الدرس 3

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:09ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
4. 00:15ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
5. 00:19وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
6. 00:25ايها الاحبة الكرام معاشر طلاب العلم. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلس جديد. من مجالس التعليق على كتاب نخبة الفكر
7. 00:35للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. وقبل ان ابدأ بارك الله فيكم اود ان اكرر ما ذكرت
8. 00:45وفي يوم امس لا يشترط سلمك الله ان تفهم جميع الامور المذكورة
9. 00:51فلذلك بعض الاخوة ربما لم يفهم بعض الاشياء
10. 00:55فيزهد في طلب العلم وهذا خطأ وليس بصواب. فالانسان اذا حضر مجالس العلم فهو في اجر وهو في ثواب وحسنات باذن الله عز وجل
11. 01:05لو فهمت بنسبة عشرين في المئة لا يظرك هذا
12. 01:08المرة القادمة ان شاء الله اذا درست وراجعت ستفهم اكثر من هذا. ولكن ان يكون طالب العلم في قلبه اليأس ويقول لن افلح ولن افهم ولن
13. 01:18استوعب فهذا خطأ وهذا امر لعله ان يكون من تلبيس الشيطان الرجيم عليك. فلذلك نصبر بارك الله فيكم وبعد الدرس
14. 01:28نراجع ونقرأ ونبحث ونحرر فعند ذلك سنستفيد فائدة طيبة باذن الله عز وجل. والمسألة الثانية بارك الله فيكم اكرر
15. 01:38عليك ان هذا العلم وجميع انواع العلوم بارك الله فيكم اذا لم تراجعها يوشك ان تذهب من ذهنك لا يبقى في ذهنك
16. 01:48شيء منها والعلم بالتعلم سلمكم الله لابد ان نجد ونجتهد وان نتعلم. وعلى بركة الله عز وجل ابدأ
17. 01:58ونستعين بالله سبحانه وتعالى. اللهم يسر واعن يا كريم. نبهني احد المشايخ الكرام جزاه الله عز وجل كل خير اني بالامس قلت
18. 02:07ان احد طلبة الحافظ بن حجر شرح كتابه في حياتي
19. 02:11والصواب احد شيوخ الحافظ بن حجر
20. 02:14ليس التلميذ لا بل احد شيوخ الحافظ بن حجر شرح نخبة الفكر في حياة الحافظ ابن حجر. ثم بعد ذلك الحافظ بن حجر شرح كتابه
21. 02:24في كتاب نزهة النظر طيب مر معنا في مجلس امس ان الحديث حتى يكون صحيحا لا بد ان تجتمع فيه خمسة شروط. ما هي من يعرف يرفع يده
22. 02:38نريد المساندة من الاخوة هنا
23. 02:40تفضل الشيخ اصبر اصبر الله يرضى عليك تفضل
24. 02:48احسنت. اتصال السند عدالة الرواة
25. 02:51ضبط الرواة السلام من الشذوذ والسلام من العلة. هذه الشروط اذا اجتمعت كان الحديث صحيحا. ان كان الراوي تام الظبط فحديثه صحيح
26. 03:01وان خف ظبطه عن درجة الاتقان كان حديثه حسنا. قال هنا الحافظ ابن حجر
27. 03:08ثم المردود اما ان يكون لسقط او طعن
28. 03:12يعني الان سيتكلم عن الحديث المردود الذي لا يقبل
29. 03:16فيقول لك اما ان يكون لسقط او طعن. يعني اذا سقط في الحديث شيء انقطع اي شرط او اختل اي شرط شرط الاتصال الشرط
30. 03:26الاول فهنا يكون الحديث مردودا واما ان يطعن في رواته واما ان يطعن في رواته. اذا اسباب تضعيف الحديث بارك الله فيكم
31. 03:36اما ان يكون عندنا سقط في هذا الاسناد او ان هناك طعن في هذا الاسناد من ناحية ضعف الرواة او طعنه في شذوذ هذه الرواية او ذكر
32. 03:46الا لهذي الرواية الان يريد الحافظ ابن حجر ان يتكلم عن السبب الاول في تظعيف الخبر او رد الخبر. قال فالسقط يعني الان عقد
33. 03:58وسلسلة الاسناد فيها سقط وفيها خلل. يعني ما معنى هذا الكلام? هناك راو ما عرفناه اسمه غير موجود ساقط من هذا السند
34. 04:08قد يكون هذا الراوي ثقة من الثقات. وقد يكون كذاب من الكذابين. طيب المحدثين ماذا يفعلون? مباشرة يحتاطون لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
35. 04:18اذا لم يتبين لهم من هذا الساقط فيقولون هذا الاسناد اسناد ظعيف هذا الاسناد اسناد ظعيف
36. 04:27قال فالسقط اما ان يكون من مبادئ السند من مصنف او من اخره بعد التابعي او غير ذلك. فالاول المعلق والثاني
37. 04:37ارسل والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا فالمنقطع. يعني احبتي الكرام الحافظ بن حجر الان كم
38. 04:47وعن ذكر من ناحية السقط كم نوعا? ها يا جماعة من يعرف يرفع يده لا تجب دون ان ترفع يدك
39. 04:54تفضل انت نعم ما هي؟
40. 05:03والمعضل والمنقطع والمعضل والمنقطع. الحافظ ابن حجر ذكر كم نوع? ذكر اربعة انواع. النوع الاول بارك الله فيكم قال المعلق
41. 05:13والثاني المرسل والثالث قال المعضل ثم قال والمنقطع. اذا نأخذها كلمة كلمة. قال المعلق ذكر لك
42. 05:23الحافظ ابن حجر تعريف المعلق لكن نعيد تعريفه بطريقة ايسر باذن الله عز وجل. المعلق ما سقط من اول
43. 05:33ناديه راو واحد فاكثر. ما سقط من اول اسناده راو واحد فاكثر طبعا سيكون على التوالي ما سقط
44. 05:43من اسناده راو واحد او اكثر على التوالي. يعني لو سقطوا اثنين لابد يكونون على التوالي من اول الاسناد. لو سقط ثلاثة لابد يكونون على التوالي من اول
45. 05:53وللاسناد. طيب اول الاسناد ما معنى? هذا ما المعنى في مجلس امس من ابتداء الكتاب من ابتداء المصنف يعني اول الاسناد في موطأ الامام مالك من هو? من جهة
46. 06:03الامام مالك وليس من جهة الصحابي. اول الاسناد في صحيح البخاري من جهة البخاري وليس من جهة الصحابي. فاضبط هذه المسألة. مرة اخرى
47. 06:13المعلق مثلا عندنا حديث في صحيح البخاري يرويه البخاري فيقول حدثني فلان عن فلان عن فلان عن ابن عمر فيحذف من اول اسناده اما راو
48. 06:23او اثنين او ثلاثة او اكثر من ذلك ويكونون على التوالي هذا هو الاسناد المعلق هذا هو الاسناد المعلق
49. 06:33او الحديث المعلق. هذا المثال او المعلقات تكثر في صحيح البخاري. المعلقات تكثر في صحيح البخاري. يعني البخاري بارك الله فيكم
50. 06:43في بعض الاحيان لا يريد الاسناد كاملا. طيب لماذا لا يرد الاسناد كاملا? لانه سيرده في موضعه كاملا. الان يذكره من باب الاختصار
51. 06:53كانه يقول لك يا فلان انتبه في خبر يروى في المسألة ساعيد هذا الخبر بالاسناد كاملا في موظعي. هذا من يعني فوائد تعليقات البخاري
52. 07:03في بعض الاحوال وبعض الاحياء. طيب بالمثال يتضح المقال بالمثال يتضح المقال. انظر الى المعلقات الان في صحيح البخاري. قال البخاري
53. 07:13هذا كله مقتبس من صحيح البخاري. ما في اختصار. يعني هذا كلام البخاري. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفهمه
54. 07:23طيب وين التعليق هنا? الاسناد بالكامل محذوف اورد فقط قول النبي صلى الله عليه وسلم سقط من اول اسناده
55. 07:33واحد فاكثر على التوالي. طيب المثال الثاني البخاري ما اسقط كل الاسناد وانما اسقط كل الاسناد الا الصحابي فسقط
56. 07:43طب من اول الاسناد شيخ البخاري وشيخ شيخة وهكذا حتى وصلنا الى الصحابي فقال قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة
57. 07:53على المنافقين العشاء والفجر طيب المثال الثالث انظر الى البخاري اسقط من اول الاستاذ مجموعة واستثنى اثنين. التابعي والصحابي فقال قال نافع بن جبير
58. 08:06عن ابي هريرة رضي الله عنه عانق النبي صلى الله عليه وسلم الحسن
59. 08:12المثال الرابع البخاري ربما اسقط واحد او اثنين. فقال هنا البخاري قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء ابن يسار اخبره
60. 08:22وان ابا سعيد الخضري اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا لو طبقنا الان تعريف الحافظ ابن حجر على هذه الامثلة فنقول
61. 08:32ما سقط من اول اسناده. راو واحد فاكثر. يمكن يكون الساقط واحد. يمكن اثنينه. يمكن ثلاثة. يمكن اربعة. يمكن
62. 08:42الخمسة فاكثر على التوالي. اذا هذه هي المعلقات في صحيح البخاري. هذه هي هذا هو الحديث المعلق ويشتهر بهذا الفعل
63. 08:52امام البخاري ما يمنع ان تكون في الكتب الاخرى معلقات في صحيح مسلم مثلا وبعض احاديث سنن ابي داود ولكن البخاري هذا الامر موجود في صحيحه بكثرة
64. 09:02هذا الامر موجود في صحيحه بكثرة. قد يقول قائل لماذا البخاري يصنع مثل هذا? قلت لك لانه سيورد الخبر في موضعه كاملا فيعطيك
65. 09:12كاشارة من باب التنبيه يعني يا طالب العلم انتبه الان يوجد حديث في الباب هذا واذا جاء وقت هذا الحديث سأذكره لك في موضعه
66. 09:22اذكره لك في موضعه وكثير من هذه المعلقات يصلها البخاري في موضع اخر. وهناك تفاصيل اخرى حول هذه المسألة يعني تراجع
67. 09:32في المطولات تراجع في المطولات. اذا هذا هو المصطلح الاول. ما هو
68. 09:38تكلمنا عن اي موضوع تكلمنا عنه
69. 09:41المعلق احسنت اذا الان ننتقل الى المصطلح الثاني وهو المرسل المصطلح الثاني وهو المرسل. المرسل
70. 09:50ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم
71. 09:55ما اظافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب من الذي سقط من المرسل بارك الله فيكم? الصحابي سقط من المرسل بارك الله فيكم
72. 10:05وما دونه ربما يسقط بارك الله فيكم اكثر من تابعي. يعني هذا التابعي مثلا
73. 10:12ما يروي الخبر عن الصحابي وانما يرويه عن تابعي عن تابعي عن الصحابي عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهو المرسل ما اضافه التابعي الى نبي
74. 10:22صلى الله عليه وسلم. فقد يكون الساقط صحابي وقد يكون الساقط تابعي وصحابي. وقد يكون الساقط تابعيان وصحابي. فهذا الامر
75. 10:32ارد هذا الامر وارد يعني مرة اخرى بارك الله فيكم المرسل
76. 10:38ما قلنا في تعريفه ما سقط منه الصحابي. انه لو سقط الصحابي طيب الصحابة كلهم عدول. الخبر مقبول لكن في تعريفه الصواب ما اظافه
77. 10:48تابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب من يكون الساقط هنا? يمكن يكون الساقط الصحابي فقط
78. 10:55ويمكن يكون الساقط الصحابي والتابعي ويمكن ان يكون الساقط
79. 11:01تابعيين وصحابي هذا الامر وارد فقد يكون هذا التابعي من صغار التابعين. سمع الخبر من اثنين عن الصحابي فيسقطهما ويظيف
80. 11:11الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو المرسل هذا هو المرسل. طيب سؤال
81. 11:17المرسل بماذا يختلف عن المعلق
82. 11:20من يعرف يرفع يده تفضل
83. 11:26والمعلق احسنت هذا من الفروق المرسل السقط هنا الان في اخر الاسناد من جهة الصحابي. اما المعلق السقف من اين? من اول الاستاد من جهة
84. 11:39او المصنف. طيب انظروا هذه الامثلة على المرسل
85. 11:47في مصنف ابن ابي شيبة باسناده عن سعيد بن المسيب. طيب سعيد بن المسيب صحابي ولا تابعي
86. 11:54اجيبوا تابعي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمكن يكون الساقط واحد
87. 12:00ويمكن ان يكون الساقط اثنين. واضح بارك الله فيكم? فان قال قائل طيب سعيد المسيب لماذا فعل هذا? ربما كان كلامه هذا
88. 12:09من باب اجابة على سؤال كان في مجلس مثلا سئل
89. 12:13ما قولك في كذا? فيقول سعيد المسيب قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فالراوي يرويه ويقول سمعت سعيد المسيب يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا
90. 12:23طيب من بعد الراوي يقول حدثني فلان انه كان حاضرا عند سعيد المسيب فقال سعيد المسيب قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا لكن
91. 12:33ليكن على علمك ان المعلق
92. 12:36اسم من اقسام الصحيح او المردود
93. 12:40ها يا جماعة ها يا جماعة ليش تترددون
94. 12:44ارجع للكتاب الكتاب بين يديك الحرب انحجرت تتكلم عن اي نوع? عن اي قسم عن المقبول او المردود
95. 12:50ها يا جماعة في شك
96. 12:52بقية الاخوة اين يتكلم عن المردود هذا قسم من اقسام الضعيف. هذا كلامنا من ناحية الاصل. هناك يعني امور اخرى تراجع في المطولات او بالممارسة فتعلم
97. 13:03بعض الاشياء الاخرى لكن كلامنا من ناحية الاصل لو مر عليك انه معلق فتعلم بانه هناك اشكال في الاسناد لا بد ان تجيب عن هذا الاشكال
98. 13:13ومر عليه كانه مرسل هناك اشكال في الاسناد لابد ان تجيب عن هذا الاشكال. طيب مثال اخر بارك الله فيكم ايضا في مصنف ابن ابي شيبة
99. 13:23باسناده عن هشام بن عروة عن عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير تابعي. قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور. طيب هذا ما نوعه
100. 13:33بارك الله فيكم معلق ولا مرسل? اجيبوا. السؤال لكم يا جماعة? معلق ولا مرسل
101. 13:39مرسل لماذا مرسل? ما حذف من اول الاسناد ابن ابي شيبة اسناده كامل بارك الله فيكم. لكن حذف من اخر الاسناد حذف من اخر الاسناد
102. 13:50طيب وهناك يعني آآ الامثلة على هذا واظحة وسهلة. اذا تكلمنا الان عن كم قسم? قسمين المعلق والمرسل ننتقل بعد ذلك الى
103. 14:02المعضل قالوا المعضل في اللغة من العظال. قالوا الامر الشديد. فلان عنده داء عظال. يعني داء
104. 14:12شديد داء شديد فالمعضل قالوا من الاعظال
105. 14:17طيب المعضل في الاصطلاح قال ما سقط من اسناده راويان فاكثر على التوالي
106. 14:27ما سقط من اسناده راويان فاكثر على التوالي
107. 14:33مرة اخرى المعضل ما سقط من اسناده راويان فاكثر على التوالي
108. 14:40طيب اخواني الكرام ما الفرق الان
109. 14:44بين المعضل والمعلق من يعرف يرفع يده
110. 14:50طبق طيب هذا فارق هات الفارق الثاني
111. 15:02فارق اسألك عن الفارق ايه
112. 15:09تفضل وكم راوي اذا سقط واحد لازم يكون على التوالي
113. 15:22ما في توالي في الواحد
114. 15:24المعضل اثنين فصاعدا ولابد ان يكون على التوالي. واضح بارك الله فيكم? المعلق قد يسقط واحد
115. 15:32من اول الاسناد واضح بارك الله فيكم? اعيد
116. 15:36المعلق لابد ان يكون السقط من اول الاسناد
117. 15:40المعضل لا يشترط ان يكون من اول الاسناد
118. 15:44المعضل لابد ان يكون السقط اثنين على التوالي
119. 15:47المعلق لا يشترط ان يكون السقط اثنين قد يكون الساقط واحد ويسمى معلقا من اول الاسناد ويسمى معلق
120. 15:56طيب اذا اي نوع هذا النوع الثالث
121. 15:59طيب النوع الثالث من المقبول او المردود
122. 16:01يا جماعة من المقبول او المردود من المردود. اذا اذا مر عليك معضل اعرف انا اتكلم عن اي نوع عن النوع المردود وليس النوع المقبول على النوع المردود
123. 16:11وليس النوع المقبول. طيب في موطأ الامام مالك قال الامام مالك انه بلغه ان ابا هريرة رضي الله عنه وارضاه يقول
124. 16:22عندما ترجع الى المصادر الاخرى تجد ان الساقط اثنين على التوالي. فكيف يكون الاسناد? الاسناد يكون هكذا. مالك عن محمد
125. 16:32ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة. طيب على اسناد الامام مالك? مالك عن ابي هريرة
126. 16:38وفي الصحيح ما لك عن محمد ابن عجلان عن ابيه يعني الساقط كم? اثنينه على التوالي يسمى هذا ماذا? معظلا هل نسميه معلق
127. 16:48هل نسميه مرسل يجب ان نسميه مرسل
128. 16:54لماذا لماذا سامحك الله لا لا لا
129. 17:03هذا جواب ليس بجواب علمي. تفضل
130. 17:07لا لا لا لا الاخوة يبين ان خارج التغطية تفضل الشيخ
131. 17:11نعم احسنت جزاك الله خير هذا الجواب الدقيق الصحابي مذكور ولا غير مذكور? فكيف يكون مرسلا
132. 17:19واضح بارك الله فيكم كيف يكون مرسلا? فلذلك الصحابي مذكور هنا بارك الله فيكم. اما المرسل الصحابي ما يذكر. التابعي يضيف الشيء الى النبي عليه
133. 17:29الصلاة والسلام فهذا لا يسمى مرسلا. واضح بارك الله فيكم? هل نسميه معلقا
134. 17:35يمكن يمكن يسمى معلقا هذا ممكن ان نسمي معلق لان الامام مالك ماذا? حذف من اول اسناده لكن هذا صورة الاعظال فيه واضحة بارك الله فيكم
135. 17:45ان الساقط منه اثني. طيب
136. 17:50نأخذ مثال اخر في مسند الامام احمد
137. 17:54قال حدثنا وكيعا علي اذا مر عليك حدثنا وكيع يعني في تعليق ولا ما في تعليق
138. 18:00ها يا جماعة يا جماعة
139. 18:03ها والبقية لا لا غلط لا تجاوب بدون ما ترفع ايدك
140. 18:07ممكن واني لا تجب دون ان ترفع يدك ما اقبلها منك
141. 18:12هل يوجد تعليق ليش من قال حدثنا
142. 18:20احسنت المعلق سقط من اول اسناده. هنا الامام احمد يقول لك حدثنا وكيع. اين السقف من اول الاسناد? ما في سقط
143. 18:28واضح بارك الله فيك? اخواني
144. 18:31بعض الاشياء مع الدربة ستدركها بالنظر. تنظر الى الاسناد تقول هل هذا معلق? تقول قطعا لن يكون معلقا. قطعا لن يكون معلقا. ليش
145. 18:41ان الامام احمد يسمي شيخه هنا يقول حدثنا والتعليق سقوط من اول الاسناد هذا ليس ما معلق. طيب هذه فائدة للمتخصصين
146. 18:51الذين تمر عليهم الاسانيد يعلمون ان سفينة بارك الله فيكم صحابي
147. 18:55هل هذا مرسل اجيبه هل هذا مرسل? لا. الصحابي مذكور. الصحابي مذكور. طيب
148. 19:03الان اللي امام احمد يقول حدثنا وكيع عن علي يعني ابن عن علي يعني ابن مبارك عن يحيى عن سفينة. ان رجلا اشاط الى اخره
149. 19:12في التاريخ الكبير ومسند البزار يحيى ابن ابي كثير يروي هذا الخبر عن عمرو بن يزيد عن صهيب عن سفينة
150. 19:20طيب الاستاذ كيف سيكون? سيكون بارك الله فيكم وكيع
151. 19:24عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابن ابي كثير. عن عمرو ابن يزيد عن صهيب عن سفينة. كم الساقط? اثنين. على التوالي. نسمي هذا
152. 19:34ماذا يا جماعة نسمي هذا ماذا
153. 19:37معظلا نسمي هذا معظلا. طيب
154. 19:43ممتاز فائدة بارك الله فيكم
155. 19:48بعض الائمة يطلق على الحديث
156. 19:52شديد الظعف كلمة معضل فانتبه بارك الله فيك
157. 19:59يعني بعض الناس مثلا يقول الامام احمد يقول عن هذا الاسناد انه معضل
158. 20:04طيب ما في سقف في اثنين
159. 20:06كيف يقول عنه معضل احيانا ومر معنا هذا في مجلس امس انه ما كانوا يشددون جدا في موضوع التعريفات
160. 20:13فيطلقون الشيء لان معنى الاعظال في اللغة الامر الشديد. يعني هذا اسناده شديد الظعف
161. 20:20لذلك سموه معظلا هذا قليل هذا قليل
162. 20:23طيب نريد مثال على ذلك
163. 20:25في كتاب الاسماء والكونى للدولاب
164. 20:29قال وروى ابو صالح الراسبي
165. 20:32قال حدثنا موسى ابن مروان
166. 20:34قال حدثنا بقية عن خليد ابن دعلج عن معاوية ابن قرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
167. 20:42قال ابو بشر الدولابي هذا حديث معضل يكاد ان يكون باطلا. ماذا يعني? شديد الضعف. ما في صد في راويين
168. 20:52لكن اسناده شديد الظعف اسناده شديد الظعف
169. 20:56طيب عندنا فائدة اعيدها مرة اخرى
170. 21:00ما العلاقة بين المعضل والمعلق
171. 21:03اولا بارك الله فيكم التعليق
172. 21:06من اول السند التعليق يكون من اول السند
173. 21:12اما المعضل فلا يشترط ان يكون من اول السند من اي موضع من مواضع السند
174. 21:18التعليق يكون من اول السنة. اما المعضل ففي اي موضع من مواضع السند
175. 21:24فمن هذا الجانب بارك الله فيكم
176. 21:28من هذا الجانب ايهما اعم
177. 21:32المعضل ولا المعلق يا اخي لا تجب دون رفع يد
178. 21:38هذا ما اقبلها منك الله يبارك فيك
179. 21:40طيب اجب يا شيخ ترى شيخي انا لا تظن غضبان عليك يعني لا لا لا والله انا ما اغضب على احد
180. 21:48واخواني الكرام حظوركم والله يسعدني جدا وربما بعض الاخوة يقول انا ما استوعب ما استوعب امور كثيرة اقول احظر ليس عندي دروس المشايخ وغيرهم استفد رعاك الله
181. 21:59اليوم قد لا تفهم بعض الاشياء غدا ان شاء الله تكون طالب علم متقدم وتستوعب جميع هذه الامور. لا تحتقر نفسك
182. 22:08لا تحتقر نفسك يا طالب العلم. لا يلبس عليك الشيطان
183. 22:11لا فائدة من حضورك واخرج خارج المسجد لا لا لا
184. 22:14هذا من تلبيس الشيطان الا يلبس عليك الشيطان فكلنا ان شاء الله في اجر وطاعة. تفضل
185. 22:20من هذه من هذه الناحية ايهما اعم? المعضل ولا المعلق
186. 22:25تفضل انا ساعيد السؤال حتى نفهمه
187. 22:33المعلق يكون السقف من اول الاسناد
188. 22:37المعضل من اول الاسناد او وسط الاسناد اواخر الاسناد
189. 22:42ايهما يكون اعم الان المعضل. لان المعلق السقط محصور فقط في اول الاسناد
190. 22:49اما المعظم من اول الاسناد ووسط الاسناد اخر الاسناد
191. 22:55هذا نسميه معضلا بشرطه طيب
192. 22:59المعلق يكون السقط فيه اما براوي واحد
193. 23:05او اثنينه او ثلاثة او اربعة او خمسة على التوالي
194. 23:11المعضل يكون السقط فيه براويين فقط على التوالي. من هذا الجانب
195. 23:17ايهما بارك الله فيكم اعم
196. 23:21السؤال لكم تفضل ليش والمعضل
197. 23:30اثنين فاكثر. يعني ايهما اظيق المعضل
198. 23:34واضح بارك الله فيكم. اما المعلق لو كان السقط واحد من اول الاسناد ستسميه معلقا. ستسميه معلقا
199. 23:42اذا ليس كل معضل معلق
200. 23:45ولا كل معلق معضل اكتب هذه الفائدة ليس كل معضل معلق
201. 23:51ولا كل معلق معضل ولا كل معلق معضل
202. 23:55طيب ان كان السقط من اول الاسناد اثنين على التوالي تسميه معلق ومعظم. تسميه معلق ومعضل. بارك الله فيكم
203. 24:03طيب تكلمنا الان عن المعلق
204. 24:07المرسل والمعضل. بقي اي واحد عندنا
205. 24:13يا جماعة باقي اي واحد
206. 24:15تفضل المنقطع. بقي المنقطع طيب
207. 24:19المنقطع بارك الله فيكم ما سقط من اسناده راو واحد
208. 24:27فاكثر لا على التوالي ما سقط من اسناده راو واحد فاكثر
209. 24:35لا على التوالي مرة اخرى
210. 24:38المنقطع ما سقط من اسناده راو واحد فاكثر لا على التوالي
211. 24:44يعني اخواني الكرام احيانا قد يكون عندي اسناد
212. 24:48يتكون من خمسة رواة الراوي الاول مذكور
213. 24:52الثاني ساقط الثالث مذكور الرابع ساقط
214. 24:57الخامس مذكور هذا يسمى ماذا? يسمى منقطعا هذا يسمى منقطعا
215. 25:06وبعضهم يقول بارك الله فيكم اي سقط في السناب نسميه منقطع سواء كان معضل مرسل معلق الامر في هذا سهل ويسير الامر في هذا سهل ويسير
216. 25:17ولكن كل الامثلة السابقة تنبهنا على شيء مهم
217. 25:24ما هو هذا الشيء انتبه لطبقات الاسناد
218. 25:28بعبارة تقريبية انتبه لحلقات الاسناد
219. 25:33بعبارة اخرى انتبه لرجال الاسناد
220. 25:37واضح بارك الله فيكم? قد يكون هناك راو ساقط
221. 25:41فلابد ان تكون منتبها. يعني
222. 25:45الاخوة الذين يعملون في بعض
223. 25:48الجهات الرقابية مثلا يقولون انتبه اذا وقع هناك اي خلل
224. 25:54يعني مثلا عندهم مؤشر معين
225. 25:58اذا وجد اي خلل تخرج اشارة حمراء
226. 26:01كذلك هنا اذا وجد عندنا اي سقط لابد ان تجيب عن هذا الاشكال اما اجبت
227. 26:08سيكون الخبر من جملة الاخبار المردودة. واضح بارك الله فيكم? طيب
228. 26:13لنأخذ امثلة على المنقطع وهذه الامثلة مرت معنا في مجلس امس. مر معنا مرت معنا هذه الامثلة في مجلس امس لما تكلمنا عن شرط الاتصال. ولكن اريد
229. 26:23ان انبه على بعض النقاط
230. 26:27في سنن الترمذي بارك الله فيكم قال حدثنا احمد ابن
231. 26:31منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الحجاج ابن ارطاط عن يحيى ابن ابي كثير عن عروة عن عائشة
232. 26:38اذا رأى الانسان الذي لا علم عنده هذا الاسناد
233. 26:42قال هذا انسان طيب ما في اشكال
234. 26:44يعني كلهم محدثين والامور شغالات والامور طيبة
235. 26:48لكن الامام البخاري هذا الامام الجبل ماذا قال? قال يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة والحجاج ابن ارطات لم
236. 26:58يسمع من يحيى ابن ابي كثير. يعني كيف سيكون الان عندنا الاسناد? شوف الاسناد كيف
237. 27:03احمد ابن منيب عن يزيد ابن هارون عن حجاج ابن ارطات هذه النقط سقط
238. 27:11يعني يحد بكثير عن سقط عروة عن عائشة
239. 27:15هذا معلق اسألكم هذا معلق
240. 27:19ليش ليش ما سألتك هل هذا منقطع? ليش ليس معلق
241. 27:27ما فيه سقط شيخ طول بالك
242. 27:31انا ما استدرك عليك اكل اريدك تجيب وتعود نفسك على لغة العلم
243. 27:35لماذا قلنا ليس من قطع جوابك صح
244. 27:38الان قلت ليس منقطع ليس معلق. لماذا ليس معلق? تفضل
245. 27:45لم يكن هو ليس السقط في اول الاسناد
246. 27:48واضح? هل هذا معلق بارك الله فيكم? لا
247. 27:51ليس السقط في اول الاسناد
248. 27:53طيب هل هذا الخبر مرسل
249. 27:57تفضل لماذا لان الصحابي مذكور. فكيف يكون مرسلا? طيب
250. 28:06هل هذا بارك الله فيكم معضل
251. 28:10تفضل لماذا احسنت ريح نفسك بارك الله واظح سلمك الله لان السقط ليس على التوالي لو قلت السقط واحد لا السقط اثنين يمين
252. 28:24واضح بارك الله فيك لكن هذا السقط ليس على التوالي. فهمتم بارك الله فيكم
253. 28:29ترى اخواني الكرام بعض الامور سهلة ويسيرة
254. 28:31واهونها وتهون وتكون سهلة باذن الله سبحانه وتعالى وتكون سهلة باذن الله سبحانه وتعالى
255. 28:43اذا عرفنا الان اربعة انواع من الاحاديث المردودة بسبب السقط
256. 28:49المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع ثم
257. 28:56طيب عندنا فائدة قد يقول قائل
258. 29:00كيف اعرف الانقطاع يعني السقوط حلقة من حلقات الاسناد كيف اعرفها؟
259. 29:06تعرفها بارك الله فيك بالتاريخ
260. 29:09مثلا الراوي هذا مولود بعد وفاة شيخة
261. 29:15فكيف سيسمع منا واضح بارك الله فيكم فتراجع كتب التاريخ
262. 29:19ايضا تنصيص الائمة يعني سلمكم الله
263. 29:23في هذا الخبر البخاري ينص يقول يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة. والحجاج ابن ارطاد لم يسمع من يحيى ابن كثير. ابن ابي كثير. يعني هناك سقط في هذا الاسناد
264. 29:35ايضا بارك الله فيكم تعرف هذا بجمع الطرق تجمع الاسانيد
265. 29:40فتتكشف لك الحقائق تجمع الاسانيد فتتكشف لك الحقائق
266. 29:46طيب ثم قال نرجع الى كتابنا
267. 29:49الان نقرأ من الكتاب ثم قد يكون واضحا او خفيا
268. 29:55الاخوان الكرام السقط احيانا يكون واظح
269. 29:59مثل ماذا? مر معنا سعيد بن المسيب
270. 30:02ان النبي صلى الله عليه وسلم
271. 30:04طيب سعيد ابن المسيب لم يصحب النبي عليه الصلاة والسلام
272. 30:08طب مباشرة يكون السقط واضح امامك وتراه رأي العين وتعرف بان هذا مرسل
273. 30:13او خفيا قال فالاول السقط الواضح
274. 30:18يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتيج الى التاريخ
275. 30:22والثاني الان يتكلم ايضا عن نوع من انواع الاحاديث المردودة بسبب السقط
276. 30:29قال المدلس ويرد بصيغة تحتمل اللقي
277. 30:36كعن وقال وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى
278. 30:42طيب عندنا فائدة او مسألة
279. 30:47التدليس في اللغة ما معناه
280. 30:50يدور حول الكتمان يقولون دلس فلان في السلعة
281. 30:57اي كتم عيبها التدريس في اللغة معناه الكتمان
282. 31:02في اللغة طيب في الاصطلاح
283. 31:06يعتمد على حسب نوع التدليس
284. 31:09التدليس انواع عندنا نوع يسمى تدليس الاسناد
285. 31:15نوع يسمى بتدليس الاسناد قالوا في تعريفه
286. 31:20بانه يتكون من شقين او هو على نوعين وصورتين
287. 31:26قالوا رواية الراوي عمل لقيه
288. 31:34ما لم يسمع منه رواية الراوي
289. 31:40عمن لقيه ما لم يسمع منه
290. 31:45يعني راوي التقى بشيخة وروى عن شيخه عشرة احاديث فقط
291. 31:52طب هو يريد ان يروي عنه احاديث اخرى شيخة ما حدث الا بعشرة احاديث
292. 31:57حديث رقم احداشر واثنعشر وثلطعشر سيرويها كيف? بالتدليس
293. 32:03واضح بارك الله فيكم? هو سمع من شيخه لكن ما سمع منه كل شيء سمع منه احاديث وفي احاديث ما سمعها من شيخه
294. 32:12فيريد ان يرويها عن شيخه
295. 32:14فيستخدم الكتمان. واضح بارك الله فيكم يستخدم الكتمان
296. 32:20يعني يأتي الى العشرة الاحاديث الاولى فماذا يقول? حدثني شيخي
297. 32:26يأتي الى الاحاديث الاخرى فيقول
298. 32:29قال شيخي اذا قلت مثلا
299. 32:32قال الشيخ بن عثيمين هل يلزم اني اكون سمعت منه
300. 32:36باذن يا جماعة جيبوا اذا قلت قال عبدالله بن المبارك
301. 32:42اكون سمعت منه يا جماعة في شك
302. 32:45اذا قلت قال عمر بن الخطاب اكون سمعتم عمر بن الخطاب? لا
303. 32:49لا يعني هذه ليست واظحة في السماع. فلذلك ماذا يأتي عن شيخه? فيقول يقول عن
304. 32:55قال اما اذا قال حدثني وشيخه لم يحدثه
305. 33:02فيكون كذابا مباشرة واضح بارك الله فيكم يعني المدلس لماذا يقول حدثا? لماذا لا يقول حدثني شيخي? لانه لو قال حدثني وهو لم يحدثه سيكون كذابا مباشرة
306. 33:14وكان فيه من الورع والتقوى ما يمنعهم عن ذلك. كان فيه من الورع والتقوى ما يمنعهم عن ذلك
307. 33:22طيب هذا القسم الاول او الشق الاول
308. 33:26في تدليس الاسناد رواية الراوي
309. 33:29عن شيخ سمع منه احاديث لم يسمعها منه
310. 33:35ويدخل في تسديد ويدخل في تدليس الاسناد
311. 33:39رواية الراوي عن شيخ عاصره
312. 33:45لكنه لم يلقه فيروي عنه
313. 33:49يعني مثلا اخواني الكرام الذي لم يرى منكم الشيخ صالح الفوزان يرفع يده. لم يره بعينيه
314. 33:58مجموعة طيب نحن معاصرين للشيخ صالح الفوزان ام لا
315. 34:04فيأتي رجل ويقول قال الشيخ صالح الفوزان
316. 34:09طيب انت معاصر له لكنك ما سمعت منه
317. 34:13هذي غير الصورة الاولى الصورة الاولى ذهب عند شيخه. وجلس عنده حدثه اشياء واشياء لم يحدثها به
318. 34:21اما الصورة الثانية رواية الراوي عمن عاصره ما لم يسمعه من ما لم يسمع منه
319. 34:29رواية الراوي عن من عاصره ولم يلقه ما لم يسمع منه فيأتي بصيغة موهبة
320. 34:36انه قد سمع منه واضح الفرق بين الحالتين
321. 34:41اخواني الكرام انا اسألكم واضح
322. 34:45طيب اللي يقول مش واظح يرفع يده
323. 34:49تكلمنا عن نوعين واحد تكون سمعت منه
324. 34:53لكن تروي عنه احاديث اضافية
325. 34:56والثاني انت ادركت زمنه فتروي عنه ولم تره اصلا لكنك قد ادركت زمنه
326. 35:04هذا كله يسمى تدليس ماذا
327. 35:06تدريس ماذا الاسناد يسمى كله تدبيس الاسناد
328. 35:11طيب لنأخذ على ذلك امثلة
329. 35:18انا سابدأ بارك الله فيكم بالجملة الاخيرة. اخر جملة
330. 35:23ابو الزبير يروي عن جابر بن عبدالله
331. 35:28رواية ابو الزبير عن جابر في صحيح مسلم
332. 35:31يعني ابو الزبير رأى جابر وسمع منه واخذ عنه العلم
333. 35:36طيب الان نرجع الى سنن النساء
334. 35:39قال النسائي في الكبرى اخبرنا ابو داوود قال حدثنا الحسن وهو ابن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا ليث عن ابي الزبير عن جابر
335. 35:49قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث
336. 35:52النسائي يقول بعد هذا الحديث
337. 35:57ان ابا الزبير سئل اسمعت جابرا يذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
338. 36:04قال ليس حدثنيه جابر وانما حدثني صفوان او ابو صفوان
339. 36:10واضح بارك الله فيكم? هذا اي تدليس تدليس الاسناد يندرج انه سمع من شيخ
340. 36:16ويروي عنه احاديث لم يسمعها منه. طيب نرجع الى الاسناد الاول
341. 36:22ابو الزبير هل قال حدثني جابر
342. 36:26اجيبوا شوفوا الاسناد بارك الله فيك هل قال هذا
343. 36:30يا ابو ابراهيم انظر يا اخي لا تنادي علي
344. 36:34نزل ايدك مسجدك الله يرضى عليك لا تنادي عليه ممكن
345. 36:38انتبه لهذا شيخ يا ابو ابراهيم
346. 36:42ابو الزبير هل قال حدثني جابر
347. 36:44ابو الزبير هل قال حدثني جابر
348. 36:47ماذا قال لا ابو الزبير ماذا قال بالنسبة لروايته عن جابر
349. 36:56لا لا لا ابو الزبير قال هل ارجع للاسناد يا شيخ
350. 37:01شوف الشاشة الله يرضى عليك
351. 37:03ابو الزبير ماذا يقول في الاسناد الاول
352. 37:05شف لا لا ابو الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
353. 37:14انا اسألكم ما قالها ابو محمد صحح له
354. 37:19ايه انا اسألك عن هذا الشيخ
355. 37:20ابو الزبير ما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
356. 37:23عن جابر هل قال حدثني جابر
357. 37:26ما قال حدثني جابر. لو قال حدثني جابر يكون هذا كذب. واضح بارك الله فيكم. فلذلك ماذا قال? قال عن جابر. قال عن جابر
358. 37:36واضح هذا المثال بارك الله فيكم
359. 37:38اخواني الكرام انا اسألكم عن هذا المثال واظح او غير واظح
360. 37:43طيب ننتقل الى مثال اخر
361. 37:52ارجع الى اخر سطر الاعمش يروي عن ابراهيم التيمي
362. 37:58رواية الاعمش عن ابراهيم التيمي في صحيح البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة
363. 38:04يعني الاعمى اش سمع من ابراهيم ولا ما سمع
364. 38:07سمع منه لان رواية تعنى في صحيح البخاري
365. 38:10فهذا اسناد الاعمش قطعا سمع من ابراهيم التيب
366. 38:15طيب في معرفة علوم الحديث الحاكم باسناده عن الاعمش عن ابراهيم التيمي
367. 38:21طيب المحدثين عندهم فطنة وذكاء
368. 38:24ابو عوانة هنا شك فقال الاعمش
369. 38:29يا اعمش سمعت هذا الحديث من ابراهيم
370. 38:32قال لا حدثني به حكيم ابن جبير عنه. واضح بارك الله فيكم? هو ما قال له هل انت سمعت من ابراهيم? لا ما اجتمع من ابراهيم. لكن هذا الحديث
371. 38:43ما سمعه منه واضح بارك الله فيكم لذلك اخواني الكرام الذي يظن ان المحدثين هكذا ينامون ويتكلمون من رؤوس
372. 38:53وحدثنا فلان عن فلان هذا جاهل لا يعرف شيئا لا يعرف شيئا. كان عندهم تدقيق عظيم في احاديث نبينا
373. 39:04صلى الله عليه وسلم كان عندهم تدقيق عظيم في احاديث نبينا صلى الله عليه وسلم
374. 39:11طيب لنأخذ ايضا مثال اخر حتى نفهم ونستوعب
375. 39:16ارجع الى السطر الاخير الى السطر الاخير ثم ننتقل الى الاسناد
376. 39:21زكريا هذا يروي عن الشعبي
377. 39:23رواية زكريا عن الشعب في صحيح البخاري ومسلم
378. 39:28يعني زكريا سمع من الشعبي ولا ما سمع? سمع منه قطعا
379. 39:31لو ما كانت في يعني لو كان لم يسمع منه لم يردها البخاري في الصحيح
380. 39:36طيب سعيد منصور ماذا يقول? اخبرنا سفيان عن زكريا عن الشعبي. الحديث
381. 39:42هذا الحديث دلسه زكريا ابن ابي زائدة
382. 39:47طيب اسقط من? يرويه عن فراس ابن يحيى عن الشعبي قال قال عبدالله
383. 39:54واضح بارك الله فيكم هكذا كان علماء الحديث هذا هكذا كان علماء الحديث. طيب
384. 40:01هذا كله من القسم الاول من اي تدريس تدليس الاسناد
385. 40:07طيب لنأخذ بارك الله فيكم مثال
386. 40:10على ان الراوي قد يروي عن شيخ
387. 40:14وهو لم يسمع من هذا الشيخ اصلا
388. 40:17لم يسمع منه اصلا طيب
389. 40:24في العلل الخلال قال يعني الراوي يقول قلت لاحمد ويحيى
390. 40:32حدثوني عن عبدالمجيد ابن ابي رواد هو يعرض عليهم هذا الاشكال
391. 40:38عن عبيد الله ابن عمر
392. 40:41عن نافع عن ابن عمر الحديث
393. 40:44فالامام احمد ويحيى يقولان ليس بصحيح
394. 40:48ولم يسمع عبدالمجيد ابن ابي رواد من عبيد الله شيئا. ينبغي ان يكون عبد المجيد دلسه سمعه من
395. 40:58انسان فحدث به يعني الامام احمد ويحي معين انتبه قال عبد المجيد هذا ما سمع اي شيء من
396. 41:06عبيد الله وانما هناك اسناد ساقط
397. 41:10طيب هذه الصورة كيف تختلف عن الصورة الماضية? الصورة الماضية التلميذ سمع من شيخة بعض الاحاديث. اما هنا التلميذ لم يسمع من شيخه اي حديث
398. 41:20لم يسمع من شيخه اي حديث
399. 41:23هذا المثال واضح يا جماعة
400. 41:26هذا المثال واضح والبقية طبق
401. 41:42التدليس نوع من انواع الانقطاع ولكن التدليس اشد غموظا
402. 41:47يخفي الاثر تخيل انت شيخ سمعت منه عشرة احاديث تروي الحديث رقم احداش
403. 41:53طب كيف اعرف انه منقطع
404. 41:55لن اعرف بارك الله فيك
405. 41:57التدريس ايضا هذا يمكن يكون التلميذ موجود في مدينة الشيخ. لكن ما لقاه ابدا
406. 42:04فالامر فيه اشكال واضح بارك? سؤالك جيد سلمك الله سؤالك جيد
407. 42:08الانقطاع واضح يترك مباشرة لكن التدليس زيادة في الكتمان
408. 42:14واضح سلمك الله? طيب لنأخذ
409. 42:19مثال اخر في صحيح ابن حبان
410. 42:23الاسناد فيه عن سعيد بن ابي عروبة عن الاعمش
411. 42:27قال البخاري لا اعرفه من حديث سعيد بن ابي عروبة
412. 42:32ولا اعرف لسعيد ابن ابي عروبة سماعا من الاعمش يعني ما سمع منه ابدا. اي شيء
413. 42:39وهو يدلس ويروي عنه. يدلس ويروي عنه
414. 42:43واضح بارك الله فيكم? طيب هذا من تدليس الاسناد
415. 42:49طيب عندنا بارك الله فيكم
416. 42:53آآ طيب فائدة بعض اهل العلم يقول
417. 42:58تدليس الاسناد ذكرنا بانه صورتي
418. 43:02الصورة الاولى رواية الراوي عن شيخه الذي سمع منه احاديث
419. 43:08ما سمعها منه الصورة الثانية
420. 43:12رواية الراوي عمن عاصره ولم يسمع منه
421. 43:18احاديث بعض اهل العلم يقول الصورة الثانية
422. 43:22تسمى ايضا يطلقون عليها المرسل الخفي
423. 43:27اذا لو مر عليك المصطلح المرسل الخفي ما معناه؟
424. 43:31رواية الراوي عن من عاصره ولم يلقه
425. 43:35هذه تسمى ماذا? يسميها بعض اهل العلم المرسل الخفي. يسميها بعض اهل العلم المرسل الخفي
426. 43:42طيب فائدة من انواع التدليس ايضا
427. 43:48تدليس الشيوخ ما معنى تدليس تدليس الشيوخ
428. 43:53رواية الراوي عن شيخ فيذكر هذا الشيخ
429. 44:03بغير اسمي طيب ما فائدة هذا الامر
430. 44:10دقيقة الشيخ اسمك اسمك احمد
431. 44:16حميد والله انا ما سمعته
432. 44:20حميد امين. نعم. طيب اه ارفق
433. 44:26باصحاب السمع يعني الميناء ليس سمعهم بكامل
434. 44:31طيب من اي بلد جنبي
435. 44:35اعذرني على هذا المثال لو ان الاخ امين
436. 44:39قال انا جئت للامارات ومكثت فيها اسبوعا
437. 44:46وحظرت عند عبد الله وحظرت ايضا عند ابي سيف
438. 44:53وحظرت ايضا عند ابي حمد
439. 44:56وحضرت ايضا عند ابن ابي عبد الله
440. 45:00وحضرت ايضا عند ابن ابي محمد
441. 45:05طيب كم شيخ ستة وفي الواقع حضر عند من
442. 45:10عند واحد هذا اي تدريس تدريس الشيوخ واضح بارك الله فيكم. يعطيك للشيخ عشرين اسم
443. 45:16فتظن ان هذا واسع الرواية تقول ما شاء الله
444. 45:19كل هذا في اسبوع والواقع انه ما حضر الا عند
445. 45:23شيخ واحد واظح بارك الله فيكم هذا يسمى ماذا? تفضل
446. 45:29لأ هو كذبة عندما قال حضرت عند عبد الله وعند ابي سيف هذا كذب
447. 45:36انت الان تحظر عند عبد الله
448. 45:38اسألك اسألك انت تحظر عند عبد الله الان
449. 45:42تحضر عند ابي سيف انا ابو سيف تحضر عند ابي حمد
450. 45:46انا ابو حمد تحضر? ما كذبت
451. 45:49واضح بارك الله فيك اسمك
452. 45:52داني ابن لو قلت لك انا رأيت داني
453. 45:57ورأيت ابن بسام هل كذبت? ما كذبت. هذا ليس كذب. هذا لا يسمى كذبا. واضح بارك الله فيكم? لانه لو كذب
454. 46:07عدو كذابا مباشرة لكنه يوه يأتي بلفظة محتملة
455. 46:12وهنا الاشكال هنا الاشكال طيب
456. 46:15لماذا يفعل بعضهم هذا اما يوهم انه صاحب
457. 46:20شيوخ كثر عنده ما شا الله عشرين شيخ وفي الواقع ان عنده شيخ واحد
458. 46:25واما يريد ان يخفي عيب شيخه
459. 46:31يعني شيخة مثلا كذاب طب لو قال حدثني فلان عن فلان
460. 46:36ينعرف مباشرة ان الاسناد ضعيف
461. 46:39فيقول انا لن اسمي شيخي باسمه
462. 46:43شيخة مثلا اسمه سالم وهذا كذاب
463. 46:47قال ساسميه عبد الرحمن طيب هل كذب
464. 46:50ما كذب وهكذا بارك الله فيكم
465. 46:53طيب لنظرب على ذلك امثلة
466. 46:59عطية ابن سعد العوفي هذا عطية يروي عن ابي سعيد الخدري
467. 47:07ويروي عن محمد بن السائب الكلبي
468. 47:12محمد ابن السائب الكلب كنيته ابو هشام
469. 47:16ويكنى ايضا بابي سعيد محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب
470. 47:23فعطية يقول حدثنا ابو سعيد
471. 47:26من ابو سعيد يمكن ابو سعيد الخضري
472. 47:30ويقول حدثنا ابو سعيد من ابو سعيد? محمد بن السائب الكلب المتهم بالكذب. واضح بارك الله فيكم? وهذا طبعا
473. 47:39يحتاج الى واحد دقيق يعرف فيه نقد الاخبار
474. 47:45قال ابن حبان في المجروحين
475. 47:48سمع من ابي سعيد اي ابو سعيد ابو سعيد يخدر الصحابي احاديث
476. 47:52فلما مات ابو سعيد جعل يجالس الكلبي محمد بن سائب الكلبي
477. 47:57ويحضر قصصه. فاذا قال الكلبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
478. 48:02الكلب ليس صحابي واضح بارك الله من الصحابة ما يتهمون بالكذب رضي الله عنهم وارضاهم
479. 48:08فيقول ماذا من حدثك بهذا? يقول حدثني ابو سعيد. والمساكين اللي ما يعرفون
480. 48:15يظنون ابو سعيد من ابو سعيد الخدري ويكون ابو سعيد هذا بد
481. 48:20ابو سعيد محمد ابن السائب الكلبي المتهم بالكذب. طيب هل
482. 48:25كذب في هذا عطية العوفي كذب
483. 48:29لا ما كذب بارك الله فيكم. وضعوا سلمكم الله. ما كذب في هذا الامر
484. 48:34لانه قال انا ما كذبت ترى محمد ابن السائب ايضا يقال له ابو سعيد فانا ما كذبت عليكم انت لم تميز هذي مشكلتك ليست مشكلتي انا
485. 48:43فيعطيها ويجعل الامر في عهدتك. ويترك نفسه من هذه العهدة. واضح بارك الله فيكم. طيب كيف نعرف مثل هذا الامر
486. 48:53طيب يعني الذين يجلسون في المقاهي
487. 48:56ويحتسون القهوة كما يقال ويدخن بعضهم السيقار هذا يدرك مثل هذه الاشياء
488. 49:03والله ما يدرون مثل هذه الاشياء. لذلك العجب العجاب تجد ان احلاس المقاهي
489. 49:08يتكلمون عن مثل هذه الروايات ونقدها
490. 49:11وهذا طبعا دليل على ان بعضهم بطال. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
491. 49:17طيب مثال اخر هذا المثال الاخر
492. 49:23وارضى يقول ابن جريج اخبرني ابراهيم ابن محمد ابن ابي عطا
493. 49:30طيب اللي ما عنده علم يقول يا اخي انا دورت ابراهيم ابن محمد ابن ابي عطاء هذا الراوي لا وجود له
494. 49:37ما في واحد اسمه ابراهيم ابن محمد ابن ابي عطاء
495. 49:40ابن جريج معروف بالتدريس لاحظ هنا ماذا يقول? يقول اخبرني ترى ما كذب. فعلا اخبره. من هذا ابراهيم ابن محمد ابن ابي عطاء
496. 49:50ابراهيم ابن محمد ابن ابراهيم ابن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي
497. 49:55هذا متروك واضح بارك الله فيكم يطلق على رجل اسمين يقال له يعني هذا الاسم والاسم الاخر
498. 50:03فهذا يسمى تدليس الشيوخ. هذا يسمى تدليس الشيوخ. وطبعا هناك انواع اخرى للتدريس
499. 50:11يعني مثلا من انواع التدنيس
500. 50:13تدليس البلدان يعني مثلا عندنا
501. 50:19منطقة اسمها الرملة فيقول احدهم حدثني فلان بالرملة. الرملة اين تقع? في بلاد الشام
502. 50:28واضح? وهو يقول حدثني فلان واين حدثه
503. 50:31في منطقة الرملة في بلادنا
504. 50:33يقول ترى انا ما كذبت
505. 50:35انت اللي فهمت غلط وهذا قد يقع. احيانا بعضهم يقف وراء نهر
506. 50:40فيقول حدثني فلان فيما وراء النهر
507. 50:43وراء النهار تظن انه قد رحل وتعب. لا هو وقف مثلا وراء خرجبي
508. 50:49قال حدثني فلان فيما وراء النهر
509. 50:51هذا ما يصلح وهذا يسمى ماذا? تدليس البلدان. ولذلك عدة صور وعدة اشكال
510. 50:57اذا اخواني الكرام الان الخبر الذي يرد بسبب سقط في الاسناد
511. 51:03المعلق المعضل المرسل المنقطع المدلس صحيح
512. 51:11هذا ما ذكره الحافظ ابن حجر. هناك طبعا انواع اخرى يعني. في بعض الانواع هناك انواع فرعية. لكن سلمكم الله
513. 51:18تطلبها في المطولة. تطلبها في المطولات. نرجع الى كتابنا
514. 51:23قال ثم الطعن اما ان يكون يعني الان يتكلم عن
515. 51:28النوع الثاني يعني اخواني الافاضل لو جعلنا القسمة هكذا كتبنا الحديث المردود
516. 51:34طيب ما سبب رد الحديث
517. 51:36تجعل قسم اول ماذا؟ السقط
518. 51:39تجعل القسم الثاني الطعن واضح بارك الله فيكم? قال ثم الطعن
519. 51:45اما ان يكون لكذب الراوي
520. 51:48او تهمته بذلك او فحش غلطه
521. 51:52او غفلته او فسقه او وهمه او مخالفته او جهالته او بدعته او سوء حفظه
522. 51:59فالاول الموضوع والثاني المتروك والثالث المنكر على رأي. وكذا الرابع والخاص. طيب
523. 52:06الان عندنا بارك الله فيكم
524. 52:09النوع الثاني نوع كبير تحته
525. 52:12يعني او تحته اقسام القسم الثاني وتحته انواع تفصيلية
526. 52:21اول قسم من النوع الثاني
527. 52:25بسبب طعن في الراوي الحديث الموضوع
528. 52:28الحديث الموضوع الحديث الموضوع هو الحديث الذي فيه راو كذاب
529. 52:35الحديث الذي فيه راو كذاب
530. 52:37فائدة بعض الائمة يقول هذا حديث موظوع
531. 52:43ولا يشترطون ان يكون في الحديث راو كذاب
532. 52:48يعني ماذا يقصدون بانه موضوع
533. 52:50يعني لم يقله نبينا صلى الله عليه وسلم
534. 52:54طيب كيف ما يكون فيه راو كذاب? يمكن يكون الراوي
535. 52:57اخطأ فالنبي صلى الله عليه وسلم ما قاله لكن راوي ما كذب
536. 53:01فيكون هذا حديث موظوع اي مكذوب على نبينا صلى الله عليه وسلم لم يقله نبينا صلى الله عليه وسلم
537. 53:09طيب لنأخذ على ذلك مثالا
538. 53:23في الكامل لابن عدي في ترجمة
539. 53:30سعد الاسكافي. سعد بن طريف الاسكافي
540. 53:35شوف الحديث الذي فيه راو يضع الحديث ويكذب
541. 53:39ساعة ابن طريف الاسكافي جالس في بيته
542. 53:45وروى هذا ابن عدي في الكامل
543. 53:47فجاءه ابنه الصغير يبكي فقال له
544. 53:52يا بني مالك? لماذا تبكي
545. 53:56قال ظربني المعلم قال والله لاخزينهم
546. 54:01يطربك المعلم ان معنى الكلام
547. 54:04براويهم فقال من فوره حدثني عكرمة
548. 54:10عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
549. 54:14شراركم من معلميكم اقلهم رحمة على اليتيم واغلظهم على المسكين
550. 54:21هذا حديث مكذوب قيل في ترجمته يضع الحديث على الفور
551. 54:26واضح بارك الله فيكم على طول يألف احاديث من راسه
552. 54:30وهذا طبعا امر لا يجوز وامر حرام
553. 54:33وهذا فيه اثم وكذب والعياذ بالله. لذلك يسقطون رواية هذا الراوي بالكامل
554. 54:41واضح بارك الله فيكم? لماذا قلنا عن هذا الحديث موضوع? فيه راو
555. 54:45وصف بانه كذاب يكذب يضع الحديث
556. 54:48لذلك قلنا عن هذا الحديث بانه موضوع
557. 54:51واضح بارك الله فيكم اخواني الكرام واضح
558. 54:55طيب عندنا بارك الله فيكم
559. 55:01النوع الثاني من اي قسم
560. 55:03ها يا جماعة من اي قسم
561. 55:06ها والطعن يرجع الى اي قسم
562. 55:13احسنت جزاك الله خير يعني عندنا الان الحديث المردود نتكلم عن القسم الثاني. القسم الثاني رد الحديث لان الراوي طعن فيه
563. 55:25قلنا النوع الاول ماذا? الموظوع
564. 55:27النوع الثاني المتروك قالوا الحديث المتروك يختلف عن الحديث الموضوع. هكذا يقول الحافظ ابن حجر
565. 55:35قال الحديث المتروك فيه راو متهم بالكذب
566. 55:41الموظوع فيه راو كذاب المتروك
567. 55:44فيه راو متهم بالكذب طيب ما الفرق بين الكذاب والمتهم بالكذب? قالوا الكذاب يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
568. 55:55المتهم بالكذب ما يكذب في حديث النبي عليه الصلاة والسلام يكذب في حديث الناس
569. 56:00فيقولون اذا كذب في حديث الناس نخاف ان يكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
570. 56:05و في الغالب بارك الله فيكم
571. 56:09لا تجد الائمة يحكمون على الحديث انه متروك
572. 56:13يحكمون على الراوي انه متروك نعم هذا كثير
573. 56:17لكن على حديث انه متروك هذا امر قليل. هذا امر قليل
574. 56:21لكنهم اخواني الكرام يقولون عن بعض الاحاديث اذا ما قالوا انها موظوعة
575. 56:27يقولون هذا حديث يعني اما ان يكون الحديث موضوع القسم الاول
576. 56:34او يقولون هذا حديث باطل
577. 56:37او حديث واهن او حديث واه جدا او حديث لا اصل له
578. 56:44او حديث شبيه بالموضوع او حديث موضوع
579. 56:49ولا يشترطون ان يكون راويه متهم متهم بالكذب. واضح بارك الله فيكم يعني اخواني الكرام قد يمر عليك حديث يقول عنه بعض الائمة حديث باطل
580. 56:58فبتدور الحديث ما فيه كذاب
581. 57:01لماذا قالوا عنه انه حديث باطل يكون فيه راوي شديد الظعف ظعفه شديد
582. 57:07فيحكمون عليه انه حديث باطل
583. 57:10هذا الامر لا بد ان تكون منتبه له. كالانسان الذي يقود السيارة اذا رأى اشارات الطريق انتبه
584. 57:17كذلك اذا رأيت عبارات الائمة كن منتبها لها
585. 57:21واضح بارك الله فيكم الاخوان الكرام
586. 57:25الى الان الامور واضحة ترى سندخل في العميق
587. 57:30واضح بارك الله فيكم اجمع
588. 57:35الشيخ انت من جامبيا واظحة الامور
589. 57:40اكيد جزاك الله خير طيب
590. 57:46قال الحافظ ابن حجر هنا نرجع للكتاب
591. 57:51او وهمه او مخالفته او جهالته او بدعته او سوء حفظه
592. 57:57هذا كله يندرج في اي قسم
593. 57:59قسم الحديث الظعيف الحديث الظعيف نوع من انواع الحديث المردود بسبب طعن في راوية
594. 58:08يعني الحديث الذي فيه طعن في الراوي
595. 58:11ويكون ضعيفا اما ان يكون موظوعا
596. 58:15واما ان يكون شديد الظعف شبيه الموضوع باطل
597. 58:20متروك واما ان يكون ضعيفا
598. 58:24الظعيف كيف اعرفه؟ تجد فيه راو
599. 58:28وهم فيه غلط فيه ضعيف سيء الحفظ
600. 58:32الى غير ذلك ستأتي معنا بعض التفاصيل الاخرى
601. 58:37ثم قال الحافظ بالحجر ثم الوهم
602. 58:41ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق
603. 58:45فالمعلل الان اخواني الكرام نحتاج الى تركيز
604. 58:51العلة قالوا سبب غامض خفي
605. 58:57يقدح في الحديث مع ان الظاهر السلامة منه
606. 59:03سبب غامض خفي يقدح في الحديث
607. 59:08مع ان الظاهر السلامة منه
608. 59:11يعني مثلا لو مر علينا حديث عن سعيد المسيب عن النبي عليه الصلاة والسلام
609. 59:16قالوا هذا مرسل فيه انقطاع
610. 59:20لكن العلة واظحة لكن الحديث المعل
611. 59:24السبب خفي غامض يحتاج الى
612. 59:28تفتيش زائد فيقولون الظعف الناشئ عن العلة
613. 59:36ظعف غير ملاحظ ينبغي ان تفتش فيه جيدا
614. 59:42والظعف الناشئ عن العلة ظعف ظاهر بين واظح
615. 59:46طيب عندنا فائدة عبدالرحمن ابن ابي حاتم
616. 59:52الامام ابن الامام الكبير ابو حاتم الرازي
617. 59:56يقول جاءني رجل من اصحاب الرأي
618. 1:00:03واصحاب الرأي عند الائمة يقولون
619. 1:00:05لا يعرفون بالعناية بالحديث. بعضهم هكذا
620. 1:00:10ومعه دفتر فعرظ على ابي حاتم الرازي احاديث
621. 1:00:16عشرين ثلاثين اربعين حديث يقول له يا ابا حاتم ما رأيك بها
622. 1:00:21ابو حاتم رأى الحديث يعني كأنه جاء بالقلم
623. 1:00:24كتب باطل لا اصل له ضعيف
624. 1:00:27وعلم على هذه الاحاديث ظرب عليها
625. 1:00:31فالرجل يقول لابي حاتم طيب كيف عرفت؟
626. 1:00:36كيف تقول هذا الحديث باطل
627. 1:00:38وهذا خطأ وهذا فيه تدريس وهذا فيه كذا. يعني كل حديث اعطاه حكم يختلف عن الاخر
628. 1:00:46بالنظر قال له كيف تقول مثل هذا
629. 1:00:50وقال يعني معنى كلامه انا لا استطيع ان
630. 1:00:58اشرح لك كل شيء ولكن هكذا
631. 1:01:02وقع في قلبي وهذا الذي اعرفه
632. 1:01:05فالرجل يقول لابي حاتم تدعي الغيب
633. 1:01:08قال ما ادعيت الغيب قال ما الدليل على ما تقول
634. 1:01:12قال له ابو حاتم طيب لا تصدقني
635. 1:01:14اذهب الى ابي زرعة الرازي. انا انقل الكلام بمعناها
636. 1:01:17واسأله وانظر هل كلامه سيختلف عن كلامي او لا
637. 1:01:22فذهب الرجل الى ابي زرعة رأسه
638. 1:01:25فقال نفس الكلام هذا باطل هذا كذا هذا كذا كل حديث اعطاه حكم وظعفه بطريقة
639. 1:01:32فقال له كيف تفعلان مثل هذا
640. 1:01:37اجابه بجواب بان الانسان اذا ذهب الى تاجر
641. 1:01:46وسيرفي واعطاه دينار من ذهب
642. 1:01:52اذا كانت العملة مزورة بالنظر يقول هذا الدينار مظروب مزيف
643. 1:01:58طب هذا التاجر كيف عرف
644. 1:02:00هذا تفتح من الله وتوفيق من الله
645. 1:02:04وهذا التوفيق والفتح يأتي بكثرة الدرب والممارسة
646. 1:02:08يا اخواني الكرام حدثني احد الاشخاص بنفسه
647. 1:02:13وهو يعمل في بعض الجهات التي تعتني بكشف التزوير
648. 1:02:17قال اذا جاءتني الورقة المزورة
649. 1:02:20اعرفها بالنظر هل هذا الامر مستحيل
650. 1:02:24ولا يمكن يمكن طيب الميكانيكي الماهر
651. 1:02:31تأتيه السيارة بالنظر يقول هذي فيها صبغة
652. 1:02:36وهذي مصدومة في الجانب الفلاني
653. 1:02:38الذي ما عنده علم ربما رآها من احدث السيارات
654. 1:02:42الا يمكن هذا الامر اجيب يمكن ولا غير لا يمكن
655. 1:02:46يمكن راشد عندك اولاد لو افترضنا
656. 1:02:52ان بعض الاولاد فعل شيء لا يرضيك خارج المنزل
657. 1:02:57اذا جاء مرات ما تعرفه بدون كلام؟
658. 1:03:00كيف عرفت؟ توفيق من الله
659. 1:03:03صح ولا لا الصيدلي الان
660. 1:03:06في صيدليته عشرين الف نوع من الدواء
661. 1:03:10تقول له عندي صداع وهو جالس هكذا يخرج الدواء من وراءه ويعطيك
662. 1:03:15يقول كيف عرف? هذه صنعته هذا شغله
663. 1:03:18واضح بارك الله فيكم لذلك الافة بارك الله فيكم
664. 1:03:22ان بعضهم يتدخل فيما لا يعنيه ويظن ان هؤلاء الائمة
665. 1:03:28يتكلمون من رؤوسهم عبدالرحمن بن مهدي قيل له
666. 1:03:32كيف تعرف علة الحديث قال هذا عملي منذ عشرين سنة
667. 1:03:37عملي منذ عشرين سنة الاسانيد والروايات وغيره
668. 1:03:40فكيف لا تريد مني ان اكون حاذقا في هذا الامر
669. 1:03:43واضح بارك الله فيكم يعني
670. 1:03:46وادي الكروها من باب الطرفة
671. 1:03:48كنت مرة في عقد من عقود الزواج
672. 1:03:52وبعد العقد ما تم قفز علي احدهم ويقول كيف تفعل الشيء الفلاني
673. 1:03:58قلت له يا اخي الكريم هذا عملي ولا عملك
674. 1:04:00الان ان شا الله ان شا الله
675. 1:04:01تعملي صنعتي هذه بارك الله فيك
676. 1:04:04لا لا يعنيك هذا الامر
677. 1:04:06فلذلك بعض الناس يقول كيف الائمة يعرفون مثل هذا الامر? هذه صنعتهم
678. 1:04:11هم نشأوا مع الاسانيد كما ننشأ نحن مع الطعام والشراب
679. 1:04:16في اليوم يمر عليه الف اسناد
680. 1:04:18كيف ما تريده يعرف مثل هذه الاشياء? واضح بارك الله فيكم? الان
681. 1:04:23بعض الحذاق بكلام ابن تيمية
682. 1:04:25تمر عليه الجملة يقول هذي ما قالها ابن تيمية
683. 1:04:28تقول له يا فلان كيف عرفت؟
684. 1:04:29قال يا اخي انا صنعتي كتب ابن تيمية انا اعرف هذا الامر
685. 1:04:33اعرفه جيدا وهكذا بارك الله فيكم يتكلمون في
686. 1:04:39العلل طيب الان اخواني الكرام سندخل في العميق
687. 1:04:44فركزوا معي نأخذ امثلة على الاعلام
688. 1:04:54في مستند البزار قال البزار
689. 1:04:57حدثنا هدبة بن خالد قال اخبرنا حماد ابن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي ادريس عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم
690. 1:05:07اذا رأيت الى الاسناد تقول هذا اسناد نظيف ما فيه اشكالية وامور طيبة
691. 1:05:13والامور لا يوجد فيها اي اشكال
692. 1:05:17لكن البزار ماذا يقول يقول
693. 1:05:21لا اعلم احدا قال عن ابي ادريس الا حماد ابن سلمة
694. 1:05:28طيب حماد بن سلمة حافظ
695. 1:05:30لكن كأن البزار يقول لك هنا حماد
696. 1:05:33اخطأ وزاد ابو ادريس. المفروظ يحذف
697. 1:05:39هذا الراوي الذي يقال له ابو ادريس
698. 1:05:42الترمذي شف الان الترمذي يسأل البخاري
699. 1:05:47عن هذا الحديث فيقول البخاري
700. 1:05:50اخطأ فيه ابن سلمة اصحاب ابي قلابة رووا عن ابي قلابة عن بلال ولم يذكروا فيه عن ابي ادريس. يعني اخواني الكرام راجع اخر سطري
701. 1:06:02الخطأ حماد ابن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي ادريس عن بلال
702. 1:06:07طيب والصواب غير حماد بن سلمى يرويه عن ايوب
703. 1:06:12عن ابي قلابة عن بلال مباشرة
704. 1:06:15واضح بارك الله فيكم? طيب الائمة كيف عرفوا هذا الامر
705. 1:06:19يجمعون الطرق فيرون ان مجموعة رووا عن ابي قلاب مجموعة رووا عن ايوب
706. 1:06:26الوحيد الذي قال عن ابي ادريس حماد
707. 1:06:30وخالف حماد خمسة ستة سبعة ثمانية
708. 1:06:34فتكون هذه الرواية معله واضح بارك الله فيكم تكون هذه الرواية معلة
709. 1:06:39هذا المثال واظح يا جماعة الخير
710. 1:06:42هذا المثال واضح البقية سكتوا
711. 1:06:47كتير واضح واضح شيخ شيخي
712. 1:06:55اسألك عن المثال انا ما قلت هناك اسئلة? سألتك عن المثال فقط
713. 1:06:59عندك اشكال في المثال طيب
714. 1:07:03اخواني الكرام اذا سألنا نتشتت
715. 1:07:04انا اسألك عن المثال اخواني هل هناك اشكال في المثال? احمد احمد فيصل
716. 1:07:10واضح قلها نص نص طيب
717. 1:07:17لنأخذ مثال اخر طيب في سنن ابن ماجة
718. 1:07:26قال حدثنا محمد بن بشار
719. 1:07:28قال حدثنا محمد بن جعفر
720. 1:07:31قال حدثنا علقمة قال سمعت سالم ابن رزين يحدث عن سالم ابن عبد الله عن سعيد المسيب عن ابن عمر الحديث
721. 1:07:41اذا جئت الى الاسناد مداره على شعبة. شعبة امير المؤمنين في الحديث
722. 1:07:47من اعلم المحدثين في تاريخ الاسلام في تاريخ الاسلام قاطبة من اعلمهم
723. 1:07:55الامام احمد يقول هذا الحديث خطأ
724. 1:07:59فيه غلط النسائي في السنن الكبرى
725. 1:08:05يروي هذا الخبر كيف رواه؟
726. 1:08:08رواه باسناده عن سفيان الثوري
727. 1:08:11عن علقمة ابن مرثد عن رزين ابن سليمان الاحمري عن ابن عمر
728. 1:08:18خلونا الان ننظر في السطر الاخيرة
729. 1:08:22الخطأ شعبة عن علقمة عن سالم
730. 1:08:27عن سالم عن سعيد عن ابن عمر
731. 1:08:30طيب الصواب سفيان عن علقمة
732. 1:08:35عن رزين عن ابن عمر
733. 1:08:38يعني شعبة اخطأ في زيادة راويين
734. 1:08:42وسفيان الثوري نقص راويين اي الروايتين صواب
735. 1:08:47رواية سفيان الثوري وايضا شعبة يقولون اخطأ حتى في اسم الراوي
736. 1:08:52طب كيف الائمة يعرفون هذا
737. 1:08:54يعرفون هذا الامر بجمع الطرق
738. 1:08:57واضح بارك الله فيكم طيب
739. 1:08:59هذا الامر لو لم تدرك تفاصيله لا يضرك، ولكن اريدك ان تعرف شيء
740. 1:09:05ان بعض الائمة يضعفون الاحاديث بسبب اشياء دقيقة
741. 1:09:09تحتاج الى مراجعة اشياء دقيقة تحتاج الى مراجعة. لماذا? لانك في هذا الاسناد
742. 1:09:17ستخطئ من خطأ شعبة وتخطيء شعبة سهل ام صعب
743. 1:09:23صعب احد اعلم المحدثين في تاريخ الاسلام قاطبة. واضح بارك الله فيكم? فعندما تقول اخطأ شعبة هذا الامر ليس بالشأن اليسير
744. 1:09:33او الشأن بالسحب طيب المثال هذا واضح
745. 1:09:39يا جماعة الخير انا اسألكم عن هذا المثال واضح
746. 1:09:43وسكتوا ترى دخلنا في العميق
747. 1:09:48طيب انتم تقولون واضح وانا اكلكم الى ما تقولوا له. اكلكم الى ما تقولوا له
748. 1:09:55طيب تفضل تفضل شيخ احسنت احسنت هذا سؤال جيد
749. 1:10:08يقولون اهل العلل يقولون شعبة احيانا
750. 1:10:13يخطئ في بعض الروايات. احيانا يعني من بين مئة الف رواية يخطئ في اربع روايات
751. 1:10:19يخالفه من سفيان الثوري واضح? يعني شعبة وسفيان
752. 1:10:26لكن من الاعلى الثوري فلذلك يقولون الثوري يقدم
753. 1:10:31فهمت علي? بارك الله فيك? نعم
754. 1:10:34طيب ثم قال المؤلف نحافظ من حجر نرجع الى كتابنا
755. 1:10:46ثم المخالفة ان كانت بتغيير السياق
756. 1:10:51فمدرج الاسناد او بدمج موقوف بمرفوع
757. 1:10:56مدرج المتن يعني من اسباب
758. 1:11:02تظعيف الحديث ان يكون الاسناد مدرجا
759. 1:11:10ما معنى ادراك الاسناد ان يأتي الراوي
760. 1:11:16الى خبرين يروي الخبر اخواني لو نفهم قبل الكتاب عفوا
761. 1:11:21لان المسألة فيها دقة الراوي
762. 1:11:25عنده خبري موضعين يعني الموضوع الاول
763. 1:11:30هو الخبر الاول الف وعنده
764. 1:11:34خبر ثاني باء الخبر الاول يرويه باسناده
765. 1:11:39حدثنا فلان عن فلان عن فلان ويروي الخبر
766. 1:11:42الخبر الثاني يرويه باسناده حدثنا فلان عن فلان عن فلان ويروا الخبر خبر باسناده
767. 1:11:48طيب والى الان في اشكال
768. 1:11:51اجيبوا في اشكال لا البخاري
769. 1:11:54في كتابه سبعة الاف حديث
770. 1:11:56الخبر الاول يرويه باسناد الخبر الثاني باسناد الخبر الثالث باسناد وهكذا
771. 1:12:01ما في اشكال في هذا الامر
772. 1:12:03اين الاشكال؟ بعض الرواة يقع عليه الخطأ والوهم
773. 1:12:09فيروي الخبر الاول باسناده الى الان في خطأ لا ما في خطأ
774. 1:12:15ويدخل كلمة من الخبر الثاني
775. 1:12:20ويرويها بالاسناد الاول فهمتم بارك الله فيكم? هذا يسمونه مدرج الاسناد
776. 1:12:27عنده خبر باسناد فيأتي بخبر من الاسناد الثاني
777. 1:12:32ويرويه باي اسناد بالاسناد الاول
778. 1:12:35وهذا اهل الحديث يكتشفونه مباشرة
779. 1:12:39وهذه صورة قد تكون من الصور القليلة لكن هذا الامر وارد
780. 1:12:43هذا الامر وارد وهذا الامر اخواني الكرام يقع لنا ولا ما يقع لنا? يقع لنا. واحد يقول لك قال لي فلان
781. 1:12:50استغفر الله استغفر ما قال لفلان الذي قال لي هو فلان الفلاني. واضح بارك الله فيكم هذا الامر قد يقع للواحد منا
782. 1:12:57فهذا يسمى مدرج الاسناد. هذا يسمى مدرج الاسناد
783. 1:13:02عندنا نوع ثاني مدرج المتن
784. 1:13:05ما هو ندرة المتن ادخال كلمة في الحديث
785. 1:13:10ليست منه ادخال كلمة في الحديث ليست منه
786. 1:13:15هذه الكلمة قد تكون من الصحابة
787. 1:13:18وهذه الكلمة قد تكون من التابعي
788. 1:13:21وهكذا طيب سؤال لطلبة العلم
789. 1:13:25من يعرف من اهل العلم
790. 1:13:30بانه يدرج في الحديث طبعا
791. 1:13:36من لأ قالت هذا مدلس يذكر عنه التدليس
792. 1:13:41تفضل احسنت محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري
793. 1:13:46طيب كيف يدرج في الحديث
794. 1:13:47مثلا يورد حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
795. 1:13:51فيه كلمة غريبة فيفسر الكلمة في الحديث
796. 1:13:55اللي ما عنده علم يقول هذا كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
797. 1:14:00ولكن هذه الكلمة من الزهري وليست من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
798. 1:14:06طب لنأخذ مثال ويكون مثال ان شاء الله
799. 1:14:08موضحا لي المقصود في صحيح البخاري
800. 1:14:13عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
801. 1:14:15قالت وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه
802. 1:14:20وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل ان ينزع الى اهله
803. 1:14:25التعبد الليالي ذوات العدد هذا قول من
804. 1:14:29قول ها اه لا قول الزهري
805. 1:14:33لذلك صار مدرج فهمتم بارك الله فيكم
806. 1:14:37واضح? اخواني الكرام مرة ثانية ساشرح وركز معي
807. 1:14:41عائشة رضي الله عنها تقول وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه
808. 1:14:47وهو التعبد الليالي ذوات العدد هذا ليس قول عائشة هذا قول الزهري. يعني الكلام كلام عائشة كيف? وكان يخلو بغار حراء فيتحنث في
809. 1:14:57الليالي ذوات العدد قبل ان وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه قبل ان ينزع الى اهله. واضح بارك الله فيكم
810. 1:15:07طيب التعبد الليالي ذوات العدد هذا كلام من? كلام الزهري
811. 1:15:12واضح هذا المثال يا جماعة الخير
812. 1:15:15المثال هذا واضح حد عنده اشكال على المثال
813. 1:15:20انا اسألكم بارك الله فيكم
814. 1:15:21احد عنده اشكال على المثال? تفضل يا شيخ
815. 1:15:28نراجع الائمة الشيخ. الائمة يعرفون. واضح بارك الله فيكم? مثلا
816. 1:15:35يروى الخبر من غير طريق الزهري
817. 1:15:38فما نجد فيه هذه الكلمة
818. 1:15:40او يروى الخبر من طريق اخر للزهري. فيكون مثلا
819. 1:15:46يعني ركز معي قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها
820. 1:15:51وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه قال الزهري وهو التعبد للليالي ذوات العدد
821. 1:15:58فهمت علي? بارك الله فيك يكون فيه قال الزهري في رواية اخرى
822. 1:16:02ولكن هنا لم تذكر واضح سلمك الله? وهذا الامر
823. 1:16:07يدركه من اهل الحديث الذين
824. 1:16:11شابت لحاهم في خدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
825. 1:16:16الان الشيخ يأتيك مثال الادراج فيه واظح وسهل جدا باذن الله عز وجل. وكيف عرفت ان انه مدرج واضح جدا مثل الشمس باذن الله
826. 1:16:28في صحيح البخاري قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعبد المملوك الصالح اجران
827. 1:16:35والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك
828. 1:16:41هل في هذا الحديث ادراج
829. 1:16:44يا جماعة فيه ادراج يا جماعة
830. 1:16:51ليش قلت انه في ادراج
831. 1:16:58لا لا ليش قلت ادراك ليش ما اكون كله من كلام النبي عليه الصلاة والسلام
832. 1:17:03ها طيب دقيقة يا شيخ
833. 1:17:12لماذا لا يكون الحديث كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم? هذا سؤال
834. 1:17:17تفضل شيخ قل ماذا النبي
835. 1:17:26صلى الله عليه وسلم اه لا دقيقة صلى الله عليه وسلم تظننا لو قلناها
836. 1:17:31تضرنا لو قلنا صلى الله عليه وسلم؟
837. 1:17:34لا تقل النبي لم يألم
838. 1:17:36قل صلى الله عليه وسلم واضح
839. 1:17:39جاره تفضل ومتى ماتت ام النبي صلى الله عليه وسلم
840. 1:17:44كان وهو صغير. واضح بارك الله فيكم? هذي تدرك بالنظر بارك الله فيكم. هذي بالنظر وانت ماشي كما يقال. واظح بارك الله فيكم وكما ذكرت
841. 1:17:53النبي صلى الله عليه وسلم
842. 1:17:54طبعا اه جوابك انه النبي صلى الله عليه وسلم يكن مملوك خطأ طبعا يعني
843. 1:18:00لان الحديث يقول ما اريد ان اكون يقول لولا كذا لاردت ان اموت وانا مملوك
844. 1:18:06لكن الكلام وبر امي تعرف مباشرة ماذا? ان هذا ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام لان ام النبي صلى الله عليه وسلم ماتت وهو
845. 1:18:15صغير فلذلك هذا واظح جدا سلمكم الله. هذا مدرج من كلام من
846. 1:18:20كلام ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه
847. 1:18:23طيب اخواني الكرام هذا المثال واضح ولا فيه اشكال
848. 1:18:27انا اسألكم يا جماعة الاخوة هنا
849. 1:18:30الشيخ واضح اكيد ولا نسنص
850. 1:18:35لا لا اجبني تمام طيب
851. 1:18:39اخواني الكرام اظن ان شاء الله ان هذا مثال واظح لو
852. 1:18:44تأملت فيه جيدا لكن اخواني الكرام عذرا
853. 1:18:47اذا كنت ترى الشاشة وتقرأ
854. 1:18:50وعقلك في مكان اخر ترى هذي علة عندك واضح بارك الله فيك هذا سبب خفي غامض. هذه علة
855. 1:18:59فلذلك لا بد ان يعني تتجاوز هذه العلة تتجاوز هذه العلة
856. 1:19:04طيب فان قال قائل مرة اخرى
857. 1:19:10كيف اعرف الادراج في الحديث
858. 1:19:15الف اهل العلم كتب مستقلة
859. 1:19:18في الادراج في الحديث. من هذه الكتب
860. 1:19:22كتاب مطبوع الفصل للوصل المدرج في النقل
861. 1:19:30الفصل للوصل المدرج في النقل
862. 1:19:34من تأليف من? الخطيب البغدادي
863. 1:19:36مطبوع اورد فيه الخطيب البغدادي
864. 1:19:40مئة واحدعشر حديث فيها ادراج
865. 1:19:47الاسيوطي كتاب اسمه المدرج الى المدرج
866. 1:19:54اورد فيه سبعين حديث وطبعا لو طالعت كتب الشروح
867. 1:20:00تجدهم ينصون على هذه النقطة ويتتبعونها
868. 1:20:03ينصون على هذه النقطة يتتبعونها
869. 1:20:08طيب الى الان الامور واضحة
870. 1:20:10الكلام عن المدرج واضح يا جماعة انا اسألكم
871. 1:20:14بالكلام عن المدرج واضح طيب
872. 1:20:18ننتقل قال الى الكتاب قال او بتقديم وتأخير
873. 1:20:25في المقلوب القلب في اللغة
874. 1:20:30اذا تحول الشيء من حال الى حال
875. 1:20:34في الاصطلاح ما ابدل في سنده او متنه
876. 1:20:40بشيء اخر خطأ او عمدا
877. 1:20:43ما ابدل بسنده او متنه
878. 1:20:50بشيء اخر خطأ او عمدا
879. 1:20:53من امثلة المقلوب بارك الله فيكم
880. 1:21:00بكتاب الطبراني اورد باسناده عن عبدالله بن عامر الاسلمي عن محمد بن المنكدر عن عبدالله بن عمر
881. 1:21:07وهذا الحديث بارك الله فيكم
882. 1:21:09وقع فيه قلب ليس من حديث عبد الله ابن عمر
883. 1:21:14وانما هو من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه
884. 1:21:18واضح بارك الله فيكم اخطأ فيه الراوي قلب
885. 1:21:22حديث من مسند وجعله في مسند اخر
886. 1:21:26ايضا من من امثلة القلب بارك الله فيكم
887. 1:21:29بعضهم يقلب اسم الراوي يعني مثلا عبد الله ابن المبارك فيقول المبارك ابن عبد الله
888. 1:21:35واضح بارك الله فيكم يعني اخواني الكرام هذا ما يقع للواحد منا
889. 1:21:40يقع ولا ما يقع يقع
890. 1:21:42واحد اسمه احمد محمد فيقول واحد محمد احمد
891. 1:21:45هذا قد يقع فهذا من
892. 1:21:49القلب في الاسناد من القلب في الاسناد
893. 1:21:52من امثلة القلب في المتن
894. 1:21:55ورجل انفق نفقة فاخفاها حتى لا تعلم
895. 1:22:00ما هي الرواية شماله ما تنفق يمينه. قال حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله. خطأ قلب هذا
896. 1:22:09لماذا? الاعطاء والاخذ يكون بايد اليمين. فاليسرى هي التي لا تدري
897. 1:22:14مثال اخر ان بلالا يؤذن بليل
898. 1:22:19فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
899. 1:22:23فيأتي احدهم ويقول ان ابن ام مكتوم يؤذن بليل فكل واشربوا حتى يؤذن بلال
900. 1:22:28هذا ما ما الذي وقع فيه قلب? وقع فيه قلب
901. 1:22:32فائدة بارك الله فيكم بعضهم
902. 1:22:36يتعمد قلب الحديث يعني الحديث من حديث ابن عمر يتعمد فيجعله من حديث علي
903. 1:22:46لماذا? يفعل هذا بعضهم تكثرا
904. 1:22:50واضح بارك الله فيكم يعني اني انا اروي
905. 1:22:53هو يروي خمسين حديث فيقلب اسانيدها فتكون كم بارك الله فيكم مئتين حديث مثلا
906. 1:23:00هذا يسميه بعض اهل العلم
907. 1:23:03بسرقة الحديث. ويقولون هذا كان يسرق الحديث. بعضهم يقول هذا
908. 1:23:09يقول بعض اهل العلم عن هذا الرجل يسميه بهذا الوصف
909. 1:23:14فائدة بارك الله فيكم قد يقع القلب عمدا
910. 1:23:19بسبب اختبار الراوي قد يقع القلب عمدا
911. 1:23:25بسبب اختواء اختبار الراوي مثلا
912. 1:23:29لو قلنا لبعض الاشخاص يا فلان
913. 1:23:35كتاب نزهة كتاب نخبة الفكر
914. 1:23:40للسيوطي قلبنا ولا ما قلبنا الان
915. 1:23:43قلبنا لكن نختبر الموجود امامنا
916. 1:23:46معانا ولا ساهي? واضح? بارك الله فيكم? هذا قد يقع احيانا يختبرون المحدث
917. 1:23:53لنذكر على ذلك مثالا في الجامع لاداب الراوي واخلاق السامع للخطيب البغدادي
918. 1:24:00بسنده عن حماد بن سلمة
919. 1:24:03قال كنت اقلب على ثابت البنان حديثه
920. 1:24:09وكانوا يقولون القصاص لا يحفظون
921. 1:24:12يعني ثابت البولاني عنده قصص كثيرة
922. 1:24:16فكنت اقلب له الاسانيد اشوفه حافظ ولا مظيع
923. 1:24:19واضح بارك الله فيكم قال فكنت اقول له
924. 1:24:23لحديث انس كيف حدثك عبدالرحمن بن ابي ليلى
925. 1:24:28قال لا انما حدثناه انس
926. 1:24:31قال واقول له لحديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى كيف حدثك انس? فيقول لا
927. 1:24:37انما حدثنا عبد الرحمن ابن ابي ليلى
928. 1:24:40يعني كيف كانوا لماذا يقلبون? يختبر المحدث اللي امامه نظيع
929. 1:24:45ولا منتبه معه طيب اخواني الكرام
930. 1:24:50لو قلبنا الان لكم بعض الامثلة
931. 1:24:53واختبرناكم فتكونون معنا ولا خارج الدرس؟
932. 1:25:00اه اذا كنت لم تلاحظ القلب
933. 1:25:04تسقط روايتك انك تكون ضعيف الحفظ
934. 1:25:08هذا من باب الدعابة بارك الله فيكم لكن احيانا
935. 1:25:11كانوا يفعلون مثل هذا ومنها القصة المشهورة عن الامام البخاري
936. 1:25:14انه لما نزل بغداد جاءوا له بعشرة
937. 1:25:18كل واحد روى عشرة احاديث وقلبها غير بالاسناد والبخاري يقول لا اعرف لا اعرف لا اعرف
938. 1:25:24الجهلة يقولون البخاري يقول ما اعرف هذه الاسانيد كيف
939. 1:25:29واهل العلم يقولون لا تفطن البخاري. فيأتي للراوي الاول
940. 1:25:33يقول انت قلت لي كذا وكذا وكذا وهذا الاسناد مقلوب والصواب كذا وكذا وكذا
941. 1:25:39وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
942. 1:25:42طيب اخواني المقلوب واضح ولا غير واضح
943. 1:25:44اجيبوا واظح طيب نكمل بارك الله فيكم
944. 1:25:49او بزيادة راو فالمزيد في متصل الاسانيد
945. 1:25:57عندنا نوع من انواع الحديث المردود
946. 1:26:01يسميه اهل العلم المزيد في متصل الاسانيد. يعني
947. 1:26:07زيادة راو او اكثر باسناد متصل
948. 1:26:13تزيد راوي او اكثر والصواب
949. 1:26:15عدم زيادة الراوي يعني مثلا اخواني الكرام
950. 1:26:20الرواية المعروفة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده صحيح
951. 1:26:25احد الرواة روايته للخبر عن عمرو ابن شعيب عن جده
952. 1:26:32ما فيها ابي فيأتي راوي ثاني
953. 1:26:36يقول دائما عمر ابن شعيب تقول كيف? عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده
954. 1:26:41فيزيد عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده والرواية الناقصة صواب والرواية الزائدة خطأ
955. 1:26:48فهمتم بارك الله فيكم يعني مثلا
956. 1:26:51لو افترضنا ما لك عن نافع عن ابن عمر
957. 1:26:56وصواب الرواية مثلا وهذا خطأ طبعا يعني. مالك عن ابن عمر
958. 1:27:00فجاء الراوي وقال مالك عن نافة عن ابن عمر نقول اخطأت
959. 1:27:04يقول لك طيب الرواية المعروفة مالك عن نافع عن ابن عمر? نقول نعم الا في هذا الحديث. الرواية الناقصة هي الصواب
960. 1:27:11والرواية التي فيها عدد رواة اكبر خطأ
961. 1:27:14وهذا الامر ايضا لابد ان يكون عن تدقيق
962. 1:27:21وتمحيص لكن انتبه لفائدة اذا كان الاسناد الناقص صحيح
963. 1:27:29يعني ما في خطأ والاسناد الزائد
964. 1:27:33ايضا صحيح فهذا ليس من المزيد في متصل الاسانيد
965. 1:27:40بمعنى بارك الله فيكم لو ان رجلا الان
966. 1:27:45قال حدثني محمد عن الشيخ صالح الفوزان
967. 1:27:51وبعدين راح للشيخ الفوزان فقال
968. 1:27:53حدثني الشيخ صالح الفوزان هل في الاسنتين خطأ
969. 1:27:59انا اسألك طبعا انا اسألك يا شيخ
970. 1:28:04اه سمعت لماذا ما سمعت
971. 1:28:08اترك هاتفك الله يرضى عليك
972. 1:28:10لا لا تكتب يا شيخ افهم معنى بارك الله فيك. هذا افضل لك الشيخ
973. 1:28:13الكتابة لاحق عليها الله يرظى عليك
974. 1:28:15وانا لا اعرف انك تكتب صحيح
975. 1:28:18مرة اخرى لو ان رجلا
976. 1:28:22قال حدثني محمد عن الشيخ صالح الفوزان
977. 1:28:25ثم راح وسافر للشيخ صالح الفوزان
978. 1:28:28فمرة صار يقول حدثني محمد عن الشيخ صالح
979. 1:28:31ومرة صار يقول حدثني الشيخ صالح مباشرة
980. 1:28:35هل في الاستاد الاول خطأ
981. 1:28:37لا هل في الاستاذ الثاني خطأ? لا
982. 1:28:40فهذا ليس من المزيد في متصل الاسانيد
983. 1:28:43المزيد في متصل الاسانيد اسناد واحد خطأ
984. 1:28:46والاسناد الثاني صواب النقطة مفهومة يا جماعة
985. 1:28:51يا جماعة الخير واضحة هذه النقطة ام نعيد
986. 1:28:54انا ساذكر بعض الامثلة لكن اريدك تستوعب
987. 1:28:57عندنا اسنادين واحد ناقص واحد زائد
988. 1:29:00طيب الناقص هو الصواب والزائد فيه خطأ
989. 1:29:03قد يكون الاسناد زائد والثاني ناقص لكن لا خطأ فيهما
990. 1:29:07طيب كيف نعرف هذا يدركه الائمة ويدركه العلماء الكبار
991. 1:29:13طيب دعونا نأخذ مثالا على ذلك
992. 1:29:16وهنا نحتاج الى تركيز بارك الله فيكم. وهنا نحتاج الى تركيز
993. 1:29:22في سنن الترمذي يقول الترمذي حدثنا هناد
994. 1:29:27قال عن عبد الله ابن مبارك عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن بسر ابن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن واثلة
995. 1:29:34عن ابي مرثد الغنوي في صحيح مسلم
996. 1:29:39يروى هذا الخبر عن ابن جابر ابن جابر هو عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر
997. 1:29:46عن بسر نفس استاذ الترمذي
998. 1:29:48عن وافلة لا اختلف الاسناد
999. 1:29:51واضح بارك الله فيكم? من سقط
1000. 1:29:54ها يا جماعة من سقط
1001. 1:29:56ابو ادريس الخولاني سقط يعني عبد الله بن مبارك زاد ابو ادريس الخولاني. واضح بارك الله فيكم؟ وهنا الوليد ابن مسلم انقص ابو ادريس الخولاني
1002. 1:30:07قال ابو حاتم الرازي يرون ان ابن المبارك وهم في هذا الاسناد وهم في هذا الاسناد. يعني اخواني الكرام
1003. 1:30:16الان شوفوا السطور الاخيرة الخطأ اين? عبد الله ابن مبارك عن عبد الرحمن ابن يزيد عن بسر عن ابي ادريس عن واثلة عن ابي مرفت
1004. 1:30:26الصواب جماعة يروونه عن عبدالرحمن بن يزيد عن بسر عن وافلة عن ابي مرفت
1005. 1:30:33واضح بارك الله فيكم اخواني الكرام هذا المثال واضح
1006. 1:30:38يا جماعة سكت الاخوة طيب لماذا لا تتكلمون
1007. 1:30:44في احد عنده اشكال في هذا المثال? تفضل
1008. 1:30:49لا لان الائمة ينصون على هذا يقولون اخطأ فيه ابن المبارك
1009. 1:30:53واضح بارك الله فيك? يعني الائمة لاحظوا هذا الشيء. الخطأ والوهم قالوا من عبد الله ابن مبارك بدليل ان الرواة الثانيين الرواة الاخرين
1010. 1:31:03الذين رووا عن عبدالرحمن ابن يزيد ما زادوا هذا الامر
1011. 1:31:08فهمت علي بارك الله فيك
1012. 1:31:09تفضل. احد عنده اشكال على هذا المثال
1013. 1:31:13تفضل لا اسألك عن المثال. شيخ لا تخرجني خارج سؤالي. واضح بارك الله فيك? تفضل
1014. 1:31:22عبدالله بن المبارك هنا يروي هذا الخبر
1015. 1:31:26عن عبدالرحمن عن بسر عن ابي ادريس عن وافي
1016. 1:31:30خالفه غيره فرووه عن عبدالرحمن
1017. 1:31:34عن بسر عن وافلة عن ابي مرثد يعني الاسناد الثاني اقل ولا اطول
1018. 1:31:40يا جماعة الاستاد الثاني اقل ولا اطول
1019. 1:31:43اقل والاسناد الاول اطول. قال جمع من اهل العلم وهم فيه عبدالله بن المبارك. يعني الان اريدك فقط تنظر الى اخر
1020. 1:31:53قرصة الاسطر الاخيرة. الخطأ عبدالله بن المبارك عن عبدالرحمن عن بسر عن ابي ادريس عن وافية
1021. 1:32:01والصواب عبدالرحمن بن يزيد عن بسر عن واثلة عن ابي مرثد بحذف
1022. 1:32:08ابي ادريس واضح الامر يا جماعة الخير
1023. 1:32:12احد عنده اشكال على المثال
1024. 1:32:15اجمع نسألكم بقية الاخوة واضح المثال هذا
1025. 1:32:22تفضل لا لماذا لا يقال زيادة علم بارك الله فيكم
1026. 1:32:31امام العلل ابو حاتم الرازي ماذا يقول لك
1027. 1:32:34يرون ان ابن المبارك وهم في هذا الحديث. بعدين
1028. 1:32:38رواه عيسى ابن يونس وصدقة والوليد كلهم قالوا عن ابن جابر عن بسر سمعت واثل يحدث
1029. 1:32:45واضح بارك الله فيك فهذا ايضا جانب خفي. تفضل
1030. 1:32:54لا ما في السند الثاني ما في ابن المبارك الله يرحم والديك الشيخ
1031. 1:33:01عبد الله المبارك اظاف ابو ادريس
1032. 1:33:05واضح يا جماعة على العموم
1033. 1:33:11ان لم تستوعب لا يضرك هذا
1034. 1:33:13ولكن المسألة تتطلب فهم تستوعب
1035. 1:33:16و تخرج الاشكالات من رأسك بارك الله فيك. ترى اخواني الكرام بعض الاخوة يرى المثال
1036. 1:33:21ويروح باله بعيد بارك الله فيكم. لا تأمل في نفس المثال لا تخرج عنه
1037. 1:33:26ستفهمه باذن الله تفضل لا انا ما قلت هذا
1038. 1:33:43قلت لك كلامنا عن المزيد في متصل الاسانيد في اي حالة
1039. 1:33:47ان في رواية صح وفي رواية خطأ
1040. 1:33:50وقد يكون المزيد في متصل الاساني يعني وقد يكون فيه زيادة لكن لا تدخل في المزيد في متصل اسانيد لان كلاهما صحيحة
1041. 1:33:58كلامنا هنا المزيد في متصل اسانيد. رواية صواب والاخرى خطأ
1042. 1:34:04اما اذا كانت الروايتين صواب هذه مسألة اخرى. ليست من المزيد في منتصف الاسانيد
1043. 1:34:09وضح لك؟ طيب ارجع للمثال هذا واضح يا جماعة الخير
1044. 1:34:15يا جماعة اقرأ من عيون الاخوة شيء اخر
1045. 1:34:21واضح ان شاء الله? طيب
1046. 1:34:26الان ركز معي بارك الله فيك. ترى احنا داخلين في العميق بارك الله فيكم. لا بد ان تصبر وتتحمل
1047. 1:34:34في صحيح مسلم قال المعتمر
1048. 1:34:37عن ابيه سليمان قال حدثني بكر ابن عبد الله عن ابن المغيرة عن ابيه
1049. 1:34:44يعني الان لاحظ سليمان هذا يروي
1050. 1:34:48عن بكر عن ابن المغيرة عن المغيرة
1051. 1:34:51واضح بارك الله فيكم وفي صحيح مسلم
1052. 1:34:56يرويه بكر من آآ وفي صحيح مسلم
1053. 1:35:05يرويه الدقيقة جيد في صحيح مسلم
1054. 1:35:12يرويه بكر بن عبدالله عن ابن المغيرة عن ابيه هذا الاسناد الاول
1055. 1:35:18في صحيح مسلم يرويه بكر
1056. 1:35:21عن الحسن عن ابن المغيرة عن ابيه
1057. 1:35:24يعني في اسناد واحد بكر يرويه عن ابن المغيرة عن ابيه وفي اسناد اخر بكر يرويه عن الحسن عن ابن المغيرة عن ابيه
1058. 1:35:35هل هذا من المزيد في منتصف الاسانيد
1059. 1:35:39اريد ليش اثنينهم صحيحين ليش
1060. 1:35:48تفضل ما سمعت احسنت احسنت
1061. 1:36:00بكر بن عبدالله له شيخين في الحديث. سمع مرة من ابن المغيرة
1062. 1:36:06وسمع مرة من الحسن فمرة يقول حدثني الحسن ومرة يقول حدثني ابن المغيرة
1063. 1:36:13ينكر هذا الامر ولا ما يمكن? يمكن هذا الامر بكل سهولة ويسر
1064. 1:36:17احيانا تسمع الحديث من تلميذ. ثم تسافر وترى الشيخ فتسمعه من الشيخ مباشرة
1065. 1:36:23فمرة تقول حدثني التلميذ عن الشيخ ومرة تقول حدثني الشيخ مباشرة
1066. 1:36:29فهذا ليس من المزيد في متصل الاسانيد. لانه ما في خطأ هنا
1067. 1:36:33الروايات السابقة في خطأ طيب
1068. 1:36:37المثال هذا واظح يا جماعة واظح
1069. 1:36:40طيب لو ما فهمت ايضا لا يضرك هذا لان هذا شيء ايضا قد يكون قليلا وللمتخصصين فقط وللمتخصصين فقط
1070. 1:36:51طيب للخطيب البغدادي كتاب بعنوان
1071. 1:36:56تمييز المزيد في متصل الاسانيد
1072. 1:37:00وهو كتاب مفقود غير موجود وهو كتاب مفقود الى الان غير موجود
1073. 1:37:06طيب قال نوع ايضا من انواع الحديث المردود
1074. 1:37:10او بابداله ولا مرجح كالمضطرب وقد يقع الابدال عمدا وامتحانا
1075. 1:37:19الحديث المضطرب هو ان يروى الحديث
1076. 1:37:24على اوجه مختلفة متساوية الحديث المضطرب
1077. 1:37:31ان يروى الحديث على اوجه مختلفة متساوية
1078. 1:37:38يعني ما معنى هذا الكلام
1079. 1:37:41عندك واحد بارك الله فيكم
1080. 1:37:44اختلطت عليه الامور تارة يقول يعني القصة هذي ما ظبطها
1081. 1:37:51تارة يقول حدثني فلان انه حظر درس يوم السبت
1082. 1:37:56بعد صلاة العصر في شرح نخبة الفكر
1083. 1:38:01وتارة يقول حدثني فلان انه حظر درس يوم السبت بعد صلاة العصر في شرح نزهة النظر
1084. 1:38:08وتارة يقول حدثني فلان انه حظر درس يوم السبت بعد صلاة العصر في شرح الواسطية
1085. 1:38:15وتارة يقول حدثني فلان انه حظر درس بعد صلاة العصر
1086. 1:38:20يوم السبت في شرح تفسير ابن كثير
1087. 1:38:24طيب ما الذي وقع? اظطرب فلان
1088. 1:38:28ما ظبط الخبر? مرة يرويه بهذه الطريقة ومرة بهذه الطريقة ومرة بهذه الطريقة. قالوا هذا دليل على انه لم يحفظ جيدا
1089. 1:38:36فترد الرواية لنأخذ على ذلك مثالا وبالمثال ان شاء الله يتضح المقال
1090. 1:38:43مثال سهل ويسير باذن الله
1091. 1:38:48في سنن الترمذي عن ابي اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال ابو بكر يا رسول الله قد شفت? قال شيبتني هود الحديث
1092. 1:38:56هذا الحديث وقع فيه اضطراب. شوفوا كيف روي هذا الخبر
1093. 1:39:00جاء هذا الخبر عن عكرمة عن ابي بكر
1094. 1:39:04عن عكرمة عن ابن عباس عن ابي بكر
1095. 1:39:07عن ابي اسحاق عن البراء عن ابي بكر. هذا راوي واحد كله يرويه بهذه الطرق. هذا راوي واحد
1096. 1:39:13وتارة جاء عن ابي اسحاق عن البراء عن ابي بكر عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن ابي بكر عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن ابي بكر عن ابي اسحاق عن مسروق عن ابي
1097. 1:39:23ابي بكر عن ابي اسحاق عن عامر بن سعد البجلي عن ابي بكر
1098. 1:39:27عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن ابن مسعود لذلك قال الراوي قال السيوطي قال الدارقطني
1099. 1:39:34هذا مضطرب ابو اسحاق اظطرب في هذا الحديث
1100. 1:39:38واضح هذا المثال؟ راوي واحد ما حفظ الحديث
1101. 1:39:42ووقع عنده تشويش. فتارة يروي الخبر بهذه الطريقة مرة بطريقة اخرى مرة بطريقة اخرى مرة بطريقة اخرى. في حكم على هذا الحديث بالظعف يقول
1102. 1:39:52هذا حديث مضطرب هذا حديث مضطرب لكن بشرط
1103. 1:39:57ان تكون هذه الاوجه قوية
1104. 1:39:59اما اذا كانت هذه الاوجه ظعيفة
1105. 1:40:02ويمكن الترجيح بينها فلا يحكم على الحديث بالاضطراب لا يحكم على الحديث
1106. 1:40:08بالاضطراب طيب الى ان نأتي الى بعض الامور السهلة واليسيرة باذن الله عز وجل
1107. 1:40:14قال او بتغيير حروف مع بقاء السياق
1108. 1:40:18فالمصحف والمحرف التصحيف تغيير الكلمة
1109. 1:40:26من هيئتها المعروفة الى غيرها
1110. 1:40:31تغيير الكلمة من هيئتها المعروفة
1111. 1:40:36الى غيرها في السابق كانوا يكتبون الكتب بخط اليد
1112. 1:40:40فربما رسم الانسان الكلمة بسورة اخرى قريبة من الصورة الاولى
1113. 1:40:49فالقارئ يقرأ هذه الكلمة كأنها كلمة اخرى
1114. 1:40:53لذلك يقولون المصحف تغيير شيء من الكلمة بالنقط
1115. 1:41:01تضع نقطة زيادة مثلا مزاحم
1116. 1:41:06ومراجم قالوا هذا التصحيف لان احيانا يمر عليك راوي اسمه مراجم
1117. 1:41:14تقول بحثت عن راوي اسمه رجب ما وجدت هذا التصحيف والصواب
1118. 1:41:18مزاحم مثال اخر احمد احيانا تقع نقطة فتكون اجمد
1119. 1:41:24يقول واحد انا دورت راوي اسمه اجمد ما فيه
1120. 1:41:27واضح بارك الله فيكم? هذا تصحيف لابد تكون منتبه للتصحيف
1121. 1:41:32قالوا التحريف تغيير شيء من الكلمة بالشكل
1122. 1:41:41يعني مثلا بشير والصواب بشير
1123. 1:41:51طب كيف وقع هذا الامر وقع هنا
1124. 1:41:54تحرف يعني مثلا بارك الله فيكم
1125. 1:41:58احد الاشخاص يقول اتصلت بجهة
1126. 1:42:01قلت لهم اين الموظف غدير
1127. 1:42:05قال يا اخي الكريم غدير
1128. 1:42:07ليس اسمي غدير هذا ماذا? هذا تحريف
1129. 1:42:10فلذلك طالب العلم ينتبه لماذا نقول لك لابد تنتبه
1130. 1:42:15لانك قد تظن الراوي راوي اخر وتفتش
1131. 1:42:19ويظهر ان الكلام فيه خطأ
1132. 1:42:21فتتعب نفسك بسبب خطأ موجود في الكلام
1133. 1:42:26طيب مثال ذلك روى ابن لهيعة
1134. 1:42:31حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
1135. 1:42:34احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
1136. 1:42:39قالوا هذا خطأ تصحيف ما الصواب
1137. 1:42:43هاي جماعة كلمة حرف واحد
1138. 1:42:47من يعرف? يرفع يده تفضل
1139. 1:42:52ماذا احتجرا ايش معناها؟ احسنت
1140. 1:42:57احتجر وليس احتجم بين احتجم واحتجر فرق
1141. 1:43:03فرق عظيم جدا احتجم الحجامة المعروفة? احتجر اتخذ خباء في المسجد
1142. 1:43:11قالوا ابن لهيعة وهم في هذا الخبر
1143. 1:43:14مثال اخر بارك الله فيكم
1144. 1:43:19جاء في تراجم بعض الرواة
1145. 1:43:22كان في خلقه زعارة ما معنى زعارة
1146. 1:43:28شدة بعض من يريد ان ينتصر للبدع
1147. 1:43:35يريد يطعن في هذا الراوي
1148. 1:43:37كتبها كان في خلقه دعارة
1149. 1:43:42وهذا جرح شديد. هذا اذا قيل كان في خلقه دعارة
1150. 1:43:47طعن في اي جانب يا جماعة
1151. 1:43:51طعنوا فيه العدالة فهذا تصحيف خطير هذا تصحيف خطير
1152. 1:43:56واهل العلم الفوا في هذه التصحيفات كتب مستقلة
1153. 1:44:00منها تصحيفات المحدثين لابي احمد الحسن ابن عبد الله العسكري
1154. 1:44:05وايضا اصلاح غلط المحدثين للخطيب البغدادي
1155. 1:44:10يعني من باب الطرفة اخواني الكرام
1156. 1:44:18يذكر ان بعض الخلفاء رفعت له
1157. 1:44:24رسالة ان بعض اهل الشر يعني
1158. 1:44:28كثروا في البلد فقال للكاتب اكتب
1159. 1:44:32لامير البلد احصهم فالكاتب كتب
1160. 1:44:38اخسهم وترتب على هذا اشكال عظيم. هذا تصحيف خطير. هذا تصحيف خطير
1161. 1:44:45فلذلك ينتبه لهذه التصحيفات طيب
1162. 1:44:49قال ولا يجوز تعمد تغيير المتن بالنقص والمرادف
1163. 1:44:56الا بعالم بما يحيل المعاني
1164. 1:44:59عندنا مسألة وهي ما حكم اختصار الحديث
1165. 1:45:03الاصل ان اختصار الحديث جائز
1166. 1:45:07الا لو ترتب على ذلك تغيير في المعنى
1167. 1:45:11اذا ترتب على ذلك تغيير في المعنى
1168. 1:45:15فاختصار الحديث لا يجوز طيب مثل ماذا
1169. 1:45:19جاء في الحديث لا يباع الذهب بالذهب الا سواء بسواء
1170. 1:45:26لو ان رجلا قال ساختصر الحديث
1171. 1:45:30لا يباع الذهب بالذهب لصحة الاختصار? لا. لان المعنى يتغير
1172. 1:45:36واضح بارك الله فيكم مرة اخرى
1173. 1:45:38لا يباع الذهب بالذهب الا سواء بسواء
1174. 1:45:43لو ان رجلا قال انا ساختصر الحديث فاقول لا يباع الذهب بالذهب لا يجوز هذا الامر
1175. 1:45:48فان هذا سيغير المعنى طيب
1176. 1:45:52من امثلة اختصار الحديث قالوا حديث جابر بن عبد الله في الحج حديث طويل
1177. 1:45:57اختصره الامام مالك فاورده في الموطأ في عدة مواضع ما يرد اللفظ كاملا يقطع الحديث يقطع الحديث
1178. 1:46:04واختصار الحديث يسمى ايضا التقطيع والاقتطاع يسمى ايضا التقطيع والاقتطاع
1179. 1:46:11وعندنا مسألة ايضا اخرى هل يجوز رواية الحديث بالمعنى? نعم يجوز رواية الحديث بالمعنى. بشرط الا يتغير المعنى
1180. 1:46:19طبعا في السابق كانوا يروون الحديث بالمعنى
1181. 1:46:22الان الناس في ايامنا ماذا يفعلون
1182. 1:46:25يرون الايات بالمعنى واضح بارك الله فيكم هذا غلط طبعا لا يجوز
1183. 1:46:30هذا لا يجوز. يقول لك في فيما معنى الاية? لا ما يجوز. اما ان تأتي بالاية بنصها او تسكت. اما ان تأتي بالاية بنصها او تسكت
1184. 1:46:39قال فان خفي المعنى احتيج الى شرح الغريب
1185. 1:46:47وبيان المشكل غريب الحديث ما معناه
1186. 1:46:51غريب الحديث ما يكون في متن الحديث
1187. 1:46:56من الفاظ غامضة تحتاج الى
1188. 1:47:01شرح وتفسير غريب الحديث ما معناه
1189. 1:47:05ان تأتي في الحديث الفاظ غامضة
1190. 1:47:07تحتاج الى شرح وتفسير مثل ماذا
1191. 1:47:14مثل في صحيح البخاري عن ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1192. 1:47:20الجار احق بصقبه ما معنى بصقبه
1193. 1:47:27سؤال لكم طيب وين غريب الحديث هنا
1194. 1:47:33اين غريب الحديث? بصقبه طيب ما معنى بصقبه? احد يعرف
1195. 1:47:39ها يا جماعة تفضل ها
1196. 1:47:46سقط لا لا احد يعرف بسقى به ما معناها? قالوا بصقبه اي بما هو اقرب لبيته وما يجاوره هذا معنى السقط
1197. 1:47:58مثال اخر بصحيح البخاري ومسلم من حديث انس
1198. 1:48:01قال نبينا صلى الله عليه وسلم ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون
1199. 1:48:08هذا البحر ملوكا على الاسرة. ما معنى فبج
1200. 1:48:15اين غريب الحديث هنا كلمة سبج
1201. 1:48:18ما معنى تبج وسط كبج معناها وسط يعني يركبون السفن ويقطعون البحر
1202. 1:48:26طيب نريد مثال واضح ايضا على غريب الحديث
1203. 1:48:30في حديث ام زرع قالت المرأة السابعة
1204. 1:48:34زوجي غياياء او عياياء طبقة
1205. 1:48:38كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك
1206. 1:48:45هذه ضربته باي ضربة الضربة القاضية خلاص
1207. 1:48:49اعطته جرح ما يكاد يندم لهذا الجرح
1208. 1:48:53قالت الثامنة زوجي المس ارنب والريح ريح زرنب. زرنب ما معناه? هذا غريب الحديث
1209. 1:49:00واضح بارك الله فيكم عيا ياء غيا ياء طبق
1210. 1:49:03هذه كلها ماذا? غريب الحديث
1211. 1:49:06طيب سؤال كيف اعرف معنى الغريب
1212. 1:49:10تراجع كتب الشروح وهناك كتب مؤلفة مستقلة في الغريب
1213. 1:49:15يعني مثل القاموس لكن لغريب الحديث. واضح بارك الله فيكم
1214. 1:49:21مثل اي كتاب احد يعرف
1215. 1:49:23ها يا جماعة طبل ما هو
1216. 1:49:28لا لا لا لا هذا نص جواب وهذا ما يصلح من يعرف
1217. 1:49:36تفضل لمن لابن الاثير احسنت
1218. 1:49:42طيب من كتب الغريب الاخوة ذكروا النهاية لكن ساذكر لك كتب اخرى
1219. 1:49:47كتاب لابي عبيد القاسم ابن سلام الهروي
1220. 1:49:51المتوفى في سنة ميتين واربعة وعشرين
1221. 1:49:54يقال في ترجمته كانه جبل نفخ فيه العلم
1222. 1:50:01هذا الوصف كيف كان هذا الرجل على علم راسخ؟
1223. 1:50:06كتاب اخر كتابه مطبوع طبعا
1224. 1:50:09كتاب اخر كتاب غريب الحديث لابن قتيبة كتاب مطبوع
1225. 1:50:14ابن قتيبة ابو عبيد توفى مئتين واربعة وعشرين. ابن قتيبة ميتين ستة وسبعين
1226. 1:50:18كتاب غريب الحديث لابي سليمان
1227. 1:50:22الخطابي ثلاث مئة وثمانية وثمانين
1228. 1:50:25الغريبين لابي عبيد الهروي اربعمئة وواحد
1229. 1:50:31النهاية في غريب الحديث والاثر
1230. 1:50:33الابن الاثير المتوفى في سنة ست مئة وستة مع التنبيه وهذي فائدة لابد ان تنتبه لها
1231. 1:50:40بعض كتب غريب الحديث ليس مؤلفها على عقيدة اهل السنة والجماعة
1232. 1:50:47فربما فسر لك بعض الكلمات
1233. 1:50:51وتكون في هذه الكلمات انحرافات عقدية
1234. 1:50:54فانتبه لذلك واضح بارك الله فيكم? هذا الامر لا بد ان تنتبه له انتباها
1235. 1:51:01عظيمة طيب ثم قال المؤلف رحمة الله تعالى عليه
1236. 1:51:08ثم الجهالة وسببها ان الراوي قد تكثر نعوته
1237. 1:51:15فيذكر بغير ما اشتهر به لغرض وصنفوا فيه الموضح
1238. 1:51:21يعني ما معنى كلام الحافظ بن حجر
1239. 1:51:24قد يذكر الراوي بطريقة وهذا الامر له صلة بتدبيس الشيوخ
1240. 1:51:31فانت لا تعرف من المقصود
1241. 1:51:34من هذا الراوي واحيانا يكون للراوي الواحد
1242. 1:51:39عدد من الاسماء فانت تبحث وتفتش وتفتش تقول انا ما تبين لي من هو هذا الراوي
1243. 1:51:46فانت هنا جهلت تحديد هذا الراوي
1244. 1:51:49واضح? بارك الله فيكم اخواني الكرام واضح هذا الامر
1245. 1:51:54طيب اخواني هل تعبتم هنسألكم
1246. 1:51:58تعبت نواصل اكيد انا اقرأ في عيون الاخوة شيء اخر بارك الله فيكم
1247. 1:52:07ما ذكرناه قبل قليل غامض او صعب او سهل؟ اظن بانه واضح جدا
1248. 1:52:13واضح جدا ان شاء الله يعني
1249. 1:52:16اذا شوي ركز الانسان تتضح له الامور
1250. 1:52:19الان كلام الحافظ بن حجر عن ماذا
1251. 1:52:22يمر عليك راوي ما تستطيع تحديده
1252. 1:52:25فهنا لا يمكن ان تمشي الاسناد لا يمكن
1253. 1:52:29لان لانك لم تعرف من هذا الراوي قد يكون كذاب
1254. 1:52:33وقد يكون ثقة طيب قد يكون عندي اسناد من عشر رواة واحد ما عرفته لا يمكن ان تحكم على الاسناد حتى تعرف كل الرواد
1255. 1:52:43اذا ما عرفت هنا يكون عندك اشكال
1256. 1:52:47طيب مثل من نرجع الى محمد ابن السائب ابن بشر الكلبي
1257. 1:52:54هذا الراوي سبحان الله العظيم
1258. 1:52:57له عدة اسماء فيقال له شوف اسمه ماذا؟
1259. 1:53:02محمد ابن السائب ابن بشر الكلبي
1260. 1:53:04يقال له محمد ابن بشر
1261. 1:53:08ويقال له حماد بن السائب ويقال له
1262. 1:53:13ابو النظر ويقال له ابو سعيد
1263. 1:53:16ويقال له ابو هشام فالذي لا يعرف يظن انهم جماعة وهو راو واحد
1264. 1:53:22فهذا لابد ايضا ان تنتبه له
1265. 1:53:25واضح بارك الله فيكم طيب
1266. 1:53:28مثال اخر ابراهيم ابن ابي يحيى
1267. 1:53:31هذا متروك يعني هذا الراوي اذا مر معك
1268. 1:53:36ظعف الاستاذ مباشرة لكن هذا الراوي
1269. 1:53:42يقال له ابراهيم اسمه ابراهيم ابن ابي يحيى
1270. 1:53:46يقال له ابراهيم ابن محمد
1271. 1:53:49وابراهيم ابن محمد ابن ابي عطاء
1272. 1:53:52ويقال له ابو اسحاق ابن محمد
1273. 1:53:55ويقال له ابو اسحاق الاسلم
1274. 1:53:57ويقال له الاسلمي ابن محمد
1275. 1:54:00ويقال له ابو اسحاق ابن سمعان
1276. 1:54:02ويقال له غير ذلك الذي ما عنده علم
1277. 1:54:06يقول هؤلاء عشرة وفي الواقع هم كم? هم راو واحد فقط
1278. 1:54:10فهذا لا بد ان تنتبه له انتباها جيدا. لو كان ثقة ما عندك اشكالية
1279. 1:54:16ولكن لو كان ضعيفا فانك ستقع في اشكال كبير تقع في اشكال كبير
1280. 1:54:23طيب الف في هذا جمع من اهل العلم منهم الخطيب البغدادي كتابه مطبوع واجاد في هذا الكتاب جدا
1281. 1:54:32الموضح لاوهام الجمع والتفريق هذا كتاب مطبوع
1282. 1:54:38يذكر لك الراوي اذا ذكر بعدة اسماء حتى تميزه وتكون ايضا على بصيرة
1283. 1:54:44طيب واظح هذا الامر بارك الله فيكم
1284. 1:54:47واضح? ابو ابراهيم واضح طيب
1285. 1:54:50نكمل سلمكم الله قالوا وقد يكون مبلا
1286. 1:54:55فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا فيه الوحدان
1287. 1:55:00يعني الوحدان هو الراوي الذي لا يروي عنه الا راو واحد فقط
1288. 1:55:08طيب ليش اعرف هذا الراوي
1289. 1:55:10لانك لو وجدت روايتين او ثلاثة عن هذا الراوي تعرف ان هذه الرواية ضعيفة
1290. 1:55:16واضح بارك الله فيكم عندك راوي ما يروي عنه الا راوي واحد فقط
1291. 1:55:22طيب نجد عشرة من الرواة يروون عنه والائمة ينصون ما روى عن هذا الا واحد
1292. 1:55:28فتعلم ان هذه الروايات الاخرى روايات ضعيفة
1293. 1:55:32وهذا موجود وان كان ليس بكثير لكن موجود
1294. 1:55:35قيل في ترجمة عثمان ابن ربيعة ابن عبد الله ابن الهدير
1295. 1:55:41لم يروي عنه الا كثير ابن زيد الاسلمي
1296. 1:55:45ولو راجعت تقريب التهذيب للحافظ بن حجر
1297. 1:55:50تجد عدد من الرواة ما روى عنهم الا واحد
1298. 1:55:54وهذا موجود وهذا قد يقع
1299. 1:55:57ومن اشهر الكتب في هذا
1300. 1:55:59كتاب المنفردات والوحدان. للامام مسلم
1301. 1:56:04كتاب المنفردات والوحدان للامام مسلم
1302. 1:56:09قال او لا يسمى اختصارا
1303. 1:56:13وفيه المبهمات ما معنى المبهم
1304. 1:56:18قالوا من ابهم ذكره في الاسناد والمتن
1305. 1:56:22المبهم من ابهم ذكره في الاسناد او المتن من الرجال والنساء
1306. 1:56:30بالمثال يتضح المقال وهذا امر سهل ويسير ان شاء الله
1307. 1:56:36انظر الى هذا المثال قال محمد ابن اسماعيل الحساني
1308. 1:56:42عن رجل عن ابي معشر
1309. 1:56:47طيب من هذا الرجل هذا هو المبهم لابد تحدده
1310. 1:56:52لو ما حددناه هل الاسلام صحيح ولا ضعيف
1311. 1:56:54اجيبوا اخواني الكرام اخواني الكرام لو ما حددناه هل الانسان ضعيف او صحيح
1312. 1:56:59ضعيف مباشرة واضح? لابد ان تحدد من هذا الرجل. لابد اذا ما حددته فالاسناد ضعيف. لا يقبل منك
1313. 1:57:08فرضا احنا عرفنا ان كل الرواد ثقات فرض
1314. 1:57:11الا الرجل هذا مباشرة يكون الاسناد ضعيفا. لماذا? لابد ان تحدده. يعني اخواني الكرام ما ينفع ان تقول للناس حدثني واحد
1315. 1:57:22طيب من هذا الواحد واضح بارك الله فيكم لا يقبل مثل هذا الامر
1316. 1:57:27يعني اخواني الكرام احيانا من الدعابات يقول لي بعضهم
1317. 1:57:31اه يا شيخ انا اخوي
1318. 1:57:35يريد يتزوج امرأة قلت له اكيد تزوج امرأة
1319. 1:57:40فيقول لا لا الشيخ يعني انا ما اقصد شيء. قلت لا لا ترى في ناس يتزوجون رجل يعني
1320. 1:57:46فقال من? قلت النساء يتزوجون رجل يعني
1321. 1:57:48فالامر يسير بارك الله فيك
1322. 1:57:50فالمقصود لا بد نحدد من هذا الرجل لابد تحدده ما حددته لا يقبل هذا الاسناد
1323. 1:57:57طيب مثال اخر قال ابن عجلان عن رجل من ال ابي ربيعة من هذا الرجل
1324. 1:58:05ال ابي ربيعة كم عددهم? مئة مئتين الف الفين
1325. 1:58:09لابد تحدده ما حددته لا يقبل منك تقوية هذا الاسناد او تصحيحه
1326. 1:58:15لا يقبل منك تقوية هذا الاسناد او تصحيحه
1327. 1:58:18مثال اخر طيب الان نأتي الى المبهم في المتن هذي المبهمات كلها في الاسانيد
1328. 1:58:26في صحيح مسلم قال ابو هريرة
1329. 1:58:31ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
1330. 1:58:33ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل
1331. 1:58:37من هذا الرجل هذا مبهم هذا الرجل. قالوا هذا الرجل هو الاقرع ابن حابس. طيب سؤال
1332. 1:58:44لو ما عرفنا الرجل يضرنا هذا
1333. 1:58:46اجيبوا يظرنا? لا لماذا لا يظرنا
1334. 1:58:49اين وقع الابهام في المتن لو وقع في المتن ما يضرك لكن لو وقع في الاسناد يضرك. طيب لماذا نريد نعرف الرجل المبهم في المتن? قد يكون في هذا فائدة
1335. 1:58:59قد يكون في هذا فائدة
1336. 1:59:01ويعني زيادة علم مثال اخر بارك الله فيكم
1337. 1:59:08لأ طيب عندنا مسألة او فائدة
1338. 1:59:14لو ابهب الصحابي تقبل هذا الخبر
1339. 1:59:19ولو لم تعرف الصحابي لا يضرك هذا الامر
1340. 1:59:22يعني لو قال التابعي حدثني رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم ما يحتاج تقول من هذا الصحابي
1341. 1:59:29الاسناد مباشرة اذا صح الى التابعي تقول هذا اسناد صحيح. هذا اسناد صحيح
1342. 1:59:35لنأخذ على ذلك مثال في صحيح مسلم
1343. 1:59:40قال عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار
1344. 1:59:44طيب لو ما عرفناه لا يظرنا
1345. 1:59:47لماذا لا يظرن يا جماعة ليش لو ما عرفنا الصحابي لا يظرنا
1346. 1:59:53لأ وقع في الاسناد ليس في المتن هذا الاسناد ليس متن
1347. 1:59:57تفضل احسنت. الصحابة كلهم عدول ما يحتاج تفتش. هل الصحابي صادق او غير صادق? حاشاهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
1348. 2:00:08واضح بارك الله فيكم يا جماعة حد عنده اشكال على هذا المثال
1349. 2:00:12اسألكم احد عنده اشكال على هذا المثال
1350. 2:00:16يا اخي واضح الاخ اسعد
1351. 2:00:20واضح رياض واضح? احمد شقيقة
1352. 2:00:26اكيد طيب لنأخذ مثال اخر
1353. 2:00:32قال مر الطيب قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1354. 2:00:40طيب هذا الابهام في الاسناد ولا المتن
1355. 2:00:43يا جماعة بالنظر بالنظر هذا على طول بارك الله فيكم. الشيخ
1356. 2:00:49في الاسناد والمتن في الاسناد ليش قلنا في الاسناد? يقول حدثني هذا كيف سيكون في في المتن? هذا في الاسناد
1357. 2:00:56هل يظرنا عدم معرفة الصحابي? لا يظرنا. لان الصحابة كلهم اهل صدق وعدل
1358. 2:01:02واضح بركة وكلهم عدول كلهم عدول رظوان الله تعالى عليهم اجمعين
1359. 2:01:10مثال اخر قال عبدالرحمن ابن ابي ليلى
1360. 2:01:14حدثني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1361. 2:01:17طيب هل هذا الاسناد هل هذا الابهام في الاسناد او المتن
1362. 2:01:21اجيبوا في الاسناد يظرنا هذا? لا لا يظرنا
1363. 2:01:25لان الصحابة كلهم عدول. فهمتم بارك الله فيكم
1364. 2:01:29اخواني الكرام في اشكال في هذه الامثلة
1365. 2:01:32قبل ان انتقل الى غيرها
1366. 2:01:34هل يوجد اشكال طيب انتم تقولون لا يوجد اشكال فجزاكم الله خير الجزاء
1367. 2:01:41طيب عندنا جيد ممتاز. اخواني الكرام
1368. 2:01:49الف بعض اهل العلم مؤلفات في المبحمات
1369. 2:01:53يتتبعون هذه المبهمات وبالمناسبة طبعا من طرق معرفة المبهمات كتب الشروح
1370. 2:01:59الحافظ ابن حجر عنده تتبع لهؤلاء
1371. 2:02:04بطريقة يعني فذة وعظيمة. رحمة الله تعالى عليه
1372. 2:02:09اذا مر قال رجل قال احدهم يفتش عن هذا الامر وينقب ربما التنقيب العظيم
1373. 2:02:17وقد يقول قائل لماذا فعل الحرف بحجر هذا? كل هذا خدمة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم
1374. 2:02:23ولكن الخطيب البغدادي له كتاب في المبهمات
1375. 2:02:28اسمه الاسماء المبهمة بالانباء المحكمة
1376. 2:02:35للخطيب البغدادي والكتاب في مبهمات الاسناد ليس في مبهمات المتن. في مبراءة الاسناد
1377. 2:02:44وايظا في كتاب اسمه الغوامظ والمبهمات
1378. 2:02:48اللي بنبشكوال لابن بشكوال هكذا اسمه
1379. 2:02:52وهو في مبهمات المتن وعندك كتاب
1380. 2:02:57لولي الدين ابو زرعة العراقي
1381. 2:03:00ابن الحافظ العراقي شيخ الحافظ ابن حجر
1382. 2:03:02اسمه المستفاد في مبهمات المتن والاسناد وهو مطبوع
1383. 2:03:08وهو من اوسع الكتب وهو من اوسع الكتب
1384. 2:03:12قال هنا ولا يقبل المبهم
1385. 2:03:17ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح
1386. 2:03:20يعني اخواني الكرام لو ان احد الحضور قال لنا
1387. 2:03:25حدثني الثقة ان غدا يوم عمل
1388. 2:03:32نقبل هذا الاسناد اجيبوا اخواني الكرام نقبل
1389. 2:03:38نقبل ولا ما نقبل اخواني الكرام
1390. 2:03:41بهذه الايام لو قال لك واحد حدثني الثقة
1391. 2:03:45ضع يدك على قلبك قد يكون هذه هذا الثقة من تلاميذ مسيلمة الكذاب
1392. 2:03:51وهذا كثير ما يستخدم. يقول حدثني الثقة
1393. 2:03:54تقول بالله عليك ثقة؟ قال لا يعلمك ثقة يعني لكن احيانا يكذب يعني
1394. 2:03:59احيانا لا لا يقول هو كذاب دائما لكن هذه المرة صدق
1395. 2:04:03ففي هذه الايام اذا قال لك حدثني الثقة او حدثني من اثق فيه
1396. 2:04:09ربما يكون المتكلم كذاب المتكلم
1397. 2:04:13لا حدثه احد ولا شيء جايب القصة من راسه
1398. 2:04:16وهذا والله يقع كثيرا لذلك حتى في علوم الحديث يقولون الصحيح والاصل
1399. 2:04:23ان الراوي لو قال حدثني الثقة الاصل
1400. 2:04:27ان هذا لا يقبل باطلاقه
1401. 2:04:30لا يقبل باطلاقه فقد يكون الراوي
1402. 2:04:35يقول عن شيخه حدثني الثقة
1403. 2:04:38والراوي يرى شيخه ثقة وغيره يرى شيخه ضعيف. واضح بارك الله فيكم? فلذلك قالوا لا يقبل هذا الامر على وجه الاطلاق. ولكن لابد
1404. 2:04:48من التمحيص التفتيش طيب لنأخذ هذا المثال
1405. 2:04:54قال يحيى ابن ابي كثير
1406. 2:04:56حدثني من لا اتهم عن سعيد بن جبير لا ما يقبل هذا الامر
1407. 2:05:00قد لا يتهم يحيى هذا الرجل ولكن غيره يتهمه. واضح بارك الله فيكم وغيره يتهمه
1408. 2:05:08يعني وهذا الامر يقع كثيرا
1409. 2:05:12هذا الامر يقع كثيرا مثال اخر
1410. 2:05:18قال عبد العزيز ابن عمر حدثني من لا اتهم من اهل الشام عن عباد ابن الصامت. لا لا يقبل هذا الامر
1411. 2:05:24قد يكون هذا لا يتهم عندك لكن عند غيرك يكون متهما عند غيرك يكون متهما. واذا كنا نحتاط في احاديثنا
1412. 2:05:34كيف بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يحتاط في هذا الامر
1413. 2:05:40الاحتياطي الكبير لكن وانتبه لهذه الفائدة
1414. 2:05:44قد يقبل احيانا قول الراوي
1415. 2:05:48حدثني الثقة او حدثني من لا اتهم
1416. 2:05:53اذا كان هذا الراوي من اهل التحري
1417. 2:05:57فلا يحدث الا عن ثقة
1418. 2:06:00هذه قرينة علامة يعني ترفع المؤشر واضح بارك الله فيكم. يعني احيانا تعرف رجل من اهل الورع والتقوى
1419. 2:06:08اذا قال حدثني الثقة لو وضع السيف على رقبة ما يكذب. فتقول
1420. 2:06:13هذا مؤشر على ان هذا الخبر مقبول
1421. 2:06:16ايضا مثال اخر لو ان رجلا قال
1422. 2:06:20حدثني الثقة ان غدا واحد من ذي الحجة
1423. 2:06:25يقبل هذا الكلام لا يقبل مباشرة. لماذا
1424. 2:06:29هذا الكلام من اصله غير مقبول
1425. 2:06:32فلو قال الرجل حدثني الثقة وجاء بخبر منكر خبر غلط
1426. 2:06:36لا نقبل هذا الخبر وايضا بارك الله فيكم من الطرق والعلامات
1427. 2:06:43ان يقبل الائمة النقاد هذا الخبر
1428. 2:06:46يعني مثلا يقول الراوي حدثني الثقة والائمة يمشون هذا الكلام
1429. 2:06:50فهنا نمشي هذا التوثيق ونمشي هذا التوثيق. وهذه المسألة
1430. 2:06:56تحتاج الى دربة وممارسة ومعرفة
1431. 2:06:59طرق الائمة طيب قال فان سمي وانفرد عنه واحد فمجهول العين
1432. 2:07:08او اثنان فصاعدا ولم يوثق فمجهول الحال وهو المستور
1433. 2:07:13مثال بارك الله فيكم او الحاف بن حجر يتكلم عن ماذا
1434. 2:07:17بعض الرواة يروي عنه واحد
1435. 2:07:22ولم يوثقه احد فهذا يسميه اهل العلم
1436. 2:07:27مجهول العين يعني ما عرفناه منو هذا؟
1437. 2:07:31ما يروي عنه الا واحد
1438. 2:07:33والائمة لا يتكلمون لا يقولون لا فلان ضعيف ولا فقه
1439. 2:07:37فهذا لا تمشى روايته عندنا نوع ثاني
1440. 2:07:42يكون نوعا ما اهون من الاول
1441. 2:07:44يروي عنه اثنين فصاعدا ولم يوثقه معتبر
1442. 2:07:50قالوا الاول مثلا مثلا قد يكون الظعف
1443. 2:07:55من مئة نعطيه ثلاثين الثاني
1444. 2:07:58من مئة نعطيه اربعين واضح بارك الله فيكم? لان الاول ما يستوي مع الثاني. الاول روى عنه واحد
1445. 2:08:07وما له اي توثيق والثاني روى عنه مثلا عشرة
1446. 2:08:11وما له اي توثيق. الثاني احسن حال من الاول. احسن حالا من الاول. وفي المسألة تفاصيل دقيقة
1447. 2:08:19تراجع فيها كتب المطولات طيب
1448. 2:08:25ثم قال تفضل نعم النبي لأ
1449. 2:08:35لم يوثقه يقولون عالم له اعتباره في التوثيق
1450. 2:08:41مثلا ابن حبان يقول فلان انا لا اعرفه ولا اعرف اباه ويريده في الثقات
1451. 2:08:47واضح بارك الله فيك? بعض الناس الان
1452. 2:08:50يحسن الظن بكل احد يأتيه السارق يحسن الظن فيه هذا لا يعتبر
1453. 2:08:55واضح بارك الله يقول لابد ان نوثقه عالم عارف بالتوثيق. هذا هو سلمك الله
1454. 2:09:00جيد نرجع الى كتابنا بارك الله فيكم
1455. 2:09:04قال ثم البدعة يعني من اسباب
1456. 2:09:08تردي الخبر الطعن في الراوي
1457. 2:09:12لان عنده بدعة قال اما بمكفر او مفسق
1458. 2:09:18اخواني الكرام اولا لابد ان تفهم ان كلامنا عن اي باب باب الرواية
1459. 2:09:25فالراوي قد تكون عنده بدعة وهذه البدعة غليظة
1460. 2:09:30قد يكفر بها والعياذ بالله
1461. 2:09:32بالبدعة هذي فهذا باتفاق العلماء
1462. 2:09:38لا يروى عنه باتفاق العلماء
1463. 2:09:41كلامنا عن اي باب؟ باب الرواية. باب الرواية
1464. 2:09:45مثال ذلك في تاريخ بغداد في ترجمة
1465. 2:09:49تليد ابن سليمان تليد ليست تليد تليد
1466. 2:09:54قال ابن معين تليد كذاب
1467. 2:09:59كان يشتم عثمان وكل من شتم عثمان او طلحة او احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
1468. 2:10:09لا يكتب عنه عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
1469. 2:10:14هذي بدعة غليظة فتسقط روايته مباشرة
1470. 2:10:18واضح بارك الله فيكم فلذلك
1471. 2:10:22رد اهل العلم رواية هذا الراوي
1472. 2:10:25لان بدعته مغلظة. نسأل الله العفو والعافية
1473. 2:10:29قال ابن حجر لا يقبل صاحبه لا يقبل صاحبها الجمهور. يعني جمهور اهل العلم
1474. 2:10:38لا يقبلون من رمي ببدعة
1475. 2:10:41مكفرة والصواب او نقل الاتفاق على ذاك ان هذا ليس قول الجمهور بل بعضهم ذكره اتفاقا منهم النووي في التقريب
1476. 2:10:53قال بان من كانت بدعته مكفرة بالاتفاق تراد روايته
1477. 2:10:58طيب من كانت بدعته مفسقة
1478. 2:11:02ليست مكفرة الصواب قبول روايته
1479. 2:11:12كلامنا ايضا من ناحية عامة
1480. 2:11:14واذا تبين انه حرف او غير ترد روايته
1481. 2:11:18نذكر على ذلك مثال في صحيح ابن خزيمة
1482. 2:11:24روى ابن خزيمة فقال حدثنا عباد ابن يعقوب
1483. 2:11:31المتهم في رأيه الثقة في حديثه
1484. 2:11:36يعني رجل عنده بدعة لكنه لا يكذب
1485. 2:11:40طيب بعض المبتدعة في ايامنا
1486. 2:11:42مبتدع وكذاب يعني لا مروءة
1487. 2:11:45ولا دين ابن خزيمة يقول عن هذا
1488. 2:11:49عباد ابن يعقوب قال المتهم في رأيه
1489. 2:11:53الثقة في حديثه ثم بعدين ماذا يقول ابن خزيمة
1490. 2:11:59يقول كنت اخذت عنه بشريطة كنت اخذت عنه بشرط
1491. 2:12:04وانا الان لا احدث عنه لانه
1492. 2:12:08مبتدع عنده غلو في البدعة
1493. 2:12:11واظح بارك الله فيكم يعني حتى الذي عنده بدعة غير مكفرة ايظا كانوا الائمة
1494. 2:12:16يحتاطون في مروياتهم هذا عباد ابن يعقوب
1495. 2:12:22كان شديد في بدعته يمتحن الناس
1496. 2:12:26اذا جئت تروي عنه الخبر
1497. 2:12:29يمتحنك فجاءه احد الرواة وقال له
1498. 2:12:35من حفر البحر قلت الله
1499. 2:12:39قال نعم كلامك صحيح ولكن من حفره
1500. 2:12:44قلت يذكر الشيخ بتجاوبني يعني? انت تجيب
1501. 2:12:47فقال الشيخ يعني قال هذا عباد
1502. 2:12:51حفره علي فيقول له عباد مرة اخرى سؤال ثاني
1503. 2:12:57سؤال يعني اختبار قال من اجرى البحر
1504. 2:13:01قلت الله قال من اجراه? قلت بيجيبنا الشيخ يجاوبنا
1505. 2:13:07قال اجراه الحسين وكان هذا عباد اعمى
1506. 2:13:15يقول بعد ما رويت عنه وخلصت اخذت كل احاديثه
1507. 2:13:18جئت فامتحنني قال بل حفر البحر
1508. 2:13:24قلت معاوية قلت معاوية قال بل اجراه
1509. 2:13:28قال اجره عمرو بن العاص
1510. 2:13:31وخرجت من عده سريعا وكان يقول
1511. 2:13:35ادركوا الفاسق عدو الله يعني كان عنده غلو شديد في بدعته. والراوي قال انا سادب الان. تقول هذا? انا سارد عليك. والله المستعان
1512. 2:13:45فلذلك يعني هذه مسألة ايضا
1513. 2:13:49من المسائل التفصيلية طيب نتوقف عند هذا القدر بارك الله فيكم
1514. 2:14:06ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب
1515. 2:14:09الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1516. 2:14:14اخواني الكرام من كان عنده سؤال يتفضل
1517. 2:14:16ومن اراد يستريح له ذلك بارك الله فيكم
1518. 2:14:18مجلس الان اذا كان عندك سؤال هاتي سؤالك
1519. 2:14:22تفضل اسمك صهيب تفضل كيف علة ما تخدع في الحديث؟
1520. 2:14:45هذي لا تسمى علة العلة في الغالب يعني عندما يتكلمون عن هذا الحديث معل
1521. 2:14:51فيه ضعف واضح بارك الله فيك
1522. 2:14:53هناك الاختلاف في الروايات غيرة الامر يسير وسهل لكن العلة اذا قيلت
1523. 2:14:58المقصود يعني المقصود وجود اشكال كأنك تقول في مرظ
1524. 2:15:02واضح بارك الله فيك? نعم
1525. 2:15:04تفضل اسمك ماجد تفضل يا ماجد جعلك الله من الاماجد يا ماجد. تفضل
1526. 2:15:13الله يرضى عليك ويسلمك ويرحم والديك
1527. 2:15:18نعم السلف كانوا يقبلونها كلامنا عن الرواية رواية الحديث ليس مجالستهم واخذ الدين عنهم لا
1528. 2:15:26نفرق بين امرين واضح بارك الله فيك? نعم
1529. 2:15:30تفضل احسنت بعض الاقسام يصعب ان تجعل لها حد
1530. 2:15:45تحدي الشعرة واضح بارك الله فيك فقد تجد هناك تداخل بين الاقسام
1531. 2:15:50فلذلك الامر في هذا سهل ويسير
1532. 2:15:53واضح سلمك الله? نعم طبعا
1533. 2:15:57فواز لذلك قلنا يروى على اوجه مختلفة
1534. 2:16:09متساوية القوة مثلا اذا قال انا شكيت حدثني سفيان الثوري ولا سفيان ابو عيينة? الامر يسير
1535. 2:16:17لكن اذا قال شكيت سفيان بعنينة سفيان ابن عيينة ولا احد الكذابين. لا هنا مشكلة هذه ورطة
1536. 2:16:24واضح تفضل يا شيخ اسمك
1537. 2:16:28دعني نعم تفضل بمسألة طيب اتفضل
1538. 2:16:48هذا سؤال جيد من الاخداني جزاك الله خير الجزاء
1539. 2:16:53اولا هذا قلت لك يسمى
1540. 2:16:56معلق ومر معنا ان كثير من المعلقات يصلها البخاري
1541. 2:17:03ترى اخواني الكرام انبهك على نقطة
1542. 2:17:05لا تظن ان في صحيح البقاء البخاري فقط
1543. 2:17:09اخبار مرفوعة في صحيح البخاري كلام للبخاري
1544. 2:17:13في صحيح البخاري تفسير تفسيرات لغوية
1545. 2:17:18في صحيح البخاري علوم دقيقة يذكرها البخاري
1546. 2:17:22شرط البخاري في الصحيح في الاحاديث التي يرويها باسناده
1547. 2:17:27هنا يقول البخاري هذه اشترط فيها ان تكون صحيحة
1548. 2:17:31شرطي الذي وضعه وشرط البخاري اللي هو اقوى الشروط الصحيح
1549. 2:17:35اما الكلام الاخر فلم يشترط فيه البخاري الصحيح
1550. 2:17:40الصحة واضح بارك الله فيك? نعم
1551. 2:17:42علمك الله تفضل اسمك اسمك
1552. 2:17:48احمد تفضل يا احمد الله يعافيك ويسلمك
1553. 2:17:55نص الائمة يعني نفترض احسنت
1554. 2:17:58وجدنا حديث مثال سقط منه اثنين
1555. 2:18:03وما تبين من خلال طريق اخر
1556. 2:18:06شوف الائمة ماذا يقولون تعرف بالتاريخ
1557. 2:18:10تعرف ان هذا الراوي ولد بعد الشيخ الذي يروي عنه بجيلين
1558. 2:18:16فتعرف ان هناك سقط في طبقتين
1559. 2:18:18فهمت علي بارك الله فيك? لذلك اخواني الكرام سؤال الاخ احمد جيد
1560. 2:18:22تجد المحدث في الغالب يكون عنده سلاح قوي من اي علم
1561. 2:18:27علم التاريخ واضح بارك الله فيكم. ليس التاريخ القصص لا لا لا
1562. 2:18:32يضبطون الاخبار يقولون في ترجمة الذهبي
1563. 2:18:35كانه وقف على جبل يعرف الناس من يوم ادم الى زمانه
1564. 2:18:41يذكر عن الشافعي انه ناظره رجل في انساب الرجال
1565. 2:18:46الشافعي المسألة هذه عنده كما يقال
1566. 2:18:49نفس يعني لعب العيال يعني المسألة
1567. 2:18:51عن مثلي ومثلك لا نتذاكر في انساب الرجال
1568. 2:18:56دعنا نتذاكر في انساب الناس من جهة النساء
1569. 2:18:59والله العظيم مسألة صعبة يعني الان لو قيل الواحد منا
1570. 2:19:04اذكر انسابك يعني اذكر نسبك من جهة النساء ام الجد وام الجدة وام
1571. 2:19:10جد الجد هذا الامر مشكل جدا بارك الله فيكم. فعندهم ظبط كبير جدا لمثل هذه الاشياء
1572. 2:19:18عنده سؤال اخر طيب اخواني الكرام انا ساسألكم
1573. 2:19:27وكل واحد طبعا جاوبه اظن سيختلف عن الاخر
1574. 2:19:31تقريبا كم نسبة فهمك للمادة المطروحة
1575. 2:19:39من يريد يجيب يرفع يده
1576. 2:19:43هلال ما شاء الله هذا تراه يعني شيء انا اشجعك عليه
1577. 2:19:48هذا شي طيب جدا تبارك الله
1578. 2:19:51طيب ما شاء الله تبارك الله
1579. 2:19:55طيب لو قلت عشرين في المئة في احد يقول عشرين في المئة
1580. 2:19:59والله عشرين في المئة طيبة ترى
1581. 2:20:00مو بغلط لا تحتقر نفسك سلمك الله. والله ليس خطأ
1582. 2:20:05اخواني الكرام العلم بالتعلم لو عشرين في المئة فكان ماذا
1583. 2:20:10كم مسألة ذكرنا مئة مسألة حفظت عشرين
1584. 2:20:15لو كان سجود الشكر مشروع اقول لك مشروع في هذه الحالة اقول اسس الشكر
1585. 2:20:20هذا ترى لا تحتقر نفسك الامر سهل ترى
1586. 2:20:23واضح بارك الله فيكم اليوم عشرين
1587. 2:20:25فترة ان شاء الله يصون اربعين
1588. 2:20:27ان شاء الله ويستوون بعد ذلك ستين
1589. 2:20:30وهكذا طيب من يجيب ايضا
1590. 2:20:33لا تخافون ترى عادي قل ما فهمت شيء عادي ترى
1591. 2:20:38يا جماعة احد سيجيب تفضل
1592. 2:20:43ما شاء الله تبارك هذا جيد انا يعني
1593. 2:20:45اهنئك على هذا. ستين ترى اخواني الكرام والله هذا امر طيب
1594. 2:20:49الاخوان الكرام عذرا منكم ربما
1595. 2:20:51لما درست انا المصطلح ما فهمكن اول مرة ستين ستين في المئة
1596. 2:20:55ما اخفيكم بارك الله فيكم
1597. 2:20:58هذا امر طيب لا تحتقر نفسك سلمك الله
1598. 2:21:01كلنا نتعلم وكل هذا فيه اجر ان شاء الله. نصبر
1599. 2:21:06نتحمل ونستعين بالله عز وجل
1600. 2:21:09اللهم يا معلم ابراهيم علمنا
1601. 2:21:11ندعو الله عز وجل ان يرزقنا العلم النافع
1602. 2:21:14هذا رزق من الله قد يحرم بسبب ذنوبنا ولكن
1603. 2:21:16نستعين بالله عز وجل احد عنده سؤال اخير
1604. 2:21:21اسمك فارس تفضل جعلك الله من فرسان الحديث وجميع الحضور يا رب العالمين
1605. 2:21:30طبعا نعم لا العدل العدل بمعنى بارك الله فيك كلهم ثقات ظابطين كله ما يحتاج يتكلم بارك الله فيك عرفت كيف? نعم من هذا الباب بارك الله فيك
1606. 2:21:51بمعنى سلمك الله اذا قلنا الصحابة كلهم عدول بمعنى لا تفتش في تراجمهم
1607. 2:21:56اما الكذب فهم لا يكذبون. واظح بارك الله فيك مباشرة لا تفتش في تراجمهم
1608. 2:22:02تبحث والله صدق الصحابي ولا ما صدق هذا لا يمكن لا يمكن هذا الامر رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. اهل الجاهلية الكفار كانوا يستعظمون الكذب. فكيف بالصحابة
1609. 2:22:16كلهم ايضا كلهم. نعم. واذا اخطأ احدهم في شيء كان الصحابة ينبهونه. كما جاء هذا عن بعض الصحابة قالوا يرحم الله ابا فلان
1610. 2:22:25وهم في الشيء الفلاني ينبهون على هذا
1611. 2:22:28وهذا قليل جدا يعني قليل جدا
1612. 2:22:33والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة بارك الله فيكم