الدرس 2

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
2. 00:11واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين
3. 00:21من تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد انتهينا في المجلس السابق
4. 00:31من قاعدة الامور بمقاصدها. وبقي التنبيه على بعض التطبيقات. فقد
5. 00:41ضاق الوقت علينا و اذن المؤذن ووعدتكم باننا سنذكر بعض التطبيقات. عموما
6. 00:51بالنسبة لقاعدة الامور بمقاصدها او قاعدة اه الاعمال بالنيات. داخلة في جميع ابواب الفقه
7. 01:01داخلة في جميع ابواب الفقر. ذكرنا لكم فضل هذه القاعدة منزلتها عند اهل العلم من تطبيقات
8. 01:11القاعدة في جميع العبادات. النية هي التي تميز العبادة عن العادة. وكذلك
9. 01:21مميز العبادات من حيث الرتب. رتب العبادات
10. 01:26بعضها عن بعض بعضها عن عن بعض. ولذلك قد يصلي الرجل ركعتين آآ اما ان تكون صلاة
11. 01:36فجر صلاة الفجر واما ان تكون صلاة مقضية لصلاة الفجر واما ان تكون سنة. الذي يبين هذا ما هو النية? النية
12. 01:46وكذلك من التطبيقات مثلا التي يذكرها العلماء والعلماء يغرقون في التطبيقات في ابواب في القواعد الفقهية
13. 01:56يقولون لو ان رجلا التقط لقطة التقط لقطة اخذنا اللقط في في شرح الفروع في الفقه
14. 02:06لو التقط لقطة فان يده يد امانة. ولذلك يؤجر على
15. 02:16آآ النية اذا كان بقصد التعريف التعريف حتى يوصلها الى اصحابها. واما اذا اخذها اخذها بقصد
16. 02:26تملك فانه اثم. يعني لاحظ الان وجد شخص لقطة واخذها اما ان يكون مأجورا او يكون
17. 02:36كن اثما يكون اثما. فاذا كان بنية التعريف فهو مأجور
18. 02:42ومثاب على ذلك. واذا كان بنية التملك فهو اثم. فهو اثم
19. 02:49والفروع كثيرة في هذا الباب. من ذلك ما يعني ذكره ابو العباس شيخ الاسلام في مسألة آآ تعليق الطلاق
20. 02:59وهذه مسألة حقيقة مهمة جدا فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه بان من علق
21. 03:09طلاق امرأته على فعل شيء او ترك شيء
22. 03:13فان المرجع في هذا النية. فاذا كان قصد التطليق فهو طلاق. واذا كان قصد المنع
23. 03:23او الحث على الفعل فهو يمين. هذه نافعة هذه المسألة نافعة. ولذلك جعل الامر راجع الى النية. راجع الى
24. 03:33وهذا يحصل كثير عند يعني الناس او بعض الناس الذين يعلقون يعلقون الطلاق
25. 03:42ايضا من المسائل التي يذكرونها ما يتعلق بقضية الزواج
26. 03:50الزواج اه يعني اذا نوى الانسان به اه تحصين فرجه وغض بصره
27. 03:58وطلب الولد هذه عبادة يؤجر عليها. لكن اذا قصد الانسان بالزواج الاضرار ان يضر بالمرأة
28. 04:08فهنا يأثم فانظر الى النية التي في القلب كيف انها تميز العمل والحكم ايضا الحكم على الشخص
29. 04:18وهذا حقيقة ينسحب الى جميع ابواب الفقه كما ذكر العلماء ولعلنا نكتفي بهذا وننتقل
30. 04:28الى القاعدة التي بعدها. بسم الله
31. 04:30الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين
32. 04:42اين وبعد? اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ووالديهم والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
33. 04:52فان تزاحم عدد المصالح الدينام احسن الله اليكم الدين مبني على المصالح في جلبها
34. 05:03للقبائح فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح
35. 05:10وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. نعم. هذه قاعدة عظيمة من قواعد الدين وهي من اعظم
36. 05:20قواعد الشريعة وهي قاعدة المصالح والمفاسد. فان الشريعة الاسلامية جاءت بجلب
37. 05:30وتكثيره وبدرء المفاسد وتقليدها. هذه خلاصة ادلة القرآن والسنة. في مسألة
38. 05:40والمفاسد. ان الشريعة جاءت بجلب المصالح وبتكثيرها. وبدرء المفاسد وبتقليلها
39. 05:50ذلك دين الاسلام مبني على جلب المصالح وعلى دفع المفاسد
40. 05:57وقد دل على هذا نصوص القرآن والسنة يقول الله جل وعلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى
41. 06:07وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون
42. 06:14وهذه الاية فيها ذكر المصالح
43. 06:20فيها ذكر المصالح. قواعد المصالح
44. 06:24والاية الاخرى يقول جل وعلا قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق وان
45. 06:34بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
46. 06:39وهذه الاية اشتملت على ذكر المفاسد. اصول المفاسد
47. 06:44اصول المفاسد واما سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم الامثلة كثيرة في هذا سواء القولية او الفعلية او
48. 06:56تقريرية كلها تشير الى ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء بجلب المصالح وبتكثيرها وبدرء المفاهيم
49. 07:06فاسد وتقليدها والمصالح جمع مصلحة. والماء مصلحة هي المنفعة. هي المنفعة
50. 07:15والمفاسد جمع مفسدة والمفسدة هي المظرة المظرة
51. 07:22وبالنسبة المصالح والمفاسد قسمها العلماء الى اقسام. القسم الاول هناك مصالح محضة
52. 07:35خالصة وثانيا هناك مفاسد محضة
53. 07:42خالصة وثالثا هناك مصالح راجحة
54. 07:49ارجح من المفاسد ورابعا هناك مفاسد راجحة ارجح من المصالح
55. 07:58وخامسا تساوي المصالح والمفاسد. هذا حقيقة يعني باستقراء ما ذكره العلماء
56. 08:06على ان المصالح والمفاسد تدور بين هذه الخمسة. اما ان تكون مصالح محضة خالصة. مثل ماذا? مثل
57. 08:18والايمان والبر والاحسان. قال العلماء بان هذه مصالح محضة خالصة
58. 08:26وان كان بعض العلماء ينازع في هذا
59. 08:29يقول لا توجد مصلحة محضة. ما يتصور ان توجد مصلحة محضة
60. 08:36وقد تكون المصالح يعني يتقدمها تعب او بذل او شيء لكن عموما باعتبار الاثر نعم توجد مصالح
61. 08:46محضة وخالصة مثل مصلحة الايمان والتوحيد والبر والاحسان آآ هذه كلها مصالح محضة
62. 08:55اما المفاسد المحظة الخالصة فمثل ماذا? مثل الشرك مثلا والكفر
63. 09:03آآ والنميمة والكذب. قال العلماء بان هذه مفاسد محضة خالصة. مفاسد محضة خالصة
64. 09:13واما المصالح الراجحة على المفاسد تكون مرجوحة المفاسد بهذا الاعتبار فهي كثيرة
65. 09:24فهي كثيرة. هناك مصالح كثيرة هي ارجح من آآ المفسدة. ارجح من المفسدة. والادلة على هذا كثيرة
66. 09:34ساذكرها بعد قليل وهذا حتى في الامور آآ الدنيوية يعني مثلا لو ان انسانا آآ في رجله
67. 09:44كلى او في يده فان هذه الاكلة لو تركت لاهلكته. ولذلك المصلحة
68. 09:53اه هنا الابقاء على على بدن الانسان على بدن الانسان. فمصلحة بقاء
69. 10:02البدن والحياة مقدمة على مفسدة قطع العضو. على مفسدة قطع العضو
70. 10:09وفي المقابل ايضا هناك مفاسد راجحة على المصالح
71. 10:15مفسدة راجحة على المصلحة يعني منها حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث عائشة
72. 10:23لولا قومك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة ولبنيتها على بناء ابراهيم او قواعد ابراهيم
73. 10:33المصلحة ما هي? اعادة الكعبة على بناء ابراهيم
74. 10:38لكن المفسد هنا ارجح وهي ان الناس يصيبهم ربما شيء من الشك
75. 10:48لان الكعبة معظمة في نفوسهم. فهم لا يحتملون هؤلاء الذين هم حديث عهد باسلام لا يحتملون
76. 10:58ان تهدم الكعبة. ولذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم هدم الكعبة فوت هذه المصلحة. واللي
77. 11:08ماذا? مفسدة ها? راجحة. لازم نقول راجح لوجود مفسدة راجح
78. 11:17والخامس اه هو اه تساوي المصالح والمفاسد. والعلما يقولون هل يمكن ان تكون هناك مفسدة
79. 11:27مساوية للمصلحة ومصلحة مساوية للمفسدة. من اهل العلم من قال لا يتصور. ومن اهل العلم من قال نعم. احيانا قد تكون في ذهن
80. 11:37مكلف في نفسه ما يمكن ان يميز احدى ما يمكن ان يرجح احداهما على الاخرى. فهنا يقول
81. 11:47بان درء المفاسد مقدم على ماذا? على جلب المصالح. اذا يقدم درء المفسدة على جلب المصلحة
82. 11:57لان التخلية تكون قبل التحلية
83. 12:01التخلية تكون قبل التحلية آآ يدرأ المفسدة وآآ ولو بتفويت
84. 12:11في المصلحة فيقدم درء المفاسد على جلب على جلب المصالح على جلب المصالح لان نصوص الشرع جاءت
85. 12:21بترك المفاسد والمحرمات وعدم استثناء شيء منها بخلاف المصالح فان الانسان يأتي
86. 12:31منها ما استطاع. يقول جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. ويقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا امرتكم بامر
87. 12:41ومنه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. اذا هذا هو حصر مسألة
88. 12:51صالح والمفاسد بهذا التقسيم. ولذلك قال الدين مبني على المصالح
89. 13:00في جلبها والدرء للقبائح وهذه قاعدة عظيمة كما ذكرت وهي من اعظم قواعد الشرع. وان دين الاسلام جاء بجلب المصالح وبتكثيرها
90. 13:13وجاء بدء المفاسد وبتقليله. بمعنى ان المفسد اذا لم يستطع المكلف ان يزيلها كلها
91. 13:23فلا اقل من ان يخفف منها. ولذلك تخفيف الشر وتخفيف الفساد. هذا منهج شرعي
92. 13:32قواعد شرعية كما ان تكثير الخير هذا ايضا منهج منهج شرعي. ولهذا الدين هنا المقصود دين الاسلام مبني على
93. 13:44المصالح. فالله جل وعلا لا يأمر الا بما فيه مصلحة. ولهذا الان نجد العبادات والطاعات
94. 13:54القروبات هذه ان يتعامل معها المكلف اولا باعتقاد ان الله جل وعلا احب هذا العمل
95. 14:03احب هذا العمل سبحانه وتعالى. فما من عبادة وما من طاعة
96. 14:10الا والله جل وعلا احبها
97. 14:14واما المفاسد فالله تعالى ابغضها ونهى عنها
98. 14:20فالمصلحة احبها الله جل وعلا
99. 14:25واما المفسدة فابغضها الله جل وعلا
100. 14:29ثانيا ان المصلحة يأمر الله جل وعلا بها. اما امر ايجاب او امر استحباب
101. 14:38المصالح هذي يأمر الله جل وعلا به لانه احبها سبحانه وتعالى
102. 14:44ثم دعا اليه دعا اليه
103. 14:48وامر بها وامره جل وعلا اما ان يكون امر ايجاب او امر استحباب. واما المفاسد فالله جل وعلا ابغضها
104. 14:58نهى عنها والنهي عنها اما ان يكون نهي تحريم او نهي كراهة
105. 15:04واذا قلت نهى الله عنها ايظا نهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى
106. 15:15المسألة الثالثة ان المصالح هذه والمفاسد اللي عبرنا عنها بالمصالح والمفاسد والا هي المأمورات
107. 15:25ما من امر امر الله جل وعلا به الا لحكمة
108. 15:32وما من نهي نهى الله وما من امر نهى الله جل وعلا عنه الا لحكمة
109. 15:39وهذه الحكمة قد تظهر للمكلفين وقد لا تظهر
110. 15:47قد تظهر للمكلفين وقد لا تظهر
111. 15:50والغالب في الحكم هذه انها ظاهرة. انها ظاهرة
112. 15:56واحيانا يخفيها الله جل وعلا
113. 16:01على قاعدة الامتحان والاختبار والابتلاء
114. 16:05حتى يرى الله جل وعلا المطيع من العاصي. ولهذا تجد بعض العلماء في بعض الاحكام الفقهية يقولون ايش
115. 16:15المسألة التعبدية محضة يعني ما ما ادركوا العلة ولا عرفوا الحكمة من ذلك. وهذا هو هو جانب الابتلاء والاختبار. واضح
116. 16:27لذلك ما من اه مصلحة
117. 16:31اه او قربة امر الله جل وعلا بها الا وظهرت
118. 16:37اه الحكمة من ذلك والعلة
119. 16:41واحيانا قد تخفى على بعض
120. 16:44المكلفين دون بعض فالعلما في الغالب انهم يستنبطون
121. 16:50ولهذا قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطون
122. 17:00منه كذلك المفاسد ما في مفسدة الا وفيها اه والا ما من مفسدة قد نهى الله عنها الا
123. 17:11وفي النهي حكمة وعلة ولكن هذه قد تظهر وقد ومسألة الحكمة والتعليل شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه يعني
124. 17:25بان ان هذه الحكم والعلل في الكتاب لو انه يعني تصدى لها وتفرغ لها
125. 17:35لزادت على عشرة الاف. يقول من دون مبالغة من حيث التتبع يعني. وما يعقلها الا العالمون. والمقصود بارك الله فيكم
126. 17:45بان هذه هي هذا هو المقصد من المصالح ومنى ومن المفاسد. منها صالح ومن المفاسد. اذا الدين مبني
127. 17:55الرابعة الرابعة في في هذا السياق ان ان كل مصلحة فان آآ الانسان يتنعم
128. 18:08وبها في الدنيا وفي الاخرة. ولذلك يقول جل وعلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
129. 18:18طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فهذه المصالح وهذه القربات هذه
130. 18:28كلها يجد الانسان النعيم فيها في الدنيا قبل يوم القيامة. ولهذا تجد اه الناس مع الطاعات
131. 18:38عبادات في نعيم وفي جنة وفي راحة. اما المفاسد التي نهى الله عز وجل عنها
132. 18:45فان ضررها في الاخرة هذا متيقن بنصوص القرآن والسنة
133. 18:52ونعيمها في الدنيا وعفوا وشرها في الدنيا كبير. ولهذا تجد
134. 18:58يعني بعض الناس قد يتنعم بالمفسدة يتنعم بالمفسدة كما سنذكر بعد قليل فيما يتعلق بمسائل
135. 19:08آآ مسائل المفاسد التي فيها بعض المنافع. قد يتلذذ فيها لكن تلذذا وقتيا
136. 19:18مثل الزنا ومثل الربا ومثل الكذب مثلا لكن هذا عاقبته سيئة مثل شرب الخمر قال تعالى
137. 19:29فيه منافع للناس بالتجارة يعني لكن العاقبة سيء ولذلك لن تدوم هذه اللذة التي جاءت من وراء هذه
138. 19:39المفسدة وهذا يرجعنا الى ما سبق ذكره من وجود المفاسد المحضة والمفاسد الراجح. هذه مسألة مهمة جدا
139. 19:49انتبه لها طالب العلم ينتبه لها طالب العلم. اذا الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للقبائل القبائح يعني
140. 19:59الاشياء القبيحة التي هي سيئة
141. 20:04ثم انتقل الان المصنف الناظم انتقل الى قواعد مندرجة تحت هذه القاعدة العظيمة
142. 20:13وهي قاعدة تقابل وتزاحم المصالح والمفاسد
143. 20:18التي اشرت الى بعضها قبل قليل
144. 20:21وهذا هو الذي يميز طالب العلم عن غيره
145. 20:25فليس معرفة المصلحة والمفسدة من حيث العموم والاطلاق. آآ ليس معرفة ذلك يجعل الانسان
146. 20:35يجعل الانسان فقيها لا وانما الفقيه حق الفقه هو من يعرف كيف يتعامل
147. 20:45مع المفاسد والمصالح اذا تقابلتا. وتزاحمتا. واضح? هذا هو الفقه الحقيقي. انك تعرف خير
148. 20:55قيل وشر الشرين هذه هذا هو الفقه ان تعرف خير الخيرين وشر الشرين
149. 21:06حتى تتعامل التعامل الشرعي مع المصالح ومع المفاسد في حال المزاحم. قال فان تزاحم عدد
150. 21:16يقدم الاعلى من المصالح يقدم الاعلى من المصالح. يعني اذا تزاحمت المصالح امام المكلف
151. 21:27فما هي الطريقة في التعامل مع هذه المصالح
152. 21:32عندنا قاعدة مهمة جدا ان الخطوة الاولى ان امكن تحصيل المصالح كلها فلا يفوت
153. 21:42منها شيء الان امامك مجموعة مصالح وانت تستطيع ان تحصل هذه المصالح
154. 21:49فانك ماذا تحصل جميع هذه المصالح? ولا تستثني منها شيء
155. 21:55ما تستثني منها شيء. لماذا? لان هذا مما
156. 21:59امر الله تعالى به امر ايجاب او امر استحباب
157. 22:04طيب اذا تزاحمت المصالح ولا يمكن تحصيلها كلها الا بترك وتفويت
158. 22:14فان القاعدة الشرعية تحصيل اعلى المصلحتين ولو بتفويت ادناهما
159. 22:24تحصيل اعلى المصلحتين ولو بتفويت ادناهم. ولذلك اذا تزاحم الفرض مع الفرض مع السنة
160. 22:34ماذا الفرض يعني اذا تزاحم الفرض مع السنة يقدم الفرض. مثال ذلك رجل جاء في صلاة الصبح
161. 22:45والصلاة قائمة ولم يصلي ولم يصلي هو السنة القبلية. فماذا يقدم? صلاة الفرض. لماذا
162. 22:55لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. ولو انه اشتغل بالنافلة
163. 23:05فاتت عليه الفريضة او فات بعضها. فاتت عليه الفريضة او فات بعضه
164. 23:13آآ رجل عليه قضاء من رمضان
165. 23:16ويريد ان يشتغل بصيام الاثنين والخميس
166. 23:20ها وهذا ايضا يدخل ضمن هذه القاعدة
167. 23:25لا يشتغل بصيام السنة وذمته مشغولة بالفريضة
168. 23:32ذمته مشغولة بالف ريال رجل رجل لم يحج وعليه نذر الحج. يقدم ماذا
169. 23:41طبعا هذي اذا قلنا الان ذكرت انا مسألة مزاحمة الفريظة مع السنة
170. 23:47ثم مزاحمة آآ الفرائض مع بعضها. الواجبات. فهناك واجب عيني وهناك واجب
171. 23:57شفاء فيقدم الواجب العين على الواجب الكفائي
172. 24:02الواجب الكفائي ولكن هذا ايضا فيه مستثنيات بالنسبة لادراك الوقت وغير ذلك. واضح
173. 24:13آآ كذلك ذكرنا مسألة الحج قبل قليل. رجل نذر ان يحج لله ولم يحج حجة الفرض فيقدم حجة الفرض
174. 24:23على الحجة المنذورة. تقدم حجة الفرض على على المنذور
175. 24:30رجل اه اه يستطيع ان يقوم الليل
176. 24:37لكن يفوته تفوته صلاة الصبح. تفوته صلاة الصبح. اذا قام آآ الليل اذا اذا
177. 24:47قام اخر الليل تفوته صلاة الصبح. يقدم ماذا? الصلاة. صلاة الصبح وذلك بترك قيام الليل في اخره. وانما يقوم اول
178. 24:57الليل يقوم اول الليل ايضا بالنسبة لطالب العلم اذا كان في درس علمي حلقة علمية
179. 25:07ثم اذن المؤذن اذن المؤذن فهو اما ان يترك الاستماع الى درس العلم ويشتغل بالنافلة واما ان يترك النافلة
180. 25:20اشتغل بالاستماع الى درس العلم. يقدم ماذا? درس العلم. درس العلم. ولذلك كان كان الامام احمد ينكر على من
181. 25:30يقوم ليصلي السنة وهو في درس العلم. يصلي السنة في درس العلم. واضح? اه اذا هذه من
182. 25:40المصالح كذلك مما يذكرون بان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة مقدمة على
183. 25:50المتعلقة بمكان العبادة بمكان العبادة. مثال رجل فاتته صلاة الجماعة في المسجد
184. 26:01وغلب على ظنه ان هو ذهب سيصلي لوحده
185. 26:06واذا صلى في البيت او في مقر العمل
186. 26:10او في آآ دكانه سيصلي جماعة. يقدم ماذا? صلاة الجماعة. لان العبادة المتعلقة لان الفضيلة
187. 26:20متعلقة بذات العبادة مقدمة على الفضيلة المتعلقة بمكان العباد
188. 26:28فهو اذا صلى في المسجد لوحده
189. 26:31كم ينال من الاجر ما تعرفون? درجة واحدة. واذا صلى جماعة ها خمسة وعشرين او سبعة وعشرين على الرواية الاخرى
190. 26:45طيب رجل الان يطوف حول الكعبة ومن السنة الرمل في الاشواط الثلاثة تعرفون الرمل? ها لا مش الهرولة
191. 26:55في المسعى هو الاسراع مع تقارب الخطى
192. 27:01الاسراع مع تقارب الخطى فهو يعتقد بانه
193. 27:06اذا ابتعد عن الكعبة اتى بهذه السنة المستحبة وهي الرمل. واذا اقترب من الكعبة
194. 27:17فانه اه تفوته ماذا? يفوته الرمل هذه السنة
195. 27:23فايهما يقدم الابتعاد عن الرمل
196. 27:27الابتعاد مع الرمل على القرب من الكعبة من دون من دون الرمل. لماذا? لانه اتى بالعبادة
197. 27:37وبسننها وتلك اتى بالعبادة دون بعض سننها. وهكذا يعني هكذا
198. 27:46المسألة وهي حاصلة اظن آآ شخص يحب ان يصلي في الصف الاول
199. 27:54واضح يعني هو معتاد على الصلاة في الصف الاول
200. 28:00وهو في درس العلم في درس علمي
201. 28:04وقبل ان ينفظ درس العلم يخرج من المسجد الى مسجد اخر
202. 28:12ليشهد الصف الاول فهنا تزاحمت مصلحتان بقاؤه في المسجد
203. 28:21للاستماع لدرس العلم وذهابه مع الاذان او قبل الاذان ليشهد الصف الاول في مسجد اخر. فايهما يقدم? البقاء
204. 28:35ها ايوه درس العلم. لماذا
205. 28:41اه لان بقاؤه في الدرس العلمي فيه اجر كبير وثواب عظيم. النبي صلى الله عليه وسلم اه
206. 28:55يقول ما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم
207. 29:05الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. والحديث الاخر ان
208. 29:15لله ملائكة سيارين حديث طويل في الصحيح ثم ذكر بانهم اذا يعني انفض المجلس ذهبوا الى ربهم وسألهم الله وهو اعلم اين كنتم
209. 29:29الحديث لا يخفى عليكم وهذا يدل على ان الشخص ما دام انه باق في الحلقة ولو كان في اخر الحلقة
210. 29:39خير له من تركها ليدرك فضيلة الصف الاول في مسجد اخر. وهذا من الفقه وهذا حقيقة يجري على مسائل
211. 29:49مسائل كثيرة آآ في مسألة المفاضلة. او في مسألة التفاضل بين العبادات. واضح? اذا فان تزاحم
212. 29:59عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح. يقدم الواجب على السنة ويقدم المتعين على فرض الكفاية
213. 30:09ويقدم لكن هناك مستثنيات هناك مستثنيات منها مثلا
214. 30:15اه امكانية تحصيل المصالح ذكرت انا قبل قليل. شخص الان ذهب لمسجد يصلي العصر
215. 30:25فاتى وقد انتهت الصلاة مثل ما يحصل في مسجد الصحابة احيانا يروح الناس وفاتتهم صلاة العصر
216. 30:34وقامت صلاة الجنازة فايهما يقدم? هل يصلي العصر منفردا او جماعة? فتفوته صلاة الجنازة? ام انه يصلي صلاة الجنازة
217. 30:47ثم يصلي صلاة العصر القاعدة تحصيل المصالح هذه ليس فيها تزاحم لان وقت العصر باق فهو يستطيع
218. 30:57ان يحصل المصلحتين يحصل مصلحة صلاة الجنازة لينال الاجر ويدرك ايضا صلاة العصر لانها لا لم تفته
219. 31:07ولا تفوت فهي مما يتدارك لانها ما زالت ما زالت في الوقت. واضح? ثم قال وضده تزاحم المفاسد
220. 31:17ترتكب الادنى من المفاسد. الان انتقل الى قاعدة اخرى وهي قاعدة قاعدة تزاحم المفاسد
221. 31:27طيب الخطوة الاولى في التزاحم تزاحم المفاسد ما هي? ان يدفع جميع المفاسد وان لا يرتكب شيئا منه
222. 31:37الا يرتكب شيئا منها. بالنسبة المفاسد. فاذا اجتمعت امام الانسان مفسدتان فانه يدفعهما
223. 31:47جميعا ولا يرتكب شيئا منه ولا يرتكب شيء منه. مثال شخص قيل له
224. 31:54اكفر بالله وان لم تكفر بالله ظربتك كفا على وجهك مثلا
225. 32:02ها فانه في هذه الحالة لا يجوز له
226. 32:06ان يكفر بالله ولا يجوز وان يتحمل هذه المفسدة اليسيرة القليل
227. 32:16تزاحم المفاسد ان لم يمكن الا
228. 32:20بارتكاب احدهما فانه يرتكب المفسدة الصغرى لدفع المفسدة العليا. مثل هذا المثال يعني ذكرت ان هذا المثال استعجلت فيه
229. 32:32وهو تحمل مثلا الظرب اليسير في مقابل دفع المفسدة الكبرى. وعلى هذا ادلة كثيرة. منها ما جاء في قصة
230. 32:42موسى مع الخضر عليهما السلام حينما اقتلع لوحا من من السفينة
231. 32:51فالخضر عليه السلام قام فاقتلع لوح من السفينة فماذا قال له موسى
232. 32:59اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا
233. 33:10كيف الان هو تفاجأ واذا بالخظر في اسفل السفينة يقتلع اللوح. لكن ماذا كان جواب الخضر? اما السفينة فكانت
234. 33:20مساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
235. 33:29فهنا مفسدتان مفسدة ذهاب السفينة اذا كانت صالحة وذلك بتسلط الملك الظالم الذي يعترض السفن في البحر
236. 33:41وبقاء السفينة معيبة بايدي هؤلاء المساكين. فانظر الى هذا الفقه العجيب. فقه
237. 33:49قال الخضر قال اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبه وكان وراءهم يعني
238. 33:59امامهم وهذي من الالفاظ الضاد وكان وراءهم يعني امامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
239. 34:08واضح? ولذلك هنا ارتكب اخف المفسدتين
240. 34:12كذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة
241. 34:16في قصة الاعرابي الذي بال في المسجد
242. 34:20فالبول في المسجد مفسدة واضح? مفسدة لا لا يشك في هذا عاقل. والعلما مجمعون على حرمة البول في المسجد
243. 34:33لا لا يبال في المسجد ولا يتغوط. هذا الاعرابي بال في المسجد. فقام الصحابة وانكروا عليه. فقال لهما النبي
244. 34:43صلى الله عليه وسلم لا تزرموه. دعوه يكمل بولته. دعوه يكمل بوله. فالنبي عليه الصلاة والسلام
245. 34:53آآ قدر ان قيام هذا الاعرابي
246. 34:59اه من بولته سيتسبب في مفاسد اكبر من كونه بال في المسجد. ولذلك شراح الحديث ماذا قالوا
247. 35:09قالوا بان هذا الرجل لو قام ستكون هناك اكثر من مفسد منها كشف العورة ومنها انتشار النجاة
248. 35:19على بدنه وثيابه وانتشارها في اكثر من بقعة في المسجد
249. 35:25ومنع احتباس البول في بطنه في في مكانه وهذا مضر ومنها ايضا ربما
250. 35:35عن الاسلام لانه اعرابي ربما يرتد عن الاسلام والعياذ بالله
251. 35:41والنبي عليه الصلاة والسلام امرهم بان يهريقوا عليه ان يريقوا عليه ذنوبا مما او سجلا مما وانتهت الامر. وهذه ماذا? مفسدة
252. 35:51صغرى فهي هي مفسدة الان بهذا الاعتبار مفسد. يعني الان نقول البول في المسجد كبيرة من كبائر الذنوب
253. 36:01وعظيمة من عظائم الاثام. زين? لكن لما كان هذا الرجل ما زال على بولته قلنا قيامه عن بوله يكون مفسد
254. 36:11اكبر فاصبحت اصبح البول في المسجد. مفسدة صغرى في مقابل المفاسد التي تترتب على
255. 36:21على قيامه. المفاسد التي تترتب على على قيامه
256. 36:27كذلك لو رجعنا الى آآ ادلة كثيرة نعم نعم بالنسبة آآ الامثلة كثيرة وضده تزاحم المفاسد
257. 36:40الادنى من المفاسد يرتكب الادنى من المعاصي. ذكرنا مثال للاكراه. الاكراه على على الكفر
258. 36:50قول كلمة الكفر عظيم امر عظيم
259. 36:55لكن لما كان القائل لها مكرها وقلبه مطمئن بالايمان
260. 37:06نزلت هذه من كونها ضروري
261. 37:12الى حاجة في مقابل الضروري ابقاء النفس
262. 37:18لان النفس آآ مراتب المحافظة عليها ثلاث ضرورية وحاجية وتحسينية
263. 37:29والدين كذلك ظروري وحاجة وتحسيني
264. 37:33فاذا كان الضروري في النفس في مقابل الحاجي يقدم يقدم الضروري. كما ان الضروري في اه في
265. 37:45ان اه مقدم على الحاج في النفس
266. 37:49واضح? ولهذا قال جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
267. 37:59لكن منشرح بالكفر صدرا. يعني لابد ان يكون القائل لكلمة الكفر حال الاكراه ان يكون قلبه مطمئن بالايمان
268. 38:09اطمئن بالايمان وانما يقول هكذا اه صيانة لنفسه صيانة لنفسه
269. 38:17والامثلة حقيقة بالنسبة للتزاحم المفاسد كثيرة جدا وايضا تزاحم المصالح لكن النظر الى القواعد
270. 38:27من الضوابط التي يذكرها العلماء امر مهم. اذا وظده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. وهذي كما
271. 38:37انا قبل قليل حتى في الامور الحياتية والطبية احيانا الانسان يرتكب مفسدة صغرى لدفع مفسدة كبرى
272. 38:47وضربت لكم مثال في مسألة الاكلة في الرجل او في اليد او في البدن الانسان آآ يقطعها حتى يبقي على
273. 38:58على الحياة حتى يدفع المفسدة الكبرى وهي الموت وهي الموت. اذا هذه القاعدة قاعدة ايضا
274. 39:08وهي مسألة التزاحم والتقابل بالنسبة للمصالح والمفاسد. هي القاعدة اللي ايضا اشرنا اليها الخامس
275. 39:18وهي اذا تقابلت المصالح والمفاسد واستويتا ماذا يفعل المكلف? يدرأ المفسدة اولا درء
276. 39:28فاسد مقدم على جلب المصالح
277. 39:32نعم كم باقي من الوقت? سبعة كم? سبعة طيب
278. 39:41قال ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير. وليس واجب بالاقتدار ولا
279. 39:51محرم مع اضطراري وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. نعم هذه قاعدة ايضا عظيمة من قواعد الشرع
280. 40:01وهي القاعدة الثانية الكبرى المجمع عليها بين اهل العلم وهي قاعدة المشقة تجلب التيسير. المشقة تجلب
281. 40:12التيسير ودلت على هذه القاعدة نصوص القرآن والسنة
282. 40:20ولذلك يقول جل وعلا ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا
283. 40:26ويقول جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم
284. 40:29ويقول جل وعلا ما جعل عليكم في الدين من حرج
285. 40:34ويقول جل وعلا ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج
286. 40:40ويقول جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها
287. 40:45والنصوص القرآنية كثيرة في هذا. واما السنة النبوية فايضا
288. 40:51النصوص كثيرة النبي عليه الصلاة والسلام كما تقول عائشة ما خير رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين امرين الا اختار
289. 41:01ايسرهما ما لم يكن اثما
290. 41:04وصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال هلك المتنطعون. يقولها ثلاثا صلى الله عليه واله وسلم
291. 41:14ويقول النبي صلى الله عليه واله وسلم
292. 41:19انما بعثت بالحنيفية السمحة ويقول عليه الصلاة والسلام انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين
293. 41:30ويقول عليه الصلاة والسلام يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا
294. 41:36والنصوص كثيرة جدا يعني بالنسبة اه السنة القولية. اما السنة الفعلية النبي عليه الصلاة والسلام هديه
295. 41:46عبادته وطريقته آآ على اليسر ولله الحمد والمنة
296. 41:53وليس فيها تشديد وكان ينكر صلى الله عليه وسلم على المتشددين
297. 42:00ومن ذلك ان ثلاثة نفر اتوا بيوتات النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته في السر. فكأنهم تقالوها
298. 42:10قالوا يعني قليلة ثم رجعوا الى انفسهم فقالوا ها هذا نبي الله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
299. 42:18فغضب النبي عليه الصلاة والسلام من مقالتهم وقال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اقوم
300. 42:28اما اني اقوم وارقد واصوم وافطر واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني
301. 42:36فمن رغب عن سنتي فليس مني
302. 42:39وايضا لما رأى حبلا ممدودا بين ساريتين قال لمن هذا? قالوا لفلان من امهات المؤمنين تصلي فاذا فترت تعلم
303. 42:49يعني اذا فترت نعست كذا تعلق. فقال حلوه ليصلي احدكم نشاطه
304. 42:57ليصلي احدكم نشاطا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم سنة القولية والفعلية والتقريرية كلها تشير الى هذه
305. 43:10العظيمة قاعدة ان المشقة تجلب التيسير. والمعنى ان دين الاسلام يسر ولله الحمد
306. 43:19واذا وقع المكلف في عسر فان الشريعة تنقذه من العسر ومن الضيق ومن الحرج الى اليسر ولله الحمد والمنة
307. 43:29وانا اذكر لكم مسألة تحفظونها
308. 43:33اي انسان واقع في حرج وفي ضيق
309. 43:37وباق فيه لا يتزحزح ولا يبرح انما سبب ذلك احد امرين
310. 43:44الامر الاول اما ان يكون الدليل الذي
311. 43:49اخذ به ضعيف لا يصح. واما ان يكون بسبب جهل هذا العامل. بسبب جهله
312. 43:59فاما ان يكون الخلل من الدليل او من المستدل
313. 44:04ابدا ولهذا ربنا جل وعلا مثلا يقول في الصيام فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر فاذا
314. 44:14فجاء شخص في رمضان وقد مرض مرضا شديدا
315. 44:19وصرف له الاطبا ادوية ونصحوه بالاكل والشرب وتناول الادوية
316. 44:26ثم اصر وبقي على ذلك فازداد مرظه. الخلل من اين? من الشريعة ولا من هذا العامل? من هذا العامل
317. 44:34شخص الان عنده مشاكل في الماء
318. 44:38منع من استعمال الماء اما لجرح مثلا واما لكذا
319. 44:43فقام وابى ان يستمع الى النصائح الطبية ولا الارشادات الصحية
320. 44:51ثم حصل له مضاعفات مضاعفات مثلا
321. 44:55هل الخلل من الشريعة? ام من هذا المكلف? من هو? هو الذي اوقع نفسه
322. 45:02الشريعة لما يقع الانسان في مرظ تنقله من المشقة والعسر الى الفظاء الرحب من اليسر والسماحة ولله الحمد والمنة
323. 45:12ولهذا هذه القاعدة من اعظم قواعد الشريعة التي تشير الى سماحة الشريعة وسموها والى انها جاءت بكل
324. 45:22بخير لكن هذا لا يفهم منه
325. 45:24التساهل والتسيب والتفريط لان بعض الناس الان يقول لك يا اخي الدين يسر صحيح لكن هو له نية اخرى
326. 45:33نيته ما هي ما هي? التفلت والتهتك ومثلا يعني التفريط وعدم التزام العبادات. فيقول لك يا اخي
327. 45:43الدين يسر لا ما هكذا ما هكذا التكاليف فيها مشاق لكنه مشاق محتملة الان اللي بيسافر للحج
328. 45:53اه لابد من ان يحصل له نصب وتعب اللي يحضر الدروس العلمية يحصل تعب ونصب واجتهاد وجلوس وتعب
329. 46:03كذلك اللي يروح للمسجد خمس مرات يتردد في في مشقة لكنه محتملة
330. 46:10المشاق التي لا تحتمل هذه التي جاءت الشريعة بنفيها وهذا ان شاء الله ما سنتحدث عنه في المجلس القادم باذن الله ونشرح هذه القاعدة شرحا موسعا
331. 46:23نلتقيكم بعد صلاة المغرب في درس الادب المفرد وصلى الله وسلم على عبده ونبيه. جزاكم الله خير