليه الصلاة والسلام اثنى على هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
352. 58:09وذكر ان من صفاتهم انهم لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
353. 58:19قال ابن عبد البر في التمهيد وعلى اباحة التداوي والاسترقاء
354. 58:29نور العلماء. اذا ايها الاحبة الافاضل لا يسترقون يظهر والله اعلم
355. 58:39انه ليس معناها انه ان الواحد ان طلب من يرقيه خرج مباشرة من هذا الفضل العظيم
356. 58:53يظهر والله اعلم ان لا يسترقون اما ان تكون لا يسترقون ويطلبون
357. 59:06الرقية وقلوبهم فيها نوع تعلق بالراقي
358. 59:14فهؤلاء يخرجون من هذا الفضل
359. 59:21او يكون المعنى لا يسترقون لا تقع يعني من خرج من الفضل وقعت منه
360. 59:34رقية بامور محرمة. لا يسترقون بالمحرمات. الشرك وغير ذلك
361. 59:41طيب لماذا لم يعني نقول ان المعنى لا يسترقون لا يطلب من احد
362. 59:51ان يقرأ عليه لو تلحظون سعيد بن جبير لما حدثه حصين بن عبد الرحمن انه استرقى
363. 1:00:03لما لدغته العقرب مدحه ام ذمه
364. 1:00:09قال قد احسن من انتهى الى ما سمع ما انكر عليه. واضح بارك الله فيكم? ايضا الجمع بين لا يسترقون. ولا
365. 1:00:19ولا يتطيرون. هذي امور مذمومة. فلما جمعت يظهر والله اعلم ان هذا المعنى
366. 1:00:29يعني ان الانسان بمجرد ان طلب من شخص ان يرقيه يخرج من هذا الفضل غير مقصود. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يأمر
367. 1:00:39ان تسترقي من العين كان يأمرها كما في صحيح مسلم
368. 1:00:44فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. طبعا انبه على نقطة ان استعان الانسان بالله. وقال لن اطلب من يرقيه بل
369. 1:00:56انا من سيرقي نفسي. فهذا طبعا من مقامات الايمان العظيمة. والشيخ بن باز رحمة الله تعالى عليه
370. 1:01:06كان يقول من احتاج الى الرقية. بعض الناس يحتاج الى من يرقيه. بعضهم ما يستطيع ان يرقي نفسه. هذا موجود. فرقي
371. 1:01:16ولم يتعلق بالراقي فلا يخرج من هذا الفضل
372. 1:01:21وهذا هو الاقرب للصواب والله تعالى اعلم. وان كان طبعا ايها الاحبة الافاضل ينبغي دلالة الناس على انهم يرقون انفسهم. يعلمون
373. 1:01:31هذا الامر هذا امر ينبغي ان يحرص عليه
374. 1:01:35ايضا بارك الله فيكم التطير سيأتينا كلام عنه لاحقا. لكن
375. 1:01:44يعني ايظا هذا يؤكد المعنى اللي ذكرناه. لا يكتوون النبي عليه الصلاة والسلام بعث الى ابي بن كعب
376. 1:01:54طبيبا ثم كواه طيب اذا كان هذا الفضل يفوت على ابي ليش يفعل به النبي صلى الله عليه وسلم هذا? واضح
377. 1:02:06لانه قال لا يكتوون ليس معناها مطلق البعد عن الكي
378. 1:02:12استوعبتم النقطة بارك الله فيكم فكذلك بالنسبة لي لا يسترقوا
379. 1:02:19ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ كما في صحيح مسلم. في ظهر ان من اجتماع هذه الامور وتجمع لها النصوص الاخرى
380. 1:02:29ان الاقرب للصواب والله اعلم
381. 1:02:33ان من طلب من يرقيه مع تعلق القلب بالله ما يخرج منه هذا الفضل العظيم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني
382. 1:02:43واياكم ما يحب ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين