الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة
2. 00:11اذا علم الانسان اهمية توحيد الله سبحانه وتعالى وانه ينبغي عليه ان يدعو اليه من
3. 00:21ايضا ان يعرف ما هو هذا التوحيد الذي سيدعو اليه? فلا يصح سلمكم الله ان يدعو الانسان الى اشياء وهو لا يعلمها
4. 00:31ولم يتقنها ولم يفهمها فهما جيدا. قال الله سبحانه وتعالى عن فعل كفار قريش
5. 00:41اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. هذه الاية يذكرها جماعة من اهل العلم
6. 00:51في بيان اهمية معرفة توحيد الله عز وجل. ولكن هذه الاية ينبغي ان ينظر اليها
7. 01:01وينظر الى ما قبلها وما بعدها. قال الله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر
8. 01:11ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. ويرجون رحمته
9. 01:21قافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. في صحيح البخاري ومسلم عن ابن مسعود رضي الله
10. 01:31انه قال الى ربهم الوسيلة. قال كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن
11. 01:41الجن وتمسك هؤلاء بدينهم. يعني الاية اولئك الذين يدعون اي
12. 01:51كفار قريش يدعون ويعبدون هذه المعبودات هذه المعبود هذه المعبودات
13. 02:01نفسها تتقرب الى الله عز وجل. فكيف انتم تعبدونها? وتتركون عبادة من تتقرب اليه
14. 02:11في هذه المعبودات هذا امر عجيب جدا. فاذا كانت هذه المعبودات تتوجه الى الله. لماذا لا
15. 02:21يعبدون الله وتتوجهون اليه سبحانه وتعالى. ايضا مما يبين معنى التوحيد
16. 02:31ان من فهم معنى التوحيد ان تفهم الشيء الذي
17. 02:41دعا النبي عليه الصلاة والسلام الى تركه ومفارقته من عمل كفار قريش. كانوا يعبدون هؤلاء الجن
18. 02:51فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا امرهم بعبادة الله وحده? فهذا من فهم معنى التوحيد ان تعبد الله سبحانه وتعالى وحده
19. 03:01ايضا ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. تبرأ من
20. 03:11هذه الالهة التي عبدت بالبغي والظلم والاثم والعدوان. لكن الله عز وجل يعبده
21. 03:21ابراهيم عليه الصلاة والسلام. وقوم ابراهيم كانوا يعبدون الاصنام مع عبادتهم لله
22. 03:31كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام. لذلك ابراهيم تبرأ من عبادة هذه الاصنام ولم يتبرأ من عبادة الله. قال الله عز وجل عن
23. 03:41افرأيت ما كنتم تعبدون? انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين. فاذا كانوا يعبدون
24. 03:51الله ويعبدون معه الاصنام والاوثان. فتبرأ ابراهيم من عملهم هذا. لذلك قد يأتيك بعضهم
25. 04:01يقول انا اعبد الله عز وجل وعنده معبودات اخرى من فهمك للتوحيد ان تعلم ان هذا الامر خطأ
26. 04:11عظيم بل ينافي كلمة التوحيد من الاصل. طيب فائدة
27. 04:21النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ هذه الايات على من? على كفار قريش. طيب يعني قد يقول قائل قصة
28. 04:31عليه السلام يعني ما تأثيرها على كفار قريش
29. 04:41من جدهم الاعلى? كفر قريش من جدهم الاعلى? اجيبوا ابراهيم كفار قريش جدهم الاعلى ابراهيم
30. 04:51فابراهيم جدكم ماذا كان يقول? انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فعملكم هذا قبيح جدا. تركتم
31. 05:01موجود هلا. جزاك الله شكرا شكرا. تركتم مكان يعبده ابوكم ابراهيم
32. 05:11وعبدتم هذه المعبودات التي عبدت بالباطل. طيب الا الذي فطرني? خلقني. لماذا ذكر يعني هذا الوصف
33. 05:21الله عز وجل الا الذي فطرني. لان معلوم ان هذه الاصنام لا تخلق شيئا. اذا هي لا تستحق العبادة. فاعبدوا من خلقكم
34. 05:31سبحانه وتعالى. ايضا يقول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. كان
35. 05:41جماعة من اهل الكتاب احبار ورهبان يقدسونهم حتى في تحليل ما حرم الله. وهذا ينافي الايمان بالله وتوحيد الله
36. 05:51عز وجل. ايضا هذا بشكل مجمل الان نتكلم عن خطوط عريضة في مسائل الايمان. ايضا يقول الله عز وجل ومن الناس من يتخذ من دون
37. 06:01اندادا يحبونهم كحب الله. بعضهم يحب هذه الانداد مثل حبه لرب العالمين. يساوي بين الند
38. 06:11وبين رب العالمين. قال الله عز وجل عنهم تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين. سووا هذه الالهة برب العالمين
39. 06:21وفي اي جانب في المحبة. فلذلك على الانسان ان ينتبه ان يحب الله عز وجل. وان يكون الله ورسوله
40. 06:31احب اليه مما سواهما. ايضا قال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الامام مسلم من حديث طارق
41. 06:41ابن اشيم الاشجع رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله
42. 06:51حرم ماله ودمه وحسابه على الله. اذا لابد من عبادة الله والبراءة من المعبودات التي عبدت من دون الله
43. 07:01سبحانه وتعالى. طيب الان من المناسب ان نذكر بعض الامور التفصيلية. على مسائل الايمان. من اعظم
44. 07:11مما يقع به الابتلاء والاختبار للناس في هذه المسائل مسائل تعليق الخيوط والحروس
45. 07:21هذا والله باب عظيم جدا من مكائد الشيطان. فانك تجد الفتنة بهذا الامر عظيمة للغاية
46. 07:31حتى ان بعض الناس رغم تعلمه يعلق على سيارته عين زرقاء. او كفها عين زرقاء
47. 07:41او خرزات او خرق سوداء او بعضهم يعلق نعلا وراء السيارة هذا موجود
48. 07:51فلذلك يحصل التنبيه على هذه المسألة. وبعضهم يعلق مثل هذه الاشياء
49. 08:01لرفع البلاء. وهذا لا يجوز. يعني البلاء نزل به فيعلق هذه الاشياء كي ترفع عنه البلاء. كي يرفع عنه البلاء. وبعض
50. 08:11وهم يعلقها كي يدفع عنه البلاء. بعد البلاء ما وقع. لكن يرجو من هذه الاشياء ان
51. 08:21ادفع عنه البلاء. نسأل الله العفو والعافية. طيب من قواعد معرفة
52. 08:31الشرك بالله سبحانه وتعالى اعتقاد الشيء سببا وهو ليس بسبب في
53. 08:41شرع ولا بالتجربة الظاهرة المباشرة. ولا بالتجربة الظاهرة المباشرة
54. 08:51ان تعتقد ان شيء سبب والشرع لم يجعله سببا ولم تدل ولم تدل التجربة المباشرة
55. 09:01الواضحة انه سبب. فالاسباب ايها الافاضل على قسمين. اسباب حقيقية
56. 09:11جعلها الشرع واسباب حقيقية ايضا تعرف بالتجربة. التجربة
57. 09:21بالواضحة يعني بالتجربة مثلا ان المشي من اسباب الحفاظ على الصحة مثال يعني هذا سبب واظح الناس يعرفونه
58. 09:31ويرونه رأي العين. وهناك اسباب وهمية غير صحيحة. وهي اسباب لم يجعلها
59. 09:41سببا ولم تدل التجربة الصحيحة ان هذا الشيء ينفع. طيب
60. 09:51الاسباب الحقيقية قلنا بانها اسباب شرعية مثلا الدعاء سبب للبركة
61. 10:01والرقية سبب للشفاء. هذه اسباب شرعية الشرع ذكر لنا مثل هذا الامر. وهناك اسباب دلت عليها
62. 10:11التجربة لكن موضوع التجربة لابد من تقييده بامرين. الامر الاول
63. 10:21تجربة المباشرة. الواضح ما معنى التجربة المباشرة
64. 10:31بعض الناس يعتقد وهذي عقيدة موجودة عند بعض الاشخاص ان
65. 10:41الذئاب تطرد الجن. والظبع خصوصا. يقولون الظبع جلده مفيد في هذا الامر
66. 10:51هذا سبب قد يقولون بان التجربة تدل عليه. لكن هل هذه التجربة واضحة? ليست واضحة
67. 11:01فلذلك يحذر من هذا السبب. وايضا هذا السبب يعني هذه
68. 11:11تجربة يعني ما العلاقة بين جلد الظبع وطرد الجن? ما في اي شيء يربط بينهما
69. 11:21فلذلك يحذر من هذا السبب. ايضا لابد ان يكون السبب واضحا لا خفاء
70. 11:31افيه. فبعضهم مثلا يزعم انه لو قال كلمات هذا الكرسي ينتقل من جهة الى جهة
71. 11:41هذا السبب يكون صحيح بالتجربة الصحيحة? لا. هذه تجربة ليست صحيحة. وانما تجربة تقوم على اسس
72. 11:51له. نسأل الله العفو والعافية. طيب. والتجربة ايضا لو كانت صحيحة لابد ان لا تكون محرمة. يعني
73. 12:01الان تجد عند بعض الناس يقول لك بالتجربة المدخن يشعر بسعادة اذا دخن. طب هل هذا يجعله سبب صحيح
74. 12:11يعني لا لا يجوز مثل هذا الامر. وايضا الا يتعلق القلب بهذا السبب
75. 12:21فيعتقد الانسان ان النفع بيد الله. مثال ذلك من ذهب عند راق كي يرقيه. هل هذا العمل محرم
76. 12:31اجيب محرم? لا ليس محرم. لكن من اعتقد ان الراقي ينفع ويضر. هل هذا الامر محرم? محرم
77. 12:41وشرك بالله عز وجل فانتبهوا واظبطوا هذه المسائل. طيب الاسباب غير الحقيقية
78. 12:51التي لم تثبت بالشرع ولا بالسبب المباشر. ان اعتقد انها تنفع وتضر من دون الله
79. 13:01فهذا شرك اكبر مخرج من الملة. لان فيها تسوية غير الله بالله في
80. 13:11بشيء من خصائص الله. فالله هو الذي يتصرف في الكون. فانت اعتقدت ان هذا الشيء له تصرف في الكون. لانه ينفع ويضر في زعمك من
81. 13:21دون الله. اما اذا اعتقدت او اعتقد ان هذا السبب
82. 13:31يؤثر لكن لا على وجه الاستقلال. وانما هو عامل مساعد كما قيل او كما يقال
83. 13:41فهذا شرك اصغر. ولا يعتبر من الشرك الاكبر. والسلف عندهم مثل هذا التقرير
84. 13:51منهم مثلا الطحاوي في الشرح معاني الاثار يقرر مثل هذا الامر يقرر مثل هذا الامر. طيب بالنسبة للتعاليق
85. 14:01ما يعلق على الانسان على ظرب من اعتقد ان هذه التعاليق تنفع وتضر من دون الله
86. 14:11او تنفع وتضر بنفسها فهذا شرك اكبر مخرج من الملة. والعياذ بالله. واغلب الناس ما يعتقد هذا. اغلب
87. 14:21الناس ما يعتقد هذا. واما من علق على نفسه اشياء وزعم انها مجرد اسباب للشفاء. فهذا
88. 14:31به من الشرك الاصغر. فالله عز وجل يقول قل افرأيتم ما تدعون من دون الله. ان ارادني الله
89. 14:41بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته? قل حسبي الله عليه يتوكل
90. 14:51مقاتل كما ذكر ذلك عنه البغوي في التفسير والقرطبي ايضا في التفسير يقول
91. 15:01سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا عن الجواب. يعني قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات
92. 15:11او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ اجيبوا. فما اجابوا. هذا معنى تفسير مقاتل. طيب
93. 15:21اهل الاشراك بالله عز وجل كفار قريش. كانوا يتعلقون بغير الله. ويصابون بالامراض
94. 15:31والعين والاوجاع والاسقام. هل اغنت عنهم هذه المعبودات من شيء? لم تغني عنهم
95. 15:41اي شيء فلم تستطع ان تكشف عنهم الضر ولا ان تجلب لهم الرحمة
96. 15:51ايضا جاء عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في
97. 16:01في يده حلقة من صفر. صفر اي نحاس. فقال ما هذه? قال من الواهنة. اي وضعتها
98. 16:11في يد هذه الحلقة بسبب مرض الواهنة. الواهنة يقولون مرظ يصيب البدن فيظعف قوة البدن. قال
99. 16:21نزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند
100. 16:31لا بأس به. عمران ابن الحسين صحابي ابن صحابي. والحديث اسناده ضعيف. لكن له شواهد يظهر والله
101. 16:41ان الخبر يتقوى بهذه الشواهد
102. 16:46وايضا نصوص الشريعة تدل على هذا المعنى. نصوص الشريعة تدل على هذا المعنى. وايضا الصواب في الرواية ان الرواية موقوفة على عمران
103. 16:56عن ابن حصين ان عمران رأى رجلا في يده ليس النبي عليه الصلاة والسلام لا عمران رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه? قال
104. 17:06ان الواهنة قال لم يزدك الا وهنا لو مت وانت تراها نافعتك لمت على غير الفطرة. رواه موقوفا ابن ابي شيبة في
105. 17:16المصنف جاء في رواية الرواية المرفوعة
106. 17:23ان عمران ابن حصين هو الذي كانت على يده الحلقة. ولكن هذه الرواية ضعيفة
107. 17:34طيب لا تزيدك الا وهنا
108. 17:39ما معناها السؤال لكم يعني الخيوط التعاليق هذه ما تزيد الانسان الا وهنا
109. 17:48هل هذا المعنى صحيح دائما
110. 17:53يعني بعض الناس يعلقها تكون اموره طيبة
111. 18:00فماذا يكون المعنى واضح واضح الاشكال? طيب من يجيب
112. 18:09ارفع يدك يوسف ما اجبت على السؤال
113. 18:24ما زادتك الا وهنا. طيب اجمعنا الاشكال. وين وين الجواب
114. 18:30يقول لك انا علقته وانتفحت
115. 18:33هذا ما يقوله بعضهم يعني تفضل
116. 18:38جيد احد عنده شيء اخر
117. 18:42تفضل بس يقول لك هذا مش واقع
118. 18:50زادت قوة عند بعض الناس
119. 18:54والعياذ بالله بعضهم يعلق مثل هذه الاشياء يقول لك اصلا ما استطيع اعيش بدونها
120. 18:59هذا يقوله بعضهم يعني نسأل الله العفو والعافية
121. 19:02تفضل جيب المعنى الاول وهو المعنى الواضح
122. 19:12ما تزيدك الا وهنا في الدين. دينك يضعف. رأس مالك
123. 19:20واضح? هذا المعنى الاول والمعنى الثاني ايضا
124. 19:25حتى عند بعض الناس هذه التعاليق ما تزيده الا
125. 19:33تلاعب الشياطين به والعياذ بالله. ذكر لي احدهم
126. 19:39ان قريبة له من محارمه
127. 19:43كانت مريضة شديدة المرض وعلقت هذه التعاليق
128. 19:48قال لما ازلناها عافاها الله عز وجل
129. 19:52ان بعضها تكون عبارة عن اعمال سحرية وشركية. نسأل الله العفو والعافية
130. 20:01وايضا قد تكون من اي باب
131. 20:05ان يعامل الانسان بنقيض قصده والعياذ بالله
132. 20:13جيد فان قال قائل في الحديث المرفوع
133. 20:24فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا
134. 20:29يعني ما توجيه اللف المرفوع ما افلحت ابدا
135. 20:34وقلنا بان الاصل في التمائم ماذا? انها شرك اصغر
136. 20:38فاما ان يكون الفلاح معناه الفلاح الكامل
137. 20:44ومن علق مثل هذه التمائم لن يكون على فلاح كامل
138. 20:49واما ان اعتقد انها تنفع وتضر يفوته ماذا? اصل الفلاح ويذهب عنه اصل الفلاح
139. 20:57جيد ثم ايضا انبه على نقطة
140. 21:01اخواني الكرام من طريقة السلف
141. 21:08في ذكر نصوص الوعيد انهم يذكرونها
142. 21:15ويمرونها كما جاءت يعني تخيل رجل ماسك سكين
143. 21:23يريد ان يذهب ويقتل انسان. القاتل يوم القيامة تحت المشيئة
144. 21:30ام مخلد ام مخلد في النار يخرج من الملة? سؤال لكم ها تحت المشيئة تخيل تقول للقاتل
145. 21:41ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم لكنك لن تخلد في النار. يعني الامور تحت المشيئة يعني
146. 21:49هذا القاتل ماذا سيفعل يروح فلذلك جاء عن السلف
147. 21:55منهم سفيان الثوري والامام احمد وجماعة كثير من اهل العلم انهم يذكرون هذه النصوص كما هي
148. 22:03لكن في القواعد العلمية والتغييرات العلمية شيء اخر. لكن انت تريد ان ترهب الناس. يعني مثلا رجل يريد ان يرهب الناس من الغش. يقول لهم قال
149. 22:13النبي عليه الصلاة والسلام من غشنا فليس منا. ولكن الغش لا يخرج من الملة والغش
150. 22:20تاع الغاش تحت المشيئة والله عز وجل هو الغفور الرحيم. ماذا سيفعل الناس
151. 22:27فاذكر لهم النص كما هو
152. 22:32اما في التقريرات العلمية هذي مسألة اخرى. ولكن لابد على طالب العلم ان ينتبه. قالوا
153. 22:41آآ يعني ابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول فان عامة علماء السلف يقرون هذه الاحاديث ويمرونها كما جاءت ويكرهون ان تتأول تأويلات تخرجه
154. 22:53عن مقصود رسول الله صلى الله عليه وسلم
155. 22:57فالمقصود هو الزجر والمنع وترهيب الناس من تقحم مثل هذه الاشياء
156. 23:06ثم ايضا ايها الاحبة الافاضل اعظم الناس
157. 23:11خذلانا من يتعلق بغير الله
158. 23:16ومن العجب العجاب ان يترك الانسان التعلق بالخالق المعبود ويتعلق بماذا? بخيوط قذرة
159. 23:26متسخة لو فكر الانسان وتأمل فيها لتقززت نفسه من تعليق مثل هذه القاذورات
160. 23:38فكيف يزعمون انها تنفع وتضر وينسون اللجأ الى الله عز وجل. لذلك يقول الله سبحانه وتعالى
161. 23:48لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. يخذل الانسان. نسأل الله العفو والعافية
162. 23:59وبالمناسبة من باب ذكر الخذلان
163. 24:05كما قال الله عز وجل كمثل الشيطان اذ قال للانسان للانسان اكفر. فلما كفر قال اني بريء منك. سمعت? وذكر لي احد
164. 24:15بنفسه بان بعضهم سمعت من عدد من طلاب العلم
165. 24:21وسمعت من شخص مبتلى ان بعضهم اذا ابتلي بابتلاءات عظيمة
166. 24:27تأتيه الشياطين في المنام او غيره
167. 24:31وتقول له يا فلان تريد
168. 24:37ان تفرج عنك هذه الكربة? فيقول نعم. فيأمرونه بان يسجد لهم والعياذ بالله
169. 24:46فانظروا كيف يوقعون الانسان في هذه المزالق الخطيرة نسأل الله العفو والعافية
170. 24:53جاء ايضا عند الامام احمد في المسند
171. 24:57عن عقبة بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعته
172. 25:07فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك
173. 25:13وهذا الحديث حديث حسن لغيره
174. 25:18والحديث الثاني من تعلق تميمة فقد اشرك
175. 25:21له لفظ اخر عند الامام احمد
176. 25:24عن عقبة بن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل اليه رهط فبايع تسعة
177. 25:32وامسك عن واحد ما بايعه نبينا صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله بايعت تسعة وتركت هذا قال ان عليه تميمة
178. 25:42فادخل يده فقطعها فبايعه. وقال من علق تميمة فقد اشرك
179. 25:50وهذا الخبر اسناده قوي كما قال الشيخ سليمان
180. 25:55ابن عبد الله والشيخ سليمان
181. 25:59يقول يعني من تعلق تميمة فلا اتم الله له
182. 26:05وحديث من تعلق تميمة فقد اشرك بعض اهل العلم يقول وفي رواية يقول لا ليست رواية هذا حديث وذاك حديث واضح بارك الله فيكم
183. 26:15هذا حديث وذاك حديث اخر
184. 26:19طيب من تعلق تميمة هذا يشمل جميع انواع التعاليق
185. 26:27يشمل جميع انواع التعاليق. سواء علقتها انت
186. 26:32او علقت عليك والتميمة هي التميمة الشركية
187. 26:40فلا اتم الله له دعا عليه نبينا صلى الله عليه وسلم
188. 26:46لانه عالج الشر بمنكر ومن تعلق ودعة الودع اقرب ما يكون الى
189. 26:55بالصدف الاصداف البحرية هذي شيء يستخرج من البحر
190. 27:01يجعل في حلوق الصبيان يقول هذا ابن الاثير في النهاية
191. 27:06وكانوا يعلقونها مخافة العين فلا ودع الله له
192. 27:12والسندي في حاشية المسند يضبطها فلا ودع الله له
193. 27:18وبعضهم يضبطها فلا ودع الله له
194. 27:21اي لا ترك في راحه
195. 27:24ويكون في هم وعناء وشقاء
196. 27:29اما الرواية الاخرى من تعلق تميمة فقد اشرك اما الشرك الاكبر او
197. 27:33الشرك الاصغر ايضا جاء عند ابن ابي حاتم عبدالرحمن ابن ابي حاتم الرازي
198. 27:42عن حذيفة رضي الله عنه وارضاه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى
199. 27:53فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
200. 28:01والاثر فيه انقطاع بين يعني
201. 28:07الراوي عن حذيفة وحذيفة وجاء عند ابن ابي شيبة بلفظ
202. 28:13ان حذيفة دخل على رجل يعوده
203. 28:17فوجد في عضده خيطا فقال ما هذا? قال خيط الرقية لي فيه. فقطعه وقال لو مت ما صليت عليه
204. 28:27انظروا كيف كانوا يشددون في مثل هذه المسائل
205. 28:31ما صليت عليك طيب قد يقول قائل
206. 28:34هذا شرك اصغر. لماذا يقول حذيفة مثل هذا? من باب الزجر ومن باب ماذا
207. 28:41الترهيب لو ان الاب قال لابنه لن اصلي عليك اذا فعلت الشيء الفلاني. هذا فيه زجر عظيم. كيف رجل يعلم ان
208. 28:51سيترك الصلاة عليه فهذا فيه ماذا? زجر عظيم
209. 28:57ايضا يعني طالب العلم لابد ان يظبط
210. 29:02المسائل المتعلقة بي الرقى والتمائم
211. 29:07فالتمائم ليست على حال واحدة. كذلك الرقى ليست على حال واحدة
212. 29:14فبعضها فهي انواع الرقى على قسمين
213. 29:21رقى ممنوعة ورقى مباحة ومشروعة
214. 29:27اما الرقى الممنوعة القسم الاول من الرقى الممنوعة
215. 29:34الرقى التي يكون فيها استغاثة بغير الله. وهذا النوع شرك اكبر والعياذ بالله. فبعض الناس اذا
216. 29:44يرقي باسماء الجن ويستغيث بغير الله سبحانه وتعالى
217. 29:53النوع الثاني رقى لا يوجد فيها استغاثة بغير الله
218. 30:00ولكن فيها كلام غير مفهوم
219. 30:07فهذه الرقى يمنع منها وان لم يتحقق انها شرك
220. 30:13يعني رجل رقى رجلا بكلام غير مفهوم
221. 30:18طب نحنا ما عرفنا معنى هذا الكلام ولم نجزم هل هو الشرك ام لا? نقول هذه رقى ممنوعة
222. 30:23طيب واحد يقول كيف تقول هي ممنوعة ولم نجزم انها ان فيها استغاثات بغير الله? تمنع سدا لذرائع الاشراك بالله عز وجل
223. 30:34لو واحد اراد ان يرقي الناس بالادعية لماذا يرقيهم بكلام غير مفهوم
224. 30:42فلذلك تمنع مثل هذه المسائل
225. 30:45وايضا القسم الثاني او النوع الثاني رقى مشروعة
226. 30:50وهي اذا كانت بذكر الله عز وجل
227. 30:54ولو كانت بغير العربية او
228. 31:01ولو كانت بما لم يرد في الكتاب والسنة
229. 31:06يعني بعض الناس عنده ابن مريض
230. 31:10ما يعرف يرقي فماذا يفعل? يضع يده على رأس الابن هذا
231. 31:17يعني يقول انا ما احفظ ادعية فقل اللهم شافه. اللهم عافه. اللهم ذب عنه الحسد. اللهم اذهب عنه العين
232. 31:25هل هذه جاءت في الكتاب والسنة بذاتها? لم تأتي في الكتاب والسنة بذاتها بهذا اللفظ. لكن هذا لا حرج فيه
233. 31:34الا اذا كانت بكلام غير مفهوم فترجع الى القسم الاول
234. 31:46الامام مالك يسأل عن الرقية
235. 31:49فقال لا بأس بذلك بالكلام الطيب
236. 31:52يعني اي كلام طيب معناه طيب
237. 31:55لا محظور فيه ولو لم يرد في القرآن والسنة لا حرج في ذلك
238. 32:00ولكن طبعا انفع الرقى ما جاء في القرآن والسنة
239. 32:07وهذا الامر له تأثير عظيم جدا. ذكر لاحد طلاب العلم
240. 32:12عن شخص حضر مجلسا فيه رجل محموم
241. 32:20فيه حمى شديدة قال فقام رجل في المجلس
242. 32:25فقرأ عليه وهذا رجل يخبر
243. 32:29صاحبي احد طلاب العلم معروفين عندنا في الدولة. قال فبرئ كأنما نشط من عقال
244. 32:36فقلت له ماذا قرأت عليه
245. 32:39قال قرأت اللهم رب الناس اذهب الباس اشف انت الشافي لا شافي الا انت شفاء لا يغادر سقما. فشفاه الله عز وجل
246. 32:49واذكر ايها الاحبة الافاضل ان جماعة
247. 32:54عندهم بنت مريضة في المستشفى
248. 32:59وكنت ساحضر مجلس فيه مجموعة من طلاب العلم المبرزين
249. 33:05المشايخ المعروفين وهو من خيرة المشايخ
250. 33:11فطلب مني هؤلاء اهل هذه الطفلة
251. 33:15ان اطلب من هؤلاء المشايخ
252. 33:18كانوا عدد يعني ان يقرأوا على شيء
253. 33:23لعل الله عز وجل ان ينفع هذه الطفلة بهذا الامر
254. 33:27فقرأوا على ماء ثلاثة واحسبه الله حسيبهم من الصالحين
255. 33:33فيذكر لي تذكر لي قريبة هذه الطفلة وهي من محارم
256. 33:41قالت لولا اني يعني اعرفك
257. 33:44لو قلت لعل في الامر سحر والعياذ بالله
258. 33:47كأنما نشطت من عقال وهذا امر مجرب معروف. ما يحتاج الامر الى تجارب. هذا امر مشهور ومعروف
259. 33:57من لجأ الى الله كفي ووفق باذن الله عز وجل ولكن قد يكون الخلل منا والعيب في
260. 34:07نسأل الله العفو والعافية وللحافظ ابن حجر كلام جميل عن تأثير الرقى المشروعة في فتح الباب
261. 34:17قال وفيه ان علاج الامراض كلها بالدعاء والالتجاء الى الله
262. 34:25انجع وانفع من العلاج بالعقاقير
263. 34:31وان تأثير ذلك وانفعال البدن عنه اعظم من تأثير الادوية البدنية. قال ولكن انما ينجح بامرين احدهما من جهة العليم
264. 34:41وهو صدق القصد والاخر من جهة قوة المداوي وهو قوة توجهه وقوة قلبه بالتقوى والتوكل والله اعلم
265. 34:51فهذا امر نافع جدا ولكن الناس ايها الاحبة الافاضل في غفلة عظيمة عن مثل هذه الابواب
266. 34:59لذلك من فوائد نشر مسائل الايمان وغيره
267. 35:05ان الناس يقبلون على الرقى المشروعة
268. 35:10يذكر لي بعض المشايخ ان في بعض البلدان كان في ناس قد ابتلوا بسحر اعداد يعني
269. 35:19فلما انتشرت الدعوة الى السنة والتوحيد سبحان الله العظيم
270. 35:25شفاهم الله عز وجل الناس تعلموا خطورة هذه الاشياء
271. 35:31انتشرت السنة والله عز وجل هو الشافي
272. 35:39ايضا جاء في الصحيحين عن ابي بشير الانصاري
273. 35:44في الصحيحين البخاري ومسلم انه كان مع رسول الله لان بعض اهل العلم يقول في الصحيح وبعضهم يتصور انه اما في البخاري او مسلم لا هو في البخاري ومسلم
274. 35:53انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير. قلادة من وتر
275. 36:03ان او قلادة الا قطعت
276. 36:07اسم ابي بشير الانصاري قيس ابن عبيد
277. 36:11ذكره الحافظ ابن حجر في الاصابة
278. 36:15فارسل رسولا لحافظ ابن الحجر يذكر ان هذا الرسول هو
279. 36:20من? زيد ابن حارثة زيد ابن حارثة رضي الله عنه وارضاه
280. 36:27الا يبقين وضبطت الا يبقين
281. 36:35واضح بارك الله فيكم? الا يبقين هذا الرسول
282. 36:39والا يبقين من قبل الناس
283. 36:42فيتم تعليم الناس طيب قلادة من وتر لماذا كانوا يعلقون هذه القلادة? على رغوة البعير
284. 36:53دفعا للعين دفعا للعين وبعضهم يقول
285. 37:00النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن هذا
286. 37:03لان هذه القلائد يعني كانت تخنق البعير
287. 37:09وبعضهم يقول كانوا يعلقون عليها الاجراس
288. 37:14فمنعهم النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك
289. 37:16واوضح المعاني ما هو? المعنى الاول
290. 37:20واظح جدا يعني النبي عليه الصلاة والسلام يرسل رسول
291. 37:26يعلم الناس ويوجههم في ظهر والله اعلم ان المعنى الاول هو الاوظح
292. 37:33طيب جاء ايضا عن ابن مسعود
293. 37:38قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتوة شرك
294. 37:44رواه احمد وابو داود روي هذا الخبر مرفوعا وموقوفا
295. 37:49واسناد الموقوف اقوى والموقوف له حكم الرفع. الموقوف يعني من كلام ابن مسعود لكن له حكم الرفع
296. 37:57طيب ان الرقى والتمائم والتولة شرك
297. 38:03طيب التمائم شرك واضح التولة شرك واضح
298. 38:09الرقى كيف تكون شرك لا لا بس
299. 38:16في رقى ما فيها شرك
300. 38:19ما سمعت يعني هل هنا الماذا
301. 38:25العهد الرقى المخصوصة ليسوا عموم الرقى. لان عموم الرقى فيها رقى بالتوحيد. فالرقى العهدية رقى مخصوصة
302. 38:37هي التي تكلم عنها نبينا صلى الله عليه وسلم
303. 38:41طيب التمائم ما معناها التمائم شيء كانوا يعلقونه خاصة على
304. 38:50الصغار الاولاد الصغار ذكورا واناثا
305. 38:53كي تدفع عنهم العين طيب اذا كان فيها استغاثات بغير الله وكلام شركي
306. 39:01واضح ان هذه التمائم ماذا? تمائم شركية
307. 39:04طيب بسألها اذا علق على الصبي
308. 39:13ورق فيها سورة الفاتحة هل هذا العمل شرك
309. 39:19ام لا سؤال لكم تفضل
310. 39:25يعني شرك? لماذا لماذا ليس شرك
311. 39:32جاي ابل ماذا? نسب جي
312. 39:37اذا كان المعلق من القرآن
313. 39:41ففي المسألة تفصيل ما هو هذا التفصيل
314. 39:48اكثر السلف على منع تعليق التمائم من القرآن
315. 39:57قبل وقوع البلاء قبل وقوع البلاء
316. 40:02يعني للحفظ وللحماية ما تعلق التميمة من القرآن
317. 40:06يمنعون من هذا اما بعد نزول البلاء
318. 40:15فذهب انا اذكر الان المسألة من باب المسألة العلمية. ذهب اكثر اهل العلم
319. 40:23الى جواز تعليق التمائم من القرآن. بعد نزول البلاء
320. 40:30وذهب جماعة من اهل العلم الى المنع مطلقا
321. 40:36يعني قبل البلاء وبعد البلاء
322. 40:39تمائم القرآن مطلقا يمنع منه
323. 40:46والذي يظهر والله اعلم مو في المسألة تفاصيل ايها الاحبة الكرام طالب العلم مدقق
324. 40:55يبعث فيها لكن الاقرب والله اعلم
325. 41:00المنع من هذا لماذا ايها الاحبة الافاضل
326. 41:04الناس ما ينضبطون من دون شيء الناس بعض الناس يعلق ماذا? الشرك الاكبر. من دون شيء
327. 41:13وبعضهم اصلا تقول لا اقرأ على ابن القرآن
328. 41:19يعني ما يصدق اصلا بكلامك يعني
329. 41:21يريدون ان يبحثوا عن شيء جديد. فهذا الباب اخواني الكرام لا يمكن ظبطه
330. 41:27وطالب العلم لا بد ان يكون حذر في مثل هذه المسائل. يعني احيانا تأتي الى عامي يسألك سؤال فتقول له يجوز هذا الامر
331. 41:37وتضع له اربع ضوابط بالله عليكم ايها الاحبة الافاضل
332. 41:44من منهم يتقيد بهذه الظوابط
333. 41:47اجيبوا يشفع منك يجوز والضوابط هذه
334. 41:52مع السلامة فلذلك طالب العلم لابد ان يكون ماذا? نبيها. دل الناس على السنة
335. 42:00دلهم على الافضل والاكمل. طيب بعض الناس يقول لك وهذا موجود. انا ما استطيع اقرأ على نفسي
336. 42:08وهذا موجود في بعض الحالات الصعبة نسأل الله العفو والعافية
337. 42:13قد يذهب عند من يرقيه يقرأ له علامات الى غير ذلك
338. 42:18فينتبه لهذه المسألة مر معنا ان الرقى
339. 42:28خص منها الدليل ما خلى من الشرك
340. 42:31فهذا لا حرج فيه اما التولة
341. 42:39شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب الرجل الى زوجته. والمرأة الى زوجها
342. 42:46وبعضهم يعبر عن التولة بماذا
343. 42:50بالصرف والعطف وهذا وللاسف الشديد موجود
344. 42:57يذكر لي احد الاشخاص عن احدى قريباته
345. 43:02تقول لو تزوج عليها زوجها ستسحرها
346. 43:07خسرت الدنيا والاخرة وكم يذكر لي احد يعني يذكر لي احد الرقاة يقول كم تتصل احد الرقاة الطيبين يعني? يقول كم تتصل علي بعض الاخوات
347. 43:19تطلب منه ان يصنع لها شيئا كي يمنع زوجها من ان يتزوج عليها. فبعضهم يمزح. قال لو تصنع لها شيء
348. 43:29يجعل زوجها يتزوج عليها طيب
349. 43:33يعني من باب المعاملة بنقيض القصد يعني نسأل الله العفو والعافية
350. 43:37فلذلك هذه الامور يحذر منها. لكن التولة ليست على درجة واحدة
351. 43:44يعني التولة قد تكون تماء
352. 43:47وقد تكون والعياذ بالله اعمال شركية وسحرية. قد تكون التولة احيانا ذبح لغير الله. وقد تكون التولة عبارة عن
353. 43:56عقاقير وغير ذلك فهي ليست على عقاقير مؤذية يعني. فهي ليست على
354. 44:03درجة واحدة ايضا جاء عن عبد الله بن عكيم
355. 44:10ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
356. 44:13من تعلق شيئا وكل اليه. رواه الترمذي. نص الخبر عند الترمذي
357. 44:25يقول بعضهم يقول آآ عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
358. 44:33دخلت على عبد الله بن عكيم
359. 44:38ابي معبد الجهني اعوده وبه حمرة مرظ
360. 44:44فقلنا الا تعلق شيئا قال الموت اقرب من ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه. الخبر اسناده ضعيف. ولكن له شواهد. الشواهد هذي لا
361. 44:56تخلو مما قال وبعضهم يقول هو حسن لغيره
362. 45:03من تعلق شيئا وكل اليه
363. 45:06من تعلق بغير الله يوكل الى هذا الشيء الذي تعلق به
364. 45:11ومن تعلق بالله تولى الله امره
365. 45:17اللهم اتي نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اخواني الكرام عندما يعلم الانسان
366. 45:27ان الله نعم المولى ونعم النصير
367. 45:33موسى عليه الصلاة والسلام يأتي الى البحر
368. 45:37فيقول له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين
369. 45:45هنا يوكل الانسان الى ماذا
370. 45:49من يتولى امره الحافظ الحفيظ جل جلاله. واما من تعلق ببعض الاحجار
371. 45:56يقول هذه تجلب السعادة. يوكل الى ماذا? الى الحجر والعياذ بالله. ومن وكل الى الحجر وكل الى تراب
372. 46:06لن يجد شيء فيا عبد الله علق قلبك بالله سبحانه وتعالى
373. 46:13وروى احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من
374. 46:26عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه
375. 46:35هذا الخبر اسناده ضعيف فيه راو يقال له شيم ابن بيتان هكذا اسمه. وفيه جهالة
376. 46:47والشاهد من الحديث او تقلد وترا
377. 46:51تقلد وترا علق على نفسه شيء من هذه
378. 46:57التعاليق فكانوا يزعمون انها تعصمهم من الكربات
379. 47:02وعن سعيد بن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل او كعدل لا يضر
380. 47:13كعدل رقبة والخبر استاذه ضعيف
381. 47:17ولكن معناه طيب ايها الاحبة الافاضل
382. 47:21اذا قطعت تميمة وعلمته كنت باذن الله سبب في نجاة هذا الانسان من النار
383. 47:29واضح بارك الله فيكم فكأن الانسان تقرب الى الله بهذه القربة العظيمة
384. 47:37وله عن ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. من الذي كان يكره? اذا
385. 47:47قال ابراهيم النخعي كانوا يقصد من
386. 47:51ها? لا يقصد من? من? لا. واحد جاوب
387. 48:01من? نعم لا لا لا
388. 48:08اللي كان معنا في دروس بلوغ المرام يعرف
389. 48:12ابن مسعود كان يشبه بمن? اه من من التابعين كان يشبه بابن مسعود? علقمة. من كان يشبه بعلقمة? ابراهيم النخعي
390. 48:22فاذا قال ابراهيم كانوا يقصد من? ها
391. 48:29من? لا لا يا شيخ. شيخ الجواب هكذا المستار المرسل هذا لا يصح. تفضل. لا لا. يعلق به واحد يقصد من
392. 48:39احسنت اصحاب ابن مسعود. واضح بارك الله فيكم واصحاب ابن مسعود من كبار التابعين
393. 48:47مثل علقمة والاسود وابي وائل والحارث بن سويد وعبيد السلماني ومسروق والربيع بن خثيم والسويد
394. 49:00ابن غفلة وغير ذلك من اصحاب ابن مسعود وهم من سادات التابعين. يعني يقصد كبار علماء التابعين
395. 49:10كبار علماء التابعين كانوا على هذا
396. 49:13القمر اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح والله تعالى اعلم
397. 49:25وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بالدرس
398. 49:33تفضلوا. سؤال خارج الدرس على شرطنا لا نقبله
399. 49:41تفضل احسنت احسنت هذا السؤال جيد
400. 50:01هل كل انسان يستطيع ان يربي خلاصة الرقية ما معناها? يعني مرد الرقية الى ماذا? ان الرقية
401. 50:11طلب من الله ان يشفي هذا المريض دعاء
402. 50:15وكل واحد يستطيع ان يدعو. لكن في بعض الحالات يعني الان يعني ما يشترط في الداعي شروط معينة
403. 50:25اذا لم تتوفر في هذه الشروط تقول له امتنع عن الرقية لا ما يمكن هذا الامر. فكل واحد يستطيع ان يدعو الله عز وجل. ولكن
404. 50:34في بعض الحالات يتمكن السحر بهذا المريض فما يستطيع ان يرقي هذا موجود. نسأل الله العفو والعافية
405. 50:44فهذا لو رقاه احد او
406. 50:49قرأ له على ماء فهذا طيب. يعني مثلا مثال يعني ان الشخص ما يستطيع يرقي نفسه. رجل مغمى عليه
407. 50:57واضح بارك الله فيك? فهذا مغمى عليه
408. 51:00كيف يرقي نفسه? فهذا يقرأ عليه ويرقى
409. 51:06واضح الجواب فانا تأكد انه
410. 51:16القي كمان تقول اذهب الى الراقي فهل هذا يعتبر يعني? احسنت احسنت
411. 51:23جيد. السؤال الذي طرحته انا اجيب عليه من جانب. اخواني الكرام ليس من وظيفة الراقي
412. 51:30انه يبين في المريظ انه في شيء هذي ليست من وظيفة الراقي ابدا. يعني بعظ الناس يقول لك قرا علينا فلان
413. 51:38ما تكلم الجن يعني لازم يتكلم بارك الله فيك مو لازم يتكلم. وظيفتك ان ترقي لذلك الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه كان له رأي في
414. 51:48هذه المسألة يقول الحديث مع الجني بدعة
415. 51:53فنشدد في هذا يقول ما واجبك ان تركي
416. 51:58ظهر في شيء ما ظهر فيه شيء هذا الامر ليس لك ولا عند فلان او علان
417. 52:05واضح سلمك الله? لذلك بعض الناس
418. 52:09يعني مصر وهذا استغرب يعني كأنه
419. 52:13يتمنى البلاء اذا قرأ عليه مئة شيخ ما ما نطق بكلام يعني يقول لا هؤلاء كلهم ما ينفعون. لازم نروح عند واحد نخلي هذا المريض
420. 52:25كلم والجن يتكلم لا لا هي الصحابة. لذلك من اعظم الامور التي ينبغي على الراقي ان يتبعها
421. 52:35ان يعلم الناس الرقية واضح? علمه كيف يرقي نفسه. ارقيه. طيب هذا الامر. ومع ان ترقيه علمه. ارق نفسك بنفسك
422. 52:48لذلك يقول لبعض الرقاة اكثر من راقي اخبرني
423. 52:53قال يطلب مني بعض الناس الرقية يقول له طيب ما عندي مانع. بشرط يقول ما هو هذا الشرط? تختم القرآن ختمة
424. 53:01ثم ارضيك وكثير منهم يقول لا يرجع الي مرة اخرى. اما ان شاء الله يكون قد اقبل على القرآن
425. 53:10وشفاه الله عز وجل او بعضهم
426. 53:13لا يعجبه هذا وانا اختم بقصة فيها فائدة بارك الله فيكم
427. 53:19يذكر لي احد الاشخاص من خارج بلادنا
428. 53:23ان رجلا ثريا ابتلي بمرض. قال فبحثته عن راقي من افاضل الناس. وعفيف هذا الراقي لا يطلب شيئا من المال
429. 53:33باقة فبعد ذلك سألت هذا الرجل الثري بشر كيف الامور
430. 53:39قال راقيكم تعبان قال فعرفت
431. 53:44الراقي هذا لم يطلب شيء من المال. حتى هذه الامور دخلت الى عقول بعض الناس
432. 53:51قال فطلب مني ان ابحث له عن راقي اخر
433. 53:55قال فبحث له عن راقي اخر
434. 53:58وقلت له اذا سألك بعد الرقية كم اطلب مبلغا كبيرا. يقول ليس لاجل ذات المال نريد ان نوصل له الرسالة حتى يتعلم
435. 54:07قال فرقاه فسألته بعد مدة كيف? قال هذا هو الراقي الذي ابحث عنه
436. 54:13اللي صار المقياس عنده اذا كان شيء رخيص لا قيمة له
437. 54:19نسأل الله العفو والعافية لذلك اخواني الكرام
438. 54:23كلما احتاج الناس الى امر
439. 54:26حكمة الله ان يكون هذا الامر في متناول الجميع
440. 54:32الناس ما تخلو من ابتلاءات
441. 54:34طب والرقية? في متناول الجميع. ولكن ايماننا ضعيف. ومن اعجب ما مر علي
442. 54:44ان احدهم تواصل معي انه ابتلي بمرض او حسد او غيرة يعني
443. 54:52فذكر لي انه يقرأ في اليوم سورة البقرة ثلاث مرات
444. 54:58من يفعل مثل هذا? بعضهم تقول له اقرأ على نفسك سورة الفاتحة ما يقرأ
445. 55:03وهذا بلاء مبين. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين