الدرس 4

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة
2. 00:12الاخوات نواصل رحلتنا الى بيت الله العتيق. ونسأل الله تعالى ان يقربنا اليه اينما كنت
3. 00:22نعم و كنا قد وعدنا في نهاية المجلس الماظي ان نتكلم عن مسألة مهمة هي من اول المسائل
4. 00:35التي اه تحصل للحاج في حجه عند الاحرام
5. 00:43وهو انه اذا اراد ان يحرم وصلنا الى الميقات
6. 00:49واراد ان يحرم يسأل كثير من الحجاج عما يسمعون عنه
7. 00:57في الحج من مناسك الحج الثلاثة
8. 01:00حج القران وحج الافراد وحج التمتع. يقول ما معنى هذه الانساك
9. 01:08وايها افضل وبماذا تنصحني ان احج باي نسك من الانساك? فتعالوا نتعرف على
10. 01:18هذه الانساك وقصة هذه الانساك
11. 01:22بالنسبة لهذه الانساك اولا كلها جائزة والحمد لله باتفاق العلماء
12. 01:28وكلها قريبة في الفضل والحمدلله
13. 01:33و معنى هذه الانساك او صورتها
14. 01:38التمتع نسك التمتع وهو الذي
15. 01:44يلبي به اكثر الحجاج اليوم لانه اسهل هذه الانساك
16. 01:49ان يحرم الحاج اولا بعمرة
17. 01:53مثل اي عمرة فعند الميقات عندما يصل الى الميقات يقول لبيك عمرة
18. 02:00ويؤدي العمرة كما هو معلوم يطوف ويسعى ويقصر من شعره
19. 02:07حتى يبقي باقي الشعر للحلق او التقصير آآ في الحج
20. 02:13فينتهي من العمرة ويتحلل من الاحرام. يعني يلبس لباسه العادي. وينتظر الى اليوم الثامن
21. 02:23حتى يلبي بالحج ثم يؤدي مناسك الحج والمتمتع الطواف الذي طافه هو طواف العمرة ركن والسعي ايضا
22. 02:35هو سعي العمرة ركن ثم عليه يوم العيد ان يطوف طواف الافاضة الذي هو طواف الحج. وان يسعى سعي الحج. فالمتمتع عليه طوافان سعيان
23. 02:48من وعليه هدي عليه الهدي. هذا المتمتع
24. 02:55القارن آآ يقرن بين الحج والعمرة في افعال واحدة بالنية
25. 03:04فعند الميقات يقول لبيك حجا وعمرة
26. 03:09لبيك حجا وعمرة. فينوي النسكين معا. وانما الاعمال بالنيات. القارن اذا وصل الى مكة
27. 03:18اه يستحب له ان يطوف طواف القدوم. هذا بالنسبة له مستحب وليس بواجب ولا ركن
28. 03:27مثل تحية البيت. كتحية البيت. هذا طواف القدوم
29. 03:33ويستحب له بعد طواف القدوم ان يسعى
30. 03:36اذا اختار ان يسعى فهذا السعي بالنسبة له يكون عن سعي العمرة والحج معا. لانه قرن بين العمرة والحج فافعاله
31. 03:46وواحدة لكن عن النسكين فهذا السعي بالنسبة للقارن هو سعي العمرة والحج معا
32. 03:55والقارن بعد ذلك يبقى على احرامه. لا يتحلل ولا يقصر من شعره
33. 04:01ويخرج مع الحجاج في اليوم الثامن الى منى ويؤدي مناسك الحج. ويوم العيد يكون عليه طواف الافاضة فقط
34. 04:11طواف الافاضة بالنسبة له ايضا سيكون عن العمرة والحج معا
35. 04:16عليه طواف الافاضة وليس عليه سعي يوم العيد لانه قد سعى اول ما قدم مكة وكان السعي الاول عن الحج والعمرة
36. 04:26والقارن ايضا عليه آآ هدي عليه الهدي والله تعالى يقول فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر
37. 04:38من الهدي قوله تعالى فمن تمتع يشمل نسك التمتع والقران. لان التمتع واضح ان الحاج يتحلل في
38. 04:49في هذه الفترة بين العمرة والحج فيتمتع فيها
39. 04:53وكذلك جمع نسكين في سفرة واحدة
40. 04:57اه جاء بعمرة وجلس في مكة ثم يلبي بالحج من مكة
41. 05:02فجمع بين نسكين في سفرة واحدة
42. 05:06فهذا تمتع ايضا. القارن هو متمتع من جهة واحدة انه قرن بين نسكين في سفرة واحدة ايضا
43. 05:15وان لم يتحلل آآ بينهما لكنه استفاد نسكين في سفرة واحدة. فايضا يطلق عليه انه متمتع
44. 05:26فلذلك عليه الهدي ايضا اه طبعا القارن مثلا اذا ما طاف طواف القدوم ما يجوز له ان يسعى سعي الحج والعمرة اول ما يقدم السعي لابد ان يبكون
45. 05:41بعد الطواف هذه قاعدة لا يمكن ان يكون السعي مجردا هكذا بدون طواف
46. 05:46اذا كان القارن مثلا قد ضاق عليه الوقت وذهب الى عرفة مباشرة او كان متعبا وقال انا ما اطوف الان وخلاص
47. 05:58آآ هو كبير في السن ويقول انا آآ اخرج يوم الثامن مباشرة يجوز له ذلك. ويكون علي يوم العيد طواف الافاضة الذي هو يعني العمرة والحج
48. 06:08وعليه السعي ايضا سعي العمرة والحج لانه
49. 06:12لم يسعى اول ما قدم
50. 06:14هذا بالنسبة للقارن بالنسبة للمفرد المفرد
51. 06:23يكون قد افرد الحج فقط. فاول ما يأتي عند الميقات يقول لبيك حجا
52. 06:33بس يكون دخل في الحج من اول ما يأتي الميقات
53. 06:37والمفرد اعماله مثل اعمال القارن
54. 06:41ويختلف في التلبية والهدي فقط
55. 06:46يعني القارن يقول لبيك عمرة وحجا. اما المفرد يقول لبيك حجا
56. 06:52هذا الفرق الاول. الفرق الثاني ان القارن عليها دين. اما المفرد ليس عليه هدي
57. 06:59فالمفرد كما عرفنا في القارن يعني المفرد يقول لبيك حجا ويأتي مكة يطوف طواف القدوم ويسعى سعي الحج هذا السعي بالنسبة له سعي الحج
58. 07:09فقط ولا عمرة له. يسعى سعي الحج ويبقى على احرامه ويخرج مع الحجاج اليوم الثامن ويؤدي مناسك الحج ويوم العيد يطوف طواف
59. 07:19وفي الافاضة الذي هو طواف الحج فقط
60. 07:23وليس عليها دين هذا هو معنى هذه الانساك الثلاثة
61. 07:30طيب السؤال الان الذي آآ يتبادر للذهن
62. 07:35اي الانساك افضل هذا فيه الاخوة خلاف طويل بين العلماء
63. 07:42فعند المالكي والشافعية ان الافراد افضل
64. 07:47لان النبي صلى الله عليه وسلم اختار نسك الافراد اول ما دخل في الحج افرد الحج
65. 07:56وعند الحنفية ان القران افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان في اخر امره قارنا
66. 08:05كما نقل ذلك جمع كثير من الصحابة رضي الله عنهم
67. 08:10وعند آآ الحنابلة ان التمتع افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالتمتع
68. 08:20وكل من لم يسق الهدي امره بالتمتع
69. 08:24طيب كيف نحلل هذه القضية
70. 08:29باختصار الاخوة والكلام طويل جدا لكن باختصار
71. 08:34ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة قد لبس ازاره ورداءه
72. 08:42وهناك في ذو الحليفة بقي بها وبات تلك الليلة في ذي الحليفة ميقات اهل المدينة. نزل عليه جبريل كما في حديث عمر
73. 08:56وقال للنبي صلى الله عليه وسلم صل في هذا الوادي المبارك. وقل عمرة في حجة
74. 09:03يعني ماذا? اي نسك القران
75. 09:07لكن العجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اصبح وصلى الظهر واحرم بعد صلاة الظهر بماذا لبى النبي
76. 09:17صلى الله عليه وسلم لبى بالحج فقط
77. 09:22يعني افرد الحج كما نقل ذلك اقرب الصحابة اليه
78. 09:28عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنا من اهل بحج يعني ماذا
79. 09:39الافراد ومنا من اهل بعمرة وحج. يعني ماذا? قران. ومنا من اهل بعمرة يعني ماذا? تمتع. واهل
80. 09:49رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. يعني ماذا? افراد واضح ما يمكن ان يؤول هذا الحديث لانها ذكرت ثلاثة اقسام
81. 09:59وذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بقسم من هذه الثلاثة وهو الافراد. وهذا حديث متفق عليه
82. 10:06عندك حديث ايضا آآ جابر رضي الله عنه
83. 10:13انه نقل بالنص الصريح ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هلوا بالحج خالصا
84. 10:21وابن عمر رضي الله عنه
85. 10:24ايضا قال افرد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجة. وهكذا جمع من الصحابة نقلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج
86. 10:33وهذه احاديث صحيحة في الصحيحين
87. 10:37او احدهما ولا يمكن ان تؤول لصراحتها
88. 10:43طيب مع ان جبريل قال له قل عمرة في حجة
89. 10:48لكنه افرد الحج اول ما صلى في ذي الحليفة لبى بعد الصلاة مباشرة بالحج وحده. ثم بعد ذلك
90. 10:59لما على على البيداء البيداء مرتفع عند المسجد عند مسجد الحليفة وكان على راحلته لبى مرة اخرى
91. 11:11اخرى فقال لبيك عمرة وحجة
92. 11:15يعني ايش? اصبح ماذا? قارنا ادخل العمر على الحج
93. 11:22ادخل العمرة على الحج فاصبح قارنا
94. 11:26ولهذا نجمع بين هذه الاحاديث بسهولة الذين نقلوا الافراد هذا كان اول امر النبي صلى الله عليه وسلم
95. 11:36الذين نقلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا هذا كان ماذا
96. 11:41اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم. طيب
97. 11:45لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ادخل العمرة على الحج واصبح قارنا
98. 11:53لماذا الاخوة ايضا السؤال الثاني ولماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك احدا من اصحابه لم يسق الهدي الا وامره
99. 12:08ان يتمتع ان يعتمر تلاحظ امرين النبي صلى الله عليه وسلم امر كل الصحابة ان يتمتعوا
100. 12:19الا من لم يسق الهدي لان الذي يسوق الهدي لا يجوز له ان يتمتع لان ما يجوز له ان يحلق رأسه حتى يبلغ الهدي محله
101. 12:29فما متعذر عليه ان يتمتع
102. 12:32فكل من لم يسق الهدي ممن افرد او قرن ولم يسق الهدي امره بالتمتع
103. 12:39ثم كل من ساق الهدي
104. 12:43وافرد الحج او افرد الحج ولم يسق الهدي. كل مفرد ايضا امره
105. 12:51بماذا? الذي لم يسق الهدي يمر بالتمتع. والذي ساق الهدي امره بالقران
106. 12:59يعني ما بقي احد مفردا اما ان يكون متمتعا او ساق الهدي فيكون قارنا يعني لابد ان يكون في النسك
107. 13:09في هذا العام عمرة اما عمرة مستقلة بالتمتع اذا ما كان ساق الهدي او تكون عمرة مع الحج اذا كان ساق الهدي
108. 13:18لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بالتمتع وآآ قارن بين العمرة والحج
109. 13:27ولماذا في البداية افرد الحج
110. 13:31هذا الاخوة تفسيره يعلم بمعرفة الواقع في زمانهم
111. 13:38في زمانهم كان اهل الجاهلية يرون ان العمر في اشهر الحج من افجر الفجور
112. 13:47وهذا من بدعهم تحكماتهم الباطلة. وهذا نص عليه ابن عباس رضي الله عنهما. وعليه اتفاق العلماء واهل السير
113. 13:58ان اهل الجاهلية كانوا يرون ان اشهر الحج لا يجوز ان تعتمر فيها. وهذا من تعظيمهم لامر الحج
114. 14:08يعني كيف انت تأتي للحج ثم تعتمر وتتحلل
115. 14:13ان هذا يناقض الابقاء على الاحرام والشعث. وان تبقى على احرامك حتى نهاية الحج
116. 14:21فعندهم ان التمتع من افجر الفجور
117. 14:26فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يصحح هذا المعتقد الجاهلي في تلك السنة
118. 14:33ولذلك حث الصحابة على التمتع بل الزمهم وامرهم وكان واجبا عليهم في تلك السنة فقط
119. 14:41ابطالا للمعتقد الجاهلي. وكذلك كل من ساق الهدي لابد ان يكون في احرام عمرة اظهارا لابطال هذا المعتقد
120. 14:49لان الذي يقرن يقول لبيك عمرة وحجا
121. 14:54في ظهر انه معتمر ايضا
122. 14:58ولكنه اختار الافراد في البداية لانه هو الاصل
123. 15:03وهو الافضل فاختار الافضل لكن عند الحاجة التشريعية
124. 15:11قرن وامر بالتمتع والذي يدل على هذا
125. 15:18ان الخلفاء الراشدين من بعد النبي صلى الله عليه وسلم اختاروا ماذا
126. 15:24اختاروا الافراد كما ثبت عند ابن ابي شيبة عن ابن سيرين رحمه الله انه قال افرد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج من بعده
127. 15:38باربعين سنة ابو بكر وعمر وعثمان
128. 15:43وكانوا لسنته اشد اتباعا صحيح من اسباب افراد الصحابة ان المفرد لا يكون له عمرة
129. 15:54فاذا حج وما اعتمر ورجع بعد ذلك الى بلده سيفكر ان يرجع الى مكة مرة اخرى لاداء العمرة. هم هكذا يعني
130. 16:04آآ يضيق عليهم الامر اذا مرت السنة وما اعتمر على الاقل عمرة في السنة
131. 16:12مع بعد الديار عن مكة
132. 16:14فهذا يجعل البيت لا يهجر خلال السنة
133. 16:18فهذا كان من المقاصد لكن ليس هو المقصد الاصيل. المقصد الاصيل ان الصحابة فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم اختار الافراط في البداية
134. 16:28وانه ما امر بالتمتع لفضيلة التمتع. ولا قرن هو في ذاته لفضيلة القران وانما كان لابطال معتقد جاهلي. ابطل هذا
135. 16:38معتقد وزالت العلة. فرجع الامر الى ما كان عليه وهو اختيار الافراد. ولهذا لو كانت المسألة
136. 16:48من باب اه تعليم الناس اه عدم اه هجران البيت مثلا ان لا يهجروا البيت لفعلوا هذا الافراد مثلا مرة
137. 16:58او مرتين ثم رجعوا الى النسك الافضل الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الصحابة لازموا الافراد في كل السنوات. يا سنابي
138. 17:08وعمر وعثمان وان كان علي رضي الله عنه كان يختار في رواية لافراد وكان يختار في رواية القران
139. 17:16فهذا الذي عليه جمهور الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وابن الزبير
140. 17:26ابن مسعود واكثر الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحجون مفردين
141. 17:34وبهذا يتبين لنا والله اعلم آآ اي الانساك افضل وهو الافراد
142. 17:40ثم الافراد ايضا فيه اتمام الحج
143. 17:44لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. فسر عمر رضي الله عن هذه الاية فقال ان تفصلوا بين حجكم
144. 17:54وعمرتكم اتم لكم او اتم لكم
145. 17:59من ان يعني تجمع بينهما في سفرة واحدة
146. 18:04ثم المفرد يأتي عند الميقات يلبي بالحج خالصا وحده. وهذا اعظم
147. 18:12للفريضة تأمل انت في صلاة الفريضة ما تنوي الفريظة مع نافلة ما يجوز اصلا. كذلك في شهر رمظان ما يجوز لك ان تقن بين الفريظة والنافلة حتى قظاء
148. 18:25رمضان ما يجوز لك ان تقارن بين القضاء وصيام ست شوال مثلا وان كان بعض العلماء لكن الاولى والارجح انه لا يجوز القضاء
149. 18:35ما يزاحمه شيء. ما يمكن ان تزكي ما لك وتنوي زكاة وصدقة في نفس الوقت. الفريضة لا يزاحمها شيء. تكون خالصة لله لانها
150. 18:45هذا اعظم لله جل وعلا. لكن الحج
151. 18:50فيه نسكان عمرة وحج والعمرة الحج الاصغر
152. 18:55ومن باب التيسير والله اعلم
153. 18:57الناس قد يشق عليهم ان يأتوا الحج مرة اخرى. فجاز ان نجمع بين العمرة والحج في سفر
154. 19:07واحد لكن الاصل ان تخلص الفريظة لله ان تخلص الحج لله. فيكون فقط
155. 19:18فرضا الحج بدون ان تدخل معه عمرة
156. 19:23فهذا يكون افضل واخلص لله تعالى
157. 19:27ثم العمرة ممكن ان تأتي بها بعد الحج كما كان يفعل هذا وبعض الصحابة رضي الله عنهم. يعني اذا كان واحد جاي من مكان بعيد ويقول انا لن اعتمر
158. 19:37قل حجوا مفردا وبعد الافراد قبل ان تسافر الى بلدك ممكن ان يخرج الى الميقات او حتى الى التنعيم ويأتي بعمرة لا بأس بهذا
159. 19:47ويكون قد حافظ على النسك الافظل
160. 19:50ثم الافراد يعني يخرج من بيته وهو عند الميقات مريدا للوسادة الكبرى على الله. يعني
161. 20:00اول ما يكون عند الميقات يكون قد دخل في الحج. يعني يكون قد حج مثلا من واحد ذي الحجة. او من ثلاثة ذي الحجة هو الان حاج ويلبي
162. 20:10ويستمر في التلبية الى يوم العيد بخلاف المتمتع وما دخل في الحج الا يوم ثمانية. فكل هذا الوقت الان
163. 20:20هادي ايام تحسب انها من حجه. والتلبية تلبية الحاج
164. 20:26هذا ايضا مما يفضل نسك الافراط. وان كان القارن يشترك مع المفرد في هذا. لكن القارن جمع بين بين النسكين في
165. 20:36طفرة واحدة وذلك لزمه هدي. بخلاف المنفرد. منفرد لماذا لا يلزمه هدي? لان نسكه تام
166. 20:45والنصف التام لا يحتاج الى جبر
167. 20:48فما يلزمه هدي. ذلك الله تعالى قدمه في الاية قال واتموا الحج والعمرة لله. ان تفردوا كل نسك في سفر
168. 20:57ثم ذكر ما فيه الرخصة فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
169. 21:04وآآ ايظا اه هذه يعني ممكن اهم المرجحات لهذا ولكن
170. 21:14الافراد قد يكون في مشقة على الناس لانه سيكون مفردا او سيكون على احرامه من اول ما يأتي الميقات
171. 21:24الى يوم العيد. هذا قد يشق على اكثر الناس اليوم
172. 21:28فنقول انت بالخيار ان اردت ان يعني تأتي النسك الافظل وهو الافراد هذا احسن
173. 21:37اما ان شق عليك هذا فلا بأس اختار التمتع
174. 21:42يعني ليس في هذا من قصة كثيرة لكن يعني لا شك الله اعلم لمن اختاره يكون افضل واعظم اجرا لكن كل هذه
175. 21:52الانساك جائزة فيمكن ان يتمتع يعتمر ويتحلل
176. 21:58خاصة الذين يجلسون يعني فترة طويلة شهرا مثلا
177. 22:03فممكن ان يختار آآ التمتع من باب التيسير على نفسه خاصة اذا علم انه قد يقع في بعض المحظورات ومعه زوجته وكذا قد يشق عليه هذا
178. 22:13فيلبي بالتمتع وحتى ما يقع في محظور من محظورات
179. 22:20اه الاحرام وان كان الذي يصبر على نسك الافراد هذا افضل له والله اعلم
180. 22:26فهذا بالنسبة لهذه الانساك الثلاثة وقصة هذه الانساك وايها افضل فعرفنا انها يعني افضلها الافراد ثم القران ثم
181. 22:36نأتي بعد ذلك التمتع وان كان الايسر منها هو نسك التمتع وهو الذي يفعله اليوم اكثر الناس ليسره والله اعلم
182. 22:48فهذا آآ يعني ملخص هذه المسألة وهي يعني جميل بالحاج ان يفقه هذه المسألة ويعرفها
183. 22:58ثم لا بأس يعني قويت عزيمته اختار الافراد هذا طيب. وان شق عليه هذا واختار التمتع فهذا طيب ايضا
184. 23:09ولا يكون حجه ناقصا والحمدلله
185. 23:13الحمد لله ما يكون حجه ناقصا لان التمتع يجبر بالهدي
186. 23:18فما يكون حجه ناقصا وان كان كما عرفنا من باب التفضيل نعم الافراد افضل وهو يعني فيه اتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
187. 23:28واختار الافراد اول ما اختار وانما قرن لحاجة تشريعية كما عرفنا الابطال المعتقد الجاهلي آآ يكون ايضا
188. 23:38قد اتبع سنة الخلفاء الراشدين الذين افردوا
189. 23:42ونسأل الله ان يتقبل منا اجمعين وان يتقبل من الحجيج حجهم وان آآ يشركنا معهم في
190. 23:52الاجر والثواب وربما سبق السائر بقلبه السائر ببدنه. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا
191. 24:02ان يغفر لوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
192. 24:12اجمعين