الدرس 5

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:11اما بعد ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب نخبة الفكر في مصطلح
3. 00:21في اهل الاثر للحافظ احمد بن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. ايها الاحبة الكرام فيما سيأتي معنا من مسائل
4. 00:31كثير من هذه المسائل تدور حول قاعدة عدم الوهم في تحديد الراوي. يعني الحافظ من حجر الان يذكر لك اشياء عندما
5. 00:41بيد ان تنظر الى حال هذا الراوي لابد ان تنتبه لهذه الامور حتى ما يقع منك الوهم والخطأ. لانك اذا لم تعرف
6. 00:51راوي واخطأت بينه وبين غيره تغير حكم الاسناد بالكلية. ففيما سيأتي معنا الان بارك الله فيكم اشياء هي من اللطائف
7. 01:01واشياء يعني ينتبه لها طالب العلم لانه ان لم ينتبه لها ربما وقع في اوهام كبيرة جدا
8. 01:11اوهام يتجنبها الحذاق من اهل الحديث. قال رحمه الله تعالى فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن
9. 01:21والقي فهو الاقران. وان روى كل منهما عن الاخر فالمدبج. الحافظ ابن حجر يتكلم الان
10. 01:31عن نوعين من انواع علوم الحديث. النوع الاول هو رواية الاقران
11. 01:38النوع الثاني يسميه اهل العلم المدبج. لكنهم يشترطون في النوعين ان ينوي ان يروي يشترطون
12. 01:48نوعين ان يكون الرواة فيهما اقرانا اي من طبقة واحدة. يشترطون في رواية الاقران وفي المدبج ان يكون
13. 01:58كل منهما من طبقة واحدة او بعبارة تقريبية من جيل واحد من جيل واحد. اذا نأخذ الان بارك الله فيكم المسألة الاولى
14. 02:08مرة اخرى اعيد كلامنا عن المسألتين اذا كان الرواة من طبقة واحدة ومن جيل واحد. واما اذا كان
15. 02:18ليسوا من طبقة واحدة فهذه مسألة مختلفة ستأتي معنا بعد قليل. كلامنا الان بارك الله فيكم عن المدبج. قالوا المدبج بارك
16. 02:28الله فيكم مأخوذ في اللغة من
17. 02:31آآ قالوا المدبج في اللغة معناه يعني مدبج يقول من معانيه في اللغة او بني على موضوع الديباج الحرير الشيء الجميل
18. 02:41قالوا هو مدبج لحسنه. هو مدبج لحسنه. حتى في جانب الحديث المدبج شيء جميل وشيء حسن
19. 02:51معنى تعريفه الان. طيف الاصطلاح ما معناه ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر. ان يروي
20. 03:01قرينان كل واحد منهما عن الاخر. يعني اخواني الكرام لو روى الشيخ عن التلميذ او التلميذ عن الشيخ هل هذا من المدبج? لا
21. 03:11لابد ان يكون قرينا لابد ان يكون قرينا. طيب اذا روى الاول عن الثاني والثاني لم يرمي عن لم يروي عن الاول هل هو مدبج? لا
22. 03:21لا بد ان يروي القرينان كل واحد منهما عن الاخر. ما تكون الرواية من طرف واحد وانما تكون الرواية من الطرفين
23. 03:31فعند ذلك يسمى هذا مدبجا. اما رواية الاقران ان يروي احد القرينين عن الاخر دون العكس
24. 03:41ان يروي احد القرينين عن الاخر دون العكس. يعني محمد روى عن احمد وهو قرين لاحمد. لكن احمد ما روى عن محمد هل هذا نسميه
25. 03:51لا نسميه رواية الاقران نسميه رواية الاقران. لذلك كل مدبج من رواية الاقران
26. 04:01اليس كل رواية اقران مدبج. كل مدبج رواية اقران لانه رواية اقران وزيادة. وليس كل رواية اقران مدبج لانه نقص عن
27. 04:11موظوع بارك الله فيكم ان يروي كل منهما عن الاخر. نقص ان يروي كل منهما عن الاخر. طيب مثال رواية الاقران قالوا
28. 04:21رواية الاعمش عن ابراهيم التيمي. الاعمش روى عن ابراهيم التيمي. لكن ابراهيم التيمي لم يروي عن الاعمش. مثال اخر الثوري روى
29. 04:31عن مشعر ابن كدام مشعر ابن كدام لم يروي عن الثوري. كلاهما قرينان. الاول روى عن الثاني. الثاني لم يرمي عن الاول. ايضا انبهك على
30. 04:41عائدة يعني يحسن بك ان تكتبها هي فائدة مختصرة لكنها جميلة جدا الحافظ ابن حجر كثيرا ما ينبه فيفتح الباري على
31. 04:51موضوع رواية الاقران كثيرا ما ينبه فيفتح الباري على رواية الاقران. طيب من امثلة المدبج الان رواية الاقران والزيادة? قالوا
32. 05:01اية ابي هريرة عن عائشة ورواية عائشة عن ابي هريرة. رواية جابر عن ابن عباس ورواية ابن عباس عن جابر. رواية الزهري عن عمر بن عبدالعزيز
33. 05:11عمر بن عبدالعزيز عن الزهري رواية ما لك عن الاوزاعي ورواية الاوزاعي عن مالك. رواية احمد عن علي ابن المديني ورواية علي ابن المديني عن احمد
34. 05:21فكل هذه تسمى وكل هذه الانواع تسمى مدبجا لان كل واحد من الاقران روى عن الثاني والثاني روى عن
35. 05:31الاول واضح بارك الله فيكم فاذا ينتبه لهذا الامر ينتبه لهذا الامر. طيب الان ننظر بارك الله فيكم الى موضوع رواية الاقران
36. 05:42في معرفة علوم الحديث للحاكم بارك الله فيكم
37. 05:46روى الحاكم باسناده انظروا هنا قال حدثني ابن الهاد عن ابراهيم ابن سعد الحاكم الان يعلق يزيد ابن عبد الله ابن
38. 05:56اسامة بن الهاد وان كان اسند واقدم من ابراهيم ابن سعد ابن ابن ابراهيم فانهما في اكثر الاسانيد قرينان ولا
39. 06:06احفظ لابراهيم ابن سعد عنه رواية. هل هذا مدبج
40. 06:11اسألكم هل هذا مدبج? لا لماذا ليس مدبج? لان ابراهيم ابن سعد لا تعرف له رواية عن يزيد ابن عبد الله ابن الهات. واما يزيد فانه
41. 06:21يروي عن ابراهيم ابن سعد فانه يروي عن ابراهيم ابن سعد. طيب قد يقول قائل ما فائدة هذا الامر عندما احكم عن الرواة? مثلا لو مر
42. 06:31رواية علي ابن المدينة عن الامام احمد قد يقول بعضهم اكيد هذا خطأ. الامام احمد هو الامام الكبير ويعني شيخ اهل ذاك العصر
43. 06:41فكيف علي ابن المدين يروي عنه او كيف الامام احمد يروي عن علي ابن المديني? هذا ليس من الخطأ وانما هذا من المدبج فانتبه لهذا الامر انتبه
44. 06:51لهذا الامر. طيب قال هنا وان روى عن من دونه فالاكابر عن الاصاغر. ومنه الاباء عن الابناء وفي عكسه كثرة ومنه من روى
45. 07:03عن ابيه عن جده. يعني الحافظ ابن حجر يقول احيانا يأتيك في رواية ان يروي الكبير عن الصغير. يعني يروي الشيخ عن التلميذ
46. 07:13التلميذ يروي عن الشيخ لكن احيانا تجد رواية الشيخ عن التلميذ وهذا امر لا بد ان يتفطن له الانسان لان طالب
47. 07:23علم المبتدأ ربما اذا مر عليه مثلا رواية البخاري عن احد تلاميذه قال هذا خطأ مطبعي. كيف البخاري يروي عن احد تلاميذه? الصواب ان
48. 07:33يروي عن البخاري لا هذه من رواية الاكابر عن الاصاغر فانتبه لهذا الاكبر في القدر والمنزلة يروي عن الاصغر يروي عن
49. 07:43الاصغر. طيب ما الفرق بين رواية الاكابر عن الاصاغر والمدبج? المدبج قلنا انهما من طبقة واحدة. وايضا
50. 07:53لو روى الكبير عن الصغير والصغير عن الكبير لا يسمى مدبجا لانهما ليسا قرينان فلابد ان تنتبه ان المدبج لابد في
51. 08:03بشرطين من طبقة واحدة والاول يروي عن الثاني والعكس. اما الانواع الاخرى ربما يكونون من ربما يكونان من طبقتين او
52. 08:13ربما يكونان من طبقة واحدة والثاني لا يروي عن الاول والثاني لا يروي عن الاول. ورواية الشيخ عن التلميذ رواية كثيرة
53. 08:23يعني التي اذكرها بارك الله فيكم ان البخاري يروي عن تلميذه الترمذي بعض الاحاديث اليسيرة يروي عن تلميذه الترمذي
54. 08:33ببعض الاحاديث اليسيرة. وستأتي معنا امثلة اخرى على رواية الاكابر عن الاصاغر. قال ومنه هنا الان الحافظ حجر يتكلم ايضا
55. 08:43رواية الاباء عن الابناء. طيب ما الامر الطبيعي بارك الله فيكم? ان الابن يروي عن ابيه. لكن في بعض الروايات الاب
56. 08:53يروي عن ابنه فاذا مرت عليك هذه الرواية ما تقول هذا خطأ. لا هذه الرواية صواب. فهذا من رواء هذا النوع من رواية الاكابر عن
57. 09:03صاغر هذا النوع من رواية الاكابر عن الاصاغر. طيب لنأخذ امثلة على ذلك في صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه انه قال
58. 09:13حدثتني ابنتي امينة يقول انس ابن مالك حدثتني ابنتي امينة. طيب انس ابن مالك مفروظ بنته تروي عنه هذا الشيء المتبادر للذهن. لكن انس هنا يروي عن من
59. 09:28يروي عن ابنته والخبر في صحيح البخاري. هذا من اي نوع? ها يا جماعة? من اي نوع? رواية الاقران
60. 09:36الاكابر عن الاصاغر الاكابر عن الاصاغر. طيب في سنن الترمذي يروي الترمذي باسناده فيقول حدثني محمد بن ابي عمر العدني
61. 09:46اياث ابن جعفر الظحبي قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا وائل ابن داوود عن ابنه عن الزهري. وائل ابن داوود عن ابنه
62. 09:56عن الزهري اللي ما عنده علم قال عن ابنه خطأ عن ابيه هي الصواب لا لا لا هذا من رواية الاكابر عن الاصاغر من رواية الاكابر عن الاصاغر
63. 10:06يعني اخواني الكرام علم الحديث ما في تحكم على الاسانيد والانسان يشعر بنعاس او نوم لا لا بدكم صحصح منتبه لان الغلطة قد تغير لك
64. 10:16الحكم على الاسناد بالكامل. فينتبه لذلك. طيب ايضا بارك الله فيكم من رواية الاكابر
65. 10:24او اه من رواية الاكابر عن الاصاغر منها
66. 10:29الرواية الصحابي عن التابعي وهذا امر قليل لكنه موجود. اللي ما عنده علم يقول هذا غلط. كيف صحابي يروي عن تابعي? لا موجود هذا الامر وهذا ليس بتصحيف. فلذلك لا بد ان
67. 10:42تنتبه. طيب اين مثال هذا? في مسند الامام احمد قال حدثنا موسى بن داود. قال حدثنا ابن لهيعة. ليس ابن لهيعة لا لا لا هذا غلط
68. 10:52ابن لهيعة. قال عن ابي الزبير عن جابر. قال جابر
69. 11:00ويروي جابر عن يعني جابر يقول عن ابي عمرو مولى عائشة
70. 11:06ان عائشة قالت واضح بارك الله فيكم فهنا يروي جابر عن مولى عائشة عن عائشة مولى عائشة للصحابي وجابر صحابي مكثر
71. 11:16فهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر. من رواية الاكابر عن الاصاغر. ورواية بارك الله فيكم الصحابة عن التابعين موجودة. رواية
72. 11:26الصحابة عن التابعين موجودة. ولابن حجر كتاب للمؤلف نفسه كتاب نزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين
73. 11:36وهي مطبوعة. نزهة السامعين في رواية الصحابة عن التابعين
74. 11:44والرسالة هذه مطبوعة. المقصود ان تنتبه لهذا النوع من انواع علوم الحديث فان بعض من لا علم عنده قد يظن ان هذا تصحيف
75. 11:54وخطأ وهذا ليس بتصحيف ولا خطأ. فائدة بارك الله فيكم دائما تمر علينا او نسمع دائما عن عن عمر ابن شعيب عن
76. 12:04ابيه عن جده. يعني رواية الحفيد عن الاب عن الجد. يعني وشيء قريب من هذا. لكن اخواني الكرام
77. 12:13في سنن ابي داوود قال حدثنا محمد بن بشار
78. 12:17قال حدثني عبد الحميد ابن عبد الواحد قال حدثتني ام جنوب بنت نميلة عن امها سويدة بنت جابر عن
79. 12:27عقيلة بنت اسمر عن ابيها اسمر ابن مضرس. يعني رواية الحفيدة عن امها عن جدتها. العادة الابن عن ابيه عن جده. لكن
80. 12:37من هنا الحفيدة عن عن امها عن جدتها وهذا
81. 12:43امر عزيز وقليل وهذا امر عزيز وقليل. فاذا لا بد ان تنتبه لهذه الانواع كما ذكرت لكم بعض من لا علم عنده قد تمر عليه
82. 12:53هذه الانواع ويقول هذه تصحيفات واخطاء وروايات ليست صحيحة والواقع انه هو المخطئ الواقع انه هو المخطئ. ثم قال
83. 13:03وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق
84. 13:11هذا الامر يتطلب تركيزا بارك الله فيكم. عندنا نوع من انواع علوم الحديث يسمى السابق واللاحق. ما معناه بارك الله فيكم
85. 13:21نحتاج في هذا الجانب الى
86. 13:24شيخ يروي عنه اثنين الاول
87. 13:29تتقدم وفاته. والثاني التلميذ يعني. تتأخر وفاته. فلو نظرت الى وفاة التلميذ الاول
88. 13:39ووفاة التلميذ الثاني ربما كان بينهما مئة سنة
89. 13:44قد يقول قائل كيف اذا فهمت هذا الامر ستفهم مربط الفرس كما يقال. ستفهم مربط الفرس في المسألة
90. 13:53في السابق واللاحق غالبا التلميذ الاول يكون كبيرا في العمر
91. 14:01والشيخ يكون صغير جدا في العمر. والتلميذ الثاني يروي بعد ذلك عن الشيخ اذا تقدم في العمر
92. 14:11اذا فهمت هذه المسألة ستعرف كيف تتقدم وفاة الاول وتتأخر وفاة الثاني ويكون بينهما هذه السنوات الطويلة
93. 14:21اظرب لك هذا المثال الافتراظي
94. 14:23الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي توفي في سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين من الهجرة
95. 14:30طيب تلميذ الشيخ ابن عثيمين توفي في سنة الف واربع مئة واثنين وعشرين من الهجرة
96. 14:35لو افترضنا ان الشيخ السعدي روى عن تلميذه ابن عثيمين
97. 14:41والشيخ ابن عثيمين توفي سنة كم? الف واربع مئة
98. 14:45واثنين وعشرين من الهجرة. ويوجد احد طلبة الشيخ بن عثيمين درس عليه وعمر الطالب الجديد هذا الثاني عمره عشر سنوات. يعني لما درس
99. 14:55علي الشيخ كان في اي سنة? الف واربع مئة وعشرة
100. 14:57طيب الطالب هذا مات سنة الف واربع مئة وثمانين. طيب بينه وبين السعدي كم ستكون? مئة وخمس سنوات
101. 15:07فهمتم بارك الله فيكم? اخواني الكرام
102. 15:10اظبط هذه المسألة مرة اخرى ولا تشتت نفسك. عندنا تلميذ
103. 15:16عندنا شيخ وتلميذ اول وتلميذ ثاني
104. 15:20التلميذ الاول يروي عن الشيخ وتكون وفاته متقدمة
105. 15:24والتلميذ الثاني يروي عن الشيخ وتتأخر وفاته. هذا متى يقع في الغالب اذا كان الشيخ صغيرا في العمر والتلميذ الاول
106. 15:34روى عن الشيخ وهو صغير والتلميذ الثاني روى عن الشيخ وهو كبير. فلو تحسب ستجد ان بينهما
107. 15:44طويلة جدا الامور الى الان واضحة بارك الله فيكم
108. 15:49واضحة اخواني الكرام واضحة او لا
109. 15:52تفضل الكتاب جدامك يا شيخ
110. 15:56نحن نشرح في المسألة امامك الكتاب الله يرظى عليك
111. 16:01هذا اللي يستشرح عنه السابق واللاحق الشيخ عن ماذا نتكلم اذا
112. 16:05هذا هو سلمك الله ما يصلح؟ تفضل
113. 16:08ويأتيك الان اصبر علي انا ما سألتك يعني تسألني سؤال اضافي فهمت المثال ولا ما فهمت? كلامي عن هذا حتى ما تتشتت واضح بارك الله فيك
114. 16:18اخواني الكرام المثال واضح الكلام النظري واضح
115. 16:22يا جماعة الخير هز الرأس وانت لم تفهم لا اقبله منك فواز واضح تيمور
116. 16:29واضح? اذا قلت واظح وغير واظح ما يجوز
117. 16:33اه متردد اه ترى غير واضح اذا
118. 16:38غير واضح. اعيد مرة اخرى
119. 16:40عندنا تلميذين رويا عن شيخ
120. 16:44الاول توفي في سنة كذا
121. 16:46والتلميذ الثاني توفي بعد التلميذ الاول بمئة سنة
122. 16:51طيب كيف يقع هذا الامر
123. 16:54التلميذ الاول روى عن الشيخ وكان الشيخ صغيرا التلميذ الثاني روى عن عن الشيخ وكان الشيخ كبيرا فلو تحسب عمر الاول في الوفاة
124. 17:04وعمر الثاني في الوفاة ستجد ان بينهما تفاوت كبير
125. 17:09طيب دعنا نأخذ الان مثال تطبيقي
126. 17:12يوجد احد الرواة اسمه ابو العباس السراج
127. 17:17هذا اكتب هذا الامر اكتب بجانبه ابو العباس السراج
128. 17:21توفي في سنة ثلاث مئة وثلطعش
129. 17:23ابو العباس السراج توفي في سنة ثلاث مئة ثلطعش
130. 17:28السراج هذا روى عنه البخاري
131. 17:32تبلغ توفى سنة كم؟ ميتين وستة وخمسين. كان السراج صغيرا
132. 17:37ومع هذا روى عنه البخاري
133. 17:39طيب السراج مد الله في عمره قبل ان يموت مثلا بخمس سنوات جاءه احد الطلبة وقال حدثني يا سراج قال خذ مني حديث فابلاه حديث
134. 17:49التلميذ الثاني هذا مات سنة ثلاثمائة وثلاثة وتسعين وهو ابو الحسن الخفاف. طيب كم بين الخفاف وبين
135. 17:59مئة وسبعة وثلاثين سنة واضح بارك الله فيكم? طيب ليش كان هذا الامر? لان السراج لما روى عنه البخاري كان صغيرا
136. 18:09ولما روى عنه الخفاف كان كبيرا جدا في العمر. فكان هذا الفارق بين وفاة التلميذ الاول ووفاة التلميذ الثاني. طيب قد
137. 18:19والقائل ما فائدة هذا الامر? حتى ما يقع عندك خطأ. يعني احيانا يقول لك كيف بين وفاة البخاري ووفاة الخفاف مئة وسبعة وثلاثين سنة? اذا
138. 18:29افهمت هذه المسألة ستعرف. طيب مئة وسبعة وثلاثين سنة هذا امر
139. 18:34متصور يوجد في بعض الامثلة بين وفاة التلميذ الاول ووفاة التلميذ الثاني مئة وخمسين سنة. مئة وخمسين
140. 18:44سنة هذا موجود. طيب في احد يعيش مئة وخمسين سنة? لا الغالب الناس ما تعيش مئة وخمسين سنة. لكن بين الاول لما روى عن الشيخ كان
141. 18:54شيخ صغيرا جدا والاول كان كبير جدا في العمر. والثاني لما روى عن الشيخ كان الشيخ يمكن عمره مئة وكان عمر
142. 19:04كم؟ سبع سنوات. فلذلك صارت هذه المسألة في الفارق بين وفاة التلميذ الاول ووفاة التلميذ الثاني. وهذا يعرف
143. 19:14بالسابق واللاحق وللخطيب البغدادي كتاب اسمه السابق واللاحق وهو كتاب مطبوع. كتاب اسمه السابق
144. 19:24الاول سبق الثاني والثاني ادركه ولحقه. وطبعا هذا يدخل في اي اسناد ايضا في الاسناد العالي. هذا يدخل في الاسناد العالي
145. 19:33طيب ثم ايضا قال الحافظ ابن حجر
146. 19:37وان روى اثنين مت وان روى عن اثنين متفقي الاسم ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل
147. 19:50عندنا مصطلح يسمى مصطلح المهمل الراوي
148. 19:56المهمل من هو الراوي المهمل بارك الله فيكم? الراوي
149. 20:00المهمل هو الراوي الذي يروي عنه
150. 20:07اثنان هو الراوي اه الراوي المهمل
151. 20:11رواية اثنين عن شيخين او رواية الراوي عن شيخين متفقي الاسم ولم يتبين احدهما
152. 20:24من الاخر. لو افترضنا ان هناك شيخ اسمه
153. 20:28محمد ابن احمد صاحبنا الذي من غامبيا
154. 20:32قال انا جئت الامارات ودرست على شيخ اسمه محمد بن احمد
155. 20:37طب يا فلان ايهما محمد ابن احمد? تقصد الاول ولا تقصد الثاني? قد يكون الاول ثقة والثاني كذاب مثلا واضح بارك الله فيكم
156. 20:47بين الامرين فرق? نعم فرق عظيم جدا لابد ان نحدد من هذا? طيب هذا دور من? هذا دور طالب العلم الذي يبحث في الاسانيد وينظر
157. 20:57اي الراويين يعني طيب ما الفرق بين المهمل والمبهم? المهمل معروف يعني اسمه معروف لكن لم نتمكن من تحديده اما
158. 21:10المبهم لم يذكر اسمه عن رجل. عندما تقول حدثني محمد بن احمد هل مثل عندما تقول حدثني رجل? لا محمد ابن احمد معروف. لكن
159. 21:20وهما عندنا خمسة محمد ابن احمد واضح بارك الله فيكم يعني مثلا بعضهم يتصل علي اقول له اخي الكريم من انت? فيقول انا ابو محمد قلت له يا اخي الكريم ابو
160. 21:30الذين في بالي عشرة من ابو محمد انت? بارك الله فيك فلذلك هذا الامر لابد ان يتم تحديده. هذا الامر لا بد ان يتم تحديده. طيب يعني
161. 21:42من الطرائف بارك الله فيكم انا اذكر هذا الامر من باب الطرفة فقط
162. 21:46احد الزملاء ممن اعرفه شخصيا
163. 21:49متزوج من ثلاثة اسماؤهن فاطمة
164. 21:52فاطمة فاطمة فاطمة طب هذي مشكلة
165. 21:55بالنسبة له هو اموره طيبة. وين عند فاطمة؟ خلاص انتهى الموضوع
166. 22:00اما هذا فيه اشكال واضح بارك الله فيكم اي الفواطن يعني هذا الامر موجود طيب مثال اخر التقيت مرة برجل
167. 22:10بينه وبين احد ابنائي بين ابنه واحد ابنائي
168. 22:15تشابه في الاسم الرباعي وهذا اشكال
169. 22:19احد قرابتي بينه وبين احد القرابة تشابه في الاسم الخماسي. ليس الرباعي خمسة اسماء
170. 22:28كلها متشابهة طيب كيف نحددهم? بطريقة سهلة جدا. ذكرها الحافظ ان احد يذكرها الحافظ ابن حجر بعد قليل. وهي معرفة الطبقات
171. 22:38واضح بارك الله فيكم يعني مثلا
172. 22:40محمد ابن احمد ابن محمد محمد الكبير. محمد ابن احمد ابن محمد محمد الصغير. فتعرف ماذا? غالبا يكون بينهما تفاوت في الطبقات. فاذا
173. 22:50الطبقة استطعت ان تميز بينهما. من امثلة المهمل بارك الله فيكم حماد وحماد بن سلمة عبدالرحمن بن مهدي روى عن الاثنين
174. 23:01روى عن حماد بن زيد وحماد بن سلمة. فاذا قال حدثنا حماد تريث ابحث يعني ايهما? مثال اخر. سليمان ابن حرب روى
175. 23:11عن حماد ابن زيد وروى عن حماد ابن سلمة ايهما يعني ابحث وانتبه تظاحي يقول لك الموضوع سهل
176. 23:18اذا كلاهما ثقتين فكان ماذا
177. 23:21طيب سلمنا جدلا بهذا جدلا. طيب لو كان احدهما ثقة والثاني كذاب ماذا نفعل
178. 23:27واضح بارك الله فيكم لو كان احدهما ثقة والثاني ضعيف ماذا نفعل? مثال اخر سفيان سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري عبدالله ابن موسى يروي عن
179. 23:37سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري. عبدالعزيز بن ابان يروي عن سفيان بن عيينة وسفيان الثوري. لابد ان نحدد. مثلا احمد تجد بارك الله
180. 23:47في صحيح البخاري حدثنا احمد. طيب من الاحمد هذا المعني? اما ان يكون مثلا احمد بن صالح واما ان يكون احمد ابن عيسى. فرق بين
181. 23:57مثال اخر حدثنا محمد في صحيح البخاري اما ان يكون محمد ابن سلام او محمد ابن يحيى الذهلي. طيب لابد ان نحدد فلذلك هذا
182. 24:07يعني معرفة المهمل امر مهم جدا لطالب العلم. وطبعا يعني هناك كتب في تحديد الرواة الذي
183. 24:17ذكروا هكذا والحافظ ابن حجر مثلا في فتح الباري يعتني بهذا الامر عناية عظيمة يعتني بهذا الامر عناية
184. 24:27عظيمة وهذا الامر كما ذكرت لكم لو كان الراوي الاول والثاني ثقات ما عندك اشكالية لكن ما عندك اشكالية في الاصل ولكن هناك احيانا ايضا نحتاج
185. 24:37بان نميز لكن لو كان عندك بارك الله فيك راوي ثقة والثاني صدوق. راوي ثقة والثاني ضعيف. راوي ثقة والثاني كذاب. ماذا نفعل? هنا لابد
186. 24:47ان تميز هنا لابد ان تميز. واذا كان بارك الله فيكم في
187. 24:53يعني الحياة اليومية تقع اشكالات في هذا فكيف في حديث النبي صلى الله عليه وسلم? قال هنا وان جحد الشيخ مرويه
188. 25:03جزما رد او احتمالا قبل في الاصح وفيه من حدث ونسي
189. 25:11الان النوع اللي سيتكلم عنه الحافظ ابن حجر من حدث ونسي انه حدث
190. 25:18هل يمكن هذا الامر? نعم يمكن. احيانا تقول لشخص انت قلت لي كذا
191. 25:24يقول لك انا قلت لك كذا? تقول له نعم. وتحضر شهود انه فعلا قال كذا وكذا. قال والله نسيت. هذا يقع ولا ما يقع? يقع. لكن الحاضن حجر
192. 25:34من حدث ونسي على حالتين
193. 25:39الحالة الاولى ان يجحد الشيخ الرواية
194. 25:44فينكرها يقول انا ما حدثت بهذا الامر
195. 25:49فالرواية هنا ترد هل يطعن في الراوي? لا ما يطعن في الراوي
196. 25:54لان الراوي ما كذب اذا كان صدوقا ما كذب
197. 25:56يمكن الشيخ مخطئ او نقول الاول مدعي والثاني مدعي فتتساقط الدعوتين
198. 26:03هنا اذا جحد الشيخ الرواية. يعني مرة اخرى لو قال الطالب حدثني فلان
199. 26:10فقال الشيخ انا ما حدثتك. هل الطالب كذاب? لا. هل الشيخ كذاب? لا. لكن الرواية ماذا نفعل فيها? ترد هذه الرواية. لان عندنا واحد نافي
200. 26:20وواحد مثبت لا نقبل هذه الرواية. نردها بارك الله فيكم. اما النوع الثاني اذا الشيخ لم يجحد الرواية
201. 26:29فكيف يروى الخبر يروى الخبر بان يقول التلميذ بان يقول الشيخ
202. 26:37حدثني تلميذي فلان اني حدثته عن شيخي فلان ابن فلان عن فلان عن فلان عن فلان
203. 26:46واضح بارك الله فيكم شوفوا الامانة والدقة. مرة اخرى. ماذا يقول الشيخ? يقول الشيخ حدثني اسمك
204. 26:54عبد الله اقول مثلا حدثني عبد الله
205. 26:57اني حدثته عن شيخ فلان ابن فلان ابن فلان. واضح بارك الله فيكم? هذا في اي حالة? اذا لم يجحد الشيخ اما اذا جحد الشيخ وانكر وقال لا
206. 27:07انا ما حدثتك ابدا فلا نقول بان التلميذ كذاب ولا نقول ان الشيخ كذاب. تسقط هذه الرواية ولكن كلامنا عمن حدث ونسي. وطبعا
207. 27:18اه السيوطي له كتاب تذكرة المؤتسي في من حدث ونسي تذكرة المؤتسي في من حدث ونسي
208. 27:28لنأخذ على ذلك مثالا في سنن الترمذي
209. 27:34قال حدثنا محمد بن حميد
210. 27:37قال قال حدثنا محمد بن حبيب. قال حدثنا جرير. جرير الان هو الشيخ
211. 27:44قال حدثنيه علي بن مجاهد عني
212. 27:49رجع لجرير مرة ثانية وهو عندي ثقة عن ثعلبة هذا ثعلبة الشيخ بارك الله فيكم جرير عن الزهري قال كذا وكذا واضح بارك الله
213. 27:59فجرير هنا يقول حدثني علي ابن المجاهد اني حدثته وهو ثقة عن ثعلبة عن الزهري ثم ذكر الخبر. واضح بارك الله فيكم فهذا
214. 28:09الامر قد يقع هذا الامر قد يقع. طيب هذا المثال واضح
215. 28:15اخواني الكرام انا اسألكم هذا المثال واضح
216. 28:18في احد ما فهم المثال
217. 28:21تفضل جرير يروي عن تلميذه علي ابن المجاهد عن نفسه. يرجع مرة ثانية للجرير
218. 28:34فهمت علي جرير يقول حدثني علي بن مجاهد عني عني ترجع لمن? لجرير
219. 28:39واضح بارك الله فيك مرة ثانية المثال واضح
220. 28:43يا جماعة الخير وين عبد العزيز اليوم
221. 28:47غياب ما جاء طيب يا جماعة المثال واضح له سكوت
222. 28:53واضح طيب نكمل بارك الله فيكم. وهذه امثلة قد تكون قليلة. ولكن بعض الناس يقول لك
223. 29:01ما معنى هذا الكلام? لابد ان تكون منتبها لا بد ان تكون متبها
224. 29:07طيب الان عندنا مسألة ايظا سهلة ويسيرة وان اتفق الرواة في صيغ الاداء او غيرها من الحالات
225. 29:15فهو المسلسل. المسلسل تعاقب شيء متكرر في الحديث. تعاقب شيء متكرر في الحديث
226. 29:25يعني بعض اهل العلم يقول المسلسل
227. 29:30اتفاق الرواة في الاسناد على صيغ الاداء
228. 29:36او حالة فعلية او قولية او على الامرين معا
229. 29:42كلامنا عن الحديث المسلسل اتفاق الرواة على صيغ الاداء
230. 29:48او حالة فعلية او قولية او كلا الامرين معا. تجد الرواة يتفقون على شيء كلهم. مثلا تجد الاسناد من اوله الى اخره
231. 29:58حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا
232. 30:02تجد الاسناد من اوله الى اخره مثلا
233. 30:05احمد عن الشافعي عن ما لك
234. 30:10واضح بارك الله فيكم? هؤلاء ائمة كبار. هؤلاء ائمة كبار. تجد مثلا
235. 30:16الاسناد الصحابي يقرأ اية ثم التابعي يقرأ نفس الاية ثم الذي بعده يقرأ نفس الاية ثم الذي بعده يقرأ نفس الاية وهكذا فهذا
236. 30:26تسمى هذا النوع يسمى المسلسل. هذا النوع يسمى المسلسل. يعني اضرب لكم مثال بارك الله فيكم
237. 30:34في انظر طيب هذا الامر فيه مثال واضح ان شاء الله
238. 30:42في مسند الامام احمد بارك الله فيكم قال حدثنا المقرئ
239. 30:46قال حدثنا حيوا قال حدثنا عقبة ابن مسلم قال حدثني ابو عبد الرحمن عن الصنابح عن معاذ ابن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيومه
240. 30:56بيده يوما ثم قال اوصيك يا معاذ. طيب معاذ سمع اوصيك يا معاذ ممن
241. 31:03يا جماعة ممن ها من النبي ها من
242. 31:09احسنت لا تقل الرسول هكذا وتسكت لا عود نفسك والرسول صلى الله عليه وسلم. لان هذا نبينا صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه
243. 31:19سلموا تسليما. معاذ سمع اوصيك يا معاذ ممن? من نبينا صلى الله عليه وسلم. معاذ ماذا قال لتلميذه? لتلميذه الصنابحي قال
244. 31:29انا اوصيك بهذا. طيب الصنابحي ماذا قال لابي عبد الرحمن? قال وانا اوصيك بهذا. وابو عبد الرحمن ماذا قال لعقبة بن مسلم? قال وانا اوصيك بها
245. 31:39هذا واضح بارك الله فيكم. هذا يسمى بالمسلسل. وهناك طبعا انواع كثيرة للمسلسلات في الحديث. فينتبه لهذا. لكن انبه
246. 31:49على فائدته كثير من الاحاديث المروية بالتسلسل ظعيفة الاسناد. هذه نقطة لابد ان تنتبه لها
247. 31:58ثم ايضا بعض هذه الاحاديث
248. 32:02لم يستمر او لا يوجد التسلسل فيها في جميع طبقات الاسناد. يعني هذا الاسناد الذي بين ايدينا عقبة بن
249. 32:12هل قال لحيوة واوصيك بكذا
250. 32:15انظر بارك الله فيك هنا الكلام هنا. عقبة هل قال لحي واوصيك بكذا? لا ما يوجد هذا بارك الله فيكم. حي وهل قال للمقرئ اوصيك بكذا? لا
251. 32:25هل قال الامام احمد اوصيك بكذا في هذا الاسناد? لا. اذا هذا تسلسل اي في بعض الاسناد وليس في كل الاسناد. هناك ايضا
252. 32:35احاديث مسلسلة قال حدثني فلان ويده في يدي. حدثني فلان ويده في يدي. او مثلا حدثني فلان وهذا اول حديث سمعته منه
253. 32:45ثم يذكر حديثا معينا ويقول التلميذ حدثني شيخي وهذا اول حديث سمعت منه وهكذا ينتقل التسلسل وهذا نوع من انواع الا طائف
254. 32:55ملح في الحديث نوع من انواع اللطائف والملح في الحديث
255. 33:00المثال هذا واضح يا جماعة
256. 33:03قبل ان انتقل الى غيره. المثال واضح
257. 33:07ها حد عنده سؤال على المثال
258. 33:10ها يا جماعة سكت الاخوة
259. 33:13تفضل جيد اعيد المثال ان شاء الله
260. 33:20عندنا سلسلة رواة في هذا الاسناد
261. 33:23الراوي الاول من هو? من جهة اخر الحديث معاذ
262. 33:27معاذ قال له نبينا صلى الله عليه وسلم اوصيك يا معاذ
263. 33:31فمعاذ الان يروي الخبر لتلميذه. فيقول معاذ لتلميذه اوصيك يا فلان
264. 33:38التلميذ يحدث ايضا تلميذه فيقول له اوصيك يا فلان. والاخر ايضا يحدث تلميذه فيقول اوصيك يا فلان. والاخر ايضا يحدث
265. 33:48فيقول اوصيك يا فلان فتسلسل الامر بالوصية في اربع طبقات هذا يسمى ماذا? المسلسل
266. 33:57واضح الشيخ? طيب ننتقل الى الذي بعده
267. 34:02قال نرجع الى الكتاب وصيغ الاداء
268. 34:07سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرأت عليه ثم قرئ عليه وانا اسمع
269. 34:14ثم انبأني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي ثم عن ونحوها. فالاولان لمن سمع وحده من لفظ
270. 34:24وبالشيخ فان جمع فمع غيره واولهما اصرحهما وارفعهما في الاملاء. والثالث والرابع لمن قرأ
271. 34:34فان جمع فهو كالخامس. والانباء بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين فهو فهو للاجازة
272. 34:44اخواني الكرام عندنا شيئين من المهم ان تفهمهما
273. 34:53الشيء الاول يسمونه التحمل التحمل بمعنى التلقي
274. 34:59الاخذ عن الشيء عن الشيخ
275. 35:01التحمل معناه التلقي. الرواية عن الشيخ
276. 35:07الاخذ عن الشيخ الاداء نقلك ما سمعته من شيخك الى تلميذك. مرة اخرى عندنا شيئين
277. 35:17الشيء الاول يسمى التحمل. يعني بمعنى اخواني الكرام تقريبي فقط بارك الله فيكم. بالنسبة لكم الان انتم بارك الله فيكم. تتحملون رواية
278. 35:27هذا العلم واضح بارك الله فيكم فاذا نقلته الى غيرك يكون عندك اي موضوع موضوع الاداء موضوع الاداء. اذا التحمل السماع
279. 35:37من الشيخ الاخذ من الشيخ التلقي من الشيخ. الاداء
280. 35:42الرواية عن الشيخ. طيب اتضح الفرق بينهما? اتضح بارك الله فيكم. اعيد مرة اخرى. التحمل السماع عن الشيخ. الاداء
281. 35:52الرواية عن الشيخ الاداء الرواية عن الشيخ. عندنا
282. 35:57للتحمل انواع ليست انواع التحمل على درجات واحدة
283. 36:02ارفع انواع التحمل اعلاها ان يسمع ان يسمع التلميذ من شيخه الحديث. يعني التلميذ ساكت والشيخ هو الذي يقرأ الحديث
284. 36:16قالوا هذه اعلى درجة من درجات رواية الحديث. اعلى درجة من درجات رواية الحديث. فاذا قال التلميذ
285. 36:26سمعت هذه اعلى درجة في ماذا? بارك الله فيكم في تحمل الحديث عن الشيخ. هذه اعلى درجة في تحمل الحديث عن الشيخ
286. 36:38واضح? بارك الله فيكم? طيب هذه
287. 36:42المسألة تسمى السمع. هذه المسألة تسمى السمع. ان تروي عن الشيخ وتكون انت المستمع وشيخك هو المتكلم. طيب السماع
288. 36:52كيف يكون الاداء فيه؟ كيف تنقل الحديث لغيرك? تقول
289. 36:58سمعت وتقول حدثني. فاذا مر عليك لفظ حدثني. ما معنى حدثني
290. 37:07يعني انك سمعت من الشيخ. واضح بارك الله فيكم? هذا هو الاصل. بعضهم عنده يعني تغيير لهذا المعنى لكن هذا هو الاصل. اذا قلت
291. 37:17يعني انت الذي سمعت الشيخ يحدث بهذا انت الذي سمعت الشيخ يحدث بهذا. وهذا يقولون اعلى انواع
292. 37:27التحمل والاداء اعلى انواع التحمل والاداء. فان قال الطالب حدثنا الشيخ يعني حدثه هو وحدث مجموعة
293. 37:37حدثه هو وحدث مجموعة. واذا قال سمعنا اي سمع هو مع مجموعة. سمع هو مع مجموعة
294. 37:45طيب عندنا الطريقة الثانية من طرق التحمل العرظ. الطريقة الثانية من طرق التحمل العرظ. ما معنى العرظ
295. 37:54ان يقرأ التلميذ على الشيخ ان يقرأ التلميذ على الشيخ. الحالة الاولى لا الشيخ كأنه هو الذي يقرأ على التلميذ. واضح بارك
296. 38:04فيكم. الحالة الثانية ان يقرأ التلميذ على الشيخ. هذه هي الطريقة الثانية من طرق التحمل. العرظ. طيب
297. 38:15كيف يكون اداء هذه الطريقة? تقول اخبرني واخبرنا وقرأت عليه وقرأنا عليه واخبرنا
298. 38:25انا فلان. اذا اذا مر عليك اخبرنا ماذا تفهم من هذه الكلمة? ان التلميذ هو الذي قرأ. اذا قال اخبرني
299. 38:35التلميذ هو الذي قرأ على الشيخ. التلميذ هو الذي قرأ على الشيخ. طيب اخواني الكرام ايهما اعلى? ان الشيخ يقرأ او التلميذ يقرأ
300. 38:44الشيخ يقرأ واضح بارك الله فيكم لو افترضنا هذا اللي نذكره من باب المثال التقريب. لو افترضنا ان تلميذا
301. 38:52قرأ الشيخ المنشاوي عليه القرآن
302. 38:55الشيخ المنشاوي هو الذي يقرأ القرآن. واضح? والتلميذ يستمع. هل مثل ان التلميذ هو الذي يقرأ على الشيخ المنشاوي? يقول لا فرق كبير جدا. الشيخ هو الذي
303. 39:05قرأ هذا التلميذ مبتدئ والشيخ يجلس معه وهو الذي يقرأ على التلميذ هذا امر كبير جدا وعالي جدا هذا امر كبير جدا وعال جدا
304. 39:15طيب آآ طبعا الرواية بالسماع هذي اعلى درجة
305. 39:22والرواية بالعرظ هذه لا اشكال فيها ولا غبار فيها. هناك بعض التفصيلات الدقيقة في بعض صيغ الاداء وغيره. تطلب في المطولات تطلب في المطولات
306. 39:36طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم
307. 39:40هذي اذكرها من باب الفائدة التفصيلية
308. 39:42سمعت اعلى من حدثنا سمعت
309. 39:47اعلى من حدثنا لان بعظ
310. 39:51اهل الشام خصوصا يقولون حدثنا في الاجازة
311. 39:55عندما يجيزهم الشيخ يقول حدثنا فلان
312. 39:58اما سمعت ما تحتمل الا معنى واحد انك سمعت من فم الشيخ. واضح? بارك الله فيكم. سمعت من فم الشيخ. طيب
313. 40:07عندنا ايضا الطريقة الثالثة من طرق التحمل رواية العلم عن الشيخ. وهي الاجازة. ما معنى الاجازة? مثلا
314. 40:17يعطيك الشيخ كتابه ومروياته يقول لك يا فلان انا اعطيك اجازة
315. 40:24يعني بعبارة تقريبية لا مانع بان تروي عني الحديث. واضح بارك الله بهم او تروي عني هذا الكتاب او تروي عني هذا الكتاب. وصورتها
316. 40:34كيف تكون? الشيخ يقول للتلميذ اجزت لك كتابي. او اجزت لك مسموعاتي. او اجزت لك مروياتي
317. 40:44و تكون طريقة الاداء. كيف تكون طريقة الاداء
318. 40:50اخبرنا فلان اجازة او اجازني فلان. واضح بارك الله فيكم. او غير ذلك من الطرق التي تدل على انها اجازة. يذكر فيها كلمة الاجازة. يذكر فيها كلمة
319. 41:02الاجازة. بعض المتأخرين يقولون لو قال انبأني فهي تدل على الاجازة. لكن على العموم هي تفصيلات دقيقة
320. 41:10النقطة الاولى تكلمنا عن السماع. النقطة الثانية عن العرف. النقطة الثالثة عن الاجازة. النقطة الثالثة عن الاجازة. طيب هل الاجازة
321. 41:20مقبولة لو ان الشيخ قال لتلميذه يا فلان انا اجيزك مروياتي ومسموعاتي
322. 41:30هل يجوز للتلميذ ان يحدث عن شيخه
323. 41:33قالوا الاصل فيها الجواز الا
324. 41:36في حالات لا تصح الرواية بالاجازة. قالوا الاجازة الاجازة العامة
325. 41:42يأتي بعض الشيوخ مثلا فيقول
326. 41:44انا اجيز لجميع المسلمين ان يرووا مروياتي. قالوا هذه اجازة عامة غير مقبولة. واضح بارك الله فيكم? لانه قد يدخل فيها الثقة والكذاب والوظاع والفاسق وغيرهم
327. 41:58او الاجازة لي المجهول او المعدوم. يأتي الشيخ مثلا
328. 42:04الى بعض الصبيان الصغار فيقول له يا فلان
329. 42:09اجزت لمن سيولد لك ان يروي عني مروياتي. لا تجوز هذه الاجازة. لانها اجازة لماذا? لمعدوم. غير موجود هذا الغلام. طيب حتى يأتي هذا الغلام? متى يأتي? الله اعلم
330. 42:22فلذلك هذه الاجازة غير مقبولة. قالوا ايضا
331. 42:26من انواع الاجازات الاجازة المعلقة. فاقول مثلا انا اجزت
332. 42:32اسمك انا اجزت عبد الله
333. 42:35اذا اذن ابو ابراهيم يقول هذي اجازة غير مقبولة. انه ليش? صار وظع الطالب هذا معلق. لا هو مجاز ولا هو غير مجاز. واضح بارك الله فيكم? فيقولون
334. 42:45الاجازة مرد ان شاء الله. الاصل في الاجازة ان تكون
335. 42:50مقبولة الا في بعض الحالات منها
336. 42:54يعني لو قال الشيخ لتلميذه يا فلان هذا كتابي فيه احاديث انا ارويها اجزتك ان تروي عني هذه الاحاديث. يقبل هذا الامر
337. 43:02الا لو كانت الاجازة عامة. اجزت لعموم المسلمين. اجزت لاهل عصري كلهم ان يرووا عني. يقولون هذه اجازة غير مقبولة
338. 43:13انتبه لو التلميذ لو الشيخ قال لتلميذيه يا فلان
339. 43:18اجزتك ان تروي عني هذا الكتاب
340. 43:21ولو لم يقرأ التلميذ هذا الكتاب تقبل هذه الاجازة. ان اعطيك الكتاب
341. 43:26وقل اجزتك يا فلان يجوز لا حرج في هذا. لكن لو كانت اجازة عامة لجميع اهل العصر لا تجوز. لو كانت اجازة لي مجهول او معدوم
342. 43:36تجوز. لو كانت اجازة معلقة بشرط رضا فلان لا تجوز ايضا هذه الاجازة. لا تجوز هذه الاجازة
343. 43:46ايضا من طرق رواية العلم
344. 43:50المناولة ما معنى المناولة اتي مثلا للاخ فواز
345. 43:57اناوله كتابي طيب سؤال هل اذا ناولته كتابي الذي فيه مرويات احاديثي
346. 44:05يجوز لفواز ان يروي عني؟ لا يجوز
347. 44:09الا لو كان مع المناولة اجازة
348. 44:13واضح بارك الله فيكم يعني بمعنى لو عطيت التلميذ كتابك لا يجوز ان يروي عنك
349. 44:19طيب واحد يقول لك هو اعطاني كتابة يعني راضي لا لابد ان يعطيك الكتاب ويجيزك. اما مجرد اعطاء الكتاب
350. 44:27ياما ناس يأخذون كتب الاخرين
351. 44:30ويقول ما اقبل ان تحدث عني حديث. يقع هذا الامر. فلذلك المناولة لابد حتى تكون
352. 44:37مقبولة ان يكون معها اجازة. طيب كيف يكون التحمل فيها? ناولني فلان. ناولني فلان
353. 44:45طيب ويقولون بارك الله فيكم
354. 44:52المناولة مع الاذن يناولك الكتاب كتابه هو
355. 44:57مع الاذن هذي من اعلى انواع الاجازات. لانه اعطاك مروياته
356. 45:03واجازك بان ترويها فاعطاك كتابه واعطاك اجازة في الكتاب
357. 45:08وهذه الامور كلها بارك الله فيكم امور دقيقة تطلب في المطولات لو لم تفهمها لا يضرك هذا
358. 45:15طيب عندنا ايضا طريقة اخرى وهي الاعلام. ما معنى الاعلام
359. 45:23اسمك الله يرضى عليك اسمك دعني صحيح? نعم. اذا جيت للاخ داني
360. 45:29وقلت اخي داني انا عندي كتاب في البيت
361. 45:32الفته في الموضوع الفلاني واعلمته ان عندي كتاب
362. 45:37فش اعلام هل يجوز له ان يروي عني? لا لابد ان اعلمه واجيزه. اما مجرد اعلام
363. 45:44طيب ياما ناس تعلم ناس باشياء لكن لا تقبل ان تروي عنها. فلذلك الاعلام لابد فيه من الاجازة لا بد فيه من الاجازة
364. 45:54وتكون بلفظ اعلمني فلان. اعلمني فلان
365. 45:58طيب ايظا من طرق التحمل الوصية
366. 46:01رجل من اهل العلم عنده احاديث مرويات جمعها في كتاب
367. 46:05فيقول اوصي بكتبي فلان واضح بارك الله فيكم لا يجوز له ان يروي من هذه الكتب الا لو اجيز
368. 46:13لاني قد اوصي لك الكتاب لكن ما اسمح لك ان ترويه عني. فلذلك لابد فيها من
369. 46:19الاذن بالرواية لابد فيها من الاذن بالرواية. اقل طريقة من طرق التحمل الوجادة
370. 46:25رجل بارك الله فيكم يتزوج امرأة
371. 46:28كان زوجها السابق محدث فيروح يدور في المكتبة يلقي كتاب هالكبر. كله احاديث من مرويات الزوج السابق
372. 46:36فيقول ها ساروي هذه المرويات الان انا سارويها. لا يجوز. يقول طيب هذا كتاب انا وجدته. وان كنت قد وجدته. لعل هذا الكتاب مثلا مثال يعني
373. 46:47الاحاديث التي اخطأ فيها فلان جمعها في مكان
374. 46:50ما الذي يعلمك بها فلذلك هذه الطريقة من اضعف طرق التحمل من اضعف طرق التحمل. طيب
375. 47:00وكيف تكون هذه الطريقة? تكون احيانا وجدت بخط فلان
376. 47:04قرأت بخط فلان قرأت بخط فلان او وجدت بخط فلان. واقول لك مرة اخرى هذه مسائل تفصيلاتها تطلب في الكتب المطولة تطلب في
377. 47:14الكتب المطولة. ثم قال نرجع الى كتابنا مرة اخرى. وعنعنة المعاصر
378. 47:21محمولة على السماع الا من المدلس. وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة وهو البخار
379. 47:31عندنا مصطلح يسمى الحديث المعنعن
380. 47:34الحديث المعنعن هو الحديث الذي يقول فيه الراوي عن فلان
381. 47:40لا يقول حدثني ولا يقول اخبرني
382. 47:44ولا يقول سمعت ولا يقول قرأت. ولا يقول حدثنا ولا يقول اخبرنا. فقط يعطيك لفظ عن
383. 47:52طيب لفظ عنه هل هي صريحة في السماع
384. 47:56اجيبوا عندما يقول لك واحد عن فلان
385. 47:59هل يلزم انه سمع منه? لا يلزم. ويمكن يكون سمع منه
386. 48:02فهذا يسميه اهل العلم بالحديث المعنعنعن لنأخذ على ذلك مثال شوف في صحيح البخاري يقول الامام البخاري
387. 48:11حدثنا اسماعيل اذا قال حدثنا اسماعيل يعني سمع من اسماعيل ولا ما سمع? اجيبوا
388. 48:17يقول حدثنا سمع ولا ما سمع? سمع
389. 48:20قال حدثني مالك يعني سمع اسماعيل بن مالك ولا ما سمع? سمع واضح مثل الشمس
390. 48:25الان مالك يقول عن ابن شهاب
391. 48:28هذه محتملة ليست مثل حد اثري حدثني اقوى
392. 48:32ابن شهاب يقول عن سعيد ابن المسيب. هذه ايضا محتملة. لا نقطع بها مئة في المئة من ناحية ظاهر اللفظ. وايظا سعيد ابن سعيد يقول عن ابي هريرة
393. 48:42وهذه ايضا محتملة المثال واضح
394. 48:46اخواني الكرام اسألكم عن المثال فقط لا تخرج خارج المثال
395. 48:50المثال واضح نسأل البقية بارك الله فيك. واضح بالنسبة لك? البقية
396. 48:55اخواني الكرام احد عنده اشكال بالنسبة للمثال
397. 48:59يا جماعة في احد عنده اشكال تفضل
398. 49:12لو مرة واحدة احسنت هذا سؤالك جيد سؤال جيد جزاك الله خير
399. 49:16العنعنة ولو كانت في مكان واحد
400. 49:18واضح بارك الله فيكم. مر معنا ان الاقل
401. 49:22يقضي على الاكثر فاهم علي بارك الله فيك لو كان عندنا في موضع واحد نسمي هذا الاسناد ماذا? فيه عنعنة
402. 49:30طيب هذه العنعنة ماذا نحكم عليها? هل نقول هو هي مثل سمعتم
403. 49:35هل نقول هي مثل حدثنا? هنا البحث. واضح بارك الله فيكم? اذا هذا مثال للحديث المعنعن. هذا مثال الحديث المعنعن
404. 49:45يقول جماعة من اهل العلم
405. 49:48حديث الحديث الذي فيه عنعنة
406. 49:52يحمل على تحمل هذه العنعنة على السمع. يعني نقول معنى الكلام عن هنا
407. 49:59لها افادة حدثني وسمعت واخبرني
408. 50:04تفيد هذا المعنى قالوا بثلاثة شروط
409. 50:08الشرط الاول ان يكون الراوي عدلا
410. 50:11صادق امين اذا كان كذاب وقال عن فلان
411. 50:14لا تتعب نفسك قل ما اقبل اللعن عنها
412. 50:17لابد تصرح في التحديث يعني ولابد ان يقول حدثنا
413. 50:21من الكذاب ما يؤمن فلذلك لابد نغلق عليه الباب
414. 50:26الامر الثاني ان يكون الراوي بريئا من التدليس. من معنا في
415. 50:33في المجالس الماضية يقول المدلس عن فلان. فيقول له تلميذه يا شيخ سمعت من فلان? قال لا. سمعته عن فلان ثم يذكر الشيخ
416. 50:43فاذا كان مدلسا هذه العنعنة لا تفيد السماع تتوقف فيها. لا بد تنظر صرح بالتحديث ولا لا? قالوا
417. 50:55الشرط الثالث ان يكون التلميذ
418. 51:01يمكن لقاؤه بالشيخ يمكن ان يلتقي التلميذ بالشيخ. لو افترضنا ان الشيخ مات سنة خمسين. والتلميذ ولد سنة ستين
419. 51:14فقال التلميذ عن فلان هذي محمولة على السمع كيف يسمع منه بعد ما يموت بعشر سنوات؟ يمكن
420. 51:21يمكن اكيد ها عمر ممكن
421. 51:25ممكن يسمع الانسان من ميت؟
422. 51:27لا يمكن في المنام في اليوتيوب يعني هذي رواية احاديث ما فيها يوتيوب بارك الله فيكم. هذي رواية احاديث فلذلك لا يقبل هذا الامر لا يقبل هذا
423. 51:37امر. طيب لنأخذ اه هذا مثال اخر على الحديث المعنعن
424. 51:42لاحظوا الامام مسلم ماذا يقول? شوف حدثني حدثنا اخبرنا هذي كلها تدل على ان هناك رواية مباشرة عن هذا الشيخ عن يونس
425. 51:52الامر محتمل عن الزهري الامر محتمل. عن الاعرج الامر محتمل. عن ابي هريرة الامر محتمل. طيب
426. 52:05شوف الان هذا المثال في صحيح ابن خزيمة
427. 52:09قال باسناده حدثني عبد الله ابن نافع عن كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه
428. 52:15ما نقبل هذه العنعنة. ليش كثير ابن عبد الله متهم بالكذب? واضح بارك الله فيكم? المتهم بالكذب يعني الكذب عادي عندهم
429. 52:25في حديث الناس لو قال عن ممكن يكون كذاب ما نقبل منه مثل هذا الامر لا نقبل منه هذا الامر
430. 52:33طيب مثال اخر في مسند الامام احمد محمد ابن اسحاق يقول
431. 52:40عن طلحة ابن عبيدالله يعني ابن كريز
432. 52:44محمد ابن اسحاق مدلس ولم يصرح بالتحديث يعني من باب التقريب المدلس
433. 52:51قد يذكر صيغ موهبة يضيعك. فتقول له كف ما اقبل منك حتى تصرح وتقول حدثني طلحة ابن عبيد الله
434. 53:01انه يمكن يكون بين محمد ابن اسحاق وطلحة بن عبيد الله واحد اثنين ثلاثة طبيعي جدا عادي جدا المدلس يفعل مثل هذا واضح هذا المثال يا
435. 53:11اخواني الكرام لا اسألك عن شيء اخر. هذا المثال واضح او غير واضح
436. 53:17الذي لم يفهم هذا المثال يرفع يده
437. 53:20لا اقبل اسئلة لا السؤال ما اقبله منك. كلامي عن المثال
438. 53:25تفضلي ما الذي لم تفهمه
439. 53:31جيد محمد ابن اسحاق مدلس يعني المدلس ما معناه
440. 53:35يخفي شيء في رواية الحديث. فاذا قال المدلس عن طلحة بن عبيد الله قلنا هذه الجملة محتملة خمسين في المئة خمسين في المئة
441. 53:45لكن مع المدلس نقول لا
442. 53:48لا تقل عن قل حدثني ان ما قلت ما اقبل روايتك. واضح? انه يمكن يكون بينه وبين طلحة بن عبيد الله راوي او اثنين او ثلاثة عادي جدا
443. 53:59فيقول محمد ابن اسحاق ترى يا جماعة انا ما كذبت انا ما قلت حدثني
444. 54:03انا ما قلت سمعت انا قلت عن
445. 54:06واضح بارك الله فيكم. هل قلت اخبرني? ما قلت لك. هل قلت تحدثني? ما قلت. هل قلت سمعت? ما قلت. قلت لك عن فلان. واضح بارك الله فيكم
446. 54:16فلذلك المدلس لابد ان يصرح بالتحديث
447. 54:21احد ما فهم المثال يا جماعة
448. 54:26اقرأ من عيون بعض الاخوة
449. 54:28توهان المثال واضح اللي فاهم المثال يرفع يده
450. 54:33من فهم يرفع يده. اللي نمسك اللي يعني الاخوة الاخوة الذين سألناهم هل فهمتم المثال وما رفعوا ايديهم? ماذا فعل? ماذا فعلوا? دلسوا علينا
451. 54:44شفتوا التدريس? هذا التدليس عينك
452. 54:47طيب اللي فهم المثال يرفع يده. اللي ما بيرفع بعرف انه مدلس
453. 54:52اه ما رفعته لا في الاول ولا في الثاني
454. 54:57ها ها جيد يعني هذا تدليس وسط يعني خفيف خفيف طيب لا يضرك رعاك الله اخواني الكرام هذه مسألة ايضا تأتي مع الدربة والممارسة
455. 55:07بعض الاشياء لو لم تفهمها
456. 55:09لا يضرك هذا الامر لا يضرك هذا الامر
457. 55:13طيب مثال ثالث مثال سهل ويسير ان شاء الله. في مسند الامام احمد باسناده قال عن اسماعيل ابن عبيد الله. هنا ما في عنعنة لكن شوفوا
458. 55:23قال قال معاذ بن جبل
459. 55:27لا نقبل هذا الامر. لابد تقول حدثنا. لكن هذه بارك الله فيكم غير مقبولة. يعني في انقطاع. ليش? اسماعيل ابن عبيد الله
460. 55:37اذا بعد وفاة معاذ بثلاث واربعين سنة. فالاسناد فيه انقطاع ولا ما فيه؟ اكيد سيكون بينه وبين معاذ احد. واحد، اثنين، ثلاثة، الله اعلم
461. 55:47فلذلك لا بد نحتاط في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا نقبل. لذلك ما يقوله بعض الناس الان كما وصلني كما بلغني لا لا لا هذا الكلامين
462. 55:57امشي عند المحدثين كما وصلني كما بلغني يدرجونك انت في قائمة بارك الله فيكم من يحدث عن كل من هب ودب ودرج
463. 56:05واضح بارك الله فيكم هذا ما يقبل عند المحدثين. وهذا طبعا لا شك ولا ريب انه فعلا كلام سليم. كما وصلني
464. 56:13تنشر احاديث موضوعة وتقول كما وصلني هذا غير مقبول. وهذا عذر اقبح من ذنب كما يقال. ما اقول يعني مثل الذنب لكن عذر قبيح يعني عذر قبيح. طيب اذا
465. 56:23الان نتعلم شيء انه اذا وجدنا في اسناد عن فلان
466. 56:29فنقول هذه العنعنة تحمل على السمع كأنه يقول تؤدي معنى سمعت وروى عن الشيخ. الا في احوال منها
467. 56:38ان يكون الراوي مدلس ان يكون الراوي كذاب
468. 56:41ان يكون راوي مولود بعد الشيخ فكيف يقول عنه? وتقول عنه بمعنى سمعته? لا ما تقبل مثل هذه العنعنة ما تقبل مثل هذه العنة عنها
469. 56:51طيب الان ايظا بارك الله فيكم امور ان شا الله سهلة ويسيرة باذن الله عز وجل
470. 56:57قال واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها
471. 57:02والمكاتبة في الاجازة المكتوب بها
472. 57:06يعني لو الشيخ اجاز تلميذه باللفظ
473. 57:10فماذا يقول التلميذ? شافهني فلان شافهني فلان
474. 57:14وفي تاريخ دمشق ابن عساكر كثيرا ما يقول شافهني فلان
475. 57:20ما معنى شافهني فلان? اجازني
476. 57:23بفمه ذو ورقة. واضح بارك الله فيكم دون ورقة. والمكاتبة بالاجازة يعني ان يكتب لك الشيخ الاجازة ويرسل لك الاجازة مكتوبة
477. 57:33فيقولون بارك الله فيكم كتب لي فلان. كتب لي فلان
478. 57:40فهذه بارك الله فيكم اجازة بالكتابة
479. 57:43قال واشترطوا في صحة المناولة. لو ناولتك كتاب
480. 57:48متى يجوز ان تروي من هذا الكتاب? قال اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة. اعطيك الكتاب واقول يا فلان
481. 57:58اروي عني الكتاب اما اذا اعطيتك الكتاب هذا لا يعني اني اذنت لك برواية هذا الكتاب
482. 58:08قالوا وكذلك اشترطوا الاذن في الوجادة. لو وجدت كتابي لا يجوز ان تروي عني لو وجدت كتابي الا لو اذنت لك
483. 58:17والوصية بالكتاب والاعلام كذلك لابد ان يكون عندك اجازة بهذا والا فلا عبرة بذلك كالاجازة العامة
484. 58:27وللمجهول والمعدوم على الاصح في جميع ذلك. على الاصح في جميع ذلك. الاجازة للمجهول
485. 58:35اجزت لبعض الناس. طيب من بعض الناس هؤلاء
486. 58:39ما تقبل هذه الاجازة. الاجازة للمعدوم
487. 58:42عجزت لمن سيولد لك طب
488. 58:46من هذا الذي سيولد له؟ لا تقبل هذه الاجازة. طيب حتى نلخص بارك الله فيكم
489. 58:52لا اريدك تكتب مباشرة تلقي نظرة على هذا الجدول بتأني وروية
490. 58:59حتى تفهم وتستوعب. لماذا اقول لا اريدك تكتب? بعض الاخوة يكتب تسأله ايش تكتب? قال والله ما ادري. ترى هذا لا يصلح
491. 59:07هذا لا يصعب بعض الاخوة يكتبون اشياء
492. 59:10وهو لا يدري ما ما الذي يكتبه. افهم ثم بعد ذلك تجد هذا موجود ان شاء الله في التسجيل
493. 59:18هنا طرق التحمل عندنا طرق التحمل شوف
494. 59:23الذي في اليمين دعك من الذي في الوسط وفي اليسار. سماع عرض اجازة مناولة مكاتبة اعلام وصية وجادة
495. 59:32السماع اذا سمعت من الشيخ تحملته الان
496. 59:35كيف تحدث? كيف تروي? تقول سمعت او حدثني
497. 59:40اه او سمعت او حدثني فلان. هذا خطأ مني بارك الله فيكم
498. 59:46الرواية بها صحيحة. طبعا انت سمع من الشيخ لو رويت بهذه الرواية فهي صحيحة. العرظ كيف
499. 59:53اخبرني وقرأت عليه والرواية بها صحيحة. الاجازة انبأني صحيحة الا لو كانت لمجهول او معدوم. ترى كل هذه ذكرناها. كل هذه ذكرناها
500. 1:00:03المناولة ناولني اعطاني الكتاب. صحيحة بشرط الاذن بالرواية. المكاتبة كتب لك بالاحاديث. يجوز ان تروي هذه الاحاديث بشرط
501. 1:00:13الاذن بالرواية. الاعلام لو اعلمتك ان عندي احاديث يجوز ان ترويها بشرط الاذن بالرواية والا لا يجوز
502. 1:00:22والوصية اوصى الي فلان يجوز بشرط الاذن بالرواية. الوجادة وجدت بخط فلان او آآ قرأت
503. 1:00:32او قرأت بخطه منقطع الا ان يحصل بها اذن بالرواية الا ان يحصل بها اذن بالرواية. وكما ذكرت لكم بعض هذه المسائل
504. 1:00:42الدقائق تطلبها في الكتب المطولة وتدرك بارك الله فيكم الممارسة والدربة تدرك بالممارسة الدربة
505. 1:00:52طيب الان نأتي الى بعض الاشياء اللطيفة الطيبة
506. 1:00:58قال ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم
507. 1:01:02واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم
508. 1:01:07فهو المتفق والمفترق. يعني عندنا نوع من انواع علوم الحديث يسمى
509. 1:01:14المتفق والمفترق المتفق ما اتفق خطا ونطقا
510. 1:01:23واختلفت مسمياته. يعني مثلا عندنا
511. 1:01:29محمد ابن احمد كم محمد ابن احمد
512. 1:01:34ثلاثة طب ايهما تعني? هذا متفق اتفقت الاسماء واختلفت الاشخاص. واضح بارك الله فيكم
513. 1:01:43لنأخذ على ذلك امثلة الخليل ابن احمد
514. 1:01:47ستة رجال فاذا قال الراوي حدثنا الخليل ابن احمد
515. 1:01:52ايهما الخليل ابن احمد كيقولك انا سميته ما قلت حدثنا الخليل. الخليل ابن احمد حتى لو قلت الخليل ابن احمد ترى الاسم الاول مع اسم الاب وقع بينهما اتفاق لابد ان نحدد
516. 1:02:04مثال احمد ابن جعفر ابن حمدان. اربعة من اهل عصر واحد
517. 1:02:11هذي مشكلة لا بد لو كلهم ثقات الامر سهل
518. 1:02:15شوف الاتفاق الان في الاسم
519. 1:02:17الثلاثي ابو عمران الجوني اثنين احدهما تابعي
520. 1:02:24والاخر متأخر عن الاول يحيى ابن سعيد
521. 1:02:30سطعشر رجل طيب من يحيى بن سعيد؟ يحتاج ان تبحث. يعني اخواني بس من باب
522. 1:02:38يعني الطرفة يعني في قرابتي
523. 1:02:42الذين اسماؤهم عبدالله الكمالي يمكن لو عددتهم الان
524. 1:02:47اكثر من خمسطعش بهذا الاسم
525. 1:02:51طيب الان من الذي حدثك? لابد ان تعرف. واظح بارك الله فيكم. هذا يسمى ماذا? المتفق والمفترق. اتفق في
526. 1:03:01لفظ والخط والكتابة ولكنه اختلفوا في الاشخاص. وهناك كتب في هذا الباب منها كتاب الخطيب البغدادي
527. 1:03:10المتفق والمفترق كتاب مطبوع. المتفق
528. 1:03:15المفترق وهو كتاب مطبوع طيب الان
529. 1:03:19قال وان اتفقت الاسماء خطا
530. 1:03:24واختلفت نطقا فهو المؤتلف والمختلف. يعني مثال
531. 1:03:33غدير احمد وغدير احمد اتفقت الاسماء كتابة
532. 1:03:39لكن نطقا اختلفت لابد ايضا تبحث في هذا. قالوا
533. 1:03:45في المؤتلف والمختلف ان يشتري كسمان في صورة الخط
534. 1:03:52ويختلفان في النطق سلام وسلم
535. 1:03:57عمارة وعمارة بشر ويقولون مثلها بشر واضح بارك الله فيكم يعني احيانا بعضهم اذا بدون نقط يكونان نفس الشيء
536. 1:04:08بشير وبشير بشار ويسار هذه كلها بارك الله فيكم من المؤتلف والمختلف
537. 1:04:18وذكرت لك في اول الدرس الان يذكر لنا الحافظ ابن حجر اشياء كثيرة حتى ما تقع في ماذا? في الوهم
538. 1:04:26الخطأ حتى ما تقع فيه الوهم والخطأ
539. 1:04:30والحافظ الذهبي له كتاب اسمه
540. 1:04:33المشتبه زاد عليه الحافظ بن حجر
541. 1:04:39والف كتابا اخر اسمه تبصير المنتبه
542. 1:04:44بتحرير المشتبه مطبوع في اربع مجلدات. وهذا فن دقيق من فنون علم الحديث. ان تعرف التمييز بين الرواة. واضح بارك الله
543. 1:04:54وهذا يؤكد ايها الاحبة الكرام
544. 1:04:58ان ائمة الحديث ما ناموا ثم تكلموا على علل الاحاديث. واضح بارك الله فيكم. بعض الناس الان ينام
545. 1:05:06ثم يقول لك فلان كذا وعلان كذا يعني مثلا احدهم
546. 1:05:12بانت سعاد فقلبي اليوم مبتوله
547. 1:05:16قال مبتول يعني مغموس بالتوابل. ما شاء الله سيبويه يتكلم
548. 1:05:21واضح بارك الله فيكم هذا كلام مقبول سلمكم الله هذا غير مقبول ابدا
549. 1:05:27يعني قال لي احد طلبة العلم احدهم
550. 1:05:31قال الخمر حلال قالوا ما دليلك? قال حديث عائشة ناولين الخمرة
551. 1:05:36قال هي ناوليني الخمرة قتله الله
552. 1:05:39هكذا يكون الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم
553. 1:05:42نسأل الله العفو والعافية وهكذا بعض
554. 1:05:48الجهلة يأتون باشياء من اين? من الكيس. واضح بارك الله فيكم. يعني تخيل اشياء شذا
555. 1:05:54ويجلس ويتكلم بها. قال يحيى ابن معين
556. 1:05:58يحيى بن معين هذا الكلام بارك الله فيكم
557. 1:06:02قال ابن لهيئة هذا كلامه الحين
558. 1:06:04قال ابن لويعه فهذا بارك الله فيكم
559. 1:06:08كلام واشياء ما ينطقها الا الجهلة
560. 1:06:11قال بالقطبية من ابن قطبية؟
561. 1:06:14ابن تيمية بالله عليك هذا كلام مقبول
562. 1:06:18لكن الله المستعان ان الزرازير لما قام قائدها توهمت انها قد صارت شواهين. الزرزور طار صغير
563. 1:06:27يوم وقف على رجوله ظن نفسه ماذا? شهيب. وهذا لا شك ولا ريب انه من جهل بعض الناس. طيب
564. 1:06:36المتفق والمفترق سهل والمؤتلف والمختلف يسير. امر ان شاء الله
565. 1:06:42مقدور عليه باذن الله ثم قال الحافظ بن حجر
566. 1:06:46وان اتفقت الاسماء واختلفت الاباء او بالعكس فهو المتشابه. وكذا ان وقع ذلك الاتفاق في
567. 1:06:56الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة. ويترقب منه ومما قبله انواع منها. ان يحصل الاتفاق او
568. 1:07:06الاشتباه الا في حرف او حرفين
569. 1:07:09او بالتقديم والتأخير ونحو ذلك. يعني عندك نوع مركب من المتفق والمفترق ومن المؤتلف
570. 1:07:19مختلف. يعني هناك اسماء الاسم الاول
571. 1:07:25يكون مثل الاسم الثاني فيتفقان
572. 1:07:30هذا من المؤتلف والمختلف هذا من بارك الله فيكم آآ المتفق والمفترق
573. 1:07:39والاسم الثاني يتشابهان لكن يختلفان في التشكيل. فيكون من المؤتلف والمختلف مركب من بينهما. بالمثال يتضح المقال
574. 1:07:49مثلا موسى ابن علي ولو قلنا موسى ابن علي سيكون مثل ماذا
575. 1:07:57من اي نوع؟ لو اثنين من الرواة اسم موسى بن علي سيكون من اي نوع؟
576. 1:08:01ها يا جماعة يا جماعة المتفق وا
577. 1:08:05والمفترق لكن موسى ابن علي وموسى ابن علي
578. 1:08:11اه هذا الامر يحتاج لا هذا مركب. مركب من الاثنين. مركب من الاثنين. مثال محمد ابن عقيل ومحمد ابن عقيل
579. 1:08:21هذا مركب من بينهما. مثال ايضا
580. 1:08:26عباس ابن الوليد وعياش ابن الوليد
581. 1:08:30عمرو ابن زرارة وعمر ابن زرارة
582. 1:08:35سريج ابن النعمان وشريح ابن النعمان
583. 1:08:39هذا الامر ادق ويحتاج الى تحرير ومراجعة. مثلا محمد ابن عبد الله المخرمي ومحمد ابن عبد الله
584. 1:08:49المخرمي. هذا يحتاج ايضا الى مراجعة
585. 1:08:53ايضا ابو عمرو الشيباني وابو عمر السيباني
586. 1:09:00وايضا ابو الرجال الانصاري مع ابي الرحال الانصاري
587. 1:09:06هذا الامر ايضا يحتاج الى انتباه. عبدالله بن زيد وعبدالله بن يزيد. محمد بن حنين ومحمد بن جبير
588. 1:09:16عرف ابن واصل ومطرف ابن واصل. الاسود ابن يزيد لو تلحظ بالكتابة بخط اليد السريعة
589. 1:09:26الاسود ابن يزيد ولو كتب مع يزيد ابن الاسود. ربما الذي يكتب كتابة سريعة قد يشتبه هذا مع هذا
590. 1:09:36وايضا بعضهم يقول من ذلك الوليد ابن مسلم ومسلم ابن الوليد. واحد مر عليه حدثنا مسلم ابن الوليد قال لا لا هذا خطأ. المعروف الوليد بن مسلم لا
591. 1:09:47اتبع هذا راوي اخر فهذه انواع ايضا تحتاج الى ظبط
592. 1:09:52قال خاتمته ومن المهم معرفة طبقات الرواة. ومواليدهم ووفياتهم وبلدانهم واحوالهم
593. 1:10:04تعديلا وتجريحا وجهالة هذه المسألة بارك الله فيكم مفيدة للغاية. كما ذكرت لكم
594. 1:10:11قد يكون الراوي اسمه متطابق مع الراوي الاخر. الاسم الثلاثي
595. 1:10:17من المؤتلف والمختلف ومن المتفق والمفترق
596. 1:10:20طيب كيف اميز بينهما بالطبقة
597. 1:10:23لو افترضنا ان راوي اسمه
598. 1:10:26محمد ابن احمد ابن عبد الله
599. 1:10:29وراوي ثاني اسمه محمد ابن احمد ابن عبد الله. كيف اميز بينهما? الطبقة. الاول من التابعين. والثاني من اقران الامام احمد. الموظوع سهل. يسير جدا
600. 1:10:39بارك الله فيكم. فلذلك يقول من المهم انك تعرف طبقات الرواة. طيب احيانا يكونون من طبقة واحدة. لكن الاول متقدم
601. 1:10:49في نفس الطبقة والثاني متأخر في نفس الطبقة
602. 1:10:53طيب قد يكونون احيانا من عمر واحد. الاول مصري والثاني خرساني. ايضا عرفت مثل هذا الامر. طيب قد يتشابهان ايضا
603. 1:11:03لكن الاول كذاب والثاني ثقة ممكن ان تميز بينهما. وهكذا بارك الله فيكم. مثال ذلك مثال مر معنا في دروس
604. 1:11:12النخبة شرح النخبة عبدالله بن الزبير صحابي عبدالله بن الزبير
605. 1:11:17ومن ايضا عبدالله بن الزبير شيخ البخاري الحميدي
606. 1:11:21طيب في واحد اخر من تلاميذ ابن حزم او من اقران ابن حزم
607. 1:11:27اسمه عبد الله اسمه آآ لحظة
608. 1:11:31عبد الله بن الزبير الصحابي وشيخ البخاري عبدالله بن الزبير الحميدي واحد تلاميذة ابن حزم يقال له الحميدي واضح بارك الله فيكم
609. 1:11:41كيف تفرق بينهم? بالطبقة واضح بارك الله هذا طبقته صحابي
610. 1:11:45والاخر من طبقة شيوخ البخاري والاخر متأخر يقال له الحميدي
611. 1:11:51مثال اخر دقيق بارك الله فيكم
612. 1:11:54بعض الناس يجد في بعض الكتب
613. 1:11:59كتب القرن السابع او كتب القرن السابع
614. 1:12:03او الثامن الهجري يجد مثلا
615. 1:12:10قال السخاوي من هذا السحاوي? تلميذ ابن حجر
616. 1:12:14السؤال لكم من يعرف يرفع يده
617. 1:12:20تبيذ بن حجر السخاوي معروف بارك الله فيكم
618. 1:12:23اذا وجدت في كتب علماء القرن السابع الهجري
619. 1:12:27او السادس الهجري قال السخاوي
620. 1:12:32من هذا السخاوي? هل هو تلميذ ابن حجر
621. 1:12:36ها جماعة تفضل جيد ابن حجر متوفي في اي قرن في القرن التاسع الهجري السخاوي تلميذه متوفي في اي قرن القرن العاشر الهجري. لذلك بعض الناس يخطئ اذا وجد
622. 1:12:50قال علم الدين السخاوي? يقول توفي السخاوي سنة تسع مئة وتسعة من الهجرة. تضحك الناس على نفسك? كيف تسع مئة وتسعة للهجرة والكتاب
623. 1:13:00سنة يعني عالم الدين السخاوي متوفى في سنة ست مئة وثلاثة واربعين. لا يقبل هذا. واضح بارك الله فيكم
624. 1:13:07وشمس الدين السخاوي متوفى في القرن العاشر الهجري. مثال ذلك
625. 1:13:12البيهقي في شعب الايمان يقول قال الامام احمد
626. 1:13:16ما يعني بالامام احمد احمد بن حنبل لا يعني شخص اخر
627. 1:13:20اللي ما عنده علم يقول لك قال الامام احمد اوه هذا كلام نفيس للامام احمد. احمد بن حنبل لا لا لا البيهقي ما ينقل عن الامام احمد. واضح بارك الله فيكم? ابن حجر هناك ابن حجر
628. 1:13:31المحدث هناك ابن حجر فقيه متأخر عن ابن حجر المحدث. فلابد ان تضبط الطبقة لا بد ان تضبط الطبقة
629. 1:13:39واضحة المسألة هذه احد رفع يده
630. 1:13:44المسألة هذه واضحة ها واضحة
631. 1:13:48طيب البقية واضحة? ضبط الطبقات? طيب
632. 1:13:53نكمل بارك الله فيكم قال
633. 1:13:56ومراتب الجرح. يعني لابد ايضا ان تضبط
634. 1:14:00مراتب الجرح والتعديل فالجرح ليس على درجة واحدة
635. 1:14:05والتعديل ليس على درجة واحدة. يعني مثلا اخواني الكرام واحد جاي في الاختبار خمسين من مئة
636. 1:14:12هل مثل واحد جاي في الاختبار ثلاثة من مئة
637. 1:14:14يستويان الشيخ في احد مدرس هنا
638. 1:14:19في احد مدرس ما في احد مدرس مدرس الطالب اذا جاب ثلاثة من مئة نفس واحد ما يجيب خمسين في المئة يستويان ما يستويان
639. 1:14:28هذا بعد لا بد ان يكون عندنا عدل واضح بارك الله فيكم. الطالب اللي جاي بسبعين هل مثله جايب تسعة وتسعين? لا يستويان. فلذلك الجرح
640. 1:14:38لهما رتب. قال واسوأها كلامه عن اي شيء عن الجرح. الوصف بي
641. 1:14:46افعل كاكذب الناس ثم دجال
642. 1:14:50او وظاع او كذاب شوف هذه الامثلة
643. 1:14:53الامام احمد يقول عن ابن اخت عبدالرزاق عبد الرزاق شيخ الامام احمد
644. 1:14:59الامام احمد كان اذا قيل له ان عبد الرزاق يثني عليك كان يبكي
645. 1:15:04عبد الرزاق عندهم شي كبير جدا
646. 1:15:07ابن اخت عبد الرزاق ماذا يقول عنه الامام احمد? ما جامل شيخه
647. 1:15:11قال من اكذب الناس والامام احمد اذا قال من اكذب الناس ما يجاز ما يبالغ واضح بارك الله فيكم مثال اخر
648. 1:15:22قال يحيى ابن معين عن سليمان ابن عمرو
649. 1:15:28وهو ابو داوود النخعي قال وكان اكذب الناس
650. 1:15:33شوف الامام احمد يقول من اكذب الناس عن الاول
651. 1:15:36ابن معين قال عن هذا فلان اكذب الناس. يعني بعبارة العوام كذاب رقم واحد. واضح بارك الله فيكم. طيب
652. 1:15:45في ترجمة عبد السلام ابن صالح
653. 1:15:48ابو الصلت الهروي قيل هو اكذب من روث حمار الدجال. والله هذه يعني
654. 1:15:57يعني يعني بعض لا اريد اريد عبارة لا تناسب مجالس العلم لكن هذه هي ضربة قاضية. هذه عبارة قوية جدا
655. 1:16:07ايضا محمد ابن عبد الله ابن نمير يقول عن سعيد ابن سلام
656. 1:16:13بصري كذاب كذاب. شف ما قال كذاب مرة واحدة مرتين. هذا يؤكد انه
657. 1:16:21يعني كذاب متميز انه كذاب متميز
658. 1:16:25شوف الداراقطني لما سئل عن احمد بن عبدالله الجباري
659. 1:16:32ماذا قال? قال كذاب دجال خبيث وظاع للحديث لا يذكر حديثه لا يكتب حديث ولا يذكر هذا جرح قوي
660. 1:16:42جدا. واضح بارك الله فيكم. لكن انبهك على نقطة
661. 1:16:46كان هؤلاء الائمة اهل علم
662. 1:16:49الان تجد مثلا واحد يختلف مع زميله
663. 1:16:53قال تختلف معاي? انا اراويك
664. 1:16:56هذا اكذب الناس على وجه الارض. وهذا دجال خبيث وظاع. يا اخي اتق الله اتق الله
665. 1:17:03هذا كلام ما اريد به وجه الله عز وجل
666. 1:17:06لذلك مشايخنا وعلمائنا عندما يتكلمون عن اشخاص فيهم ديانة. واضح بارك الله فيكم؟ بعض الناس ما عنده ديانة
667. 1:17:14ويبدأ يتكلم هكذا في الناس وربما تكلم في افاضل طلبة العلم
668. 1:17:19بالهوا ليس كلامنا عن مشايخنا الذي نأخذ عنهم العلم اهل العلم الثقات هؤلاء فيهم ديانة فلو تكلموا احيانا عن بعض ناس واوردوا عبارات قوية
669. 1:17:29مشايخنا فيهم ديانة وتقوى لله عز وجل يريدون ان يحذروا من شر هذا الانسان
670. 1:17:34لكن بعظ الناس ايظا يطلق لسانه هكذا في عباد الله عز وجل ويتكلم احيانا يعني قال لي احدهم
671. 1:17:42فلان قال عن احد المشايخ الافاضل جدا
672. 1:17:46قال والله انه كذا. يا اخي اتق الله
673. 1:17:49ثم بعد ذلك ندم وتراجع وغير ذلك اتق الله عز وجل. فعندما يتكلم اهل العلم مثل هذه الالفاظ يتكلمون من باب الديانة. ما يتكلمون من باب الهوى
674. 1:17:59لذلك ينتبه لذلك. قال واسهلها لين
675. 1:18:04او سيء الحفظ او فيه ادنى مقال. يعني هذه ليست مثل كذاب ودجال وخبيث ووظاع لا يستويان
676. 1:18:13لا يستويان قال ومراتب التعديل وارفعها الوصف بافعل كاوثق الناس. ثم ما تأكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ
677. 1:18:24وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ. يعني اخواني الكرام احيانا السلف يقولون فلان شيخ
678. 1:18:32شيخ معناها ستين في المئة
679. 1:18:35خمسة وستين يعني ليس بذاك المتقن واضح بارك الله فيكم. شيخ ما تأخذ معناها مثل المعنى الموجود الان عندنا في عصرنا. فينتبه لهذا الامر
680. 1:18:48وطبعا هذه المسائل تطلب في كتب الجرح والتعديل. هناك كتب متخصصة في هذا الباب كتب متخصصة في هذا الباب
681. 1:18:58ويوجد احد المشايخ توفي هذا الشيخ متوفى رحمة الله تعالى عليه. من مشايخ كلية الحديث الشريف بالجامعة الاسلامية. اسمه الشيخ عبدالعزيز بن عبداللطيف
682. 1:19:11انا حتى ما يشتبه الاسم بغيره لا
683. 1:19:13انا اقول لك هذا الشيخ توفي رحمة الله تعالى عليه
684. 1:19:17له كتاب نفيس للغاية بعنوان ضوابط الجرح والتعديل. ضوابط الجرح والتعديل. موجود ومطبوع متداول في
685. 1:19:27في فوائد طيبة جدا وطبعا هناك كتب فيها ضوابط كثيرة للجرح والتعديل مقدمة ابن ابي حاتم مثلا ميزان الاعتدال الحافظ الذهبي تقريب التهذيب للحافظ آآ تهذيب
686. 1:19:39تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر
687. 1:19:42سير اعلام النبلاء وغير ذلك من الكتب يذكرون ظوابط للجرح والتعديل
688. 1:19:48قال وتقبل التزكية من عارف باسبابها ولو من واحد على الاصح. يعني عندي راوي من الرواة
689. 1:19:55ما وجدت فيه الا كلمة واحدة في التعديل
690. 1:20:00من عالم راسخ معروف بالجرح والتعديل
691. 1:20:04فتقبل منه هذه الكلمة. يعني عندنا راوي مثلا ما يوجد فيه الا قول يحيى بن معين. فلان ثقها
692. 1:20:13ما في في هذا الراوي الا قول يحل معي فقط لا غير
693. 1:20:17فتقبل هذا القول لان المتكلم عارف باسباب الجرح والتعديل
694. 1:20:23وللحافظ الذهبي رسالة مطبوعة بعنوان ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل. ليس كل احد يعتمد قوله في الجرح والتعديل. هناك بعضهم
695. 1:20:33لا لا تعتمد اقوالهم في الجرح والتعديل ومسائل تفصيلية ترجع
696. 1:20:37يراجع فيها المطولات. قال والجرح مقدم على التعديل ان صدر مبينا من عارف باسبابه فان خلا عن
697. 1:20:47دين قبل مجملا على المختار. يعني
698. 1:20:51الراوي اما ان يكون فيه تعديل مطلق فنقبله
699. 1:20:56واما ان يكون فيه جرح مطلق
700. 1:20:59ما في اي تعديل فقط جرح فنقبل هذا الجرح
701. 1:21:03واما ان يكون فيه جرح وتعديل
702. 1:21:06فيقول هنا الحافظ بن حجر ان كان الجرح مفسرا موضح
703. 1:21:13فالجرح هنا مقدم على التعديل. يعني مثلا عندنا رجل قال عنه بعض الائمة ثقة
704. 1:21:20فجاء الحافظ مثلا يحيى ابن معين فقال
705. 1:21:26فلان ثقة في شيخه فلان ضعيف في الرواة الاخرين. جرحه ماذا? مفسر وظح وعنده زيادة علم. يعني الامام مالك
706. 1:21:36قالوا له لماذا رويت عن فلان
707. 1:21:40روى عن فلان يعني كأنه ثقة
708. 1:21:42قال غرني بكثرة جلوسه في المسجد. خدعني
709. 1:21:46واضح بارك الله فيكم فجرحه الان ماذا? مفسر. جرحه الان مفسر
710. 1:21:52طيب ثم قال ومعرفة كنا المسمين. واسماء المكنين. ومن اسمه كنيته. ومن كثرت كناه او نعوته
711. 1:22:05ومن وافقت كنيته اسم ابيه او بالعكس او كنيته كنية زوجته
712. 1:22:11يعني هناك رواة يذكرون معروفون باسمائهم
713. 1:22:16تفضل فان مرت عليك كنية
714. 1:22:20تقول هذا مستحيل ان يكون فلان. لا
715. 1:22:23قد يكون فلان انسان معروف مثلا
716. 1:22:27مثلا مثال الشيخ ابن عثيمين
717. 1:22:30نادر ما تسمع احد يقول وهذه فتوى ابو عبد الله
718. 1:22:34ماذا يقولون? فتوى الشيخ ابن عثيمين
719. 1:22:36طب لو واحد قال وهذه فتوى ابو عبد الله
720. 1:22:39ما كذب ترى واظح بارك الله فيكم فكن منتبها حتى تميز. مثال في الرواة قتادة ابن دعامة السدوسي. معروف جدا باسمه
721. 1:22:49كثير ما يذكر باسمه لكن احيانا يقال حدثنا ابو الخطاب
722. 1:22:56بعظ الناس يظرب اخماس في اسداس من هو ابو الخطاب هذا
723. 1:22:59لابد طالب العلم ان يكون متميز يلحظ مثل هذه الاشياء
724. 1:23:04شقيق ابن سلمة معروف جدا باسمه. ومعروف ايضا بكنيته
725. 1:23:09فيكون حدثنا شقيق ويقولون ايضا حدثنا
726. 1:23:13ابو وائل ابو وائل شقيق ابن سلمة
727. 1:23:16قال معرفة اسماء المكنين. بعض الناس معروف
728. 1:23:22بكنيتها ما يذكر الا بالكنية
729. 1:23:26لكن احيانا قد يذكر بماذا
730. 1:23:29باسم ابو اسحاق السبيعي ما اسمه
731. 1:23:33عمرو بن عبدالله فلو قال حدثنا عمر ابن عبد الله ما اخطأ الراب واضح بارك الله فيكم مثال ابو عاصم النبيل
732. 1:23:42معروف بماذا كنيته اسمه الضحاك ابن مخلد
733. 1:23:48الحاكم صاحب المستدرك ابو عبد الله الحاكم
734. 1:23:51طب اسمه محمد ابن عبد الله هكذا الذي اذكر في اسمه
735. 1:23:57فانتبه لي اسماء اصحاب الكنى
736. 1:24:00ايضا هناك رواة اسمه كنيته
737. 1:24:05يعني في واحد يقال له مثلا اسمه ابو بكر
738. 1:24:08طب واحد يقول ابو بكر
739. 1:24:10طب خلني ادور عن اسمها
740. 1:24:12ابو بكر يعني عنده ولد اسمه بكر ويروح يدور ويفتش ويبحث يذبح عمرة ما يلقي شي
741. 1:24:18ترى هذا اسمك كنيته اسمه كنيته
742. 1:24:21مثال ذلك بارك الله فيكم ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
743. 1:24:27ليست كنيته ابو سلمة اسمه ابو سلمة
744. 1:24:29مثال اخر ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
745. 1:24:34ابن المغيرة المخزومي اسمه ابو بكر. قيل اسمه كنيته. هكذا قيل
746. 1:24:40ايضا عندنا مثال اخر من وافقت كنيته
747. 1:24:46اسم ابيه يعني عندنا راوي
748. 1:24:50اسمه ابراهيم ابن اسحاق فاذا اردت ان تروي عنه فتقول حدثنا
749. 1:24:59ابن اسحاق طيب هذا ابراهيم ابن اسحاق يكنى ايضا بابي اسحاق
750. 1:25:05فلو قلت حدثنا ابو اسحاق
751. 1:25:09ابن اسحاق خطأ او صواب صواب واضح بارك الله فيكم بعض الناس يقول حدثنا ابو اسحاق ابن اسحاق لهذا اكيد في خطأ
752. 1:25:18لا ليس بخطأ لان كنية الراوي مثل اسم ابوه
753. 1:25:23فاذا لو قيل حدثنا ابو فلان ابن فلان لم يخطئ الراوي لم يخطئ الراوي
754. 1:25:30طيب ايضا من وافق اسمه
755. 1:25:37كنية ابيه فان قال قائل حدثنا اسحاق
756. 1:25:43ابن ابي اسحاق حدثنا صالح ابن ابي صالح
757. 1:25:48بعضهم يقول لا حدثنا صالح ابن ابي صالح لا هي حدثنا صالح ابن صالح لا
758. 1:25:54هذا موجود في الاسانيد وموجود في الرواة. مثال اخر
759. 1:25:58من وافق اسم ابيه اسم شيخه
760. 1:26:04لا تظن انه يروي عن والده
761. 1:26:06لا هذا راوي وذاك راوي اخر. مثلا
762. 1:26:10الربيع بن انس يروي عن انس ابن مالك
763. 1:26:15واضح بارك الله فيكم الامام المعروف
764. 1:26:18هل انا انس ابن مالك
765. 1:26:20ابوه والد للربيع? لا الربيع ابن انس راوي
766. 1:26:26شيخه اسمه انس ابن مالك ليس والده. وانما هناك تشابه في الاسماء
767. 1:26:33ايضا بعض الرواة كنيته مثل كنية زوجته
768. 1:26:39يعني ابو الدرداء زوجته من
769. 1:26:43ام الدرداء صحابية. وزوجته ام الدرداء تابعية. لازم تفرق. واضح بارك الله فيكم كيف فرقوا بينهما? نرجع الى اي موضوع الطبقات
770. 1:26:53ام الدرداء الكبرى وام الدرداء الصغرى
771. 1:26:56هذا لازم تفهمه بارك الله فيكم. ابو
772. 1:27:00اسيد وام اسيد. ابو اسيد الساعدي وام اسيد الساعدي
773. 1:27:06وابو ايوب الانصاري وام ايوب الانصاري
774. 1:27:10لازم تنتبه لهذه الاسماء ايظا يوجد كتاب لابي الحسن محمد ابن عبد الله
775. 1:27:20آآ ابن اظن هكذا اسمه ابن حيويه
776. 1:27:26متوفى في سنة ثلاث مئة وستة وستين مطبوع بعنوان من وافقت كنيته كنية زوجه من الصحابة
777. 1:27:34فهذا الامر ايظا يحسن بك يحسن بك ان تظبطه
778. 1:27:38قال ومن نسب الى غير ابيه او الى غير ما يسبق الى الفهم. ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده او او
779. 1:27:48وشيخه وشيخ شيخ شيخه فصاعدا. ومن اتفق اسم شيخه والراوي عنه
780. 1:27:54بعض الرواة ينسب الى غير ابيه
781. 1:27:58يعني المقداد ابن الاسود هل الاسود والد المقداد? لا
782. 1:28:03الاسود تبنى المقداد في الجاهلية
783. 1:28:07فنسب اليه ابن جريج هل
784. 1:28:13جريج هذا والده لا. جريج هذا جده عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. ابن باز
785. 1:28:21هل اسم الشيخ عبد العزيز ابن باز والده باز? لا. عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز
786. 1:28:26احمد بن حنبل احمد بن محمد بن
787. 1:28:30احمد ابن محمد ابن حنبل واضح بارك الله فيكم? مثال
788. 1:28:35معاذ ومعوذ بني عفراء. عفراء ليس والدهم امهم
789. 1:28:41اسماعيل ابن علية. علي امه واسم ابيه
790. 1:28:46ابراهيم ابن مقسم فلابد ان تنتبه لهذه الاشياء. لان بعض الناس يقول لك يا اخي انا بحثت الرواة عن عبد الملك ابن جريج ما لقيت. ترى مو باسم عبد الملك ابن
791. 1:28:58جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
792. 1:29:02مثال اخر ذكره الحافظ ابن حجر
793. 1:29:05نسبة تخالف ما يتبادر للذهن
794. 1:29:11يعني مثلا يا اخواني الكرام من باب التقريب
795. 1:29:15في بعض البلدان يسمون بعض الناس مكي
796. 1:29:19هذا موجود في بعض البلدان
797. 1:29:21فلو مر عليك واحد اسمه محمد المكي
798. 1:29:25هل نسبة الى مكة هذا قد يتبادر الى ذهنك لكن هذا ليس بصواب
799. 1:29:30المكي اسم ابوه. واضح بارك الله فيكم. المكي اسم
800. 1:29:33ابوه مثال اخر في الرواة خالد الحذاء
801. 1:29:39الحذاء ما كانت صدعته انه حذاء
802. 1:29:42كان يجالس الحدائين فنسب اليهم
803. 1:29:48مثال اخر معاوية ابن عبد الكريم الثقفي
804. 1:29:55يقال له الظال يعني الظال يعني كذاب
805. 1:29:59مبتدأ خبيث لا لا لا
806. 1:30:01يقولون ظل الطريق فاطلق عليه الظالع للضائع. واضح بارك الله فيكم
807. 1:30:08يعني بعظ الناس الى الان لهم القاب قد تقول ايش هذا اللقب هذا
808. 1:30:14فيعني بعضهم مثلا يقال له
809. 1:30:18فلان الطويل بل تجده قصير يقول اطلق علينا هذا اللقب. هذا موجود سلمكم الله
810. 1:30:25مثال اخر يزيد ابن صهيب الفقير. هل كان فقيرا? لا كان عنده ضعف في فقرات الظهر
811. 1:30:32فقيل له الفقير مثال اخر
812. 1:30:36عبدالله بن محمد بن يحيى الطرسوسي
813. 1:30:40قيل له الظعيف قالوا قيل له الظعيف لكثرة عبادته. الظعيف لكثرة عبادته. وهو
814. 1:30:49وقيل له الظعيف لكثرة اتقانه وظبطه
815. 1:30:54من باب العكس واضح بارك الله فيكم
816. 1:30:58وقيل قيل له الظعيف لان بدنه كان هزيلا. لان بدنه كان هزيلا
817. 1:31:03طيب قال هنا من اتفق اسمه واسم ابيه وجده
818. 1:31:08في الرواة بارك الله فيكم الحسن
819. 1:31:11ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب واحد يمر عليه الحسن ابن الحسن الحسن قال لا هذا خطأ لا لا ليس بخطأ
820. 1:31:19هذا راوي اسمه الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب. لذلك اخواني الكرام في علم الحديث ليس واحد زايد واحد يساوي اثنين
821. 1:31:28خلك منتبه طيب من اتفق اسمه واسم شيخه واسم شيخ شيخه. تجد في الرواة حدثنا عمران عن عمران عن عمران. واحد يقول لك هذا غلط
822. 1:31:40ما يبى لك كلام لا لا انت اللي ما يبالك كلام بارك الله فيك. لماذا؟
823. 1:31:45الاول عمران القصير الثاني ابو رجاء العطاردي
824. 1:31:51الثالث عمران ابن حصين فعمران ابن عمران ابن عمران هذا موجود
825. 1:31:57مثال اخر من اتفق اسم
826. 1:32:04شيخه والراوي عنه يعني الامام مسلم
827. 1:32:12يروي عن البخاري والبخاري له شيخ اسمه مسلم. فيمر عليك في الاسناد حدثنا مسلم عن البخاري عن مسلم. راح يقول لك شو هالكلام هذا? اكيد غلط لا لا
828. 1:32:26ليس بغلط مثال اخر يحيى ابن كثير
829. 1:32:32يروي عن يعني يحيى بن كثير يروي عنه تلميذه هشام. فيقول هشام حدثني يحيى
830. 1:32:41عن هشام بن عروة واضح
831. 1:32:44فاللي ما عنده علم يقول هشام وهشام ووسط يحيى لا اكيد فيه خطأ لا
832. 1:32:48هذا الامر موجود فلابد ان تنتبه
833. 1:32:51قال ومعرفة الاسماء المجردة والمفرد وكذا الكنى والالقاب والانساب
834. 1:32:57معرفة الاسماء المجردة قال بعضهم معنى الاسماء المجردة
835. 1:33:03بعض اهل العلم الف فيه الثقات
836. 1:33:06وبعضهم الف في المجروحين وبعضهم الف كتب عامة تحتوي على الثقات والمجروحين
837. 1:33:12فتعرف هذه الكتب واضح بارك الله فيكم يعني هناك كتب تكلمت فقط عن الثقات
838. 1:33:18هناك كتب تكلمت فقط عن المجروحين. وهناك كتب تكلمت عن الثقات والمجروحين
839. 1:33:24فتراجع هذه الكتب. بعضهم قال لا المجرد ايش معناها
840. 1:33:29يمر عليك اسناد مثل ما مر معنا
841. 1:33:33حدثنا محمد ابن احمد ابن عبد الله ما ذكر لك الكنية ولا اللقب
842. 1:33:39ولا شيء. طيب من هذا؟ لابد تبحث وتفتش عنه
843. 1:33:43قال والمفردة يعني هناك اسماء
844. 1:33:48لا يوجد غيرها فليست خطأ
845. 1:33:52ولكن هي اسماء نادرة فانتبه لها. مثلا
846. 1:33:57في الصحابة لبي ابن لبى. هذا في الصحابة
847. 1:34:03طيب اللي ما عنده علم
848. 1:34:05يقول لك لا هذا اكيد خطأ
849. 1:34:07واضح بارك الله فيكم لكنه اسم مفرد واحد اسمه بهذه الطريقة
850. 1:34:12مثلا اجمد ليس احمد اجمد ابن عجيان
851. 1:34:20او قالوا عجيان مثل عليان
852. 1:34:23هذا واحد في الرواة هذا واحد في الرواة. صحابي فرد ما فيه الا هذا الاسم
853. 1:34:29مثال اخر اوسط ابن عمرو اوسط هذا تابعي
854. 1:34:35مثال اخر باللحم هكذا اسمه. اب اللحم
855. 1:34:42صحابي واحد يقول لك ابي اللحم اكيد هذا خطأ لا هكذا اسمه. هكذا
856. 1:34:48اسمه قال هنا وكاد الكون والالقاب والانساب
857. 1:34:55فائدة الالقاب الذهبي له رسالة طيبة في الالقاب
858. 1:35:00ذات النقاب في الالقاب. رسالة صغيرة مطبوعة
859. 1:35:04قال وتقع الى القبائل والاوطان بلادا او ضياعا وسككا ومجاورة والى الصناعي والحرف. ويقع فيها الاتفاق والاشتباه
860. 1:35:14الاسماء وتقع القابا ومعرفة اسباب ذلك. يعني اخواني الكرام
861. 1:35:21الدرعية بلد معروف في الجزيرة العربية
862. 1:35:24والدرعية ايضا توجد في المغرب
863. 1:35:31فاحدهم الف كتاب اه احدهم اراد ان يطبع كتاب التوحيد
864. 1:35:35فقال تأليف محمد بن عبد الله الدرعي
865. 1:35:39طيب الدرعي الذي في المغرب قالوا هذا من بلادنا واضح بارك الله فيكم
866. 1:35:44البلدان ايضا قد تتشابه البلدان ايضا قد تتشابه
867. 1:35:49فينتبه لهذا ينتبه لهذا. يعني في بلادنا مثلا
868. 1:35:54اسم بعض المواضع متكرر في اكثر من مكان
869. 1:35:58فبعض الاخوة ما يعرف موجود اكثر من مكان لا اريد ان اذكر بعض المسميات لكن موجودة
870. 1:36:04لو قيل لك له مثلا
871. 1:36:07يعني اه منطقة نزوة في الامارات منطقتين اسمها نزوة وواحدة في عمان. واضح بارك الله فيكم هذا موجود
872. 1:36:14وهكذا سلمكم الله منطقة سهيلة اكثر من مكان اسمها سهيلة الموضع اسمه سهيلة عندنا في الدولة هنا فضلا عن بلدان العالم الاسلامي
873. 1:36:24طيب قال هنا ومعرفة الموالي من اعلى وا ومن اسفل. من اعلى يعني السيد الذي اعتق
874. 1:36:35من اسفل العبد الذي اعتق
875. 1:36:39هذي ايضا مسألة قد تحتاج اليها
876. 1:36:43في تمييز بعض الرواة قال ومن اسفل بالرق او بالحلف ومعرفة الاخوة والاخوات. يعني مثلا
877. 1:36:51قد يمر على الانسان راوي
878. 1:36:54وفي سند وعن وقال يزيد ابن ابي سفيان
879. 1:37:00يقول يزيد ابن ابي سفيان المعروف معاوية بن ابي سفيان ويزيد بن معاوية
880. 1:37:04لا معاوية له اخ اسمه يزيد
881. 1:37:07واضح بارك الله فيكم. زيد ابن الخطاب وعمر ابن الخطاب
882. 1:37:11بعض الناس يقول زيد لا لا لا هذا اكيد عمر بن الخطاب لكنه خطأ لا لا ليس بخطأ مثال اخر
883. 1:37:17مشعر ابن كيدام واخوه بشار ابن كدام مسعر قيل عنه المصحف لاتقانه بشار ضعيف
884. 1:37:25ايضا سيف ابن محمد الكوفي
885. 1:37:29كذاب اخوه عمار ابن محمد صدوق يخطئ وكلاهما ابناء اخت سفيان الثوري
886. 1:37:38فمعرفة الاخوة والاخوات مهم طيب
887. 1:37:43قال ومعرفة اداب الشيخ والطالب وسن التحمل والاداء وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه
888. 1:37:52يعني يا طالب العلم من المهم
889. 1:37:54ان تتعلم اداب طلب العلم
890. 1:37:59وهنا قال معرفة اداب الشيخ
891. 1:38:02كذلك الشيخ عندما يدرس لابد ان يتحلى بي ادب الشيخ في التدريس
892. 1:38:08فاحيانا قد يدرس الشيخ ولا يكون طريقة تدريسه على طريقة تدريس المحدثين. المحدثين ينتبهون لمثل هذه الاشياء
893. 1:38:19فيكون الدرس عبارة عن تهريج
894. 1:38:22واضح بارك الله فيكم? هذا لا يقبل. هذا لا يقبل
895. 1:38:27وايضا قد سلمكم الله يبدر من الشيخ شيء من العفو او الخطأ
896. 1:38:34او يعني غير ذلك مثلا من الامور فطالب العلم لابد ان يعقل احد طلبة العلم
897. 1:38:41حضر مجلسا خاصا يعني مثلا في رحلة
898. 1:38:44لاحد المشايخ ورأى ان الشيخ يكثر من
899. 1:38:48الدعابة طالع من المجلس قال يا اخي الشيخ يضحك وايد. يعني عذرا بارك الله فيك. الشيخ رايح رحلة للبر
900. 1:38:57تنويه في البر يشرحون كتاب الجنائز بارك الله فيك. ترى ما يصلح مثل هذا يعني. ترى هذا انسان في النهاية
901. 1:39:04فبعض الاخوة ما يتحمل وايضا لابد على الشيخ ان ينتبه لهذا الامر. واضح بارك الله فيكم
902. 1:39:10و اداب طالب العلم. طالب العلم لابد ان
903. 1:39:15يتحلى بي ادب طالب العلم
904. 1:39:19واخلاق طالب العلم وعذرا اخواني الكرام انا لا اتكلم عن مجلسنا كلها طلبة علم وكلنا اقران ودراويش ومساكين
905. 1:39:28لكن احيانا بعضهم ما يكون عنده ادب مناسب مع شيخه
906. 1:39:33ويكون عنده جفاء في التعامل مع
907. 1:39:37شيخي وهذا لا يصلح طالب العلم تظهر عليه اثار طلب العلم
908. 1:39:43يعني طالب علم جاي حلقة العلم مثلا حاصر الرأس
909. 1:39:48وشعره طويل وغير ذلك لا ما كان اهل العلم يفعلون مثل هذا
910. 1:39:53تعال بصورة طيبة تناسب مجلس العلم
911. 1:39:57وتناسب ادب طالب العلم بعضهم
912. 1:40:01مرة اتصل علي رجل عبد الله كيف حالك? كنت بخير
913. 1:40:06قال امس انا سألتك عن كتاب
914. 1:40:08واليوم بسألك عن كتاب اخر. تفضل
915. 1:40:11ايش رأيك بالكتاب الفلاني? اذا كان لي كتاب انا ما اعرفه
916. 1:40:14قلت والله ما ادري. قال يا خي ذبحتنا
917. 1:40:16امس ما تدري واليوم ما تدري؟ طيب بالله عليك هذا كلام الان
918. 1:40:20ماذا تقول له? الله يتجاوز عنك. ويعفو عنك ويصلح حالك
919. 1:40:24احدهم يقول يا اخي الشيخ فلان
920. 1:40:27قسى علي في الرد تقول له اصبر شو مسوي
921. 1:40:32قال والله ما سويت شي بس اتصلت له الساعة ثلاثة في الليل ثلاثين مرة
922. 1:40:36طيب ايش تبغي يسوي لك بارك الله فيك? هل هذا بالله عليك مقبول يعني
923. 1:40:40ترى اخواني الكرام بعضهم هو الذي ما عنده اخلاق ويقول بعض طلبة العلم ما عندهم اخلاق
924. 1:40:46ترى ما يصلح ما يصلح مثل هذا فطالب العلم لابد ان يدرس اخلاق طالب العلم واداب طالب العلم. ومن افضل هذه الكتب. واوصيت به مرارا وتكرارا
925. 1:40:58شرح دية طالب العلم للشيخ بن عثيمين
926. 1:41:02ومن العجيب ومن العجائب ان الماتن
927. 1:41:07توفاه الله والشارح توفاه الله
928. 1:41:12والقارئ توفاه الله عز وجل. كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ولكن العلم يبقى
929. 1:41:19فلذلك يا طلبة العلم لا بد تتهذب اخلاقنا
930. 1:41:23ولكم كنا عنده خلق حسن
931. 1:41:26وادب في التعامل. والان اخواني الكرام مع تطبيقات التواصل الاجتماعي
932. 1:41:32صار بعض الناس وجهه والجدار واحد
933. 1:41:36ما عندهم حياء بعض الناس حاشاكم ما اقصدكم ابدا
934. 1:41:40لكن بعضهم يسأل بطريقة فجة
935. 1:41:43وطريقة غير مناسبة وهذا لابد ان يتعلم ادب طالب العلم
936. 1:41:48قال وسن التحمل والاداء وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه فان اهل العلم تكلموا عن مثل هذه المسائل
937. 1:41:56قالوا وتصنيفه على المسانيد او الابواب او العلل او الاطراف ومعرفة سبب الحديث وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلى بن الفرضاء
938. 1:42:06في غالب هذه الانواع وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية عن التمثيل فلتراجع لها مبسوطاتها
939. 1:42:16الله الموفق والهادي لا اله الا هو
940. 1:42:20اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعيننا جميعا على ذكره وشكره وحسن عبادته. ادعوكم ايها الاحبة الكرام الى مراجعة هذا العلم
941. 1:42:29وظبط هذا العلم وسانصح بما نصحت به في المجالس الماظية
942. 1:42:34اسمع شرح البيقونية للشيخ عبدالباري الانصاري
943. 1:42:38والله هو شرح نفيس ان فرطت فلا استطيع ان اقول لك اي شيء
944. 1:42:43واسمع شرح نخبة الفكر بالشيخ عبد الباري الانصاري فهو شرح نفيس فيه فوائد طيبة جدا باسلوب من افضل ما يكون. وكرر هذين
945. 1:42:56شرحين مرارا وتكرارا وخذ الشروح الاخرى للشيخ عبد الباري شروح كثيرة في مصطلح الحديث اسمعها مرارا وتكرارا ودونها ولخصها
946. 1:43:08وستستفيد فائدة لا تقدر بثمن باذن الله عز وجل
947. 1:43:14اللهم وفقنا لما تحب وترضاه واجعلنا هداة مهتدين
948. 1:43:18وقبل النهاية بارك الله فيكم ربما
949. 1:43:21ازعج اسلوب بعض الاخوة فارجو ان تجعل لي في حلم وتسامحني فانا ما اقصد شيء ان شاء الله تعالى ولا اخفيكم بارك الله فيكم اني احيانا
950. 1:43:31ربما يعني ازيد في الاسلوب الجاف مع بعض الاخوة فاندموا
951. 1:43:37اذا رجعت الى المنزل اقول ليتني لم افعل هذا. فان اخواني الكرام الناس في هذه الايام اصبح بعضهم لا يطيق كلمة. احدهم سألني عن مسألة في الطلاق
952. 1:43:47فقلت له يا اخي الكريم راجع الشؤون الاسلامية
953. 1:43:50بلوك روح مع السلامة. طيب يا اخي والله ما قلت لك شيء. قلت راجع الشؤون الاسلامية
954. 1:43:55غضب كيف ما تجاوبني احدى الاخوات قالت لي شيء
955. 1:43:59تسأل عن موضوع معين يتعلق بمسجد
956. 1:44:02قلت والله انا ما عندي علم. راجعوا الشؤون الاسلامية. غضبت غضب عظيم
957. 1:44:08وكذا واغلقت في وجهي قلت انا والله ما قلت شيء يعني
958. 1:44:12لكن الناس في هذه الايام هكذا
959. 1:44:15صاروا وهذا يعني امر طبيعي يعني ولابد على الانسان ان يتحمله فمن اذيته بشيء
960. 1:44:22يعذرني ويتحملني بارك الله فيكم. طيب
961. 1:44:26احد يوجد عنده سؤال بالنسبة لما سبق؟
962. 1:44:29ما انتهينا بعد ان في شيء اخير قبل الختام
963. 1:44:33احد عنده سؤال تفضل ما سمعت
964. 1:44:49ها جيد هذا سؤال جيد احسنت انا اعيد سؤالك
965. 1:44:52هل يقبل جرح المجروح نفترض ان واحد مجروح متكلم فيه
966. 1:44:59وجلس يتكلم هو في الرواة. الاصل انه لا يقبل كلامه. وهذا موجود. واضح بارك الله فيكم. يعني مثلا
967. 1:45:07بعض المبتدعة هو مجروح يبدأ يجرح في من
968. 1:45:11اهل السنة والجماعة ما يقبل كلامه هذا واضح بارك الله فيك فينتبه لهذا السؤال جيد جزاك الله خيرا
969. 1:45:18نعم تفضل نعم يعني لا هذا الامر يختلف
970. 1:45:38الان سؤالك انا اعيد السؤال
971. 1:45:41لو ان الشيخ اعطى تلميذه اجازة
972. 1:45:45هل معنى هذا انه اجازه بكل مروياته
973. 1:45:48او انه اعطاه رخصة بان يكون داعيا. اولا اخ عمر سؤالك قطعا خارج الدرس
974. 1:45:55نحن نتكلم عن اي فن
975. 1:45:57رواية الحديث ما تكلمنا عن تدريس العقيدة والدعوة الى الله وغيره
976. 1:46:04هذا الامر الاول ثم الاجازة على نوعين. اما ان يقول لك اجزتك بجميع مروياتي
977. 1:46:11فتروي عنه كل مروياته واما ان يقول اجزتك
978. 1:46:15بالاربعين النووية فتروي فقط الاربعين نووية
979. 1:46:19نعم وطبعا كونك مجازا بكتاب كذا. لا يعني انك مؤهل للدعوة الى الله
980. 1:46:27واضح بارك الله فيكم? يعني اخواني الكرام
981. 1:46:30من اكثر ما يتشدد به اي جانب في جوانب الاجازة
982. 1:46:35القراءات يعني حتى يجيزك الشيخ بالقراءة
983. 1:46:38لابد ان تقرأ عليه ختمة كاملة
984. 1:46:41اقول والله اعلم. بعض الناس في ايامنا ربما يجيز بالمراسلة
985. 1:46:45في القراءات وهذا داء عظال. يأتيك واحد يقول انا مجاز بالقراءات العشر
986. 1:46:51تقول له ما هي حروف القلقلة
987. 1:46:54يظيع هذا غير مجاز هذي اجازة غير معتبرة
988. 1:46:58نعم تفضل لاجازه بجميع مروياته هو يروي عشرين كتاب
989. 1:47:18قال انا اجزت فلان الفلاني ان يروي عني جميع مروياتي
990. 1:47:22قد يكون جانب اخر مما تذكره تكون تزكية بان يعلم الناس هذا شيء اخر. لم نتكلم عنه في درسنا. درسنا في اي علم مصطلح الحديث ليس في الدعوة الى الله
991. 1:47:32واداب الدعوة الى الله انتبه لهذا لا نخلط بين الامرين
992. 1:47:36نعم تفضل ما سمعتوا المهمل بارك الله حدثنا حماد
993. 1:47:50محمد اهمل ما ذكر اسم والده. واضح بارك الله فيك? اما لو حدثنا محمد بن عبد الله حدث لك اسم والده لكن من هو محمد بن عبد الله? عشرة
994. 1:48:00نعم تفضل تنظر الى الطبقة بارك الله فيك. واضح بارك الله فيك? يعني المتأخرين عندهم
995. 1:48:15اصطلاح سلمك الله والمتقدمين عندهم اصطلاح اخر. لكن لو قلنا ما يظر
996. 1:48:22اما ان مثلا تكون اخبرنا او بعضهم قد يستخدمها لاشياء اخرى. يعني بعضهم قد يقول عن حدثنا اخبرنا
997. 1:48:29فالامر في هذا سهل ويسير
998. 1:48:32واضح بارك الله فيك? يعني في كل الاحوال رواية صحيحة
999. 1:48:37تفضل نعم وضح لي سؤالك
1000. 1:48:55شيخي نحن نتكلم عن اي علم
1001. 1:48:58الحديث الرواية فاذا قيل فلان ضعيف حفظه ضعيف. لكن قد يكون عابد
1002. 1:49:04واضح بارك الله فيك على ما تكلم عن مسائل دعوية في ايامنا هذه لا
1003. 1:49:09كلامنا عن رواة الحديث. فاذا قيل فلان ضعيف في الرواية. طيب قد يكون الرجل عابد زاهد آآ غير ذلك
1004. 1:49:18نعم روايته مردودة لكن اشياؤه الاخرى الثانية
1005. 1:49:23في الرواة تقبل تفضل في فرق بين واحد كذاب وفي فرق واحد ضعيف حفظه ضعيف
1006. 1:49:36الذي حفظه ضعيف يتقوى يصبح حسن لغيره. والكذاب ما يتقوى. واضح بارك الله فيك
1007. 1:49:43ما فهمت قلت لك رجل قيل عنه كذاب
1008. 1:49:56ورجل قيل عنه ضعيف يستويان
1009. 1:50:00ما يستويها مثال اخر هذا مثال ذكرناه في دروس الماضي
1010. 1:50:05عندنا طفل يريد يحمل طاولة ما يستطيع ضعيف. جاء طفل ثاني
1011. 1:50:09ما يستطيعان. طفل ثالث يمكن يحملان الطاولة
1012. 1:50:13اما اذا كان كذاب ما يترقع
1013. 1:50:15واضح بارك الله فيك? لو جاء وعضده من عضده ما يرتفع خلاص
1014. 1:50:20فهمت علي فهمت انسألك نعم
1015. 1:50:29والله ما فاهم فيما بين انفسهم
1016. 1:50:33ترى اخواني الكرام بعض الاخوة يتخيل اشياء انا ما اقصد السائل
1017. 1:50:37وهي اشياء لو تبحث في الكتب ترى غير موجودة
1018. 1:50:40بس مجرد اه يعني امثلة ذهنية
1019. 1:50:45اصبر كلها مع يعني انا الان ربما فهمت سؤالك
1020. 1:51:08اذا كان الظعف يسيرا واضحة? اذا كان الراوي ضعيفا. نفترض اني جايب خمسين
1021. 1:51:15لكن الجانب خمسة وخمسين اعلى من خمسين ترى
1022. 1:51:18كلهم تعبانين لكن ابو خمسة وخمسين شوية اقوى. واضح بارك الله فيك? فقد تمشيه اكثر من غيره. طيب اللي جايب ستين? كلهم تعبانين
1023. 1:51:27لكن الستين افضل من رأي الخمسين وهذا المقصود واضح? نعم
1024. 1:51:33تفضل جيد. تصحيح الحديث وتقويته وتضعيفه. مسألة
1025. 1:51:52تبنى على اجتهادات. مثلا انت تقول هذا الراوي ثقة
1026. 1:51:57غيرك قد يقول هذا الراوي ليس ثقة صدوق
1027. 1:52:00لان في بعض الرواة فيهم اشكال في خلاف في هذا الراوي. غيرك يقول لا
1028. 1:52:05هذا الراوي اراه ضعيف هو ثقة في كل الروايات الا في هذا الحديث اخطأ
1029. 1:52:10فهنا تختلف انظار النقاد نعم
1030. 1:52:22لابد طالب العلم يبحث لماذا ندرس المصطلح? حتى نفهم سبب خلافهم. واضح بارك الله فيك? بعضهم مثلا يقول عن هذا الحديث صحيح
1031. 1:52:32لانه ما درس الحديث وعالم اخر قال عن هذا الحديث ظعيف لانه بحث وحرر قال انا اظعفه احمد والدارقطني والنسائي وابن المدين وابو حاتم وابو زرعة
1032. 1:52:43ما يستويان فلترجيح بينهما لابد يكون عندك ملكة الترجيح. واداة الترجيح
1033. 1:52:52نعم تفضل بارك الله ايضا جرح الاقران
1034. 1:53:00اذا كان مبنيا على منافسة الاقران لا يقبل
1035. 1:53:05واما اذا جرح القرين قرينه ونعلم انه لم يكن بينهما منافسة الاصل قبول الجرح
1036. 1:53:12تفضل ما سمعتم حدثنا حدثنا فيختصرون الى سنة
1037. 1:53:26طيب تفضل وظح هي ايش تقصد المتأخرين
1038. 1:53:45بعد اي قرن كيف? الرابع مليان جرح وتعديل
1039. 1:53:52الخامس مليان جرح وتعديل شيخية دع عنك الاسئلة
1040. 1:53:58التي يعني هي من اسئلة افتراضية واضح بارك الله فيك لكن تجد مثل هذا كثير
1041. 1:54:06كثير جدا وحتى في الذهبي يتكلمون عن بعض المحدثين في ايامهم. الذهبي في القرن الثامن الهجري. لكن بعض الاسئلة ربما تكون افتراظيات
1042. 1:54:16يعني افتراضات محضة فلا نفترض اشياء وانما كلامنا عن كتب الحديث كتب الرواية الجرح والتعديل هنا العمل بارك الله فيك تفضل
1043. 1:54:29في الدرس لا لا تسأل هي لا تسأل بارك نحن كلامنا عن مصطلح الحديث. ولا ليس كلامنا بارك الله فيكم في مجالات اخرى. بالمناسبة ننبهك على شيء
1044. 1:54:42يأتيني بعض الاخوة يقول انا عندي سؤال بعد الدرس اقول ما اقبل منك. عندك سؤال بعد الدرس اتصل
1045. 1:54:48تسعة وتسعين في المئة ما يتصل
1046. 1:54:50فاعرف ان سؤاله منه يعني من باب
1047. 1:54:53يبغى يسولف يبغي يفضفض بارك الله فيك. فقل له انا ما عندي وقت لهذا
1048. 1:54:58اذا عندك سؤال مهم اتصل
1049. 1:55:00وبعضهم ما عنده سؤال سواليف
1050. 1:55:04والوقت احيانا يكون غالي. بارك الله فيكم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا جميعا احبتي الكرام. علينا ان نواصل في العلم
1051. 1:55:13ونجود ونجد ونجتهد وربما تقام دورة اخرى. واتمنى الا اسأل هذا السؤال. ثم لا اجد عليه اجابة. من منكم سمع شرح البيقونية وشروح
1052. 1:55:26الشيخ عبد الباري الانصاري اذا لم تسمع ولم تتعب
1053. 1:55:30فلا تظن ان العلم سيأتيك. لابد
1054. 1:55:34ان تبادر وتجد وتجتهد. وقبل ان اختم بارك الله فيكم عندي بعض الجوائز اليسيرة. اود ان اقدمها لبعض الاخوة الحضور
1055. 1:55:44الذين كنت ارى منهم حرصا
1056. 1:55:46واجتهادا في ذلك. اسأل الله عز وجل ان يعين. وطبعا الامر عشوائي. فلا تظن اني اخترت لاني اعرف بعظ الاخوة لا. بعظ الاخوة ما التقيت بهم الا هنا. ولكن هذا من باب
1057. 1:55:56تشجيع فقط نبدأ بعمر انا عمر اكثرت عليه وصدره كان واسعا علي
1058. 1:56:03تفضل يا عمر بارك الله فيك سلمك الله
1059. 1:56:07اسمك عبد الله تفضل يا عبد الله
1060. 1:56:12الهلال اين هلال? تفضل من عمان هلال جزاك الله خير اكرمك الله وجزاك الله خير
1061. 1:56:20آآ صهيب لمستم بعض الاخوة حرصا فاقول جزاهم الله خير الجزاء
1062. 1:56:26بارك الله فيك اين الداني? تفضل
1063. 1:56:36تفضل سلمك الله بارك الله فيك
1064. 1:56:40اسمك سفيان تفضل يا سفيان
1065. 1:56:44الثوري ولا ابن عيينة? هذا نحتاج الاهلي الى تمييز
1066. 1:56:48تفضل تفضل معركة الله يجزاك الله خير سلمك الله
1067. 1:56:53وطبعا لابد ان نخص الشباب ابو ابراهيم
1068. 1:56:56تفضل شيخ يعني هؤلاء شيوخ الشباب هنا
1069. 1:56:59وبارك الله فيك و ابو محمد الله يكرمك يا ابو محمد. يعني جزاهم الله خير على حرصهم وهمتهم العالية. والله يعطونا درس طيب بارك الله فيك. اكرمك الله الله يرحم والديك جزاكم
1070. 1:57:12الله خير الجزاء وبارك الله فيكم واتمنى ان تكونوا قد استفدتم من هذه الدورة وان رأيتم عيب او خلل فارجو منكم العذر والمسامحة والله تعالى اعلم وصلى
1071. 1:57:22وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خير الجزاء