الدرس 18

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:12اما بعد ايها الاحبة الافاضل ومن المسائل المتعلقة بالايمان بالله سبحانه وتعالى. البعد عن الامور المتعلقة بالتصاور
3. 00:22والتماثيل هذه مسائل ابتليت بها بعض الامم فادى هذا الامر ببعض الامم للاشراك بالله سبحانه وتعالى
4. 00:32وعبدت هذه التماثيل من دون الله عز وجل. لذلك يقول ابن القيم رحمة الله تعالى عليه وغالب شرك
5. 00:42الامم من جهة الصور والقبور. وغالب شرك الامم من جهة الصور والقبور. والتصاوير على
6. 00:52انواع النوع الاول التماثيل المجسمة لذوات الارواح. التماثيل المجسمة لذوات الارواح. حكى ابن العربي المالكي في
7. 01:03عارضة الاحوز اجماع العلماء على تحريمها. وكذلك حكاه القرطبي في المفهم. القرطبي في
8. 01:13المفهم. وهذا قول جماهير اهل العلم قاطبة الا ما يحكى عن ابي سعيد الاسطخري من علماء الشافعية. حتى ان الماورد
9. 01:23الماوردي شافعي في كتابه الحاوي الكبير ماذا يقول? وهذا الذي قاله خطأ وما احد يقول هذا هذا الذي قاله
10. 01:33وما احد يقول هذا. وابن عطية في المحرر الوجيز يقول وذلك خطأ. وما احفظ من ائمة العلم
11. 01:43من يجوزه وما احفظ من ائمة العلم من يجوزه. بل رأى جماعة من اهل العلم ان
12. 01:53ذات الارواح اذا كانت من الصور التي لا تدوم. يعني بالثلج مثلا واضح بارك الله فيكم? يقول
13. 02:03بان هذا ايضا امر محرم. يقولون بان هذا امر محرم. فكيف بنحت هذه التصاوير التي تدوم وتبقى? طيب عندنا
14. 02:13حالة ثالثة التماثيل للمجسمة لغير ذوات الارواح. رجل نحى كمثلا شجرة فهذا بارك الله فيكم قول جماهير اهل
15. 02:23للعلم. وذكر القرطبي في المفهم ان هذا المذهب جمهور السلف والخلف هو الجواز هو الجواز. والدليل على الجواز
16. 02:33جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه انه قال لرجل ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجرة
17. 02:43وما لا نفس له ان كنت لابد فاعلا فاصنع الشجرة وما لا نفس له. طيب عندنا حالة
18. 02:53ايضا اخرى رسم ذوات الارواح. رسم ذوات الارواح ليس نحت وانما رسم ذوات الارواح. هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم
19. 03:03بعض اهل العلم يحكي الاجماع. ولكن الصواب ان الاجماع غير منعقد على هذه المسألة. الاجماع غير منعقد على هذه المسألة. جمهور اهل العلم
20. 03:13على المنع والتحريم. وذهب بعض اهل العلم الى الكراهة فقط. والعجيب ان القرطبي في المفهم يذكر
21. 03:23بان الكراهة هو قول جمهور اهل العلم. لعله يقصد المالكية والله تعالى اعلم. وجماعة من اهل العلم يفتون بالمنع والتحريم
22. 03:33فالعاقل يحتاط لدينه ولا يقدم على مثل هذه الامور لا يقدم على مثل هذه الامور. عندنا صورة اخيرة
23. 03:43لعب الاطفال التي تكون من الصوف والعهن وغير ذلك. لعب الاطفال عموما التي يكون مجسمة. جمهور اهل العلم
24. 03:53على الجواز بل عد القرطبي في المفهم القول بمنعها من الاقوال الشاذة
25. 04:04قال وشذ بعظ الناس فمنعه. خاصة وان لعب الاطفال هذه ما تكون من اللعب المحترمة. ولا
26. 04:14تكون من اللعب التي لها بال ولها قيمة بل غالبا يلعب بها البنات خصوصا ثم ترمى بعد مدة وجيزة
27. 04:27والله تعالى اعلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
28. 04:43فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. رواه البخاري ومسلم. ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
29. 04:53وعليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله الذين
30. 05:03بخلق الله. يعني اخواني الكرام اشد الناس عذابا الذين يضاهئون بخلق الله
31. 05:12يعني يصنع تمثال مثل خلق الله سبحانه وتعالى. فكيف بمن سوى مخلوقا بالله عز وجل? واضح بارك الله فيكم? هذا كيف
32. 05:22يكون عذابه عند الله سبحانه وتعالى. ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار
33. 05:32والمقصود طبعا بالتصوير هنا التماثيل. المقصود بالتصوير هنا التماثيل. كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها
34. 05:42نفس يعذب بها في جهنم. وله ما عنه مرفوعا من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ
35. 05:52مسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي الا ابعث الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا
36. 06:02ولا قبرا مشرفا الا سويته. لاحظوا الا تدع صورة الا طمستها فليس المراد كل ما يطلق عليه انه سورة وانما
37. 06:12المقصود به ماذا? التماثيل المجسمة. والله تعالى اعلم
38. 06:17ثم ايظا من تعظيم الله عز وجل ان يحفظ الانسان يمينه. فالانسان العاقل اذا كان معظما
39. 06:27موقرا لله سبحانه وتعالى يحفظ يمينه. ومن حفظ يمينه اذا اراد ان يحلف وقع هذا اليمين في قلب
40. 06:37به موقعا عظيما. اما الذي يتلاعب باليمين
41. 06:42فنفسه تدعوه الى ماذا? ان يحلف ولو كذبا. لانه الف هذا الشيء وتعود
42. 06:49وايضا من حفظ يمينه كان هذا ابعد له من الحنف في اليمين لانه ما يحلف. واضح بارك الله فيكم
43. 06:59وكان ايضا ابعد عن اليمين الكاذبة
44. 07:03لانه يصون يمينه ويعظم هذا الامر تعظيما عظيما. لذلك يقول بعض اهل العلم لا
45. 07:13كثرة الحلف الا من الجهل بالله عز وجل
46. 07:16ومن قلة هيبته في الصدور لا يصدر كثرة الحلف الا من من الجهل بالله وقلة هيبته في الصدور. والله عز وجل يقول
47. 07:26واحفظوا ايمانكم واحفظوا ايمانكم هذه بشكل عام
48. 07:32اما ابتداء فما تحلف وتحفظ اليمين واما التزاما بما حلفت به
49. 07:42ما بالتكفير واخراج الكفارة في حالة الحنس في اليمين. فالاية تشمل جميع هذه الاوجه. ومر معنا
50. 07:52في بعض الدروس ان بعض السلف كان من شدة حرصه على اليمين ما يحلف اصلا حتى الحلف بالله يتركه
51. 08:02الا في حدود ظيقة طبعا الا في حدود ظيقة. وكانوا ايظا يتورعون في مسألة كفارة اليمين
52. 08:10يعني الامام احمد اوصى عند موته اولاده ان يخرجوا عنه كفارة يمين. قال في يمين شكيت هل اخرجت كفارتها ام لا? وبعض الناس في اليوم
53. 08:20يحلف عشر مرات ويحلف في اليمين عشر مرات
54. 08:24لا يصلح مثل هذا لا يصلح مثل هذا
55. 08:28عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة
56. 08:38كسب يعني هذا الحديث حمله على
57. 08:45اليمين الكاذبة واضح اذا حلف الانسان كذبا سلعته ستمشي
58. 08:52لكن الكسب يكون فيه بركة? لا لان هذه يمين كاذبة. والعامة الى يومنا هذا يستعظمون اليمين الكاذبة استعظاما
59. 09:02عظيما بل بعض العوام يرى بان بانه اذا حلف
60. 09:13ولم يف بالحلف لا اقول يميني الكاذب. ما نتكلم عن اليمين الكاذبة. حلف ولم يفي بالحلف ان
61. 09:23الله نازل عليه. هذا بعض العامة يرى مثل هذا. وعندهم مثلا ان من حلف على يمين كاذبة انه يمسخ
62. 09:33هذا عند العوام يعني يستعظمون هذا الامر. فالحديث اذا حملناه على اليمين الكاذبة واضح بارك الله فيكم
63. 09:42ان هذه اليمين تمحق الكسر. ستمحق الكسر
64. 09:50واما اذا قلنا بان اليمين المراد بها اليمين الصادقة فالمقصود ان هذا الامر يعرضك الى
65. 10:04واضح بارك الله فيكم يعني الانسان يقول لك انا احلف في التجارة وانا صادق. مع كثرة الحلف السلعة قد تمشي. ويقع الانسان في شيء من الكذب
66. 10:14فتمحق البركة فتمحق البركة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. يقول بعض اهل العلم الغالب
67. 10:24ممن كثرت ايمانه وقوعه في الكذب والفجور. وايضا ما يأمن من الحلف اليمين او
68. 10:34والندم في آآ يعني في هذه اليمين لانه بالغ فيها. واضح بارك الله فيكم. واحيانا بعض
69. 10:44يقول جاء الحلف على لساني وانا اقصد التورية في هذه البيعة ويندم بعد ذلك ندما عظيما. طبعا
70. 10:54في البيع والشراء اذا كانت اليمين قليلة
71. 10:59هل في هذا الامر حرج? لا واحد يقول لك اصلا انا ما احلف للبيع والشراء لكن جاءني رجل عنده وسوسة فقلت له فلان
72. 11:09والله هذه السلعة اشتريتها بكذا
73. 11:12مرة واحدة لا حرج في هذا واضح بارك الله فيك ولكن الكلام عن الاكثار من اليمين الكلام على الاكثار من اليمين
74. 11:22ثم ذكر عن سلمان وهو سلمان الفارسي رضوان الله تعالى عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم
75. 11:32الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. شوفوا العقوبة التي وردت في حقهم
76. 11:38اشيمط زان. وعائل مستكبر. ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه
77. 11:48الطبراني بسند صحيح. لماذا جاء فيهم هذا الوعيد
78. 11:54لان هؤلاء لا يحتاجون الى اليمين. او لا لان هؤلاء لا يحتاجون
79. 12:01او داعي المعصية عندهم ضعيف
80. 12:05يعني رجل كبير في العمر. مسائل الشهوة والميل للنساء. تكاد تكون عنده ميتة. لكن بعضهم
81. 12:15والعياذ بالله. عائل مستكبر فقير ما عنده شيء. ومتكبر. هذا موجود ولا غير موجود? والله موجود
82. 12:25يعني بعض الناس تقول هذا ما يملك شيء ومتكبر على خلق الله. هذا لو ملك ملايين شو بيسوي ؟ واضح بارك الله فيكم؟ ورجل جعل الله بضاعته
83. 12:35يعني التاجر ما يحتاج الى مثل هذا الامر. يبيع ويشتري يشتروا من عندك. خير وبركة. يقول لي بعضهم
84. 12:45يقول بعض الناس وذكر لي تجارة معينة قال يحلف
85. 12:50ويذكر الطلاق وهو كاذب. وكذبه واضح جدا جدا ولا يبالي. وكأن
86. 13:00شيئا لم يكن وبعضهم يعني ظاهر اللفظ
87. 13:05انه يطلق فتقول له كيف تطلق? قال له انا ما قلت علي الطلاق. قال قلت علي الطلاق. ما هذا العبث? بارك الله فيك. يعني هذا عبث وابن الطرائف
88. 13:18التي قرأتها عن بعض القضاة انه تولى القضاء في بلدة معينة وقال وهذه البلدة رجالها واهلها
89. 13:28مشهورون بكثرة الحلف. قال وانا في مكتبي مكتب القضاء يعني في المحكمة والنافذة مفتوحة سمعت امرأة تقول
90. 13:38الطلاق ليس الرجل المرأة وهذا من العجائب. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
91. 13:48ايضا يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى في منهاج السنة. وهذا معنى قول العامة
92. 13:58الفقر والزنطرة. هكذا يذكر ابن تيمية. يعني ما معنى هذا
93. 14:07واحد ما يملك شيء وما عنده شيء ويدعي الدعاوى العظيمة يعني وشيمطه زان
94. 14:16ما في شي يعني. يفعل الافاعي. عائل مستكثر ما في داعية ويفعل الافاعي. قال
95. 14:26يدعي احدهم في نفسه عن بعض. غلاة المتصوفة يدعي في نفسه صفات الالوهية
96. 14:38واستغفر الله العظيم يعزل الرب عن الربوبية. لانه يدعو الى عبادة نفسه. والنبي عليه الصلاة والسلام عن الرسالة
97. 14:48ثم في اخرته ماذا? شحاذ يطلب ما يتقيه. او خائف يستعين بظالم على دفع مظلمته
98. 14:58فيفتقر الى لقمة ويخاف من كلمة فاين هذا الفقر والذل من دعوى الربوبية المتضمنة للغنى والعز
99. 15:08وهذا موجود. وبالمناسبة. يعني هذا من باب درد السآمة. كنت في بلدة ما فدخلنا مكان
100. 15:18بشراء حاجة فرأيت الرجل قد وضع صورة رجل كبير في السن قلت له من هذا? ظنيت ان صورة والده مثلا او غيره
101. 15:28قال انت لا تعرف هذا الرجل
102. 15:31وتوخير قال هذا هو القطب الفلاني الذي تصرف في الكون. قلت يا رجل دع عنك مثل هذا. طيب القطب الفلاني كيف مات
103. 15:41وكيف غسل وكفن ودفن وما حد داري عنه. يعني قال كلاما يعني نسأل الله العفو
104. 15:51العافية واللطف وفي الصحيح عن عمران بن حسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران
105. 16:04لا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون. ويخونون ولا يؤتمنون
106. 16:14وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. يظهر فيهم السمن اي يتقصدوا مسائل الاطعمة. الشاهد من هذا الحديث
107. 16:24عدة جمل ولكن اوظح جملة وينذرون ولا يوفون. اين تعظيم الله عز وجل? النذر شأنه عظيم
108. 16:34عائشة رضي الله عنها نذرت نذرا فكفرت كفارة يمين. فاعتقت اربعين رقبة وكانت اذا
109. 16:44ذكرت نذرها تبكي حتى تبل خمارها وتقول ان النذر شديد. ان النذر شديد. فعلى الانسان ان ينتبه الى الفاظ
110. 16:55فيها ذكر اسم الله عز وجل. فينبغي ان يعظم مثل هذا الامر. ينبغي ان يعظم مثل هذا الامر. نسأل الله
111. 17:05العفو والعافية. وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
112. 17:15ثم يجيء قوم تسبقوا شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. يعني
113. 17:22تبغيه يشهد ويحلف ولا تبغيه يحلف ويشهد مو بفارقه معاه ما يدري عن شيء اصلا. ما يدري ما الذي وقع وما الذي جرى
114. 17:32وهذا موجود بعض الناس يقول لك يا اخي اللي هي شهادة يعني بس كلمتين تقولها وتروح اين تعظيم الله سبحانه
115. 17:42وتعالى. ثم ايضا اخواني الكرام يعني اذكر شيء قريب من هذا الامر. اعطاء التزكيات. يعني كيف تزكي انسان انت ما تعرفه
116. 17:52واظح بارك الله فيكم بعظ الناس فلان الفلاني رجل طيب وو الى اخره. طيب انت ما تعرفه ما تعرف اسمه. كيف تزكيه? لا ينصح مثل هذا
117. 18:02ممكن ان تكتب شفاعة له. يعني اه
118. 18:07لو تيسر اعانة فلان الفلاني هذه شفاعة. يعني يا جماعة شوفوا موظوع فلان. اما ان تمدحه وانت لا تعرفه. كيف تضع مسألة مثل هذي في ذمتك
119. 18:17لا يصح مثل هذا الامر. قال ابراهيم اي ابراهيم النخعي كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. من باب ان يعظموا ويغرسوا
120. 18:27موضوع تعظيم اليمين تعظيم اليمين. باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه. يعني
121. 18:37لو قال امير الجيش مثلا لطرف اخر اعطيكم ذمة الله واعطيكم ذمة النبي صلى الله عليه
122. 18:47هذا امر عظيم خاصة في ايام النبي عليه الصلاة والسلام. فلهم كانوا ينوبون عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا امر عظيم. فالانسان ينتبه
123. 18:57خشية ان لا يفي بهذا الامر فيساء الظن الاسلام
124. 19:07مسلمين من قبل الاعداء من قبل الاعداء. وايضا الوفاء بالعهود من تعظيم الله ونقظ العهود ليس من تعظيم الله
125. 19:17عز وجل. يقول الله عز وجل واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقظوا الايمان بعد توكيدها. العهد سمي يمينا
126. 19:27لان اليمين هي القوة والشدة. وكذلك العهود والمواثيق. يعني اخواني الكرام يعني آآ اذكر شيء قريب من
127. 19:37هذا الامر. يعني رجل يريد يتزوج امرأة. قال اعطيك عهد الله وميثاقه اعطيك عهد الله وميثاق
128. 19:47على ان افي لك بشرط معين. واضح بارك الله فيكم ثم يعني
129. 19:54يخدع هذه المرأة لا يصلح مثل هذا لا يصح مثل هذا ولا يجوز مثل هذا. طيب واوفوا بعهد الله تعاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. ختام
130. 20:04هذه الاية ان الله يعلم ما تفعلون. فالانسان لابد ان يعلم ان هذه الامور مغلظة
131. 20:14ومؤكدة عن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا
132. 20:26فقال اغزوا بسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا. الغلول الاخذ من الغنيمة. الغدر ان
133. 20:36بالعدو ولا تمثلوا التمثيل بالقتلى. يعني الجثث تقطع انوفها وغير ذلك
134. 20:46ولا تقتلوا وليدا اي طفلا صغيرا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن ما اجابوك
135. 20:56كفاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فانهم اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك
136. 21:06فلهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم ان يكونوا كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى ولا
137. 21:16ايكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية. فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا
138. 21:26فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوا ان فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه
139. 21:36فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم فانكم
140. 21:46ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حس فارادوك ان ان
141. 21:56على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله
142. 22:06اتصيب حكم الله فيهم ام لا? رواه مسلم. لذلك انبه بعض اهل العلم لو ان رجلا قال
143. 22:14ما حكم المسألة الفلانية? اجبه على سؤالي. لو ان رجلا قال ما حكم الله في المسألة الفلانية? قال له لا
144. 22:24هذا سؤال ليس بصواب الا في الامور الواضحة طبعا ما حكم الله في الصلوات الخمس? مفروضة واجبة. ما حكم الله في في قراءة الفاتحة خلف الامام
145. 22:34لا يدري الانسان هذي مسألة اجتهادية وهل يصيب فيها ام يخطئ فيها? فلذلك على الانسان ان ينتبه في مثل هذه الامور وفي مثل هذه المسائل
146. 22:44ثم قال باب ما جاء في الاقسام على الله. يعني ما صورة هذه المسألة? رجل يقول اقسم على الله ان يقع كذا
147. 22:54واضح بارك الله فيكم? فهذا الامر فيه جرأة على الله
148. 23:01وقد ينقص هذا من توحيد العبد. هذا من ناحية الاصل
149. 23:06وهذا قد يكون ايظا من باب
150. 23:09العجب بالنفس والغرور بها وسوء الادب مع الله سبحانه وتعالى
151. 23:16وهو على اقسام الاقسام على الله عز وجل
152. 23:21من باب الدعاء او حسن الظن بالله عز وجل. فهذا يكون
153. 23:28من اصحاب العمل الصالح والاعتقاد الراسخ. يقول النبي عليه الصلاة والسلام رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره
154. 23:38ولكن اين من يدعي انه على هذه المنزلة او الدرجة? بل يا الله بالستر والعفو والعافية
155. 23:46ايضا الاقسام على الله عز وجل
156. 23:51بالتوسل بذكر بعض عبادي. يعني بعضهم يقول اللهم اني اقسم عليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
157. 24:01فهذا الامر بدعة من كرة ونص جماعة من اهل العلم انه شرك بالله عز وجل
158. 24:07ايضا الحالة الاخيرة الاقسام على الله من باب الغرور والطيش والخفة
159. 24:15فهذا اورد نفسه المهالك عن جند ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان
160. 24:30فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي? من هذا الذي يحلف على الله? الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك
161. 24:40رواه مسلم. في حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد. قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت
162. 24:50عليه دنياه واخرته فهذه كلمة عظيمة عندما يقول الانسان والله لا يغفر الله لفلان. هذا اما ان يكون من باب احتقار الناس واما ان يكون من باب التفخيم
163. 25:04النفس والغرور والعياذ بالله طبعا
164. 25:11من هذا الذي يتألى علي? يحلف علي
165. 25:17فالذين يؤلون من نسائهم يحلفون على عدم وطئ نسائهم. يؤلون الايلاء الحلف على عدم
166. 25:27المرأة اكثر من اربعة اشهر
167. 25:31يعني ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى يقول اما الذين يقسمون على الله
168. 25:37يبر يبر الله عز وجل بقسمهم فانهم اناس مخصوصون. يعني عندهم يقين
169. 25:47بالله وحسن ظن بالله وثقة بالله سبحانه وتعالى. هذا امر مختلف
170. 25:54ثم ايظا من مسائل الالفاظ المهمة جدا باب لا يستشفع بالله على خلقه
171. 26:02يعني بعض الناس اذا اراد ان يدخل على رجل ماذا يقول له? يا فلان جعلت الله شفيعا بيني وبينك
172. 26:10واضح بارك الله فيكم? يعني في مسألة الشفاعة العادية
173. 26:14يطلب من شخص ان يشفع له عند الله. في هذه المسألة كأنه يقول يا فلان جعلت الله واسطة بيني وبينك شفيعا لك
174. 26:24يعني وهذا امر قبيح جدا. والعياذ بالله. وهذا
175. 26:34سوء ادب مع الله فيتعين ترك هذا الامر
176. 26:40ولماذا يمنع هذا الامر الشافع
177. 26:48داع وسائل يعني النبي عليه الصلاة والسلام يأتي ويسجد عند الله عند عرش الله يوم القيامة ويحمد الله ويقال له يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع
178. 27:01يعني اثنى على الله فاجاب الله نبيه صلى الله عليه وسلم
179. 27:07اما لو جعلت الله واستشفعت بالله على خلقه من صار اللآن الذي يسأل ويطلب
180. 27:18في ظاهر اللفظ رب العزة. واضح? فهذا امر قبيح للغاية. وايظا
181. 27:28الشافع يعني مثلا رجل يقول
182. 27:34انا كلمت فيصل كي يشفع لفلان عند عبد الله
183. 27:41لازم عبد الله يجيب فيصل
184. 27:43لازم يجيبه في الشفاعة لازم تجيب الناس الشيخ لازم ولا لا ما يجب قد يقول له فلان سامحني الموضوع اكبر
185. 27:53انا ما اقدر اجيبك في هذا الموضوع. وهل يليق هذا بالله عز وجل? واضح بارك الله فيكم? الشفاعة الشافع لا تجب
186. 28:03اجابته والله منزه عن هذا
187. 28:07عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
188. 28:16نهكت الانفس وجاع العيال. وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك. الى الان في خطأ
189. 28:26اجيبوا فاستسقي لنا ربك فيها خطأ? لا يعني ادع الله لنا ان يسقينا ويغيثنا. قال فانا نستشفع
190. 28:36بالله عليك وبك على الله. الان وين الخطأ؟ فانا نستشفع بالله عليك
191. 28:46فنطلب يعني ان تدعوا لنا وجعلنا الله شفيع بيننا وبينك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله
192. 28:56فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه
193. 29:03يعني الصحابة يقولون في شيء. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ويحك اتدري ما الله? ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا
194. 29:13فاشفع بالله على احد من خلقه وذكر الحديث. والحديث رواه ابو داود
195. 29:18والحديث ايها الاحبة الافاضل فيه علة
196. 29:27وهو العلة هذه تفرد محمد ابن اسحاق بهذا الحديث. وفيه راو يقال له جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم وهو مجهول. ولكن ينبه
197. 29:37بان هذا الحديث تلقاه العلماء بالقبول. ينبه ابن تيمية ان هذا الحديث تلقاه العلماء بالقبول لان المعنى صحيح. ان المعنى صحيح ان هذا الكلام
198. 29:47خطأ ان هذا الكلام خطأ
199. 29:49يذكر ان يحيى ابن خالد
200. 29:58من يحيى بن خالد البرمجي هذا اللي كان في ايام هارون الرشيد شديد الكرم هذا وكان يعني يعطوه للبرامج ويعطون عطاء
201. 30:14من لا يخشى الفقر والشعراء طبعا يتبعه الغامون يعني. وخاصة اذا غلوا في المدح نسأل الله العفو والعافية
202. 30:26كتب رجل اليه برقعة فماذا قال
203. 30:31هذا اللي ذكره ابن تيمية في تلبيس الجهمية وفي كتب اخرى. شفيعي اليك الله لا شيء غيره. وليس الى
204. 30:41رد الشفيع سبيله يعني كانه يقول استغفر الله العظيم لا ترد رب العالمين
205. 30:51فيحيى ابن خالد امر هذا الرجل بلزوم الدهليس فكان
206. 31:01في كل صباح الف درهم. فلما استوفى الرجل ثلاثين الف درهم مضى. قال يحيى لو اقام
207. 31:11الى اخر العمر ما قطعتها عنه. ابن تيمية يعلق على هذا الكلام على هذا البيت. قال هذا كلام منكر
208. 31:21لم يتكلم به عالم وهنا انبه على مسألة
209. 31:27اخواني الكرام الكلام في المسائل الشرعية لابد ان يكون على وفق اي دليل الدليل الشرعي
210. 31:37لو ان رجلا قال طيب هذا يحيى بن خالد. لما قيل له هذا البيت ما رد السائل. طيب هذا دليل? اجيبوا. هذا دليل
211. 31:47الان بعظ الناس اذا اراد ان يستدل على مسألة قال هذا الشيء كان عليه الناس قبل خمسين سنة. طيب بالله عليك هذا دليل? الناس قبل مئة سنة
212. 31:57كان يأكل القوي الضعيف. طيب ليش ما تستدل بهذا على هذا? واضح? هناك فرق بين الدليل الشرعي ودليل
213. 32:07وقوع الشيء. دليل وقوع الشيء التاريخ يدل على وقوع الشيء. لكن هل يدل على ان هذا الشيء امر شرعي? لا لا يدل
214. 32:17يا طالب العلم ان تنتبه لهذا الامر. ان بعض الناس يأتيك ويقول طيب قبل مئة سنة كان بعض الناس يفعل كذا. فكان ماذا
215. 32:27كان ماذا بارك الله فيك? ايضا قبل مئة سنة كان القوي يأكل الضعيف. وكان بعض الناس يمنع النساء من الميراث. ما كان هذا الامر موجود? بلى
216. 32:37قبل مئة سنة يعني بعض الرجال ماذا اقول
217. 32:42يعني بس ناقص يأيد البنات. واضح بارك الله فيكم؟ ما في. يعني
218. 32:49ظرب النساء وغيرها كان موجود. هل هذا دليل? ليس بدليل. العبرة بالدليل الشرعي فلابد ان يفرق بين الامرين. فالمقصود من هذا الباب
219. 32:59ان الانسان يتأدب مع الله سبحانه وتعالى وينتبه لي الفاظي
220. 33:06ثم ايضا من المسائل المهمة ايضا ان نذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم
221. 33:13كان يحمي مقام التوحيد. ويسد الابواب التي تؤدي الى خدش
222. 33:26هذا الامر العظيم فجاء عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا
223. 33:40انت سيدنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم السيد الله تبارك وتعالى
224. 33:49قلنا وافضلنا فظلا واعظمنا طولا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا بقولكم
225. 33:59او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد
226. 34:08السيد من اسماء الله نص على هذا البيهقي وبن منده وغيره من اهل العلم. ويجوز ان يطلق على المخلوق
227. 34:18لفظ السيد ومعناه الرئيس او الامام وليس معناه المالك
228. 34:26وجرى هذا على السنة الصحابة والتابعين وتابعيهم من اطلاق ذلك على البشر
229. 34:37كما يذكر الشوكاني نظما ونثرا ما لا يأتي عليه الحصر. يعني حتى الصحابة كانوا يستخدمون مثل هذا اللفظ
230. 34:46وايضا في البخاري ومسلم وليقل سيدي ومولاي. طيب لماذا النبي صلى الله عليه وسلم نبههم? كأنه لحظ منهم
231. 34:56موظوع المبالغة فمنعهم. واظح بارك الله فيكم? يعني بعظ اهل العلم
232. 35:06عالم جليل يأتيه بعض فيقول انت العلامة الامام. فيقول لا تقل هذا. انما انا طويل بعلم. ما المقصود من هذا
233. 35:18تربيتهم على عدم الغلو ومجاوزة الحد
234. 35:26وخلاصة هذا الحديث دعوا المبالغة
235. 35:33في المدح. دعوا المبالغة في المدح
236. 35:37ولا يستجرينكم الشيطان. لا يجري بكم الشيطان فتتابعونه الى ما لا يجوز. يعني الشيطان له مداخل
237. 35:47يعني احيانا وهذا الامر سمعته يتكلم بعضهم عن بعض
238. 35:54الموتى وكان هذا الرجل خيرا. فكان يقول فلان الفلاني له المآثر والمكارم وله كذا. وكنا اذا
239. 36:04اصابتنا شدة نادينا يا فلان. وش هذا الكلام الله يرظى عليك? لا يصح مثل هذا. واذكروا النعال
240. 36:14بمن كان على صلاح وتقوى وكان اهل بلدة ما يحبونه حبا عظيما. فكان يدعو
241. 36:26الله عز وجل الا يموت فيهم. فبعض الخاصة يسألونه لماذا? قال لا امن من هؤلاء الغلو
242. 36:36اخشى ان مت فيهم ان يعبث ويلبس عليهم الشيطان
243. 36:45فيجعل قبره ملاذا ومستغاثا والعياذ بالله. واجاب الله دعاءه. ما مات في تلك البلدة. ومات في بلدة اخرى
244. 37:00ولعله احيانا اخواني الكرام العالم قد يلحظ ان الناس في موضع معين يغلب فيهم الجهل يعني مهما حاولت تبين وتعلم وغيره
245. 37:10يكون الجهل فيهم عظيم فخشي من هذا الامر
246. 37:17وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابني وخيرنا وسيدنا وبسيدنا
247. 37:27فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان
248. 37:35يستوفي انكم الشيطان معناه ذهب الشيطان بهواه وعقله
249. 37:46انا محمد عبد الله ورسوله. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند
250. 37:56ولا شك ولا ريب ان النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم
251. 38:02بل بعض اهل العلم ممن الف في التوحيد بماذا كان يصف النبي عليه الصلاة والسلام
252. 38:15يصبر النبي عليه الصلاة والسلام بانه سيد الثقلين. يعني الان تأتي لبعض الناس يقول لك بعض علماء التوحيد ما يوقرون النبي عليه الصلاة والسلام. طيب
253. 38:25ما رأيك بلفظ سيد الثقلين? واضح? هذا العالم الجليل كان يستخدم هذا اللفظ
254. 38:33ومقصود النبي عليه الصلاة والسلام من هذا الحديث التواضع
255. 38:38وحماية جناب التوحيد. وهنا فائدة
256. 38:45من ناحية المعنى ايهما ابلغ? سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ام
257. 38:55رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم. من ناحية بلاغة اللفظ. ايهما ابلاغ? ها
258. 39:05ليش? لان تنفيذ زيادة شوية طيب والدك موجود? والدك سيدك
259. 39:19لا يعني امامك يعني ايه لفظ السيادة خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام? لا
260. 39:30وصف الرسالة خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ام لا? خاص. ايهما ابلغ? الثاني. واضح بارك الله فيكم? الثاني ابلغ. حتى من ناحية المعنى
261. 39:40لان هذا وصف خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما يشاركه في هذه الامة احد غير النبي عليه الصلاة والسلام. فلذلك اللي ينتبه طالب العلم
262. 39:50نعم نبينا صلى الله عليه وسلم سيدنا
263. 39:54وامامنا وحبيبنا صلى الله عليه وسلم. ونسأل الله ان نكون معهم في الفردوس الاعلى. لكن من ناحية بلاغة اللفظ رسولنا في هذه الامة في
264. 40:04اخر يوجد رسول بعد النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا يوجد. فهو خاتم النبيين. بابي هو وامي عليه اتم الصلاة والتسليم
265. 40:15على الانسان ان ينتبه. وهذا ايضا هو الوصف الشرعي. اشهد ان محمدا رسول الله. واضح بارك الله فيكم
266. 40:25طيب ايضا عندنا قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. يعني من اشرك بالله عز وجل
267. 40:42والله ما عظم الله عز وجل حق التعظيم
268. 40:46يعني العجب العجاب من مخلوق يذل نفسه لمخلوق. ويذهب الى شخص مثلا يتعاطى السحر
269. 40:56عندما ترى وجوه بعض السحرة تتذكر الاية طلعها كانه رؤوس الشياطين. وتجد هذا الرجل في فقر وقذارة ووساخة
270. 41:07ما يعلم بها الا الله
271. 41:11واصلا يتعاطى النجاسة والعياذ بالله
272. 41:17فكيف تترك اللجأ الى الله المعبود سبحانه وتعالى? اخواني الكرام يعني التذكير بهذا الامر له عدة صور
273. 41:28يعني احدهم يقول اعطيت محاضرة عن الرقية. وعلاج الحسد والمس والسحر والعين. واكدت
274. 41:38على الناس على موضوع تعلق القلب بالله. في اخر المحاضرة جاءني سؤال تعرف راقي طيب? تدلينه عليه
275. 41:48طيب لماذا كنا نتكلم في في المحاضرة ساعة كاملة وغير ذلك هذا لا يعني انك لو ذهبت الى راقي طيب هذا العمل خطأ
276. 41:58وحرام لكن المقصود اين اللجأ الى الله? جاءني سؤال ان الشخص يعاني من السحر
277. 42:08فكان يقرأ سورة البقرة في اليوم ثلاث مرات
278. 42:12هذا التعلق بالله طيب? يحتاج ان نحييه في بيوتنا اسرنا مساجدنا وفي حياتنا
279. 42:22تعلق القلب بالله سبحانه وتعالى
280. 42:30واما من علق قلبه بالمخلوق فيوكل الى ما تعلق به
281. 42:39جاء عن ابن مسعود قال جاء حبر من الاحبار من احبار اليهود. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد انا نجد ان الله
282. 42:52اجعلوا السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع. والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. فيقول انا الملك
283. 43:04فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواذجه نواجذه تصديقا لقول الحبر. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
284. 43:14وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول
285. 43:24انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجه
286. 43:33المقصود هذه الامور يسيرة على الله. فكيف لا تتوجه الى الله وتضرع اليه وتبتهي اليه
287. 43:43سبحانه وتعالى ويتعلق الانسان الانصار بعض الناس يتعلق بماذا? باحجار
288. 43:51وصار بعض الناس يتعلق بالطاقة. وصار بعض الناس يمارس طقوس دينية تتعلق بعبادة
289. 44:02الاوثان طلب في الصفاء الروحي والاستشفاء وغير ذلك
290. 44:08اين تعظيم الله? اين توقير الله سبحانه وتعالى
291. 44:13الخداع في مثل هذه المواضيع كثير. خاصة
292. 44:21مع بعض المترفين وبعض اهل الدنيا. شوف بعض شياطين الانس كيف يتلاعبون بامثال هؤلاء
293. 44:30هذا حجر جبناه من المنطقة الفلانية يطلع الطاقة السلبية
294. 44:36واذكر امرأة متبرجة تقول انا اضع يدي على المريض فيشفى مباشرة
295. 44:45قالت ناس تسألني كيف الله اعطاني قدرة. شف الجرأة على الله عز وجل. وايضا يقول لي احد الاشخاص في بعض
296. 44:55بلدان زعموا ان امرأة اذا وضعت يدها على المريظ شفي مباشرة. قال فذهبت انظر قال تذكرت
297. 45:05الحج من كثرة الزحام الموجود على بابها
298. 45:14وتشوف الان بعض الناس اذا اراد ان يعرف بنفسه ماذا يكتب? فلان الفلاني
299. 45:22يعشق الطبخ والسفر والترحال من مواليد برج كذا. اليس هذا موجود? بلى والله. اين التعلق بالله
300. 45:32اه والذل والخضوع لله سبحانه وتعالى
301. 45:39لذلك احيانا تجد بعظ العصاة اللي عندهم تقصير لكن تجد قلبه معلق بالله عز وجل ترجو له الخير
302. 45:49له الخير. ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يطوي الله يطوي الله
303. 45:59السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون? اين المتكبرون? ثم يطوي الاراضين
304. 46:09سبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون? اين المتكبرون? لفظ بشماله تكلم
305. 46:19على هذا اللفظ بعض اهل العلم
306. 46:22منهم البيهقي وجاء في الحديث كلتا يدي ربي يمين. المقصود من هذا الحديث عظمة الله عز وجل. فالانسان يلجأ الى الله
307. 46:36وهذا الامر ايظا يحتاج ان يطرح بين الناس. فظل عبادة الدعاء ومناجاة رب العالمين والاقبال على الله
308. 46:46واحيانا تسمع والله من بعض الناس بعض المواقف وطالب العلم يستثمر هذه المواقف يعني
309. 46:56يقول لك سبحان الله بدعاء صادق فرج الله عز وجل تفريجا عظيما. ووقعت امور احيانا قد
310. 47:08يقول الانسان الذي ذكر ربما يكون شيء من الخيال. ولكن الله لا لا يعجزه شيء
311. 47:18ومن اقبل على الله اعطاه الله عز وجل ما يريد. فالمسلم يلجأ الى الله ويستعين بالله سبحانه وتعالى
312. 47:29وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والاراظون كف الرحمن الا كخردلة في يد
313. 47:39لاحدكم والاثر اسناده حسن. وهذا دليل على ماذا? عظمة الله عز وجل. يعني
314. 47:46ذكر لاحدهم وسمعت هذا الامر منه من فمي
315. 47:53الله يعافينا ويجيرنا يقول بانه كان يتعاطى السحر
316. 47:58قال فكان يلعب بالسيف عن طريق الشياطين يطعن نفسه وما يصاب
317. 48:06قال فحضر شاب عليه سيما الصلاح والتقوى في المجلس. يعني كان ظهر مار مرور فرآهم يفعلون هذا
318. 48:16قال فقرأ اية الكرسي. قال فرأيت الشياطين تهرب عني
319. 48:21واراد ان يكمل هذا الامر قال فطعنت نفسي طعنة مكث يتعالج شهري
320. 48:30واضح بارك الله فيكم. لذلك يقول ابن تيمية دائما يردد ويذكر هذا. من قرأ اية الكرسي بصدق
321. 48:37صرف الله عنه كيد الشياطين
322. 48:40واذكر ان رجلا من عامة الناس توفاه الله عز وجل حدثني سمعت هذا الامر ايضا منه بان بانه تعرض الى
323. 48:50غرق في البحر قال فتمسكت قطعة خشبية والموضوع قديم قديم جدا يعني
324. 48:59في الستينات ربما. قال فكنت ارى في الليل اشياء مخيفة. يقول وكان والدي واهلي
325. 49:09كلموني شيء اذا خفت من شيء قول بسم الله
326. 49:13قال فكنت اسمي الله عز وجل فتظمحل هذه الاشياء. وتذهب عني. من يلجأ الى الله يبشر بالخير العظيم. والفضل الكبير
327. 49:23من ربنا سبحانه وتعالى كم بقي
328. 49:29وقال بن جرير حدثني يونس انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي ابن زيد عبد
329. 49:39الرحمن ابن زيد ابن اسلم حدثني ابي زيد ابن اسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة
330. 49:49القيت في ترس قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من
331. 49:59القيت بين ظهري فلاة من الارض وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمس
332. 50:09مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش
333. 50:19لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله ورواه بنحوه عن المسعودي عن
334. 50:29عن ابي وائل عن عبد الله قاله الحافظ الذهبي رحمة الله تعالى عليه قال وله طرق واثر ابن مسعود اسناده صحيح وعن
335. 50:39العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض? قلنا الله ورسوله اعلم? قال
336. 50:49بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء خمسمائة سنة وبين السماء
337. 50:59والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله سبحانه وتعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود
338. 51:09وغيره وجمل الحديث الاخير له شواهد كثيرة المقصود من هذا كله تعظيم الله عز وجل وتوقير الله سبحانه وتعالى
339. 51:19القلب رب العزة جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه فمن تعلق بالله افلح ووفق وهدي الى
340. 51:29راض مستقيم اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحب ويرضاه وان يكرمنا بالتوحيد الخالص اللهم انا نسألك
341. 51:39من واسع رزقك وفضلك ورحمتك. وان نعوذ بك ان نشرك بك ونحن نعلم. ونستغفرك لما لا نعلم. اللهم يا مقلب القلوب
342. 51:49ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. اللهم اجعل لنا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. وارزقنا من حيث
343. 51:59لا نحتسب يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث اصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا لانفسنا طرفة عين والحمد لله على فضله
344. 52:09والحمد لله على التمام. اللهم اجعل هذا العمل حجة لنا لا علينا واغفر لنا واستر علينا يا ارحم الراحمين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا
345. 52:19سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. ونلتقي بحول الله عز وجل في الاسبوع القادم. يوم الاثنين يناسبكم
346. 52:29انا اشاوركم الان. ما سمعت? بس ما رأيكم
347. 52:41البلوغ نعم والاثنين الدرس آآ يعني اليوم العلمي مع البلوغ بعد صلاة العشاء يناسبكم هذا
348. 52:51ننقله من الثلاثاء الى الاثنين
349. 52:55لانني صار عندي ارتباط علمي يوم الثلاثاء وارتباط مهم يعني وما ودي ان اتركه بارك الله
350. 53:05وفيكم ولعلي فانتهيت من الارتباط هذا اشاوركم مرة اخرى فنعيد الدرس الى موضعه ولكن قد يطول هذا الارتباط. ثلاثة اشهر او اربعة اشهر
351. 53:15فاذا على بركة الله ان شاء الله درس البلوغ سيكون يوم الاحد والاثنين. الاسبوع القادم باذن الله عز وجل. الاسبوع القادم
352. 53:25من استطاع ان يحظر معه كتاب العقيدة الواسطية فطيب. سيكون التعليق على الواسطية ان شاء الله. والله تعالى اعلم وصلى الله
353. 53:35وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين