الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله وليس واجب? الحمد لله رب
2. 00:11والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا
3. 00:21ولوالديه والحاضرين ووالديهم والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم
4. 00:31مع اضطراري وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. وترجعه
5. 00:41وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله
6. 00:51الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
7. 01:01وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فيقول الناظم وليس واجب بلا اقتداء
8. 01:11قريب ولا محرم مع اضطراري. وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة. طبعا هذا
9. 01:21او هذين البيتين اه يندرجان تحت القاعدة الكلية الكبرى المتفق عليها وهي قاعدة
10. 01:31المشقة تجلب التيسير. وبعض العلماء يدرجها تحت قاعدة الظرر يزان. لكن المصنف هنا قدمها يظهر
11. 01:41وبانها اشبه بهذه القاعدة لكونها هي من الرخص. لكونها من الرخص. ولهذا
12. 01:51جعلها تحت او بعد قاعدة المشقة تجلب التيسير. قوله وليس واجب بالاقتدار ولا محرم مع اضطرار
13. 02:01آآ ذكر العلماء آآ يعني جملة لها قالوا لا واجب مع العجز ولا حرام مع الضرورة
14. 02:11لا واجب مع العجز لان الله تعالى قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ويقول عليه الصلاة ويقول الله جل وعلا فاتقوا
15. 02:21والله ما استطعتم. ويقول صلى الله عليه واله وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ولهذا اه لا
16. 02:31مع العجز. فاذا عجز الانسان عن الواجب فانه ينتقل الى بدنه. فان لم يكن له بدل سقط عنه
17. 02:41لهذا مثلا عندنا في الصلاة في في حديث عمران ابن حصين عند البخاري يقول صلي قائما فان لم تستطع يعني عجزت عن
18. 02:51من القيام فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وكذلك فيما يتعلق بشروط الصلاة. كل من
19. 03:01عجز عن شرط من شروط الصلاة سقط عنه. والقاعدة ان من عجز عن شيء وله بدل انتقل الى البدل
20. 03:11وان لم يكن له بدل فيسقط عنه بالكلية. ومنهم من هذا مثلا العاجز عن الصيام
21. 03:21ينتقل الى ماذا? الاطعام. فان لم يجد لا شيء عليه. لا شيء عليه. وآآ بقية
22. 03:31الاحكام الشرعية فلا واجب مع العجز. لا واجب مع العجز. ثم قال ولا حرام مع الضرورة. لانه قال
23. 03:41ولا محرما مع اضطراره. فالضرورات تبيح المحظورات. هذي قاعدة عظيمة الضرورات تبيح المحظورات
24. 03:51وسبق ذكر ظابط الظرورة وهي حالة يصل اليها الانسان ان لم يتناول المحرم هلك. ان لم يتناول المحرم
25. 04:01ما لك? هذا بالنسبة للضرورة. ولهذا قال جل وعلا الا ما اطردتم اليه. الا ما اضطررتم اليه
26. 04:11فلا حرام مع الضرورة وآآ لهذا آآ رخص الله جل وعلا للذي يكون في هلكه ان يأكل الميت
27. 04:24او ان يأكل النجاسات مثلا الا ما اضطرتم اليه. فمن اضطر الى محرم وفيه
28. 04:34ابقاء لمهجته ولحياته هل يجب علي ام لا? القول الراجح بانه يجب عليه. يجب عليه ان يتناول المحرم
29. 04:44ليبقي نفسه المعصومة. ومن الناس من من العلماء من يذهب الى انه لا يجب عليه. لانه هذا محرم من حيث الاصل
30. 04:54ولكن يرخص له. والراجح الوجوب. الراجح بان يجب عليه ان يبقي نفسه المعصومة بتناول المحرم
31. 05:04وايضا يقول وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطراري. ومن المحرمات
32. 05:14التي يجوز للانسان فعلها في حال الضرورة ما يتعلق بالتطبب والتداوي. خاصة بين الجنسين
33. 05:25فالاصل ان المرأة لا تتطبب عند رجل. والرجل لا يتطبب عند امرأة. لكن ان كانت الضرورة نعم
34. 05:35بمعنى ان المرأة لا تجد طبيبة وهي مضطرة الى التداوي او الولادة ايضا حتى بالولادة فهذه
35. 05:45هذه ضرورة. كذلك كشف العورات. الاصل انه محرم. كشف العورات محرم. لكن يباح للضرورة
36. 05:55مثل الختان مثلا والولادة للمرأة مثلا كذلك اجراء عملية مثلا معينة هذا كله مما هو
37. 06:05الظرورة ولذلك الظرورات تبيح المحظورات الظرورات تبيح المحظورات. وبالنسبة لمن تناول المحرم
38. 06:15هل له ان يأخذ ما يسد الرمق? ام انه يجوز له ان يزيد الى الشبع? قولان الراجح بان
39. 06:25ولا يجوز له ان يزيد وانما يأخذ ما يسد به رمقه. لان هذا يبقى محرم وانما ابيح له للظرورة
40. 06:35وهناك من العلماء من يفصل يقول اذا اذا غلب على ظنه بانه لن يصل الى البلد او
41. 06:45ان يوجد هذا الشيء فيجوز له ان يحمل بخبنه يعني يحمل في كيسه مثلا او شيء حتى اذا اضطر حتى اذا
42. 06:55فعادت له الضرورة لجأ الى الى المحرم. ثم قال وكل محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الضرورة
43. 07:05كل محظور ابيح للظرورة فيجب ان يقدر بالحاجة. ولذلك قال العلماء
44. 07:16الضرورة تقدر بقدرها. الضرورة تقدر بقدرها. يعني لا يتجاوز فيها. وذكرت انا المثال قبل قليل لعلي استعجلت في
45. 07:26وهو الزيادة في الاكل. الزيادة في الاكل. ان يأكل المضطر فيعتدي. فمن اضطر غير باغ ولا عاد
46. 07:36غير باغ ولا عاد. فهنا يقال له لا يجوز لك ان تأكل حتى تشبع
47. 07:43من الميتة مثلا ما يجوز لك
48. 07:47لماذا? لان هذه اصلا محرمة انما ابيحت لهذه الحالة لهذا الظرف
49. 07:52ولهذا قال وكل محظور محظور مع الضرورة بقدر ما تحتاجه الظرورة. كذلك مسألة كشف الطبيب على المرأة
50. 08:02آآ اذا اضطرت الى ذلك فانه يكشف بحدود موضع الالم
51. 08:10او موضع العملية مثلا ولا يجوز له ان يتجاوزه اكثر من اكثر من ذلك وكل محظور مع بقدر ما
52. 08:20تحتاجه الضرورة. ذكرنا لكم مسألة دفع الغصة بالخمر. يعني لو ان شخصا
53. 08:30غص بلقمة مثلا ولم يجد الا خمرا
54. 08:35فله ان يدفعه بما تندفع به ولا يزيد على ذلك. لان القاعدة الشرعية انه ان الضرورة تقدر تقدر بقدرها
55. 08:47ثم قال وترجع وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك لليقين. هذه قاعدة مجمع عليها كما قال القرافي
56. 08:58وهي قاعدة اليقين لا يزول بالشك. اليقين لا يزول بالشك. هذه من القواعد الكبرى المتفق
57. 09:08عليها بل المجمع عليه ومعناها ان الشيء المتيقن لا يمكن ان يرفعه شك او وهم
58. 09:18شك او وهم هذا معنى القاعدة لان اليقين في اللغة معناها القرار يقال يقن الماء اذا
59. 09:28استقر وثبت واضح? اليقين اليقين هو الثبات والقرار. والشك هو التردد بين شيئين
60. 09:39التردد بين شيئين لا مرجح آآ لاحدهما على الاخر. فيما يتعلق الشك في مقابل مقابل اليقين
61. 09:49ولهذا قال جل وعلا ان الظن لا يغني من الحق شيئا
62. 09:54يقول جل وعلا في قصة الهدهد قال وجئتك من سبأ بنبأ يقين
63. 10:01يقين والنصوص في ذكر اليقين كثيرة جدا. واما الاحاديث فكثيرة خاصة في الطهارة وفي الصلاة
64. 10:13منها حديث عباد ابن بشر وحديث اه عبدالله ابن زيد وحديث ابي هريرة وحديث
65. 10:23ابي سعيد الخدري اه رضي الله عنهم
66. 10:28في في الوضوء وفي الصلاة. النبي عليه الصلاة والسلام قال من شك آآ يقول عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم
67. 10:38في صلاته هل خرج منه شيء ام لا فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. هذا آآ
68. 10:48اه دليل قوي على قاعدة اليقين لا يزول بالشك
69. 10:53وايضا جاء في جاء صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري اصلى ثلاثا ام اربعا
70. 11:03فليبني على ما استيقن ان يبني على ما استيقن واليقين هو الاقل. يعني شككت هل صليت ثلاثة ام اربعة? الاصل انك صليت
71. 11:14ثلاثة هذا اليقين والشك هو المدفوع الان المطروح
72. 11:21اذا هذه ادلة القاعدة. القاعدة هذي محل اجماع عند اهل العلم. حتى من ناحية العقل العقل الدليل العقلي
73. 11:31ان ان الشك ضعيف واليقين قوي ولا يتصور ابدا ان يدفع الضعيف القوي
74. 11:41لا يمكن ولذلك اليقين هو الثابت هو القوي. واما الشك فهو الضعيف. فهو الضعيف. وهذا يجري في جميع الاشياء. ولهذا لعلي
75. 11:52اختصر لكم الضوابط والقواعد القواعد المندرجة تحت هذه القاعدة الكلية. يعني مثلا عندنا قاعدة يضاف الحادث
76. 12:02الى اقرب اسبابه. هذي قاعدة تدخل تحت القاعدة الكلية الكبرى هذي متفق عليه. يظاف الحادث الى اقرب اسباب
77. 12:12بمعنى ان اي شيء حصل يضاف الى اقرب اسباب يعني مثال شخص الان ذهب الى العمل او الدوام او الى المدرسة او الى الجامعة
78. 12:28فاكتشف ان في اه ثيابه الداخلية اثر مني. اثر مني. فان هذا يضاف الى اقرب اسباب
79. 12:38ما هو اقرب اسباب? النوم. النوم احسنت. طيب عليه ماذا? الاغتسال وقضاء صلاة الفجر
80. 12:48طيب ليش ما يقضي صلاة العشاء
81. 12:51الجواب يعلل بالقاعدة لان الحادث يضاف الى اقرب اسباب. واضح? طيب شخص
82. 13:00اشترى سيارة اشترى سيارة ونقل ملكيتها الظهر وصل البيت فاذا الجير خربان قير السيارة خربان
83. 13:14جعل الباء قال لا انا بعتك السيارة
84. 13:17ما تقولون الحادث يضاف الى اقرب اسباب. فمن الذي يضمن? البائع ولا المشتري? البائع
85. 13:27لان الخلل حصل عند البائع. طيب لو جاء بعد شهر
86. 13:32ابو سعود خبرة ها ابو سعود لو جا بعد شهر وقال والله انا اشتريت منك السيارة وطلع قيره خربان بعد
87. 13:42يقبل? لا ما يقبل. لماذا? لان الحادث بعيد. فهناك شهر كامل تقريبا
88. 13:50طيب شخص صدم اخر صدم اخر. وهذا الشخص عاش بعد صدمة قوية جدا. صدمه ودخل العناية الفائقة
89. 14:04ثم خرج منها وعاش سنة كاملة. ثم توفي
90. 14:08هل على الذي صدمه الدية والكفارة? الجواب لا. لماذا? الحادث بعيد. لان الحادث بعيد
91. 14:18اذا يضاف الحادث الى اقرب اسباب لكن لو مات بعد اسبوع او كذا يضاف اليه. مثلا او يكون يكون تكون
92. 14:28اصابة متصلة بالمرظ يعني بقيت مؤثرة على الحياة. وهذا يقررها اللجان الطبية والشرعية. طيب رجل
93. 14:38ظرب امرأة حاملا على بطنها. فسقط الجنين واستهل صارخا
94. 14:46وبقي فترة من الزمن يأكل وعفوا يشرب الحليب ويتنفس وكذا ثم مات. ثم مات بعد فترة
95. 14:56هل يقال بانه قتله قتلة خطأ? ام ان الحادث يضاف الى اقرب اسبابه? نحن الان نذكر امثلة ولا
96. 15:06لان هذه مرجعها القضاء. هذه مرجعها القضاء. وعلى هذا مثلا شخص شرى بيت مثلا وبعد مرور
97. 15:16سنوات اكتشف بان البيت فيه خلل فانه لا لا يحق له ان يراجع البائع اما اذا كان بعد اسبوع وجد خلل لا يحتمل
98. 15:26في اساسات البيت في سقف البيت نعم الحادث يضاف الى اقرب اسبابه. هناك امثلة كثيرة حقيقة. طيب القاعدة
99. 15:36الثانية الاصل براءة الذمة. هذه قاعدة ثانية تندرج تحت هذا القائد. بمعنى ان الانسان يولد وذمته بريئة
100. 15:46غير مشغولة. فمن ادعى على شخص شيء فعليه البينة. من ادعى على شخص شيء فعليه البينة
101. 15:56ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انكم تختصمون الي ولعل بعظكم الحن بحجته من بعظ
102. 16:06فمن قضيت له بحق اخيه فانما اقضي له بقطعة من النار. وفي الحديث الاخر البينة على المدعي واليمين على من
103. 16:16انكر فاي شخص يدعي على على اخر شيء فانما فان البينة عليه. على المدعي ويكون اليمين
104. 16:26على من انكر اذا طلب منه اذا طلب منه اليمين. فلو جاء شخص لاخر وقال له سددني
105. 16:36القرض الذي عليك فقال ما اقرضتني
106. 16:40ها? قال ما اقرضتني. قال لا انت نسيت. انت نسيت. الاصل شغل ذمته ام براءتها? برائته. الا ان يأتي ببينة
107. 16:50يأتي بمستندات بكمبيالات بفواتير برسائل الان رسائل نصية او رسائل واتساب فيها شيء من هذا يدل على
108. 17:00انه اقرظه. طيب شخص اخر شخص اخر قال له
109. 17:06سددني الدين الذي عليك. قال سددتك
110. 17:12سددتك في السابق آآ فلمن الحق
111. 17:18للمقرض ولا المقترض? ها? المقرض لماذا? حتى يأتي المقترض بالبينة. لا بد ان يأتي
112. 17:28هو اعترف بانه اقرضه. لكن البينة غير موجودة الان في قضية السداد. في قضية السداد. فالاصل براءة
113. 17:38الذمة الاصل براءة الذمة وان الذمة لا اه تشغل الا بدليل الا ببينة
114. 17:48لا ببينة. وهذه تدل على ان الاصل اليقين. الاصل اليقين ان الانسان الاصل ذمته بريئة. ولا تشغل الا بما
115. 17:58على اشغالها بذلك القاعدة الثالثة لا عبرة بالتوهم. لا عبرة بالتوهم
116. 18:08وهذي قاعدة مهمة وهي ان الاصل بقاء الشيء. اما ان يتوهم الانسان الشيء فهذا لا عبرة فيه. يعني
117. 18:18يضربون امثلة لذلك ونماذج منها باختصار في مسألة القبلة. فلو اشتبهت القبلة على عفوا
118. 18:28لو اشتبهت القبلة على المصلي ثم قال اظن هذه القبلة هذه الجهة فصلى فتبين
119. 18:38لان القبلة الى غير هذه الجهة ولم يجتهد. ما حكم صلاته? لا تصح احسنتم. لماذا? لان استقبال القبلة شرط من
120. 18:48شروط صحة الصلاة. واذا اشتبهت على المصلي وجب عليه ان يجتهد. ولو اجتهد
121. 18:57وبذل ادوات الاجتهاد من النظر في النجوم وعلامات وبالنجم هم يهتدون او النظر الى المحاريب او النظر الى الجهات او النظر الى
122. 19:07مصب الانهار كما ينص الفقهاء ثم صلى وتبين انه الى غير القبلة صحت صلاته. لماذا? لانه اجتهد وتحرى
123. 19:17اه اما اذا ظن هكذا قال اظن هكذا افهذا اه اه لا لا تكون صلاته بل قال العلماء قال بعظ العلماء
124. 19:27ولو انه اذا اشتبهت القبلة على مصل ولم يجتهد ثم ظن بان هذه القبلة هنا فاصابها
125. 19:37لا تصح صلاتي لانه فقد ماذا? العلة وهي الاجتهاد. الاجتهاد لابد من لابد من اجتهاد. وبعض العلماء يرى بانه ما دام انه اصابها
126. 19:47صحة صلاته. اذا لا عبرة بالتوهم وعندنا مسائل كثيرة جدا في التوهم بما يتعلق بالاموال اعتقاد بعض الناس بان هذا المال
127. 19:57ملك له يتوهم بان هذا حقه مثلا هذا لا يجوز هذا لا يجوز وهذه مسائل الظفر بالحق وغيرها كذلك الدماء
128. 20:07ظن بان يعني هذا حلال الدم او شيء هذا كله حرام ولا يجوز. كم صار عندنا قاعدة? ثلاثة. ثلاثة ما هي? يا ابو بسام
129. 20:17هذي الاولى. اصل براءة اذن. احسنت. القاعدة
130. 20:27رابعة الاصل بقاء ما كان على ما كان. الاصل بقاء ما كان على ما كان. هذي قاعدة من اهم اه القواعد. وهو ان
131. 20:37الاصل استصحاب الاصل استصحاب الاصل بقاء الاصل بقاء ما كان على ما كان. يعني من من شك في طلوع الفجر لمن كان صائما فالاصل
132. 20:50الليل لانه هو الاصل. ومن شك في غروب الشمس فان الاصل بقاء النهار. بقاء النهار
133. 20:59آآ هذا فيما يتعلق بالاصل بقاء ما كان. من شك هل طلق زوجته ام لا? فان الاصل بقاء الزوجية. بقاء الزوجية
134. 21:09ليه? لان الشك مطروح هنا الشك مطروح. طيب آآ
135. 21:16هناك امثلة كثيرة ونماذج يدخلونها تحت هذه القاعدة. الاصل بقاء ما كان على ما كان. وهو استصحاب البراءة الاصلية واستصحاب
136. 21:26استصحاب الاصل القاعدة الخامسة لعلها تكون الاخيرة لا ينسب الى ساكت قول. هذه التي قالها الشافعي رحمه الله قاعدة عظيمة اول
137. 21:39من ذكرها الشافعي لا ينسب الى ساكت قول لكن السكوت في معرض
138. 21:48الحاجة الى بيان بيان. لكن السكوت في معرض الحاجة الى البيان بيان
139. 21:55اذا لا ينسب الى ساكت قول. لا ينسب الى ساكت قول
140. 22:01الشخص الان رأى اخر يبيع سيارته مثلا وهو ساكت ما حكم ذلك? الرضا. ها? الرضا. راضي
141. 22:13لا ينسب الى ساكت قول هذا دليل على ماذا? دليل الرضا ولا عدم الرضا
142. 22:19الشطر الثاني هو احسنت لكن السكوت في معرض الحاجة الى
143. 22:29بيان يكون بيان. بيان لكن قد يكون مكره
144. 22:34قد يكون مكره مثلا او قد يكون متوهم يظن بان هذه غير سيارته مثلا. ولذلك هذه اذا رأى اذا باع شخص سيارة اخر وهو ساكت
145. 22:46الاصل انه انه غير راض هذا الاصل
146. 22:50هذا الاصل الا اذا كان بيع الفضول وكذلك مسألة الشطر الثاني من القاعدة من القاعدة طبعا
147. 23:00خرج عن هذه القاعدة بعض بعض المسائل مثل صمت البكر. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال واذنها
148. 23:10ماتوا ها فاذا سئلت البكر هل ترغبين بفلان? يعني لما يتقدم شخص هل ترضينه زوجا فتسكت فان هذا يعتبر اذن
149. 23:22وكذلك اه اجبار الولي اجبار الولي مع سكوت البنت يدل على يدل على الرضا. اذا قاعدة
150. 23:32لا ينسب الى ساكت قول لا ينسب الى ساكت قول ان كل من سكت وهو يرى شيئا يملكه يتصرف
151. 23:42وفيه غيره فان هذا لا يكون رضا ولا يكون قولا. اما اذا كان السكوت في معرض الحاجة في معرض
152. 23:52حاجة الى البيان يكون بيان. ومن هذا سكوت النبي عليه الصلاة والسلام آآ فيما يسمى بالسنة التقريرية
153. 24:02النبي عليه الصلاة والسلام سنته اما قوله او فعلية او تقريرية. وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يرى الفعل ويسمع
154. 24:12قول فيسكت هذه سنة هذه سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني لعلي اختم ببعض النماذج في مسألة
155. 24:22هذه من كان متوضئا ثم شك في الحدث
156. 24:29فماذا يكون الاصل انه متطهر ولذلك الشك مطروح واتمنى اللي عنده وسوسة وكذا يسمع هذه الامثلة
157. 24:39من شك في الطهارة ومتطهر ثم شك في الطهارة. هل احدث ام لهما? هذا شك يكون الشك مطروح. والاصل انه متطهر. طيب
158. 24:52شك في الحدا من كان محدثا فشك في الطهارة. العكس عبدالله هو اصلا محدث. ثم شك يقول ما ادري انا
159. 25:02ولا لا ها ابو زايد الشك اذا اليقين هو الشك. اليقين هو الشك. واصبح الطهارة هي آآ
160. 25:14عفوا اليقين هو عدم الحدث. والشك هو الطهارة
161. 25:20اصبح اليقين هو الحدث والشك هو الطهارة. كذلك ما يتعلق بالاغتسال. شخص كان جنبا ثم شك هل اغتسل ام
162. 25:30فالاصل انه باق عليه الحدث. باق حدثه. باق حدثه. يجب عليه ان يغتسل
163. 25:38طيب عندنا مسألة مسألة الزكاة لو ان شخصا شك هل اخرج زكاة ماله ام لا
164. 25:48الاصل انه لم يخرج لم يخرجها لان الاصل بقاء اه لان الاصل لان اليقين انه ما اخرج
165. 25:58والاخراج هو هو المشكوك فيه. فذمته مشغولة. اشتغلت ذمته بهذه العبادة. كذلك من
166. 26:08دخل عليه وقت الصلاة تعلمون بان الاصل براءة الذمة بمجرد ان يدخل وقت الصلاة اشتغلت الذمة. ثم شك هل صلى الظهر ام
167. 26:18خاصة هذا يوجد عند بعض الموظفين اللي اعمالهم شديدة وكثيرة يقول ما ادري انا صليت ولا لا ماذا نقول له
168. 26:28ما صليت ما صليت لماذا? لان اليقين انه ما صلى. والشك انه انه صلى. نعم ايضا
169. 26:38مسألة نجاسة الثياب. اذا شك الشخص في نجاسة ثوبه يقول ما ادري. ثوبي تنجس ام لا
170. 26:48فان الاصل الطهارة احسنت. خصوصا الطهارة. كذلك نجاسة البدن. وهذا يحصل عند كثير من الذين يعانون
171. 26:58لما يدخلون دورة المياه ويستنجون وكذا يقول ما ادري يمكن تطاير او ترشرش علي شيء ويتعب نفسه ويرهق
172. 27:08نفسه الاصل الطهارة الاصل الطهارة. لذلك هذي كلها مظنونة. وسيأتي معنا ما يتعلق يعني الاصل في الثياب
173. 27:18الحجارة والماء كذا ايضا من شك في طلاق زوجته يعني رجل بينه وبين زوجته مشكلة وتوترت العلاقة بينه وكان
174. 27:28بالطلاق كثيرا فكر بانه يطلق ثم بعد ذلك حصلت له حالة اه ارتاب فيها ما يدري هو طلق ولا لا
175. 27:38ماذا نقول له? الاصل بقاء الزوجية لان هذا هو اليقين. والطلاق هو الشك الطلاق هو
176. 27:48وهناك احكام كثيرة آآ تحت هذه القاعدة يعني تطلب في كتب القواعد الفقهية وهي موجودة ايضا في كتب الفروع
177. 27:58في ابواب في ابواب الفروع فقاعدة لا واجبة مع العجز ولا حرام مع الضرورة. وايضا الضرورة تقدر بقدرها
178. 28:08وقاعدة اليقين لا يزول بالشك هذي من القواعد العظيمة. طالب العلم اذا اتقنها ويعني اه نظر في
179. 28:18الادلة ونظر في النماذج وايضا في الاستثناءات احيانا تكون هناك استثناءات هذه تورثه ملكة وايضا سعة افق
180. 28:28اطلاع ومرونة ايضا في التعامل مع النوازل ومع القضايا. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد