الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2. 00:11والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا
3. 00:21ولنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى والاصل في
4. 00:31الطهارة والارض والثياب والحجارة. والاصل في الاضلاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم تحريم
5. 00:41حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل
6. 00:51والاصل في عاداتنا. نعم. والاصل في عاداتنا الاباحة
7. 01:01حتى يجيء صارف الاباحة? بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
8. 01:11له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان
9. 01:21الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فالمصنف او الناظم رحمه الله تعالى بعد ما انتهى من قاعدة
10. 01:31قيل لا يزول بي الشك ذكر بعض الاصول التي هي في الواقع مندرجة تحت هذه القاعدة العظيمة. قاعدة اليقين لا
11. 01:41لولو بالشك ذكر مجموعة اصول. والاصل يطلق على الدليل ويطلق على القاعدة المستمرة
12. 01:51على الدليل مثلا يقال الاصل في فروض الوضوء قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة
13. 02:01وجوهكم الاية الاصل في كذا. قول النبي عليه الصلاة والسلام كذا والقاعدة المستمرة المعروفة التي هي من جملة يعني ما
14. 02:11اذكره في في باب القواعد الفقهية الاصل في العبادات التوقف والتحريم والبطلان الاصل في في العادات
15. 02:21الاصل في المعاملات الاباحة. قال هنا مجموعة اصول ذكر اولا الاصول التي هي الاصل فيها
16. 02:31قال والاصل الطهارة. قال والاصل في مياهنا الطهارة والارض والثياب والحجارة
17. 02:41اصله في مياهنا الماء هو هذا الجوهر السيال الرقيق الذي خلقه الله عز وجل لنا وجعله
18. 02:51ونزله طهورا وتطهيرا. الاصل في مياهنا الطهارة. فالاصل في الماء الطهارة. ولذلك جاء
19. 03:01في المسند والسنن وعند مالك ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة قال عن البحر هو الطهور ماؤه
20. 03:11تحل ميتته ولذلك مياه البحار مياه الانهار ومياه البرك والعيون والغدران هذي كلها
21. 03:21طاهرة. هذا الاصل في الماء. ولا يجوز ان ينقل هذا الماء من آآ طهورية من طهوريته الى
22. 03:31اه وصف اخر الا بيقين. الا بيقين. ولهذا مثلا عندنا الغدران التي في الصحراء او البرك
23. 03:41هذي الاصل فيها الطهارة وقد ترد هذه الاحواض والبرك والغدران تلدها السباع والطيور وشيء من هذا القبيل فلا يجوز
24. 03:51ان يحكم على الماء بغير الطهارة. الا اذا تغير طبعا لونه او طعمه او ريحه بنجاسة فيه
25. 04:01ولهذا جاء في سنن اه ابن ماجة من حديث ابن عمر باسناد مختلف فيه. لكن الاجماع منعقد على معناه. ان النبي صلى الله
26. 04:11عليه وسلم قال آآ ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه. ولذلك انت الان اذا جئت
27. 04:21الى ما تريد ان تتوضأ به او تغتسل تتوضأ منه او تغتسل مثلا ولم ترى فيه شيء مما يدل على نجاسة
28. 04:31تأتيه فالاصل انه طهور. ولا يجوز لك ان يعني ان تسأل عن هذا السؤال تعنت وتشدد. ومن هذا
29. 04:41مياه المتغيرة بالطاهرات. آآ مثل الان ما يحصل في بعض البيوت من الصدأ الموجود في بعض
30. 04:51اه المواسير المياه وكذا هذه تبقي الماء على طهوريته. لا لا يسلب الطهورية لمجرد وجود بعض الصدأ او تغير الرائع
31. 05:01بطاهر مثلا ولهذا يبقى الماء طهور. يبقى الماء طهور. الاصل في مياهنا الطهارة. متى ينتقل
32. 05:11من اه الطهورية الى اه النجاسة على قول من يذهب الى ان القسم ثنائية اذا تغير لونه او
33. 05:21وطعمه او ريحه بنجاسة وقعت فيه. بنجاسة وقعت آآ فيه. والفقهاء لهم بحث في كتب الفروع فيما يتعلق
34. 05:31بمسألة القلتين وهي حد لمسألة معرفة قليل الماء وكثير الماء والاصل في مياهنا الطهارة
35. 05:41اراه ثم قال والارض والثياب والحجارة. كذلك الارض الارض طاهرة
36. 05:49ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وجعلت لي الارض مسجدا وقهوا. جعلت لي الارض مسجدا وطهورا
37. 05:59فالاصل في الارض انها طاهر والانسان يصلي على اي مكان ويتيمم ايضا على التراب وعلى الرمل وعلى غير ذلك مما هو على وجه الارض
38. 06:09والاصل في مياهنا الطهارة والارظ فالارض الاصل فيها الطهارة ولا يجوز للانسان ان يحكم على نجاسة الارض بغير دليل
39. 06:19ما عندها دليل. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كان يتيمم على الارض. والصحابة يتيممون على الارض. فاذا
40. 06:29نجاسة على الارض فان الارض لا تنجس. وانما تنجس البقعة التي وقعت فيها النجاسة. البقعة التي وقعت فيها النجاسة
41. 06:39وتطهير الارض يكون بامور منها اه اراقة الماء عليه كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة
42. 06:49الذي بال في المسجد قال اهرقوا على بوله ذنوبا من ماء وفي لفظ سجرا من ماء. هذا التطهير له. كذلك اقتلاع عين النجاسة
43. 06:59من مكانها بحملها ورفعها او ان ان تزول بالشمس مثلا او بالهواء فاذا زالت
44. 07:09بالشمس او بالهواء طهرت والاصل في مياهنا الطهارة والارظ ثم قال والثياب الاصل في الثياب الطهارة
45. 07:19سواء كانت ملبوسة ام جديدة. وسواء كانت من بلاد المسلمين ام بلاد من بلاد غير المسلمين. وسواء
46. 07:29ان كانت مما يبتلي جسم الانسان او عورة الانسان او مما هي مما يلبس ظاهرا. هذا كله الاصل في الثياب
47. 07:39الطهارة قد لبس النبي عليه الصلاة والسلام اللباس الذي اهدي اليه المقوقص ملك الاسكندرية
48. 07:49اهدى الى النبي عليه الصلاة والسلام هدايا ومن جملتها اه ثياب فلبسها وكان النبي عليه الصلاة والسلام يلبس الثياب اليمانية
49. 07:59التي تأتي من اليمن قبل دخول الاسلام الى اليمن. ولهذا الاصل في الثياب الطهارة. ولا يجوز الحكم على الثياب بالنجاسة
50. 08:09اختلف العلماء في ثياب غير المسلمين اذا كانت مما تلي عوراتهم وهي آآ روايتين عن الامام احمد الرواية الاولى
51. 08:19عدم جواز لبسها لانهم لا يتوقون من النجاسة والرواية الثانية الجواز. لان الاصل ان الثياب طاهر
52. 08:29لكن العلماء يقولون اذا كانت الثياب جاءت من المشركين الذين لا يتحرزون ولا يتوقون النجاسات. فبالنسبة
53. 08:39ولثيابهم التي تلي عوراتهم الافضل غسلها. الا اذا رأى بعينه النجاسة اذا رأى بعينه النجاسة لا يجوز
54. 08:49اما اذا كان مجرد البسة قالوا الافضل خروجا من الخلاف ماذا? خروجا من الخلاف غسلها. والان اغلب الناس ما
55. 08:59الثياب الملبوسة يلبسون الثياب الجديدة. والارظ والثياب. ولهذا الثياب هذه اه تلبس ويصلى بها
56. 09:09كما نص الدليل على حرمته مثل الحرير بالنسبة للرجال. النبي عليه الصلاة والسلام حرم لبس الحرير على الرجال
57. 09:19اه لكنه ليس بنجس الحرير ليس بنجس. لان النبي عليه الصلاة والسلام اذن به للضرورة. فقد صح عنه صلى الله عليه
58. 09:29عليه وسلم انه اذن للزبير بن العوام ولعبد الرحمن بن عوف ان يلبس الحرير لحكة كانت بهما لحكة
59. 09:39كانت بهما والارض والثياب والحجارة. الاصل في الحجارة ايضا الطهارة. وذكر الحجارة هنا من ذكر
60. 09:49الخاص بعد العام اين العام
61. 09:53الارض والحجارة من الارض لكن لعل الناظر رحمة الله عليه اراد ما يتعلق بالاستجمار. فقد صح عنه صلى الله عليه
62. 10:03عليه واله وسلم ان كما في حديث ابن مسعود انه آآ امره بان يأتي له بثلاثة احجار. قال فاتيت له بحجرين
63. 10:13وروثه فاخذ الحجرين ورمى الروث وقال انها ركس. انها ركس يعني نجسة. واما الحجارة فاستجمر بها
64. 10:23النبي صلى الله عليه واله وسلم ولهذا الحجارة طاهرة الحجارة طاهرة كذلك وايضا ممكن ان يتيمم
65. 10:33عليه لانها من جنس الارض صعيد الارض فتيمموا صعيدا طيبا والصعيد ما كان على وجه الارض. اذا والاصل في مياهنا الطهارة
66. 10:43والارض والثياب والحجارة. وهذا يدلنا على اه محاسن هذا الدين العظيم. وانه جعل في هذه الاشياء التي
67. 10:53الناس جعل جعل الاصل فيها الطهارة. لان الناس لو قيل لهم بانها نجسة وقعوا في عنت وضيق وشدة
68. 11:03والاصل في مياهنا الطهارة والارظ والثياب والحجار. ثم انتقل الى المحرمات من حيث الاصل
69. 11:10وانها لا تباح الا بدليل الا بنص. هذا الان الاصل في الاشياء الطهارة قبل قليل في اشياء محرمة
70. 11:20واذا نظرنا اليها نجد بانها جاءت آآ حكمة وذلك فيما يتعلق بالانساب وفيما يتعلق
71. 11:30بالغذاء الذي يدخل على الانسان لان هذا يؤثر في طبعه وفي وفي ويؤثر على طيب قلبه وروحه
72. 11:40وكذلك في فيما يتعلق بعصمة الاموال. عصمة الاموال بالنسبة للناس لان طبيعة النفس البشرية مجبولة
73. 11:50على محبة المال وعلى الحرص على الحصول عليه ولو بطريق الغلبة او التغلب. هذه طبيعة لكن لما
74. 12:00يفهم المسلم بان الاصل في الاموال الحرمة يمتنع. قال والاصل في الاظظاع واللحوم. والنفس والاموال للمعصوم. الاصل في
75. 12:10الابضاع الابضاع جمع مفردها بضع وهو الفرج. وهو الفرج هذا المعنى ويقصد به النكاح. يقصد به النكاح
76. 12:20ولذلك الاصل في الفروج الحرمة ولا تباح الا بدليل ما تباح الا بدليل الانسان الان اذا اراد ان
77. 12:30ماذا يصنع? يذهب ويخطب ويتقدم ويبذل المهر ولابد من رظا الولي وموافقة الولي. لان الاصل في الاوظاع
78. 12:40التحريم ولو كان الاصل فيها الاباحة لاختلطت الانساب ولما عرف الناس اباءهم ولدخل على الناس شر
79. 12:50عظيم ولهذا الاصل في الاوضاع التحريم على هذا ذكر الفقهاء مجموعة مسائل يعني منها طبعا ما جاء في ذكر
80. 13:02ومات من النسب والمحرمات آآ المحرمات بالرضاعة والمحرمات بغيرها. ومن جملة ذلك قالوا
81. 13:12وان آآ امرأة ارضعت بنتا
82. 13:17وآآ في في مكان محصور. يعني ارضعت بنت من عائلتها لكنها جهلت هذه البنت. ما
83. 13:27اعلم من هي? حرم على ابنها ان يتزوج اه بنات البنات اللي من اقاربه
84. 13:34وذلك صيانة للاظاع صيانة للاعراب. واذا كانت محصورة في قبيلة او في عائلة مثلا او في حي او منطقة مثلا
85. 13:44مثلا لكن اذا كانت آآ في بلد واسع مثل في الدولة يعني امرأة قالت والله انا ارظعت بنت آآ في سنة من السنوات
86. 13:54في هذه الدولة وما ادري وين في اي مارة في اي مدينة من العلماء من يقول يحرم عليه نساؤ هذه الدولة كاملة او هذا
87. 14:04اقليم لكن الراجح من قول اهل العلم وهي ندخلها تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير لانه يباح له ان يتزوج
88. 14:14جاء ان يتزوج آآ من نساء هذه الدولة لان هذا يشق عليه. شق عليه ما يمكن. ولهذا يعني ذكروا هذا المثال
89. 14:25اللي هو القصد والاصل في الاوضاع آآ التحريم الاصل في الاظاع التحريم. كذلك لو ان رجلا طلق احدى نسائه ولم
90. 14:35اعلم اه من هي اختلف العلماء فمنهم من ذهب الى ان نسائه يحرمن عليه يعني عنده اربع نساء وطلق واحد
91. 14:45منهن قالوا يحرم عليه جميع النساء لانه ما علم من هي قال طلقت امرأة من نسائي وما ادري من هي? تصور هذا? ها
92. 14:56ايه لانك ما تزوجت ايه ما تزوجت يا احمد قلت تصور ما هو بشرط يطلق زوجته قدامها امامها
93. 15:06ونسي قالوا يحرم عليه. والراجح ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله تعالى. من القرعة استعمال القرعة. وسيأتي معنا في اخر المنظومة
94. 15:16ذكر مسألة القرعة يقرع بين نسائه. يقرع بين نسائه. فمن خرجت خرج سهمها طلقت. هذا هو
95. 15:26لان هذا ايضا ندخله تحت قاعدة المشقة تجلب التيسير. والاصل في الاوضاع واللحوم. اللحوم المقصود فيها الذبائح
96. 15:36المقصود الذبائح واما الاطعمة فالاصل فيها الحل والجواز والاباحة. اما الذبائح فالاصل فيها
97. 15:46التحريم حتى يعلم آآ جنس المذبوح هذا وايضا المذكي من هو? المذكي من
98. 15:56لكن عندنا نحن مسألة وهي ان اذا كان غالب اهل البلد مسلمين او اهل البلد كل من المسلمين فالاصل
99. 16:06في ذبائحهم الحلو الجواز والاباحة لانهم لا يذبحون الا ما احل الله من بهيمة الانعام وغيرها. وكذلك المذكي
100. 16:16مسلما وايضا يلتزم بالشروط شروط الذبح. لكن اذا كان هذا اللحم اتى من من جهة غير مسلمة مثلا
101. 16:26ولا يعرف كيف ذبحت مثل ما يحصل الان في بعض البلاد من الصعق الكهربائي او الخنق مثلا او
102. 16:36وشيء من هذا القبيل القتل قبل الذبح فلا يجب على الانسان ان يمتنع عن هذه اللحوم. ما دام انه تيقن او غلب على ظنه
103. 16:46او اشتهر عنهم بانهم يقتلون الذبيحة قبل يعني سلخها او كذا هذا لا يجوز. الاصل في في اللحوم
104. 16:56الذبائح هذه التحريم حتى يتأكد. اما اذا تردد ما يدري فالاصل الحل. ولذلك جاء في الحديث حديث عائشة قالت يا رسول الله يأتينا
105. 17:06لحمان وما ندري اذ ذكر اسم الله عليه ام لا? قال كلوا انتم واذكروا اسم الله. اما اذا تيقن فلا
106. 17:13اللحوم لان الطعام هذا له تأثير على الطباع والاخلاق والسلوك فلهذه الشريعة امرت باكل الطيبات والنفس
107. 17:23سوى الاموال للمعصوم. الاصل في الانفس العصمة والحرمة. وهذه تشمل انفس المسلمين وانفس
108. 17:33غير المسلمين الا المحاربين. الا المحاربين لان غير المسلمين على اربعة اقسام. الذمي
109. 17:43والمستأمن والمعاهد والحربي. الذمي والمستأمن والمعاهد نفسه معصومة مثل نفس المسلم
110. 17:53ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام من قتل ذميا لم يرح رائحة الجنة والذمي مشرك غير مسلم
111. 18:03لهذا تتساوى انفسهم مع انفس المسلمين. ولهذا الاصل في النفس البشرية العصمة. ولا يجوز الاعتداء على الناس بالقتل
112. 18:13الا بدليل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس
113. 18:23والتارك لدينه المفارق للجماعة. وهذه الثلاثة من يتولاها? امام المسلمين الحاكم السلطان. يعني رئيس الدولة
114. 18:33اما افراد الناس واحاد الناس يحرم عليهم ان يباشروا اقامة الحدود هذي خاصة ما يتعلق بسفك الدماء. وانما هذي للدولة لولي الامر
115. 18:43لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. النفس بالنفس قصاص هذا ولكم في القصاص حياة
116. 18:53الثيب الزاني والتارك لدينه المفارق للجماعة. ولهذا الانفس هذي معصومة وسفك الدماء يأتي من
117. 19:03ليس خطورته بعد الشرك بالله عز وجل. يقول الله جل وعلا في كتابه العزيز والذين
118. 19:13لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. في الصحيحين من حديث ابن مسعود
119. 19:23قال صلى الله عليه وسلم وقد سئل اي الذنب اعظم? قال ان ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قيل ثم اي
120. 19:33قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قيل ثم اي? قال ان تزاني حليلة جارك. ان تزاني ان تزاني حليلة جاري
121. 19:43لهذا قال جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا
122. 19:53عظيم. خامس عقوبات خمس عقوبات ولهذا الاصل في الانفس العصمة ولا يجوز سفك الدماء بغير وجه حق. وذكرنا يعني مسائل المسائل
123. 20:05المستثنى هذه وللاسف الشديد يعني هناك من يستهين بالدماء يعني آآ يعني بسبب آآ غضب
124. 20:15يغضب ثم والعياذ بالله يقدم على قتل اخر وشيء من هذا وهذا محرم والعياذ بالله. ولذلك من اعظم الورطات اعظم الورطات سفك الدم
125. 20:25اعظم ورطة يتورط بها الانسان سفك الدم الحرام. قال والنفس والاموال للمعصوم والاموال فالاصل في
126. 20:35الاموال العصمة ولذلك من ضروريات من الضروريات الخمس التي جاءت بها الشريعة حفظ الاموال فالاموال
127. 20:45يجب حفظها من جهة الوجود ومن جهة العدم. من جهة الوجود ومن جهة العدم. ولا يجوز الاعتداء على الاموال. ولما كانت كما ذكرت
128. 20:55النفس البشرية مجبولة ومطبوعة على محبة المال وانه لحب الخير لشديد وتحبون المال حبا جما. جاءت الشريعة اه
129. 21:05احرمت اخذ المال بغير وجه حق? يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل يقول عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرئ
130. 21:15من مسلم الا بطيب نفس منه. لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. وآآ بالنسبة
131. 21:25لاخذ الاموال يكون بصور منها السرقة والنهب والغصب. وآآ
132. 21:35الغش مثلا اه غش الناس وايضا اه غير ذلك يعني صور اخذ المال بغير وجه الحق كثيرة
133. 21:45ولهذا الاصل في مال الانسان العصمة هل يجوز الانسان ان يعتدي على اخر على مال الاخرين? والمال ليس هو النقود
134. 21:55دراهم فقط كما يفهم الناس من اول ما يذكر المال السيارة مال اعتدائك على سيارة الجار او الطريق هذا
135. 22:05اه بهيمة الانعام مال اللي يملكه الانسان ثياب الانسان مال كل ما هو
136. 22:15تمول فهو مال كل ما هو متمول فهم ولذلك ما يجوز الا كما قال تعالى الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. او
137. 22:25مثلا الهبة ذاك الشريعة لما لما جاءت اموال فتحت الطرق الى بذل المال سواء على
138. 22:35طريق المعارضة البيع والشراء او على طريق آآ عن طريق غير المعارضة لهبة الهبات والهدايا وغير ذلك. وهذا يبحث في
139. 22:45الفروع. قال رحمه الله تعالى تحريمها حتى يجيء الحل فافهم هداك الله ما يمل. هذه كلها
140. 22:55الابظاع واللحوم والنفس والاموال للمعصوم للمعصوم كلها محرمة حتى يجيء الحل. وهل هناك اه
141. 23:05اه نفس غير معصومة? الجواب نعم مثل النوع الرابع اللي ذكرناه وهو المحارب المحارب هذا هذا نفسه غير معصومة لانه
142. 23:15نقاتل لك كذلك اه كذلك من الانفس غير المعصومة اللي الثلاثة اللي جاء ذكرهم في
143. 23:25والحديث الشريف وايضا البغاة. البغاة الخارجون على الامام اه والخوارج كذلك للامام ان يقاتلهم. هذا
144. 23:35كله مما هو معروف في كتب الفروع وكتب الفقه وقد دلت على هذا نصوص القرآن والسنة. قل جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
145. 23:45اصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله
146. 23:53والخوارج امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتالهم. امر بقتالهم وقال شر قتلى تحت اديم السماء. هؤلاء ايضا يدخلون في هذا
147. 24:03الاموال الاصل فيها ماذا? العصمة. العصمة لكن آآ اذا آآ يعني تحل هذه الاموال
148. 24:13بطرق تحل هذه الاموال بطرق منها ايش? البيع والشراء. ومنها كما ذكرت ما يتعلق بالتبرعات عموما. مثل
149. 24:23الوصية والهدية والهبة هذه كلها ليس في مقابلها ثواب. وايضا قد تحل احيانا بالجبر
150. 24:33بالحجر ها الحجر على مال المفلس مثلا يقوم الامام يقوم القاضي
151. 24:43فيبيع اموال المفلس هذا حتى يسدد الغرماء هذا جائز. فافهم هداك الله ما يمل. يعني ما يمل عليك ويملى عليك مثل ما
152. 24:53فقال جل وعلا فليكتب الذي الذي يملي عليه الحق ها فليمل للذي عليه الحق فليمل
153. 25:03الذي عليه الحق فافهم هداك الله. وهذا فيه تلطف منه رحمه الله تعالى بالدعاء لطالب العلم. افهم هداك الله ورعاك الله ووفقك
154. 25:13الله ما يمل عليك يعني ما يذكر ويكتب. ثم قال والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة
155. 25:23ها وهذا ايضا من محاسن الشريعة الاسلامية. انها جعلت الاصل في العادات الاباحة. والعادات مأخوذة من العود
156. 25:33العادة مأخوذة من العود يعني الذي يتكرر مثل العيد العيد سمي عيدا لانه يعود ويتكرر كذلك العادة العادة
157. 25:43خذا من العود وهو التكرار. ولهذا يقول بعض العلماء بان العادة هي الطبيعة الثانية. العادة هي الطبيعة الثانية
158. 25:53كل اه يعني اه قوم عادة والعادات على نوعين عادات عامة وعادات خاصة. العادات العامة التي قد يشترك فيها اهل
159. 26:03ناحية والاقليم عادات عامة. وهناك عادات خاصة
160. 26:08هناك عادات عنده مثلا العلما عند العلماء وعند الكتاب مثلا الذين يكتبون مثلا عادات ولهذا الاصل في العادات الاباحية
161. 26:18يعني مثلا البسة الناس الان الاصل فيها الاباحة. لماذا? لانها من العادات. شوف الان الدول تختلف من حيث اللباس. اه في
162. 26:28يلبسون البنطال والقميص وفي ناس يلبسون الثياب. وفي ناس يلبسون الازر والاردية. واضح? وهذه عادات. لا يجوز
163. 26:38انسان ان يقول لا لابد ان نلبس مثل ما كان يلبس النبي عليه الصلاة والسلام
164. 26:43العمائم تيجان العرب مثل ما يقولون. هذي كانت المعروفة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فلا يجوز للانسان ان يتقصد الان لبس عمامة
165. 26:53ولان الرسول لبسها لان العادات اختلفت هذي عادات وما عندنا دليل ابدا على ان لبس العمامة فيه اجر وثواب ما فيه هذي من جملة
166. 27:03اللباس. كذلك السلام طريقة السلام بين الناس. تشوف بعض الناس الان يسلم بالمصافحة
167. 27:11وبعض الناس يسلم بالمعانقة وان كان لها اصل في السنة لكن هناك طرق اخرى مثل المخاشم مثلا وضع الانف على
168. 27:21عادة ما فيها شي. تقبيل رأس الكبير مثلا تقبيل يد الكبير مثلا. قول صبحك الله بالخير. مساك الله بالخير بعد السلام. هذا كله جائز
169. 27:31العادات في الاكل بعض الناس يأكل على الطاولة وبعض الناس يأكل على ما فيه شيء عادات العادات في طريق في طريقة ايضا تناول الطعام بعض
170. 27:41الناس يأكل بيده ويستعيب ان تأكل بملعقة وبعض الناس على العكس شوكة وملعقة ما فيها شيء عاداتها هذه عادات
171. 27:51اه عادات الناس في ترتيب بيوتهم ومنازلهم. تنبهوا لهذا لان من الناس من قد تزل قدمه بهذا فيظيق على
172. 28:01واسعا يضيق على الناس واسعا. فهذه عادات والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارف الاباحة. يعني اذا جاء
173. 28:11شي يصرف هذه الاباحة الى التحريم او الى الكراهة نأخذ بماذا? بالنص. نأخذ بالنص. يعني مثلا الاصل في مسألة السلام
174. 28:21يعني له ارتباط في الشرع لكن من حيث الطريقة لكن لو جاء شخص وانحنى لاخر ما يجوز. لان النص حرم ذلك. قالوا يا رسول الله
175. 28:31اينحني له? قال لا قال لا ما ينحني له واضح? طيب الالبسة مثلا الرجل جاء ولبس الذهب نقول حرام. لماذا? لان النبي عليه الصلاة
176. 28:44والسلام حرم لباس الذهب على الرجال على الرجال. واضح? كذلك يعني مسائل كثيرة في في العادات
177. 28:54يعني اذا جاء نص يمنع هذه العادة وجب آآ الاخذ بالنص وتترك هذه العادة
178. 29:04والا الاصل في في العادات الاصل فيها الحل والاباحة والجواز حتى يجيء الشيء الذي يصرفه اه عن عن اه عن
179. 29:14والعلماء ذكروا مجموعة ضوابط فيما يتعلق بالعادات ان تكون هذه العادات طبعا معمول فيها
180. 29:24ولما تنقرض مثلا العادة لان هذا يترتب عليه ايضا احكام في مسائل الالفاظ في مسائل النفقات في مسائل
181. 29:34حتى في التقاظي القاظي ينظر ايظا الى المعمول به عاد. يعني مثلا الان تقديم المهر وتأخير المهر مقدم ومؤخر عادة
182. 29:44لكن العلماء قالوا بالجواز من باب التيسير تيسير على على الزوج. كذلك آآ لا تكون العادة مصادمة لنص
183. 29:54يعني لو كان اهل بلد مثلا عادة نسائهم التبرج مثلا يقول والله هذي عادة نشأوا عليها نقول هذا ما يجوز. لانها مصادمة للنص مثلا او
184. 30:04مثلا اهل بلد يعني يقدمون للضيف شيء محرم كالخمر مثلا او شيء مثل الدخان يقول والله ذي عاداتنا نقول هذا ما يجوز لانه مصادم
185. 30:14مصادم للنصوص الشرعية والاصل في عاداتنا الاباحة حتى يجيء صارخ الاباحة. هذه القاعدة عظيمة جدا كما
186. 30:24تدل على محاسن هذه الشريعة وعلى انها جاءت فراعة الجوانب جوانب الفطرة الانسانية لان الناس لو قيل لهم الاصل في
187. 30:34المنع دخلوا في ضيق وحرج بخلاف العبادات اللي سيأتي معنا البيت الذي بعده العبادة الاصل فيها المنع والتوقف والبطلان
188. 30:44لانه لو كان الاصل في العبادات الاباحة ما صار دين. كل واحد ينشئ دين لوحده. لكن الشريعة منعت منعت
189. 30:54من احداث الشيء في الدين ولو يسير
190. 30:57ولو يسير. اما العادات لا فالاصل فيها الحل والجواز الا ما جاء الدليل وكذلك المعاملات. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على
191. 31:07ونبيه محمد