الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:11شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد
3. 00:21مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
4. 00:29اما بعد فانني اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وتوفيقا دائم. وسنبدأ ان شاء
5. 00:39اللهم بعد ما انتهينا من شرح مختصر الفروع في الفقه ان نبدأ بذكر بعض
6. 00:49الفنون والعلوم قبل ما ندخل في كتب الفقه المطولة. ورأيت من المناسب اننا نبدأ
7. 00:59منظومة القواعد الفقهية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي. وبالنسبة لمنظومة القواعد الفقهية
8. 01:09فسبق شرحها مرات قديما لكن لا بأس بذلك وبالنسبة لهذه المنظومة من اخصر المنظومات
9. 01:19في فن القواعد الفقهية وهي سلسة العبارة وسهلة المعنى ولذلك نحرص
10. 01:29على ان ان نأتي عليها وسنأتي عليها بشكل يعني مختصر ولا ولا
11. 01:39لا نريد الاطالة وانما سنأتي عليه حتى يطلع طالب العلم على القواعد الفقهية وكيف يتعامل مع الفروع الفقهية
12. 01:49تحت هذه القواعد. ولذلك يعني شرطي اني لا اتوسع كثيرا ولا استطرد طويلا وانما
13. 01:59اذكر اهم ما ينبغي آآ الاتيان عليه في مثل هذه القواعد. وآآ منظومة القواعد مطبوعة
14. 02:09سواء المتن او لها شروحات كثيرة فنبدأ ان شاء الله بحول الله تعالى وقوته. بسم الله
15. 02:19طيب. عندي نسخة وخلاص. انزين. بسم الله
16. 02:29بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله. المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه
17. 02:39اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين
18. 02:49قال المصنف رحمه الله تعالى الحمدلله العلي الارق وجامع الاشياء والمفرق ذي النعم الواسعة
19. 02:59الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. احسنت. قال رحمه الله تعالى الحمد لله العلي الارفق وجامع الاشياء والمفرق
20. 03:09بحمد الله سبحانه وتعالى وكل كلام لا يبدأ بحمد الله فهو مبتور. ولذلك الحمد هنا
21. 03:19هو ان تحمد الله عز وجل وان تثني عليه بجميع المحامد التي يستحقها سبحانه وتعالى وهو مستحق الحمد
22. 03:29كله جل وعلا. ولذلك الال هنا للاستغراق الحمدلله العلي الارفق. العلي اسم من اسماء الله
23. 03:39قال جاء في القرآن وصفة العلو لله عز وجل مشتقة من هذا الاسم
24. 03:49وايضا دلت عليها نصوص اخرى كثيرة. دلت عليها نصوص اخرى كثيرة. فالله جل وعلا مستو على عرشه
25. 03:59بائن من خلقه فوق سماواته وله علو الذات وعلو القدر وعلو القهر
26. 04:08له علو الذات فالله تعالى ليس فوقه شيء جل وعلا
27. 04:15وعلو القدر فاسماؤه عليا وصفاته عليا وافعاله عليا وله علوا
28. 04:25القهر الله جل وعلا خلق الخلق وقهرهم بقوته سبحانه وتعالى. فقوته نافذة في خلقه وعباده. الحمد لله
29. 04:36علي الارفقي اه الرفيق اسم من اسماء الله عز وجل
30. 04:42والله تعالى رفيق يحب الرفق. والله تعالى رفيق يحب الرفق
31. 04:48وجامع الاشياء والمفرقين. فالله جل وعلا جامع الاشياء ومفرقها. ومن تأمل في خلق الله
32. 04:58عز وجل وجد هذا ظاهرا. فلو ظربنا مثالا في الخلق فالله جل وعلا خلق الخلق
33. 05:07وآآ جعل اصلهم من ماء ثم ان الله تعالى فرق بين آآ اشكالهم والوانهم
34. 05:17اقوالهم والسنتهم فرق بينهم سبحانه وتعالى. خلق الخلق الخلق يردون الى ادم لكن الله تعالى
35. 05:27بينهم فرق بينهم. كذلك كثير من مخلوقات الله عز وجل خلقها الله عز وجل وفرق بينها. ولذلك هو
36. 05:37الاشياء والمفرق واختيار الناظم رحمة الله عليه لهاتين المفردتين مناسب لمسألة
37. 05:47القواعد الفقهية لان من من القواعد الفقهية معرفة الفروق
38. 05:57معرفة الفروق ومعرفة الاشياء هذه التي تميز طالب العلم عن غيره. تجمع المسائل وتفرق المسائل
39. 06:07ذلك بالرجوع له الى الادلة. ثم قال ذي النعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة. هنا امتدح الله
40. 06:17الله عز وجل بالحمد والثناء ثم ذكر انه صاحب هذه النعم ومسديها وهي كثيرة لا تعد ولا تحصى
41. 06:27يقول جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها
42. 06:32قل جل وعلا واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. ذي النعم الواسعة الغزيرة يعني الكثيرة جدا
43. 06:42لا يحصيها الا الله عز وجل. ونعم الله عز وجل على قسمين
44. 06:47نعم كونية قدرية ونعم شرعية دينية. اما النعم الكونية القدرية
45. 06:57مثلا نعمة الخلق والايجاد وكذلك نعمة الطعام والشراب ونعمة الهواء هذا مثلا وغيرها من النعم هذه كونية يشترك فيها
46. 07:11والفاجر والمسلم والكافر هذه نعم ذي النعم الكونية والنعم الشرعية الدينية اعظمها نعمة الاسلام
47. 07:21ايمان هذي من اعظم النعم
48. 07:24هذي من اعظم النعم نعمة الاسلام ونعمة الايمان ونعمة العبادة والطاعة ونعمة الهداية الى الصراط المستقيم والدين
49. 07:34نعمة الهداية الى العلم ما انتم فيه الان نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى ذي النعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة
50. 07:44كثيرة الحكم جمع حكمة وحكمة وهي وضع الشيء في مكانها الصحيح. وضع الشيء في مكان الحكم
51. 07:56الحكمة الباهرة الباهرة التي تبهر العقول باهرة. وهي ايضا كثيرة جدا. ومن تأمل
52. 08:06اه ما في خلق الله عز وجل من الحكم
53. 08:11اه انبهر لذلك ولهذا ربنا جل وعلا امرنا بالنظر بالتدبر وبالتعقل. قال جل وعلا فلينظر
54. 08:21مما خلق? قال جل وعلا وفي انفسكم افلا تبصرون
55. 08:27قل جل وعلا فيقول جل وعلا اه قل سيروا في الارض ثم انظروا افلا ينظرون الى
56. 08:37الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت. فحكم حكم عجيبة
57. 08:47الحكم هذي سواء في المسائل في الحكم هذي سواء في امور الخلق او في الشرع
58. 08:57في امور الخلق وفي امور الشرع. ومن جملة ذلك ما يتعلق بالعلم والشرع. فان احكام الله عز وجل منزهة
59. 09:07عن العبث فما من حكم شرعي الا ومتضمن لحكمة من حكم الله عز وجل. واحيانا قد لا تبدو للمكلف وهذا
60. 09:18من باب الامتحان وايضا طلب محض العبودية لله عز وجل بالتسليم له سبحانه وتعالى. والحكم الباهية
61. 09:28تلك الكثيرة. نعم قال ثم قال ثم الصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتمي
62. 09:42اله وصحبه الابرار الحائز مراتب الفخار. نعم. ثم استثنى بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذا هو المنهج الشرعي
63. 09:52انت في خطبك وفي آآ محاضراتك وفي دروسك وفي كتاباتك ومصنفاتك تبدأ بحمد الله والثناء عليه
64. 10:02ثم تثني بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والعلما يتفننون في هذا يقولون ما كان مكتوبا فالبدء
65. 10:12فيه بالبسملة لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. وايضا هو طريقة القرآن. فالقرآن اول اية فيه بسم الله
66. 10:22الرحمن الرحيم. وانا لا اتكلم الان هل هي اية من الفاتحة او لا? لكن القرآن مفتتح ببسم الله الرحمن الرحيم. كذلك
67. 10:32ككتب النبي عليه الصلاة والسلام التي كتبها كان يفتتحها بالبسملة عليه الصلاة والسلام. واما ما كان خطابا صوتيا
68. 10:42قالوا يبدأ فيه بالحمد لله. بالحمد لله يبدأ فيه بالحمد لله. ومن اهل العلم يرى بان
69. 10:52امر يستوي هذا وهذا. الشاهد ثنى بالصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال ثم الصلاة مع سلام دائم
70. 11:02وهذا من اكمل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ان تجمع السلام مع الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك
71. 11:12قال الصحابة يا رسول الله عرفنا كيف نصلي عليك فكيف نسلم عليك? فعلمهم صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم
72. 11:22صل على محمد وعلى ال محمد الى اخر التحيات الى اخر التحيات. واضح? اذا ثم الصلاة مع
73. 11:32دائم يعني لا ينقطع لا ينقطع الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام دائمة لا تنقطع على الرسول القرشي
74. 11:42الخاتم على الرسول الال هنا للعهد الذهني وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم القرشي العربي
75. 11:52الهاشمي صلى الله عليه وسلم الخاتم. الخاتم والخاتم. لجميع الانبياء والمرسلين. ولذلك
76. 12:02الله جل وعلا قال ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وخاتم النبيين
77. 12:12وقال صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي. فهو خاتم الانبياء والمرسلين. وقد خصه الله عز وجل عن بقية الانبياء بخصائص
78. 12:22وميزه بمزايا. ومنها ان النبي يبعث الى قومه خاصة. واما نبينا عليه الصلاة والسلام فبعث الى
79. 12:32الناس كافة بعث الى الثقلين صلى الله عليه واله وسلم. قال على الرسول القرشي الخاتم
80. 12:42فهو من قريش ومعرفة نسب النبي عليه الصلاة والسلام هذا آآ من الامور التي ينبغي للمسلم
81. 12:52ان يعرف نبيه صلى الله عليه واله وسلم ثم قال
82. 12:58واله وصحبه الابرار الحائزي مراتب الفخاري. واله وصحبه. ال النبي عليه الصلاة والسلام
83. 13:08هم اقاربه وآآ العلما آآ لهم كلام طويل وبحث في مسألة الال فمنهم من يذهب الى
84. 13:18ان الال هم اتباع النبي عليه الصلاة والسلام الى يوم القيامة. ومنهم من يذهب الى ان الان يقصرهم على قرابة النبي عليه الصلاة والسلام
85. 13:28لكن على التحقيق يقال بان لفظة الال اذا جاءت اه اه منفردة فيكون المعنى
86. 13:38اتباع النبي عليه الصلاة والسلام الى يوم القيامة. الى يوم القيامة. هم اتباعه. واما اذا آآ كانت مقرونة
87. 13:48بالصحب مقرونة بالصحب فيراد بالال هم اقارب النبي عليه الصلاة والسلام. مقرونة بصحبه يقال بان الال
88. 13:58قارب النبي عليه الصلاة والسلام والصحب هم الاصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا الكلام وهذا التحقيق جيد
89. 14:08ويفصل في هذه المسألة. يفصل في هذه المسألة واله. واختلفوا في الال هل كل اقارب النبي عليه الصلاة والسلام
90. 14:18مع ان من امن به. واما من كفر به من اله فلا يصلى عليهم ولا يسلم عليهم. واختلفوا هل كل اقاليم
91. 14:28على قولين فمنهم من ذهب الى ان المقصود بالال من تحرم عليهم الصدقة
92. 14:35من تحرم عليهم الصدقة وهم ال جعفر وال عباس وال عقيل وال علي ومنهم من قال لا اقاربه من من بني هاشم ومن بني المطلب
93. 14:45آآ قالوا هؤلاء كلهم من ادم وصحبه الصحب
94. 14:50الجمع صاحب وهو الصحابي الصحابي والصحابي هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
95. 15:02كل من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على ذلك. وهذه مسألة مهمة وهي ان بعض الناس يقصر في مسألة الصلاة
96. 15:12على النبي عليه الصلاة والسلام في الخطاب او في الحديث ويترك السلام على اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
97. 15:22ولذلك من علامة اهل السنة انهم اذا يعني اثنوا على الله وصلوا على النبي عليه الصلاة والسلام ثلثوا
98. 15:32بالصحابة الكرام رضي الله عنهم. وهذه علامة فارقة لهم. ولذلك يقولون مثلا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
99. 15:42وسلمت وسلم. قال وعلى واله وصحبه الابرار الحائزي مراتب الفخار. الحائزي
100. 15:52الفخر والسؤدد والمكانة والمنزلة. فالصحابة اختيار واصطفاء من الله. كما ان النبوة اصطفاء
101. 16:02فالصحبة اختيار واصطفاء وانتقاء وانتخاب. فالله جل وعلا اختارهم بصحبة هذا النبي. وذلك
102. 16:12لما علم جل وعلا من صدق هؤلاء الصحابة سلامة صدورهم. ولذلك هم صدقوا ما عاهدوا الله
103. 16:22ونقلوا هذا الدين بكل امانة. فلذلك الصحابة لهم المنزلة العالية. نعم
104. 16:31قال اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك
105. 16:41ويكشف الحق لذي القلوب ويوصل العبد الى المطلوب. نعم. قال رحمه الله تعالى وغفر له اعلم هديت
106. 16:51اعلم هديت ان افضل المنن علم يزيل الشك عنك والدرن. يقول العلماء اذا سمعت العالم او قرأت
107. 17:01لعالم آآ انه افتتح كلامه بقول اعلم فانما وراءه مما سيقوله امر
108. 17:11امر مهم امر يعني يحتاجه الانسان. اعلم وفي هذا التنبيه حتى يكون الانسان قلبه وقالبه
109. 17:21مع ما سيقال اعلم هديت يعني هدانا الله واياك وهذه دعوة طيبة ان كان العلماء على هذا المسلك يدعون
110. 17:31ممن يكتبون له او لمن يتحدثون اليه هدانا الله واياك. اعلم هديت اعلم وفقني الله واياك وهكذا. اعلم هديت ان
111. 17:41افضل المنن المنن جمع مفردها منة يعني منحة وعطية ونعمة من الله عز وجل اعظم المنن علم
112. 17:51يزيل الشك عنك والدرن هذا من اعظم المنن ان يوفقك الله عز وجل لعلم هذا العلم يزيح ويكنس ويبعد عنك
113. 18:04الشبهات والشهوات. الشبهات والشهوات. فان للشيطان اه مع ابن ادم باب
114. 18:14بين الباب الاول باب الشبهات. والباب الثاني باب الشهوات. ولذلك ابن ادم لا يسلم
115. 18:24من هذه الثغرتين التي يلج منها الشيطان اليه. فمكردس ومسلم على قدر ما عنده من من علم
116. 18:34وايمان ولذلك قال علم يزيل الشك عنك والضرن. وهذا يدلنا على ان العلم على قسمين
117. 18:45علم ينجيك الله عز وجل به. وعلم قد يهلكك قد تهلك به. مثل ما قال جل وعلا عن المشركين
118. 18:55قال وفرحوا بما عندهم من العلم
119. 18:59اي علم? علم علم الذي الذي يوقع الانسان في الشبهة يوقع الانسان في الشبهة ويوقع الانسان في الشكوك والعياذ بالله
120. 19:09ولهذا من الناس من لديه علم لكن هذا العلم اورثه بدع بدع واورثه شكوك وآآ جناية على
121. 19:19على اسماء الله وصفاته مثلا اما العلم الذي الذي ينفعك الله عز وجل به فهو الذي يزيل
122. 19:29شك عنك والدرن. الشك هنا المقصود فيه الشبهات. الشبهات وسميت الشبهة شبهة لاشتباهها بالحق
123. 19:39صورتها صورة حق لكنها شبهة في الامور العلمية الشكوك هذه
124. 19:46والدرن الدرن اصله في اللغة الوسخ
125. 19:51الوسخ هذا معنى الدرج وقصد به هنا الخطايا والمعاصي الشهوات هذه ولهذا العلم
126. 20:01سفينة النجاة باذن الله عز وجل. علم يزيل الشك عنك والدرن. ويكشف الحق لذي القلوب
127. 20:11يكشف العلم الحق ويبينه لاصحاب القلوب. ويوصل العبد الى المطلوب. هذه ثمرات العلم النافع. ثمرات العلم النافع
128. 20:24انه يكشف لك الحق فتعلم الحق من الباطل والصواب من الخطأ وتميز بين الرغوة والصريح
129. 20:34ولذلك العلماء الذين يسلكون يعني الطريق العلم موفقون يميزون بين الاشياء ويعرفون
130. 20:44الحق من الباطل ويعرفون آآ الخطأ من الصواب. لان العلم نور. العلم نور. ولهذا تكاثرت
131. 20:54في القرآن والسنة الداعية الى الى العلم. ولا نريد ان نطيل على شرطنا الذي ذكرناه باننا سنختصر. نعم
132. 21:03قال فاحرص على فهمك للقواعد جامعة المسائل الشوارد. فترتقي في العلم خير
133. 21:13مرتقى وتقتفي سبل الذي قد وفق. نعم. قال فاحرص يعني يا طالب العلم على فهمك للقواعد. جامعة المسائل
134. 21:23كوارد. القواعد جمع قاعدة. وهي الاساس والاصل والقاعدة المستقرة وغيرها من المعاني من حيث
135. 21:33اللغة وكل معنى له دليله من القرآن والسنة. فاحرص على فهمك للقواعد. طيب هذه القواعد
136. 21:43فائدتها ما هي? جامعة المسائل الشوارد. فالقاعدة تجمع لك شوارد المسائل. ولهذا
137. 21:53طلاب العلم على قسمين طلاب علم يجمعون معلومات
138. 22:00وهؤلاء سيبقون في هذه الدائرة. وطلاب علم يحرصون على التقعيد
139. 22:08يحرصون على التقعيد. لان الذي يحرص على التقعيد
140. 22:14تسعفه القاعدة في كل مسألة من المسائل. نوازل طوارئ. عدم استحضار الدليل مثلا. ها
141. 22:24ذلك بخلاف الذي عنده معلومات. معلومات فقط
142. 22:29ما يحصل شيء انما معلومات فهذا سيستمر في هذا ولن تسعفه معلوماته عندما يحتاج الى ذلك. ولهذا قال جامع
143. 22:39المسائل الشوارب فالقاعدة هي قضية كلية تندرج تحتها جزئيات اه تؤخذ احكامها منه. قضية
144. 22:51كلية يعني مثلا قاعدة اليقين لا يزول بالشك. هذه قاعدة كلية تندرج تحتها عشرات بل مئات
145. 23:01فانت اذا ظبطت القواعد اجتمعت المسائل الشاردة هنا القاعدة كم الان مسألة في اه
146. 23:11آآ الفقه كما سأل ها? لا تحصى. تزيد على مئة وعشرين الف يقولون. وهي تتجدد. تعرفون مرونة الفقه? الفقه فيه مرونة
147. 23:24فكيف الان طالب العلم هؤلاء الذين يتصدرون للتعليم والفتوى والتدريس والكذا? هؤلاء عندهم قواعد
148. 23:34ظبطوا العلم بالقواعد الفقهية بالقواعد. وكل فن ليس الفقه فقط. لا يمكن ان ان يعني تنال
149. 23:44اه نصيب من هذا العلم الا بقواعد. التفسير قواعد. خدم العلماء التفسير فوضعوا ايش? مقدمة في التفسير
150. 23:54قواعد في التفسير ما يمكن تفهم التفسير الا بقواعد. اللغة العربية قواعد
151. 24:00اللغة العربية قواعد. الحديث قواعد مصطلح الحديث وعلوم الحديث قواعد
152. 24:07السيرة قواعد العقيدة قواعد عندك في باب الاسماء والصفات قواعد. يعتصم بها طالب العلم خلاص يتعامل مع اسماء الله تعالى وصفاته وافعاله
153. 24:19آآ منطلقا من هذه القواعد. كذلك الفقه. ولهذا خدمة العلما للفقه من خلال القواعد الفقهية تمثل معجزة
154. 24:30خدموا الفقه آآ خدمة عظيمة من خلال التقعيد هذا. قال جامعة المسائل الشوارب لترتقي في
155. 24:40خير مرتقى وتقتفي سبل الذي قد وفق
156. 24:44هذه النتيجة انك ترتقي في العلم خيرا مرضي. يعني تترقى في معارج العلم
157. 24:54آآ تصل وتلحق بالركب الاول ممن سبقك من مشايخك ومن العلماء المتقدمين وتقتفي سبل
158. 25:04قد وفق ولهذا مسألة معرفة قواعد الفقه في مرتبة الاهمية بل والظرورة لطالب العلم
159. 25:14لانه شوف الان كثير من طلاب العلم ما شاء الله حريص على القراءة وحريص على دروس العلم ويمكن حضر اكثر من درس فقه لكن ما يحصل شيء
160. 25:24تتفلت منه المسائل وتشرد عنه وتغيب ايضا في وقت بوقت يعني طلبها ووقت يعني اهميتها
161. 25:34لكن الذي عنده قواعد لا يختلف. وكانوا قديما لدرجة ان بعض الفقهاء يضع قواعد فقهية لنفسه
162. 25:44يضع قواعد فقهية ويرددها حتى يضبط يضبط العلم. نعم. قال
163. 25:54هذه قواعد نظمتها من كتب اهل العلم قد حصلتها جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر. نعم
164. 26:04قال وهذه يشير الى هذه القواعد التي ستأتي بعد قليل او انه قد نظمها ثم اتى
165. 26:14المقدمة يعني لانه في الغالب ان قول الناظم وهذه يشير الى آآ يعني ما ما ما
166. 26:24اهو موجود? وهو قدم مقدمة? فلعل قصده بان هذه التي رمتها وقصدتها او انه نظمها اولا ثم
167. 26:34فبدأ بذكر المقدمة ثانيا وهذه قواعد نظمتها. النظم المعروف النظم المعروف. ولا يشترط
168. 26:44في النظم ان تكون القافية واحدة
169. 26:49ما يشترط في النظم على خلاف الشعر فالنظم آآ يعني آآ يشترط فيه ان يكون آآ
170. 26:59وزن البيت سليم بمعنى الصدر والعجز. لكن لا تشترط ان تكون القافية واحدة. من كتب اهل العلم قد حصلتها
171. 27:09هذا تواضع منه رحمه الله تعالى وقيل بان الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي يعني كتب هذه المنظورة في بداية الطلب قد كان عمره في
172. 27:19عشرين وكان يأمل بانه يعني يعيد النظر في هذه المنظومة خاصة وان هناك بعض الابيات
173. 27:29سورة عند اهل العلم من اهل اللغة لكن يعني الله اعلم ما الذي جرى? عموما هو يثني على هو هو يهضم حقا
174. 27:39نفسي يقول هذه من كتب اهل العلم حصلتها من قراءاتي يعني اخرجتها
175. 27:49اخرجت هذه المنظومة ثم دعا لهم جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر. فهو يدعو لمشايخه
176. 27:59من درس على يديه ولجميع العلماء جزاهم المولى عظيم الاجر وهذا حق العالم على طلاب العلم ان يدعوا
177. 28:09وان يدعو له والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
178. 28:19الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ولا يشكر الله من لا يشكر الناس. فاذا شخص يعني اعطاك منفعة
179. 28:29فمن شكر الله عز وجل ان تشكر له وان تدعو له فكيف بمن منحك
180. 28:39يعني نعمة من هذه النعم الله عز وجل جعله سبب وهي مسألة العلم. جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه
181. 28:49بري هذا ينبغي ان يكون خلق لطالب العلم يدعو لمشايخه ويدعو لاساتذته ويدعو ايضا لجميع العلماء
182. 28:59يدعو لجميع العلماء نعم. قال النية شرط
183. 29:09سائر العمل بها الصلاح والفساد للعمل. نعم هذه القاعدة الاولى من القواعد الفقهية الكلية الكبرى المتفق
184. 29:19والعلماء ذكروا بان القواعد المتفق عليها خمسة القواعد الكبرى
185. 29:27القاعدة الاولى الامور بمقاصدها. او لا عمل الا بنية. هذي القاعدة الاولى والقاعدة الثانية اليقين لا يزول بالشك
186. 29:37والقاعدة الثالثة المشقة تجلب التيسير. والقاعدة الرابعة لا ضرر ولا ضرار. والقاعدة الخامسة العادة محكمة
187. 29:47هذه القواعد الخمس المتفق عليها بين اهل العلم هناك قواعد طبعا كثيرة جدا
188. 29:54اه ليست محل اتفاق. ولما نقول هنا القواعد الكلية المتفق عليها من حيث الجملة. واحيانا
189. 30:04هناك قواعد يتفق عليها مذهبان او ثلاثة وتختلف
190. 30:09وهناك ضوابط القاعدة الفقهية تدخل في جميع ابواب الفقه. القاعدة الفقهية مما يميزها عن الظابط انها تدخل في
191. 30:22جميع ابواب الفقه بخلاف الضابط الفقهي. وهذا اصطلاح للعلماء. فالظابط يتعلق بباب واحد من ابواب الفقه. والقاعدة الكلية في
192. 30:32متفق عليه اما الضابط الفقهي في الغالب ان علماء المذهب الواحد قد يختلفون فيه قد يختلفون فيه
193. 30:42ولهذا نجد بان القواعد الفقهية هذه من حيث يعني مصادرها اما ان يكون
194. 30:52مصدرها يعني من حيث الصياغة النص واما ان يكون الاجتهاد القياسي. التعليم
195. 31:01فهناك قواعد قواعد هي اصلا مأخوذا من نصوص مثل قاعدة الامور بمقاصده يقول لا عمل الا بنية او انما
196. 31:11الاعمال بالنيات حديث عمر بن الخطاب في الصحيحين
197. 31:16وكذلك قاعدة لا ضرر ولا ضرار. حديث ابي سعيد الخدري في السنن قاعدة عظيمة
198. 31:23وكذلك قاعدة آآ العجماء جبار آآ قاعدة اي القواعد مأخوذة اصلا من نصوص مأخوذة
199. 31:37اما النصوص وهناك قواعد هي تشكلت من خلال مجموعة فروع آآ مجموعة فروع فقهية. عموما هذه القاعدة الاولى
200. 31:47قاعدة اه الامور بمقاصده او لا عمل الا بنية. قال ونيتنا. طبعا قرأ الشيخ خالد والنية شرط لسائر العمل
201. 31:57وقوله والنية طبعا هذا البيت يعتبر يعني آآ فيه آآ كسر
202. 32:05ولذلك حاول يعني كثير من طلاب الشيخ وبعض المهتمين تصحيح هذا البيت فبعضهم يقول النية ويبقى ونيتنا
203. 32:15مثلا مثل ما ذكر الان في المذكرة المرسلة عندكم ونيتنا يعني هذي اسلم ونيتنا
204. 32:25شرط لسائر العمل بها الصلاح والفساد للعمل. ومعنى هذا البيت ان الاعمال مرد
205. 32:35الى النية الاعمال مردها الى النية سواء كانت اعمال آآ قلبية او مالية او بدنية مثلا هذي كل
206. 32:49لها مردها الى الى النية او قولية ايضا مردها الى النية. وقد جاء في الحديث الذي في الصحيحين
207. 32:59حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وفي لفظ انما
208. 33:09الاعمال بالنية انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته
209. 33:21دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. بالنسبة لقاعدة آآ انما
210. 33:31قاعدة لا عمل الا بنية ادلتها في القرآن والسنة اه متظاهرة. فالله جل وعلا يقول ومن يخرج من
211. 33:41بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. بسبب النية. يقول جل وعلا فمن يقول
212. 33:51جل وعلا اه يقول جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقول
213. 34:01جل وعلا فمن كان يريد الارادة هذه ايضا هي نية. والاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام كثيرة منها حديث عمر
214. 34:11اذ ذكرت ومنها قول النبي عليه الصلاة والسلام آآ ما انفق وما انفق رجل نفقة يحتسبها
215. 34:21وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا
216. 34:31معكم حبسهم العذر وايضا يقول النبي عليه الصلاة والسلام رب قتيل بين الصفين الله اعلم بنيته. نصوص كثيرة جدا
217. 34:41لا نريد ان نطيل حتى نلتزم بالشرط اللي ذكرناه. والاجماع منعقد على ان النية شرط من شروط صحة العباد
218. 34:51لهذا العبادة اه من حيث القبول او عدم القبول راجعة الى النية اصلا من حيث الاصل طبعا
219. 35:01والا قد يكون العامل نيته طيبة لكن عمله باطل لاخلاله بشرط من شروط العمل الاخرى او ركن من
220. 35:11اركان العمل الاخرى مثلا لكن نحن الان نتكلم عن النية النية هي شرط لسائر العمل كل الاعمال بها الصلاح والفساد
221. 35:21كادوا للعمل لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما الاعمال بالنيات يعني قبولا او ردا صلاحا او فسادا
222. 35:31هذا هو المعنى وانما لكل امرئ ما نوى. والنية هي من حيث
223. 35:38من حيث المعنى اللغوي مأخوذ النية مقصود المقصود بها العزم على الشيء
224. 35:45العزم. كل من من عزم على شيء فهو ناويه. حتى ان العرب يقولون نواك الله بخير. يعني قصدك بخير
225. 35:55فكل من اه قصد شيء فهو ناوي كل من قصد شيء فهو نم. هذا حتى في الامور الدنيوية الامور الدنيوية اه
226. 36:07انت تدخل فيها النية النية داخلة في كل عمل لكن اللي يميز الامور الدنيوية عن الامور الدينية هي النية ولا النية داخل
227. 36:17في كل عمل. ولهذا قال بعض العلماء لو كلفنا الله عملا بغير نية لكلفنا ما لا نطيق. لو كلفنا الله
228. 36:27عملا بغير نية لكلفنا ما لا نطيق. ولهذا الانسان الان اذا اراد آآ ان يذهب الى السوق مثلا آآ يستحضر هذا
229. 36:37معنى في قلبه وذهب الى السوق هذه نية بالمناسبة هذه نية آآ وهكذا ولذلك النية شأنها عظيم
230. 36:47والنية مطلوب منها مع العزم الفعل
231. 36:53مع العزم الفعل. ولذلك هي عزم مع فعل بالنسبة للنية. عزم مع مع فعل. والعلماء
232. 37:03ما يذكرون اه بان النية انما شرعت لامرين. الامر الاول تمييز العبادات
233. 37:13عن العادات والثاني تمييز رتب العبادات بعضها عن بعض
234. 37:20تمييز العبادات عن العادات لان هناك صور لبعض العبادات آآ
235. 37:30مع بعض العادات تشترك مع بعض العادات. يعني مثلا يضربون مثال بالاغتسال
236. 37:38الغسل انواع غسل عبادة وغسل عادة. فغسل التبرد والتنظف غسل عادة
237. 37:46واما غسل الجنابة والحيض والنفاس بالنسبة للمرأة غسل الجمعة والعيدين هذا عبادة. فكيف اميز هذا من هذا
238. 37:56النية هي التي تميز هذا منها. ولذلك من الخطأ ما يحصل عند بعض الناس الان يذهب يغتسل غسل تنظف ويروح يصلي
239. 38:06هذا لا صلاة له. لماذا? لانه ما نوى. هذا غسل عادة. كذلك الامتناع عن الطعام والشراب مثلا
240. 38:16آآ الصائم لما نأتي نعرف الصوم ما هو? الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية. طيب بعض الناس الان
241. 38:26يمتنع عن الطعام والشراب مدة يوم يومين احيانا مثلا
242. 38:31لكن هل هذا يقال بانه صائم? لابد ان نقول يعني لابد ان نقول ما هي نيتك? ما هي نيتك? فاذا كان نيته الصوم
243. 38:41فمأجور واذا كان نيته الرجيم مثلا فهو غير مأجور. اذا تمييز العادات عن العبادات. العادات
244. 38:51كثيرة العادات كثيرة. اه اه الثاني تمييز رتب العبادات بعضه عن بعض. يعني شخص الان يصلي ركعتين الفجر مثلا
245. 39:05فقد تكون صلاة الفرض وقد تكون صلاة السنة. ما الذي يميز هذا عن هذا؟ النية
246. 39:13واضح تمييز رتب العبادات. احيانا تكون صلاة حاضرة
247. 39:18مؤداة وقد تكون نقضية مثلا
248. 39:23كل هذا الذي يميزه النية. مثلا قضاء الصيام قضاء الصوم. هناك اه واجب طبعا الذي يميزه النية الواجب او
249. 39:34مثلا الذي يميزه النية. ولهذا العلما يقولون بان بان النية شرعت لهذين الامرين. تمييز العادات
250. 39:44عن العبادات وتمييز رتب العبادات بعضها عن بعض. بعضها عن بعض. شخص الان يطوف حول الكعبة. ها قد
251. 39:54يكون طوافه عبادة وقد يكون طوافه ليس بعبادة. مثل شخص الان عرف بان غريمه
252. 40:04طوف حول الكعبة وهو يطالبه فذهب وطاف وراءه سبعة اشواط حتى يأخذ حقه منه يقال هذه عبادة
253. 40:14الجواب لا لماذا? للنية مع ان ظاهر العمل ظاهر العمل عبادة طواف لكن هو ماذا? اه اختلفت
254. 40:24لما لما كانت نيته الدنيا فهنا ما يقال بانه آآ طاف طواف عباد. هناك امثلة كثيرة يعني
255. 40:34مثلا شخص تقدم يعني خلونا نذكر بعض الامثلة الواقعية كم باقي
256. 40:42طيب انا تمنيت اني اخلص القاعدة اليوم لكن الله المستعان عموما تمييز العبادات عن العادات والتمييز رتب العبادات
257. 40:52بعضها عن بعض. العلماء ذكروا شروط للنية. ذكروا شروط للنية
258. 40:59يعني بس بالاستقراء. الشرط الاول الاسلام. قالوا من شروط صحة النية الاسلام. ولذلك غير المسلم
259. 41:09اه لا نية له لافتقاده الايمان لافتقاده الايمان. واستثنى العلماء مسألة
260. 41:19المرأة الكتابية تحت المسلم اذا مثلا اه طهرت من الحيض قالوا يجب عليها ان تغتسل. طيب لماذا اوجبوا عليها
261. 41:29الغسل مع انها مع انها غير مسلمة غير مسلمة. حق زوجها. لحق زوجها احسنت. لحق زوجها. واضح? اذا هذه مسألة
262. 41:41الشرط الاول الاسلام. خرج غير المسلم. طيب غير المسلم لو انه صلى وصام وحج وزكى لا تقبل منه. وان كان
263. 41:51على قاعدة الاصوليين بانهم مطالبون بفروع الشريعة مثلا الشرط الثاني التمييز ولذلك
264. 42:01نون والصبي هؤلاء لا نية لهم لا نية لهم. رفع القلم عن ثلاث. وعن المجنون حتى يفيق وعن
265. 42:11طبي حتى يبلغ وسن التمييز سبع سنوات في الراجح من اقوال اهل العلم. الشرط الثالث العلم بالمنوي
266. 42:21العلم بالمنوي ان يعلم بان الان هو يصلي هذا الفرض او هذه الصلاة لابد ان يعلم بالمنوي
267. 42:31ان يكون عالما بما آآ نوى. الرابع عدم المنافي. عدم المنافي الذي
268. 42:41اقطع النية مثل الردة اعاذنا الله واياكم. او العزم على قطع العبادة. اذا عزم على قطع العبادة بخلاف التردد
269. 42:51التردد لا يبطل العبادة. اذا تردد الشخص لا يبطل العبادة. اما العزم عزم على ترك العبادة وقطعها
270. 43:01والخروج منها فتبطل بهذا تبطل بهذا النية. بالنسبة للاخلاص هي مرتبة زائدة على النية
271. 43:11والاخلاص هذا يبحث في الغالب في ابواب العقائد في ابواب السلوك لان النية آآ من حيث الاصل باعتبار
272. 43:21المقصود اه اما نية نية للمعمول له واما نية للعمل
273. 43:29النية اذا كانت للمعمول له فالمقصود بها ماذا? الاخلاص لله عز وجل. ولهذا دائما يذكرون في باب العقائد
274. 43:39في باب الرياء وايضا في باب السلوك. اما في باب النية المقصود فيها العمل
275. 43:46العمل هي تكون على ما ذكرت قبل قليل تمييز العبادات. عن العادات وتمييز رتب العبادات بعضها عن عن
276. 43:56ضعف وهناك طبعا تطبيقات وامثلة كثيرة اعتقد بان الوقت ادركني ان شاء الله ان نكملها في المجلس القادم بحول
277. 44:06الله تعالى وقوته ونلتقيكم بعد الصلاة في درس شرح الادب المفرد صلى الله وسلم على عبده ونبيه جزاكم الله خير