الدرس 1 - (قصة آدم عليه السلام)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا
2. 00:11الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
3. 00:21وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني اسأل الله تعالى ان
4. 00:31ارزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا دائما. هذا هو
5. 00:41والمجلس الاول من مجالس اه قصص القرآن وهو يأتي ضمن اه سلسلة موضوعات القرآن
6. 00:51وسبق اننا انتهينا من اه من مجالس تفسير ايات الاحكام. وسنبدأ من
7. 01:01اليوم بذكر بعض قصص القرآن. ولا يخفاكم بان القرآن اشتمل على عدد كبير من القصص
8. 01:11واذا نظرنا في قصص القرآن نجدها على ضربين. الاول قصص الانبياء والمرسلين
9. 01:21هذا القسم الاول قصص الانبياء والمرسلين. والقسم الثاني قصص غير الانبياء والمرسلين
10. 01:31وهذا ايضا على نوعين قسم يتعلق بالامم السابقة والقرون الخالية وكذلك ذكر بعض
11. 01:41الافراد الذين اجرى الله جل وعلا عليهم المثلات. والنوع الثاني من القصص
12. 01:51اما هو في حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم من ذكر بعض المواقف التي حصلت مثل قصة
13. 02:01الثلاثة الذين خلفوا وقصة عائشة رضي الله عنها وما حصل ايضا للنبي صلى الله عليه واله وسلم من
14. 02:11غزواته ولذلك القصص في القرآن اخذت مساحة كبيرة وهذا ان دل على شيء فانما يدل على اهمية
15. 02:21القصة في الاسلام ولذلك اذا اردنا ان نعرف فوائد القصص في القرآن آآ
16. 02:31نجدها لا تخرج عن هذه الامور. الامر الاول ان في القصص عبرة. فالقصص لم تذكر هكذا على سبيل
17. 02:41من التسلي او التلهي وانما لما فيها من العبرة. قال الله جل وعلا قد كان في قصصهم عبرة
18. 02:51عبرة لاولي الالباب. ولذلك في القصص عبر في القصص عبر يعتبر منها الناس. ويقيسون
19. 03:01احوالهم عليها لقد كان في قصصهم عبرة. الفائدة الثانية من فوائد القصص
20. 03:11ما يتعلق بقضية التدبر والتعقل والتفهم. ولذلك الانسان اذا قرأ
21. 03:21في قصص القرآن لا شك بان هذا يورثه شيء من التدبر والتفهم والتعقل والنظر قال جل
22. 03:31الا فاعتبروا يا اولي الابصار. والمعنى بان الانسان يتدبر ويتعقل ويتفهم وهو يرى هذه
23. 03:41القصص التي قصها الله عز وجل في كتابه العزيز. قال الله جل وعلا تقصص القصص لعلهم
24. 03:51ترون لعلهم يتفكرون. الامر الثالث من فوائد وعوائد القصص في القرآن
25. 04:01ما يتعلق بان الله عز وجل آآ ابان واظهر صدق انبيائه ورسله. ذلك ان الله تعالى قص
26. 04:11علينا قصص انبيائه ورسله وانهم بلغوا الرسالة وادوا الامانة ونصحوا لاممهم. قال الله جل وعلا
27. 04:21رسلا مبشرين ومنذرين لالا يكون على لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فنحن ننظر في هؤلاء
28. 04:31الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين مشكاتهم واحدة وانهم آآ ادوا الرسالة بلغوا الرسالة
29. 04:41لو ادوا الامانة وانهم اه كانوا على صدق في تبليغ دين الله سبحانه وتعالى. كذلك
30. 04:51من فوائد القصص القصص في القرآن التأسي بهؤلاء الانبياء والمرسلين وكذلك بالصالحين
31. 05:01فمن فوائد القصص كما قال جمع من اهل العلم منهم ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه ان يتأسى الانسان بما كان
32. 05:11عليه الانبياء صلوات الله وسلامه عليه. ولذلك يقول جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
33. 05:21لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فالانسان في حياته يمر جملة من المواقف
34. 05:31فصول المحزنة والمفاجآت في حياته وربما لو انه آآ بقي عليها لاورثته
35. 05:41الهم وربما قضت عليه. لكن حينما ينظر في احوال انبياء الله ورسله يتسلى بذلك. وما من
36. 05:51من الانبياء الا وقد ابتلي البلاء في جنب الله وفي دين الله سبحانه وتعالى. فحينما يقرأ في سورة مثلا
37. 06:01في قصة نوح عليه السلام الذي مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما لبث فيهم يدعو الى الله
38. 06:11والنتيجة وما امن معه الا قليل. فيتسلى طالب العلم والعالم والداعية الى الله عز وجل. لان الامور بيد الله
39. 06:21انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. كذلك من ابتلي في جسده مثلا او بدنه ابتلاء
40. 06:31قضيا فانه ينظر ايضا فيما تعرض له انبياء الله عز وجل من الامراض والاسقام وبقية الابتلاءات. وبقية الابتلاء
41. 06:41والمعنى بان قصص الانبياء عليهم الصلاة والسلام على وجه التحديد فيها فيها مثل هذه الفوائد
42. 06:51الكثيرة والعوائد الاثيرة الدروس التي يستلهم الدروس التي يأخذ منها الانسان عظات
43. 07:01في حاضر ايامه وفي مستقبل ايامه. وبالنسبة قصص القرآن اذا ما جئنا الى قصص
44. 07:11عليهم الصلاة والسلام نجد بان قصص الانبياء جاءت في سور متعددة وفي سور
45. 07:21متنوعة وجاءت ايضا بسياقات كثيرة منها سياق التفصيل ومنها سياق الاقتظام. ولذلك نجد مثلا
46. 07:31في مقام من المقامات قصة نبي من الانبياء جاء ذكرها بتوسع وباستطراد وقصة اخرى آآ
47. 07:41اللي نبي لهذا النبي جاءت مقتضبة مثل ما قال الله جل وعلا في اخر سورة الاعلى قال جل وعلا
48. 07:51الا في اخر سورة الاعلى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة
49. 08:01الدنيا والاخرة خير وابقى. ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. فاقتضب فجاء ذكر
50. 08:11ابراهيم وموسى مقتضبا هنا. بينما نجد في مقامات اخرى التفصيل في قصة ابراهيم. تفصيل في قصة موسى ولا يخفى
51. 08:21بان قصة موسى هي من اكثر قصص الانبياء ذكرا في القرآن. ويأتي بعدها ذكر قصة ابراهيم عليه
52. 08:31السلام والانبياء بعثهم الله عز وجل لغايات. منها اولا بعثهم الله رحمة للعالمين
53. 08:41قال جل وعلا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وبعثهم الله جل وعلا ايضا حجة على الخلق اجمعين
54. 08:51فاقاموا الحجة على الناس اجمعين على اقوامهم. ونبينا صلى الله عليه واله وسلم رسالته حج على جميع الخلق على
55. 09:01الانس والجن. قال سبحانه وتعالى رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. الامر
56. 09:11ان طبيعة النفس البشرية غير قادرة على ادراك كثير من الغيبيات. ولذلك العقل لا يمكن ان
57. 09:21بمعرفة الغيبيات فاحتاجوا الى الرسل الذين يدلونهم على هذه الغيبيات. ولذلك من جملة
58. 09:31في غايات واهداف الرسل انهم يدلون الناس على اه هذه الغيبيات التي اخبر الله جل وعلا عنها
59. 09:41كذلك من اه اه غايات بعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام تعريف الناس بربهم سبحانه
60. 09:51تعالى وكيفية عبادة الرب. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعرف قومه بربهم. ويعرف قومه
61. 10:01وايضا بكيفية عبادة الرب سبحانه وتعالى. ايضا قضية التأسي الذي ذكرته قبل قليل
62. 10:11لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. ايضا في في الاهتداء بهم
63. 10:21قال جل وعلا اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده فبهداهم اقتده. والانبياء اه جاء
64. 10:31آآ ذكر عددهم في القرآن معين محددا ذكر الله جل وعلا خمسا وعشرين نبيا
65. 10:41في القرآن وجمع اه ثمانية عشر نبيا في مقام واحد في سورة الانعام. من اول قوله جل وعلا
66. 10:51تلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. الى اخر الايات. واما بقية السبعة فجاء مبثوثا
67. 11:01في بقية سور القرآن جاء مبثوثا في بقية سور القرآن. واما عدد الانبياء فلم يثبت
68. 11:11عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حديث آآ يشير الى عدد الانبياء وكل ما ورد من بيان عدد
69. 11:21الانبياء اه مما لا تطمئن النفس على الجزم به والقول به وذلك لكون اسانيد هذه الاحاديث
70. 11:31منتقدة عند اهل العلم وملولة وملولة ولذلك نكتفي بما قال الله جل وعلا ورسلا قصصناهم
71. 11:41آآ وتلك نعم ورسلا قصصناهم عليك ومنهم من لم ومنهم من لم نقصص عليك
72. 11:51فالله جل وعلا قص علينا ذكر خمس وعشرين نبيا. واما من لم يذكرهم الله جل وعلا فعددهم كبير. ومنهم من لم
73. 12:01نقصص عليك ولذلك الانبياء لا يمكن ان يحصيهم عد. ونكتفي بما جاء ذكره مجملا
74. 12:11في كتاب الله سبحانه وتعالى. ولذلك عقيدة اهل السنة والجماعة بالنسبة للتعامل مع الانبياء والمرسلين
75. 12:21على على قسمين الايمان المجمل والايمان المفصل ومن الايمان المجمل ان نؤمن بان الله تعالى
76. 12:31ارسل رسلا وبعث انبياء وجعلهم واسطة بينه وبين خلقه. في تبليغ رسالته ودينه. هذا على سبيل
77. 12:41سبيل الاجمال. واما على سبيل التفصيل فنؤمن بما جاء في كتاب الله وبما صح عن رسول الله صلى الله عليه واله
78. 12:51وسلم. هكذا عقيدة المسلم في التعامل مع الانبياء. واما ما يتعلق بذكر واما ما
79. 13:01بتعريف الانبياء اه وهل هناك فرق بين النبي والرسول? فهذه مسألة مبحوثة عند اهل العلم وفيها مدرسة
80. 13:11المدرسة الاولى يقولون بان لا فرق بين النبي والرسول. فكل نبي رسول وكل رسول نبي
81. 13:21والقول الثاني وهو الراجح ان هناك فرقا بين النبي والرسول. صحيح ان كل رسول نبي لكن ليس كل نبي رسول
82. 13:31واختلف اصحاب هذه المدرسة في تعريف الفرق بين النبي والرسول وآآ اتفقوا على ان
83. 13:41على ان الانبياء والمرسلين مما يوحي الله اليه. فينزل عليهم الوحي فينزل عليهم الوحي
84. 13:51لكن قالوا بان النبي هو من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه. هذا احد الاقوال. اما الرسول فهو من اوحي اليه
85. 14:01بشرع وامر بتبليغه. وهذا يعني هو القول المشتهر عند اهل العلم. القول الثاني قالوا بان النبي
86. 14:11هو من اوحى الله جل وعلا اه اليه خاصة. من اوحى الله جل وعلا اليه خاصة. ولذلك
87. 14:21جاء في الحديث الصحيح ان النبي يأتي يوم القيامة وليس معه احد وليس معه احد. اما الرسول فيبعث الى الناس يبعث
88. 14:31الى قومه ونبينا صلى الله عليه واله وسلم بعث الى بعث الى الثقلين. القول الاخر قالوا بان الرسول
89. 14:41من جاء بشريعة هذا احد الفروق الرسول من جاء بشريعة واما النبي فلم يأتي بشريعة وانما هو مجدد
90. 14:51لرسول زمانه او مجدد لرسول من قبله. فيكون مجدد لرسول من قبله. وهذا احد
91. 15:01التعريفات. ايضا قالوا من حيث الفروق طبعا. قالوا بان الرسول يبعث الى قوم معاندين. واما النبي فيبعث الى
92. 15:11قوم موافقين قوم موافقين وهذا منتقد وفيه اشكالات ايضا آآ كثيرة تردها
93. 15:21النصوص الواردة في القرآن والسنة والمعنى بان الانبياء جاء ذكرهم في القرآن في مواطن متعددة
94. 15:31وفي قصصهم عبرة لاولي الالباب. ولما نتأمل قصص القرآن نجد بان النبي الوحيد الذي جاء
95. 15:41ذكر قصته في القرآن بشكل كامل هو يوسف عليه الصلاة والسلام. فانزل الله جل وعلا قصته في سورة كاملة
96. 15:51اسمها سورة يوسف قص الله جل وعلا خبره ونبأه منذ طفولته الى ان اصبح
97. 16:01ملكا على مصر والاحداث التي حصلت وان شاء الله ان يسر الله نأتي الى قصة يوسف عليه الصلاة والسلام
98. 16:11وبالنسبة الانبياء سنبدأ بحول الله تعالى في يعني هذا المجلس بذكر قصة ادم
99. 16:21الذي هو اول الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام. ادم عليه الصلاة والسلام. وساحرص باذن
100. 16:31الله تعالى على انني اذكر الاقوال المحققة وايضا المسائل المسندة بمعنى
101. 16:41ان غالب قصص الانبياء اه دخلها ما دخلها من التزيد ومن الاحاديث الموضوعة
102. 16:51والمكذوبة. ولما نتأمل في قصص الانبياء خاصة وان الحاجة ماسة. الان اغلب الناس يسألون يقولون نريد
103. 17:01نريد كتابا في ما صح عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام. يقرأون كتبا ويجدون فيها العجب. العجاب من
104. 17:11ما اضيف الى قصص الانبياء من الاحاديث الموضوعة والمكذوبة والضعيفة والاسرائيليات التي لا تتفق مع
105. 17:21ما عندنا من قواعد شرعية. صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. لكن هذا ليس مرسلا
106. 17:31مطلقا وانما هذا وفق ضوابط شرعية. قواعد مرعية. النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه كما في كما
107. 17:41الصحيحين قال حدا قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ثم قال وحدثوا عن بني اسرائيل
108. 17:51ولا حرج. وجاء في حديث اخر اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا ولا تكذبوهم. وما
109. 18:01حدث به اهل العلم عن بني اسرائيل لا آآ يخرج عن ثلاثة اشياء الامر الاول ما
110. 18:11كان موافقا لما عندنا من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولا يخالف معتقدا صحيحا ولا حكما
111. 18:21شرعيا صحيحا عندنا فهذا مما اه يجوز ذكره النبي عليه الصلاة والسلام يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا
112. 18:31ولا حرج. الامر الثاني ما هو مصادم لما عندنا من القواعد العقدية. والضوابط
113. 18:41الشرعية مما يتنافى مع ما بعث الله به محمدا صلى الله عليه واله وسلم. وهذا لا يجوز
114. 18:51آآ روايته الا على سبيل آآ التكذيب له. والتحذير منه مثل ما يزعم آآ عن
115. 19:01بعض انبياء الله ورسله مثلا انه قارف الزنا والعياذ بالله او شرب الخمر. هذا موجود في الروايات الاسرائيلية مثلا. او مثلا
116. 19:11ادم عليه السلام اشرك بالله كما سأذكر بعد قليل ان هو وحواء اشرك بالله هذا يجب رده ولا يجوز قبوله
117. 19:21ولا يجوز قبوله. ولذلك هذا النوع من اخطر الانواع وهو الذي شحنت به كتب التفسير وكتب
118. 19:31تاريخ فيتنبه المسلم لهذا ويحذر من هذا. الامر الثالث آآ امور عامة امور عامة لا تمس
119. 19:41جانبا عقديا ولا هي مما له اثر عملي فهذا لا بأس بذكره على سبيل الاستشهاد
120. 19:51والاعتظاد لا على سبيل التسليم والاعتقاد. على سبيل الاعتظاد في ذكر يعني بعظ الاخبار التي لا نصدقها ولا
121. 20:01كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. وهذا من جملتهم. هذا من جملته
122. 20:11اذا ظبطنا هذه الثلاثة عرفنا كيف نتعامل مع قصص القرآن عموما وقصص الانبياء على وجه الخصوص
123. 20:21فيحذر المسلم من ذلك ولذلك تروج كثير من القصص خاصة مع هذا الفضاء المفتوح من يعني الحسابات
124. 20:31تنتشر انتشار كبير جدا وربما بعض الناس احتسب الاجر في نشرها وهي لا تقوم على ساق وليس يعني
125. 20:41اهلها مستند ولا ولا لاحاديثها خطام ولا ولا زمام. اه اذا ما جئنا الى قصة ادم
126. 20:51عليه السلام ادم هو ابو البشر. ابو البشر فالبشرية تناسلت من ادم وحواء. من ادم
127. 21:01ما هو حواء? يقول الله جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
128. 21:11رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. فالله جل وعلا
129. 21:21خلق ادم بيده ونفخ فيه من روحه وجعله ابا لهذه البشرية. فالبشرية مرجعها الى من
130. 21:31الى ادم وحواء الى ادم وحواء. ليست البشرية راجعة الى حيوان مائي او بر
131. 21:41اوليست راجعة الى قرد كما يزعم من لا عقل له فظلا عن ان يكون له دين او راجع
132. 21:51الى آآ شجرة او نبتة مثلا نزلت في الارض هذا كله مما يصادم المجمع عليه عند اهل الاسلام
133. 22:01عليه عند اهل الاسلام وان اصل البشرية راجع الى من? الى ادم وحواء. ولذلك الله تعالى خلق
134. 22:11كتم النور وخلق الجان من نار وخلق ادم مما وصف لكم وهو التراب
135. 22:21الله عز وجل من من تراب. وخلق حواء من ضلعه الايسر. فحواء خلقت من ادم. خلق
136. 22:31من ادم. ولذلك خلق ادم من اعجب العجب فهو لم يخلق من اب ولا ام. وانما خلقه الله عز وجل
137. 22:41بقدرته العظيمة سبحانه وتعالى وجعله بشرا سويا. قال جل وعلا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم
138. 22:51خلقه من تراب. ثم قال له كن فيكون. والناس والخلق اذا تأملناه نجد بان الله تعالى
139. 23:01خلق ادم من دون اب ولا ام. وخلق عيسى من ام من دون اب. وخلق بقي وخلق
140. 23:11من اه من من ادم من دون اه ايضا اب ولا ام. وخلق
141. 23:21بقية البشر من ام واب فجعلهم يتناسلون بمثل هذه الطريق. هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين
142. 23:31من دونه. فاذا اراد الانسان ان يتعجب من شيء من خلق الله عز وجل فلينظر الى خلق ادم. خلق ادم العظيم
143. 23:41خلقه الله جل وعلا من تراب. وادم مأخوذ من الادمة او من الادم. والمعنى بان اهل العلم
144. 23:51في معنى اه اسم ادم. فقيل من الادمة يعني السمار. السمار يعني كان اسمرا
145. 24:01هكذا قالوا وقد اختار هذا جمع من اهل العلم من اهل التفسير. وقيل من الادمة وهي الارض وهذا هو
146. 24:11هذا هو الراجح ان الادمة هي ظاهر الارض. فقد جاء عند احمد في المسند وعند ابي داوود
147. 24:21في السنن والترمذي في جامعه وقال حديث حسن صحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله تعالى
148. 24:31لقبض قبضة من الارض قبض قبضة من الارض فخلق منها ادم خلق منها ادم فكان منها
149. 24:41فكان منه الاحمر والابيض والاسود وما بين وما بينها. وكان منه السهل والحزن
150. 24:51وما بينهما وكان منه الطيب والخبيث وما بينهم. ولذلك الله عز وجل قبض قبضة من تراب الارض
151. 25:01وبلها سبحانه وتعالى بما ثم خلق منها ادم خلقه من تراب وتركه مجندلا في
152. 25:11طينته. جاء في بعض الروايات اربعين سنة. اربعين سنة. وهذه من الروايات التي يعني كما ذكرت القاعدة قبل
153. 25:21قليل والمقصود بان الله تعالى خلق ادم من قبضة قبضها من الارض. ولاجل هذا قال النبي عليه
154. 25:31والسلام فظهر من ذرية ادم الابيظ والاسود والاحمر وما بينهما يعني ما بين هذه الالوان وخرج من
155. 25:41ذرية ادم السهل والحزن. يعني اللين والصعب وما بين ذلك. فتجد الناس الان الوانهم شتى
156. 25:51وطباعهم ايضا شت. فتجد منهم اللين الهين. وتجد منهم الصعب الغضوب
157. 26:01وتجد منهم ما بين ذلك وكذلك الطيب من الارظ والخبيث ولا يخفاكم بان الارض فيها اه اه
158. 26:11الطيب وفيها الخبيث. فتجد الناس ايضا فيهم الطيب وفيهم الخبيث وفيهم ما بين ذلك. يعني تمده ما
159. 26:21مادة الى الخبث ومادة الى الطيب وهكذا هذا خلق الله سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا خلق ادم بيده
160. 26:31وهذا من اعظم التشريف لادم عليه السلام خلقه الله جل وعلا بيده. ونفخ فيه من روحه سبحانه وتعالى. والروح هنا
161. 26:41اليس هي الروح التي من ذات الله عز وجل? وانما هي خلق من خلق الله. واضيفت الى الله عز وجل اضافة ايش
162. 26:51تشريف وتعظيم مثل ما قال جل وعلا عن عيسى وروح منه انما اظافه اليه اظافة تشريف مثل ما نقول
163. 27:01ناقة الله وبيت الله مثلا ونبي الله هذه كلها اضافة تشريف اضافة تشريف. فالله جل وعلا نفخ فيه من روحه
164. 27:11وبالنسبة لادم عليه السلام خلقه الله عز وجل وطوله ستون ذراعا في
165. 27:21سماء يعني من حيث الطول ستون ذراعا عليه السلام هذا طول ادم عليه السلام. وقيل بان ادم اعطاه
166. 27:31الله جل وعلا الحسن كله حتى جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم حينما ذكر يوسف عليه الصلاة
167. 27:41سلام قال اوتي شطر الحسن. قال العلماء شطر يعني نصف حسن من ادم. قال اعطي شطر
168. 27:51حسني وجمال ادم هذا احد الاقوال. وقيل اوتي شطر الحسن يعني شطر الجمال العام. الذي خلقه الله عز وجل
169. 28:01وقيل وهو المعنى الثالث اوتي شطر الحسن يعني شطر حسن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمعنى
170. 28:11بارك الله فيكم بان ادم كان طوله ستون ذراعا ستون ذراعا في السماء وهو من وخلقه الله جل وعلا جميلا
171. 28:21واما اليوم الذي خلق الله جل وعلا فيه ادم فهو يوم الجمعة. هذا اليوم الذي نحن فيه خلق الله جل وعلا فيه
172. 28:31عليه السلام جاء في الحديث الصحيح خلق الله جل وعلا ادم يوم الجمعة وادخله يوم الجمعة
173. 28:41او اخرجه منها في يوم الجمعة. ولذلك جاء في الحديث ان اشرف واعظم الايام وافضل الايام عند الله يوم الجمعة
174. 28:51فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. وفيه اخرج منه. وادم حينما خلقه الله عز وجل
175. 29:01وقبل ان ينفخ فيه الروح آآ طاف به ابليس ودار عليه وقال ان هذا لخلق
176. 29:11اه عجيب لخلق عجيب. وابليس كان مع الملائك ولم يكن من جنس الملائكة. وانما كان معهم في
177. 29:21وفي مكانتهم وفي مكانتهم. فلما طاف به دخل مع اه اه مع فمه
178. 29:31وخرج من دبره وقال هذا خلق لا يتمالك. والمعنى بانه يتوعد بانه قادر عليه
179. 29:41قادر عليه قال لان هذا هذا له جوف. هذا له جوف والله جل وعلا الصمد الذي لا جوف له. فتوعد بانه لو
180. 29:51حصل لهذا المخلوق شيء فانه سيقدر عليه وسيتسلط عليه وسيتسلط عليه. ثم ان الله جل وعلا
181. 30:01قبلك قال قبل ان يخلق ادم للملائكة. واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد
182. 30:11وفيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. قال اني اعلم ما لا لا ما
183. 30:21اتعلموا قد اشكل على كثير من اهل العلم آآ قول الله عز وجل على لسان الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها
184. 30:31ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. من اين علمت الملائكة بان هذا الخلق
185. 30:41تفسد في الارض وسيسفك الدماء قولان بمجمل الاقوال التي قيلت. القول الاول قالوا بان الارض كان
186. 30:51يسكنها خلق من خلق الله عز وجل. وافسدوا في الارض فسادا عظيما. فارسل الله عز وجل عليهم ابليس لما
187. 31:01كان مطيعا عابدا لله هو وجنوده والملائكة فقاتلتهم حتى الجأتهم الى الجزر الى الجزر
188. 31:11قيل بان اسم هذا الخلق الخن وقيل البن. وقيل غير ذلك وهذه من الروايات الاسرائيلية التي ذكرتك قبل
189. 31:21قليل بان تجريها على القواعد الشرعية الثلاثة التي ذكرتها انفا. القول الثاني قالوا بان
190. 31:31الملائكة لما قال الله جل وعلا اني جاعل في الارض خليفة. الخليفة من هو? هو الذي يخلف غيره
191. 31:41هو الذي يخلف غيره. فهو قد كان كانت الارض مسكونة بخلق افسدوا فيها. قالوا كيف يا
192. 31:51بنى تخلق فيها تجعل فيها من يفسد في الارض ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال
193. 32:01فاني اعلم ما لا اني اعلم ما لا تعلمون. وهذا يعني القول هو الاقرب الى الصواب. لان الخليفة من يخلف
194. 32:11غيره. طبعا هناك قول ثالث مال اليه كثير من اهل العلم من اهل التحقيق. وهو ايضا قول قوي قال بان الله تعالى
195. 32:21على ما سيكون من هذا الخلق وان هذا الخلق سينزل الى الارض وسيهبط الى الارض ويكون هذا الخلق
196. 32:31وسيحصل كذا وكذا فقالوا هذا القول قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك
197. 32:41ونقدس لك? قال اني اعلم ما لا تعلمون. اني اعلم ما لا تعلمون. وبالنسبة لادم خلق الله جل
198. 32:51على حواء من ضلع ظلعه الايسر. ولم يرد ذكر حواء في القرآن. ما جاء ذكر اسم حواء
199. 33:01في القرآن وانما جاء ذكر ذكر آآ ذكر انها زوج ادم عليه السلام. يا ايها الناس اتقوا ربكم
200. 33:11الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجة. وخلق منها زوجة. لكن جاء في الصحيحين من حديث ابي موسى
201. 33:21رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لولا بنو اسرائيل لم يخنز اللحم وتضبط لم
202. 33:31يخنز ويخنز اللحم. ولولا حواء هنا جاء ذكر اسمها مصرحا بانها حواء. ولولا حواء
203. 33:41لم تخن انثى زوجها. لم تخن انثى زوجها. والخيانة هنا ليست خيانة عرض وفراش
204. 33:51وهذا منتف عنها عليها السلام. وانما خيانة نصيحة. ولذلك يقول الناس ان الصديق اذا لم ينصح
205. 34:01صديقه فقد خانه. والله جل وعلا يقول وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا
206. 34:11تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما. ما هي الخيانة هنا? خيانة دين. وليست خيانة عرض
207. 34:21وفراش وهذا بالاجماع لان الله جل وعلا قال الطيبات للطيبين والطيبون للطيبات. ولذلك لا
208. 34:31يتصور ان الله تعالى يجعل تحت نبي امرأة خائنة خبيثة فاسدة وانما هي خيانة دين
209. 34:41خيانة دين وهذا بالاجماع. هذا بالاجماع. والمعنى بان النبي صلى الله عليه واله وسلم
210. 34:51ترى اسمحوا وصرح باسمها وهي زوج ادم عليهما السلام. عليهما السلام. بالنسبة
211. 35:01لادم وحواء سكنا الجنة ادخلهم الله جل وعلا الجنة. واي جنة قولان لاهل العلم هل هي جنة
212. 35:11او جنة اخرى غير جنة المأوى. بالنسبة للقول الثاني قالوا هي جنة اخرى واختلفوا
213. 35:21واين هي? قيل في السماء ولكنها ليست جنة المأوى. وقيل في الارض. وقيل في الارض. والذي دعاهم
214. 35:31والذي دعاهم الى هذا القول قالوا بان جنة المأوى لا يخرج منها من دخلها. لا يخرج منها من دخلها
215. 35:41واستدلوا لذلك بقول الله جل وعلا ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى
216. 35:51فقالوا كيف اذا اه كيف وقد دخل كيف اذا دخل ادم الجنة يخرج منها? الله جل وعلا ذكر بان
217. 36:01بان اهل الجنة لا يخرجون منها. واما وهذا القول لا شك بانه قول ضعيف. والقول الصحيح
218. 36:11ان الجنة المقصود بها جنة المأوى. جنة الخلد. جنة الخلد. والادلة على ذلك كثيرة لمن تأمل القرآن
219. 36:21فالله جل وعلا قال اهبطا منها قلنا اهبطوا قلنا واهبطا اهبطوا اه جاءت النصوص بالامر باخراجهم من
220. 36:31الجنة. واما كونهم لا يخرجون منها فهذا الدخول النهائي. الدخول النهائي ولذلك ادم
221. 36:41عليه السلام كان منزله ووطنه في الجنة. واخرج منها بسبب المعصية. وقد جاء ايضا في الصحيحين في
222. 36:51ادم وموسى ماذا قال له موسى حينما حاجج اباه ادم? قال انت ابانا انت ابو
223. 37:01انت ابونا اب البشر انت ابونا ابو البشر او كما ورد اخرجتنا من الجنة اي جنة? جنة الخلد جنة المأوى فعاتبها
224. 37:11موسى قال انت اخرجتنا من الجنة. والجنة هذه لا تعرف الا بجنة المأوى. ولذلك سكن جنة
225. 37:21المأوى جنة الخلد جنة عدن. عدن يعني الاقامة الدائمة التي لا لا ارتحال عنها. لا ارتحال عنه
226. 37:31آآ هنا آآ سكن ادم وحواء الجنة واباح الله جل وعلا له كل ما في الجنة كل ما في الجنة
227. 37:41حلال مباحة لادم الا شجرة واحدة. الا شجرة واحدة. ولذلك حرم الله جل وعلا عليه هذه الشجرة. واختلف
228. 37:51العلماء في هذه الشجرة ما هي? قيل شجرة العنب وقيل شجرة الحنطة وقيل شجرة التين واقوال كثيرة جدا
229. 38:01والقاعدة لو كان في ذكر اسم الشجرة فائدة لذكرها الله عز وجل لذكرها الله عز وجل ولذلك
230. 38:11مما يؤسف له تسويد ورقات كثيرة من كتب التفسير في ذكر اسم الشجرة. مما لا طائل
231. 38:21تحته ولا فائدة من ورائه فيجب على طالب العلم ان يضرب صفحا عن مثل هذه الاقوال ولو كان
232. 38:31في ذكر الشجرة منفع وفائدة لبينه الله عز وجل ولذكره. ولذلك تجدون كثير من العوام يشتغلون بهذا
233. 38:41بذكر اسم الشجرة او مثلا اسم عصا موسى او كلب اصحاب الكهف ويهدرون الوقت ويقطعون الزمان في
234. 38:51لا طائل تحته ولا فائدة من ورائه. فالله جل وعلا اسكن ادم الجنة وامره بان يأكل من
235. 39:01من من من مما فيها نهاه عن شجرة واحدة فقط. حرم الله عز وجل عليه هذه الشجرة. ثم
236. 39:11ان ابليس لما رأى ادم بهذه المنزلة وبهذا التشريف وبهذا التكريم من الله عز وجل دخل عليه
237. 39:21اه مداخل شتى ومن جملتها ان زين له الاكل من الشجرة. زين له الاكل من الشجرة
238. 39:31فوسوس اليهما الشيطان ان يأكل من هذه الشجرة. حتى انه كما قال تعالى وقاسمهما اني لك ما
239. 39:41من الناصحين فدلاهما بغرور. اقسم لهما بالله ان هذه الشجرة هي نافعة لكما
240. 39:51وان هذه الشجرة اذا اكلتما منها فانكما ستخلدان. ستخلدان وستكونان
241. 40:01يعني ملكين فنسي ادم قال جل وعلا لقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد
242. 40:11له عزما. فادم عليه السلام وهو ابو البشر. من جملة ما طبع الله عز وجل طبعه الله عز وجل عليه. النسيان
243. 40:21النسيان فنسي ادم نسي ادم فاكل من هذه الشجرة وقيل بانه لما اكل تذكرت حواء
244. 40:31ولم تخبره بذلك وهذا الذي جاء تفسيره في قول النبي عليه الصلاة والسلام ولولا حواء لم تخن انثى
245. 40:41زوجها والمعنى بان ادم اكل من الشجرة فلما اكلا من الشجرة بدت لهما عوراتهما
246. 40:51انكشفت العورة سبحان الله العظيم وهذه عقوبة عقوبة من الله عز وجل. ولذلك الله عز وجل امر بستر العورة
247. 41:01امر بستر العورة وادم وهو في الجنة مع انه اول الخلق امره الله جل وعلا بستر عورته
248. 41:11فقيل بان الله تعالى خلق له ثيابا وستر بها عورته من الجنة. وقيل بانه كان يستر عورته باوراق الجنة
249. 41:21قيل غير ذلك والمعنى ان الله عز وجل اول عقاب عاقبه لادم وحواء انكشف
250. 41:31عنهما عورات عوراتهما. ولذلك طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. طفقا يقصفان عليهما من ورق الجنة
251. 41:41وهذا اخذ منه بعض العلماء ان من ابتلي بكشف العورات فانما هذه عقوبة مسلطة عليه من الله عز وجل
252. 41:51سواء كانوا من الرجال او النساء. اذا يعني آآ تساهلوا في كشف العورات فهذه والعياذ بالله عقوبة
253. 42:01من الله عز وجل لهذا الانسان في الدنيا قبل يوم القيامة. قبل يوم القيامة. والمقصود بان كشف العورة قبيح
254. 42:11طبع الله جل وعلا النفوس على قبحه والطابع الوازع الطبعي آآ يأبى كشف العورة
255. 42:21اذا تساهل الانسان في كشف عورته فان هذا دليل على ان انها عقوبة من الله عز وجل مسلطة على هذا
256. 42:31الانسان لذنب ارتكبه لذنب ارتكبه. ولذلك قال جل وعلا فطفق يخصفان عليهما من ورق الجنة
257. 42:41فعصى ادم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى. طبعا قبل ذلك لا بد ان نعلم ما الذي جعل
258. 42:51ادم ما الذي جعل ابليس يعادي ادم? لان الله جل وعلا امر الملائكة بالسجود لادم. امر
259. 43:01ملائكة بالسجود لادم فسجد الملائكة كلهم اجمعون. ما بقي ملك الا وسجد لادم. وما هو
260. 43:11هل هو سجود تحية? ام السجود المعروف? قولان عند اهل العلم. من اهل العلم من قال بان السجود هنا
261. 43:21سجود تحية وليس سجود انحناء. وخرور على الارض. هذا القول الاول. والقول الثاني قال
262. 43:31بان السجود هنا سجود خرور على الارض. لان اصل السجود ليس ممنوعا من حيث الاصل
263. 43:41فالله جل وعلا امر الملائكة بالسجود لادم فسجدوا. وعندنا اللفظة الشرعية تحمل على ظاهرها
264. 43:51اصلا وقد كان هذا ايضا موجودا في الامم السابقة. ولذلك قال جل وعلا في قصة يوسف عليه السلام ورفع
265. 44:01ابويه على العرش وخروا له سجدا. قيل سجود تحية وقيل سجود خرور على الارض. لكنه حرم في شريعة
266. 44:11محمد صلى الله عليه وسلم. فقد ورد في السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو كنت امرا احدا بالسجود
267. 44:21امرت المرأة ان تسجد لزوجها لما له عليها من الحق. ولها قصة كما لا يخفاكم قصة معاذ حينما عاد من
268. 44:31كفر فاول ما لقي النبي عليه الصلاة والسلام سجد له. فقال ما هذا? انكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام
269. 44:41فقال يا رسول الله رأيتهم يسجدون لاكابرهم يسجدون لملوكهم واكابرهم فمعاذ رضي الله عنه
270. 44:51قال اولى الناس بالسجود من? النبي عليه الصلاة والسلام فسجد له. فنهاه النبي صلى الله عليه واله وسلم. نهاه
271. 45:01ولذلك الانحناء عندنا في الاسلام محرم. فقد صح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سئل يا رسول الله
272. 45:11الرجل يلقى اخاه اينحني له? قال لا. قال لا. والانحناء هو هيئة مثل هيئة الركوع
273. 45:21فلا ينحني له فلا ينحني له. فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. الا ابليس. ابى
274. 45:31واستكبر وعتى وطغى وفسق وتجبر وجميع والايات القرآنية ذكرت هذا
275. 45:41واستثناء ابليس من الملائكة لا يعني انه من جنس الملائكة مثل ما يقول علماء الاصول ان المستثنى قد
276. 45:51يكون من غير جنس المستثنى منه مثل ما يقول جاء المعلمون الا طالبا او جاء القوم الا حمار
277. 46:01مثلا قالوا يجوز هذا في لغة العرب. ولذلك هنا قال الا ابليس ليس لانه من جنس الملائكة. وانما لانه
278. 46:11يعيشوا مع الملائكة فهو خلق من نار. خلق من نار. فابليس ابى واستكبر وطغى وعتى. وقال
279. 46:21اسجد لمن خلقت طينا? فاول قياس باطل في الاسلام هو قياس ابليس. عليه لعائن الله المتتابعة
280. 46:31ولذلك ابليس ابى ان يسجد لادم وذلك بقياسه الفاسد. حيث انه قال بان النار افضل
281. 46:41بناء الطين. كيف تريد مني ان اسجد لمن خلقت طينا وانا خلقتني من نار? مع ان الطين افظل من
282. 46:51فالنار فيها الخفة وفيها الطيش وفيها الاحراق واما الطين ففيه الرزانة وفيه اللين
283. 47:01وفيه الهدوء وفيه ايضا ما يحصل من الانبات وغير ذلك. وهذا يعرف ويدرك بمقدمات
284. 47:11في العقول قبل اواخره. فهنا عصى ربه جل وعلا فاكثره الله ولعنه. ولعنه
285. 47:21ولعنه ولذلك ابليس من اهل النار باجماع العلماء وانه خالد مخلد في النار. وقد دل على ذلك الكتاب
286. 47:31والسنة والاجماع. لماذا? لانه كفر بالله كفر اباء. وهذا احد انواع الكفر. كفر اباء. فالله جل
287. 47:41وعلى اكفره وطرده ولعنه. فهو طلب من الله ان ينظره الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين الى يوم الوقت
288. 47:51المعلوم. فتوعد ابليس ادم. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين
289. 48:01ما يستطيع على اهل الاخلاص ما يستطيع. ولذلك بدأت العداوة بين ادم وابليس منذ ان كان
290. 48:11العالم العلوي العداوة شرارة العداوة انطلقت منذ ذلك الوقت. فابليس بدأ يكيد لادم
291. 48:21مكائد وبدأ وبدأ يدخل عليه هذه المداخل كالوسوسة وغيرها ثم
292. 48:31ادرك من ادم هذا فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد
293. 48:41ملك لا يبلى فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما. وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. فعصى ادم ربه
294. 48:51ثم اجتباه ربه. والمعنى بان ادم عليه السلام انما كانت معصيته نسيانا. بدليل قول الله
295. 49:01عز وجل ان الله تعالى قال ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي فنسي عليه الصلاة والسلام فالله جل
296. 49:11الا عاقبه بان انزله الى الدنيا هذه التي نحن فيها وبدأت المعركة بين ادم وذريته
297. 49:21وبين ابليس وذريته اه على اشدها وستستمر الى ان يرث الله جل وعلا الارض ومن
298. 49:31ومن عليه وادم عليه السلام حاله اصبحت بعد التوبة افضل. ولذلك قال تعالى آآ
299. 49:41اباه ربه اجتباه يعني اصطفاه واختاره ولذلك ادم عليه السلام نبي من انبياء الله ولعل قائلا يقول كيف
300. 49:51فيكون نبي وهو على التوحيد وعلى الاسلام وليس هناك في من ذريته من هو على الشرك ذكرت لكم في تعريف النبي
301. 50:01والرسول انه قد يرسل الى نفسه خاصة او يرسل الى قوم موافقين. ولذلك ادم وذريته يحتاجون الى
302. 50:11ان يعبدوا الله عز وجل وهذا لا يكون بالذوق والحس ولا يكون بغير ذلك الا
303. 50:21بالوحي من الله سبحانه وتعالى. فجبريل ينزل على ادم كما نزل على بقية الانبياء. ومما يدل على انه نبي
304. 50:31حديث الشفاعة حديث الشفاعة ان ان الناس الشفاعة الكبرى ان الناس اول ما يأتون من ادم
305. 50:41يقولون انت ابو البشر. انت نبي الله. جاء التصريح بقول انت نبي الله. ولذلك جاء في الحديث الذي
306. 50:51اسناده محل بحث وكلام عند اهل العلم آآ سئل النبي عليه الصلاة والسلام هل كان ادم نبيا? قال نعم كان نبيا
307. 51:01كلم كان نبيا مكلم. والمقصود بان ادم نزل الى الدنيا هو وزوجه حواء وكذلك
308. 51:11ابليس الى هذه الدنيا واعمروها وتعاركوا فيها ايضا وصراع بين الحق والباطل
309. 51:21باطل منذ ان نزل ادم الى الى الدنيا. ادم لا لا اه اه لم يرد ما يدل على انه
310. 51:31نزل في مكان كذا وخاض اهل التفسير خوضا كبيرا في مكان نزول ادم. فقيل نزل في جدة
311. 51:41وقيل نزل في الهند وقيل بانه نزل على الصفا وحواء نزلت على المروة. قولوا لي بربكم ايها
312. 51:51الحضور. ما الفائدة من ذلك? في فائدة? ما في فائدة. نزل على الصفا نزلت على المروة. نزل في الهند. نزل في عرفات
313. 52:01او تعارف في عرفات كل هذا ليس له مستند آآ صحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام وانما هي روايات
314. 52:11اسرائيلية ولا ينبغي لنا ان نضيع الوقت في مثل هذا لانه لا فائدة من وراء ذلك. وبالنسبة للبشرية تناسلت من
315. 52:21وحواء وقيل بان حواء كانت تأتي بولدين آآ في في كل كيس كانت
316. 52:31تحمل ويكون في كل كيس ذكر وانثى والكيس الثاني ذكر وانثى ثم بدأ تناسل البشرية منذ ذلك
317. 52:41منذ ذلك الوقت ومنذ ذلك الزمان. وقيل بان ادم ما مات حتى رأى من ذريته اربعمائة الف من
318. 52:51والله تعالى اعلم وادم عليه السلام ورد في الحديث ان ان الله تعالى حينما
319. 53:01فمسح ذريته من ظهره آآ اخرج من ذريته اخرج ذريته كامثال الذر
320. 53:11جعل بين عيني كل واحد وبيصا يعني مثل النور. فقال يا ربي ما هذا? قال هذه ذريتك. فنظر
321. 53:21الى احد منهم فوجده آآ وجد بصيصا جميلا بين عينيه. قال من هذا يا رب? قال هذا
322. 53:31آآ ابنك داود عليه السلام ابنك داود قال كم عمره? قال ستون سنة او ستين سنة قال
323. 53:41اعطه يا رب من عمري اربعين. اعطه يا رب من عمري اربعين. فاعطاه الله جل وعلا اعطى داوود من عمر ادم
324. 53:51اربعين. فلما جاء ملك الموت يقبض رح ادم عليه السلام قال بقي من عمري اربعين. قال له ملك
325. 54:01الموت اعطيت هذا لابنك داود. جاء في الحديث فجحد ادم فجحدت ذريته. وهذا الحديث في اصله
326. 54:11ضعيف لا يصح لنكارة بعض الرواة. وقد حسنه جمع من اهل العلم. حسنوا هذا الحديث. وهذا ليس فيه
327. 54:21شبهة على قول من يذهب بان الجحود يتوارث مثلا ان الجحود يتوارث ان كذا هذا غير صحيح
328. 54:31وانما المقصود النسيان لان ادم نسي النسيان والجحود يأتي بمعنى النسيان او النسيان من معانيه
329. 54:41الجحود ولذلك نسي ادم فنسيت ذريته والنسيان اصبح سمة عند بني ادم ولذلك هو من
330. 54:51الاهلية التي يرفع الله جل وعلا فيها الاثم. قال جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله قال
331. 55:01النبي صلى الله عليه واله وسلم رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وعلى القول بصحة الحديث ليس
332. 55:11فيه شيء مما يعني ينتقد لا من جهة الاعتقاد ولا من جهة الاحكام الشرعية. واما ما جاء في ذكر
333. 55:21شرك ادم وحواء فهذا مما يجب انكاره ولا يجوز آآ يعني ذكره
334. 55:31الا على سبيل التحذير ولولا انه مذكور في كتب التفسير لما ذكرته في مقامي هذا. ولذلك الله جل وعلا قال فلما
335. 55:41تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به. فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا
336. 55:51صالحا لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. جعل جعل له
337. 56:01فيما اتاهم. هذه الايات سياق الاية سياق الاية كان في ذكر من? ذكر ادم وحواء
338. 56:11واما آآ الاية جاءت بذكر ادم وحواء. وسياق الاية يعني سياق اخر الاية
339. 56:21انما هو في غير ادم وحواء. وهذا هذه من القواعد المهمة التي ان شاء الله سنذكرها من خلال هذا
340. 56:31البرنامج العلمي فيما يتعلق بقضية يعني احيانا تأتي الاية آآ
341. 56:41بذكر شيء ثم ينتقل الحكم الى امر اخر. ينتقل الى امر اخر وهذا كثير في القرآن. ظمير
342. 56:51الغيبة وضمير الحضور والاظمارات هذي كلها مهم لطالب العلم ان يفهمها جيدا
343. 57:01لا يجوز ولا يتصور ان ادم اشرك بالله لانه جاء في حديث قال بعض اهل
344. 57:11اهل العلم موظوع موظوع وقال بعظ اهل العلم ظعيف جدا ان حواء ما كان يعيش لها ولد
345. 57:21يقول لحواء ما كان يعيش لها ولد. فكان كلما حملت اتاها الشيطان واسقط حملها. فقال لها ان
346. 57:31اردت ان يعيش فسميه بعبد الحارث. سميه بعبدالحارث. والحارث قيل هنا الشيطان. فعبده
347. 57:41فلما جاءها اه فلما حملت ووضعت سموه بعبد الحارث اشركا بالله عز وجل وهذا لا
348. 57:51ان يتصور في ادم وفي حواء عليهما السلام. وانما هذا وقع بعد ذلك. بدليل ان اول شرك وقع في
349. 58:01كان في قوم نوح الذين بعث فيهم نوح عليه السلام. وكم كان بين نوح وادم عشرة قرون
350. 58:11واختلف العلماء في القرن هل هو مئة سنة? او هل هو ثمانين سنة? او هل يمد مثلا اطول او اقصر? والمعنى بان الشرك لم
351. 58:21ابدأ اه مع ادم عليه السلام وانما الشرك بدأ بعد ادم بعشرة قرون والذين بعثوا
352. 58:31فيهم نوح عليه الصلاة والسلام. بالنسبة لابن ادم واتل عليهم نبأ ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من
353. 58:41ولم يتقبل من الاخر ذكرت كتب التفسير بان الاسم الاول قابيل. والثاني هابيل
354. 58:51هذا لم يرد آآ ذكر هذين الاسمين في القرآن ولم يرد في صحيح السنة النبوية وانما هو من
355. 59:01اخبار الاسرائيلية. وقد نقلها جمع من الصحابة رضي الله عنهم الذين حدثوا عن بني اسرائيل. وهل يضر لو
356. 59:11بان هذا اسمه قابيل وهذا اسمه هابيل يضر هذا ما يظر لماذا? لانه ليس له اثر ليس له اثر وبني
357. 59:21ادم آآ قرب قربانا وكان في شريعة من قبلنا اذا نزلت نار من السماء
358. 59:31احرقت هذه القرابين دل على قبول الله لها. واذا لم تنزل نار من السماء دل على عدم قبول الله له
359. 59:41قربا قربانا فتقبل من احدهما. قيل تقبل من هابيل ولم يتقبل من الاخر. قيل قابيل
360. 59:51فقال لاقتلنك. قال لاقتلنك. وذكروا سبب اخر ايضا لم يصح عندنا في صحيح السنة قالوا بان قابيل
361. 1:00:01ابى ان يزوج اخته التي في كيسه من آآ آآ من من الاخت التي من
362. 1:00:11الاخت من من الولد الذي في الكيس الاخر الذي معه آآ اخت اخرى ايضا وذكروا
363. 1:00:21وهذا ليس فيه يعني ما يمكن الاعتماد عليه لكن عموما حدثنا كتاب ربنا عز وجل انه ما قربا قربانا فتقبل من
364. 1:00:31هديهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك. قال انما يتقبل الله من المتقين ثم قتله وسنأتي ان شاء الله على قصة
365. 1:00:41ابني ادم. في ختام المجلس هذا الخص بعض الفوائد منها اولا ان ادم هو ابو البشر. عليه السلام
366. 1:00:51والثاني ان ادم نبي آآ مكلم عليه السلام. وان ادم خلقه الله عز وجل
367. 1:01:01من دون اب ولا ام وانما خلقه من تراب. ومن طين لازب يعني متماسك. الطين متماسك. وان ادم
368. 1:01:11اسكنه الله جل وعلا اول ما خلقه جنة المأوى. جنة المأوى. وان الله تعالى خلق حواء من ضلع ادم
369. 1:01:21الايسر وقد فاتني ان اذكر الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اه استوصوا بالنساء خيرا
370. 1:01:31فان المرأة خلقت من ضلع. وان اعوج ما في الضلع اعلاه. فاذا اردت ان تقيمه كسرته واذا
371. 1:01:41تركته تركته وفيه عوج. الامر الاخر ان آآ ان سبب العداوة بين ابليس وادم
372. 1:01:51ادم لامر الله وذلك بعدم ها اي نعم ان سبب
373. 1:02:01العداوة بين ادم وابليس ان ابليس ابى امر الله عز وجل. لما امره الله عز وجل بالسجود
374. 1:02:11لادم سجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس. ابى واستكبر وهذا احد انواع الكفر. الامر الاخر ان
375. 1:02:21اول ذنب من الذنوب التي وقعت هو الحسد والعياذ بالله. الحسد ولذلك الحسد داء من اشد
376. 1:02:31ومرظ من اخطر الامراظ ولذلك ابليس حسد ادم المسألة الاخرى ان اول قياس
377. 1:02:41فاسد وقع حينما قاس ابليس آآ النار حينما قاس ابليس وافضلية النار على على
378. 1:02:51الطين ولذلك كل من حكم عقله في شرع الله عز وجل وقاس قياسا باطلا فله
379. 1:03:01في هذا وهو ابليس والعياذ بالله. ولذلك تجد من الناس من يرد احكام الله عز وجل بعقله. وبقياساته الفاسدة
380. 1:03:11وهذا نسأل الله السلامة له امام وهو وهو ابليس. الامر الاخر شؤم المعصية. وان من شؤمها كشف العورات
381. 1:03:21سواء الحسية او المعنوية. فالله جل وعلا عاقب ادم وحواء بكشف عوراتهما. الامر المسألة الاخرى وهي فوائد
382. 1:03:31احيانا تأتي زيادة على ما ذكرت ان ان ما يتعلق بترك
383. 1:03:41الامر اخف من ان ما يتعلق بالوقوع في المعصية اخف من ترك الامر ولذلك معصية
384. 1:03:51ادم كانت في ماذا? معصيته في الاكل من الشجرة. واما ابليس فكانت معصيته في رفظ ماذا? الامر من الله عز
385. 1:04:01وجل ولذلك اه اه هذا من المسائل المهمة الامر الاخر ما يتعلق يعني نزول ادم
386. 1:04:11الى هذه الدنيا ينبغي لطالب العلم الا يلتفت الى بعض المسائل التي ليس تحتها طائل ولا فائدة من ورائها وانما
387. 1:04:21اجتهد في معرفة او في الاطلاع على ما فيه آآ فائدة. الوقت المتبقي نتركه يعني للوضوء وللراحة قليلا. نلتقيكم
388. 1:04:31صلاة المغرب باذن الله صلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه