الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:04ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:11ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له
4. 00:19ومن يضلل فلا هادي له
5. 00:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 00:31يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
7. 00:35ولا تموتن الا وانتم مسلمون
8. 00:39يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
9. 00:44وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
10. 00:54ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر
11. 01:04لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
12. 01:10اما بعد فان احسن الحديث
13. 01:15فان احسن الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
14. 01:22وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
15. 01:27وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
16. 01:31ثم انني ارحب بكم جميعا معاشر طلاب العلم
17. 01:39في هذا المجلس الذي اسأل الله عز وجل
18. 01:44ان يجعله مما ينفعنا عند لقائه سبحانه وتعالى
19. 01:50ايها الافاضل ان العلم من فرائض الدين
20. 02:00ومن شعائره ومما يشرف به المرء
21. 02:08فالعلم قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم
22. 02:18وقول النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم اي جنس المسلم
23. 02:25فيشمل الذكر والانثى من اهل الوجوب
24. 02:31ففرض على المسلم ان يتعلم
25. 02:37من امور دينه ما يقوم به الدين
26. 02:41ولا يعذر مسلم في ترك التعلم لهذا الباب
27. 02:49فاصول العقيدة واصول الدين وما يصح به العمل الذي يجب على الانسان
28. 02:59فرض على المسلم ان يتعلمه
29. 03:04وما زاد على ذلك فحكمه الاستحباب في حق الافراد
30. 03:12وفرض الكفاية في حق عموم الامة
31. 03:17وهو شرف لاهله وكيف لا يكون شرفا
32. 03:25والتعليم من مهام الانبياء ومن بعدهم من مهام الفضلاء
33. 03:35ولذا جعله الله عز وجل طريق الرفعة
34. 03:40يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
35. 03:47الرافع هو الله سبحانه وتعالى
36. 03:52ومن رفعه الله لن يخفضه احد
37. 03:56رفعة حقيقية يرفع الله الذين امنوا منكم
38. 04:06فشرط الرفعة الايمان ثم العلم
39. 04:17فالعلم لا يرفع ولا ينفع
40. 04:21الا مع الايمان اما من خلا علمه
41. 04:28عن الايمان فلا شك انه لا يرتفع به
42. 04:33الرفعة الحقيقية ولو ارتفع في نظر الناس
43. 04:40فانه لن يرتفع الرفعة الحقيقية النافعة
44. 04:44يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات
45. 04:51وليست درجة واحدة والله عز وجل يقول قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
46. 05:03لا والله لا يستووا لا عملا
47. 05:08ولا رفعة ولا مقابر فعمل العالم
48. 05:15ليس كعمل غيره وخشية العالم
49. 05:21ليست كخشية غيره ومنزلة العالم ليست كمنزلة غيره
50. 05:30ولذلك ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم عالم وعابد
51. 05:38فقال فضل العالم على العابد كفظلي على ادناكم
52. 05:45فضل العالم على العابد كفظل على ادناكم
53. 05:52فشتان بين منزلة العالم وغير العالم
54. 05:58والعالم يعبد الله بعلم فيقع عمله على الوجه المرضي
55. 06:08والخشية تعظم في القلب بمقدار العلم
56. 06:14انما يخشى الله من عباده العلماء
57. 06:18وكلما عظم العلم عظمت الخشية
58. 06:24ولذا يا اخوة من اسرار هذه الاية
59. 06:28ان من علامات العلم النافع الخشية الواقعة في القلب
60. 06:38فالعلم النافع يورث خشية في قلب صاحبه
61. 06:46العلم باسماء الله وصفاته علما صحيحا يورث الخشية في قلب صاحبه
62. 06:58العلم بالاحكام يورث الخشية في قلب صاحبه
63. 07:04واذا وجد الانسان انه يتعلم ويتعلم ولا يزداد خشية في قلبه فليقف مع نفسه وقفة
64. 07:16فان هنالك خللا اما فيه
65. 07:21واما في معلمه واما فيما يتعلمه
66. 07:29فيراجع نفسه وينظر في حال معلمه
67. 07:36وينظر فيما يتعلمه العلم خير كله
68. 07:45اوله واخره يقول النبي صلى الله عليه وسلم
69. 07:52من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
70. 08:01وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع
71. 08:09وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب
72. 08:18وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء
73. 08:26الا وان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ
74. 08:36انظروا الى هذا الفضل يا اخوة
75. 08:41من اول الطريق من سلك
76. 08:46سلك الطريق يلتمس وهذه الكلمة يلتمس تدل على ان العلم يحتاج الى تواضع
77. 08:59لا ينال العلم متكبر ابدا
78. 09:05وانما يؤخذ العلم بالتواضع يلتمس
79. 09:12الالتماس طلب الادنى من الاعلى
80. 09:16يلتمس يسير في طريقه متواضعا
81. 09:23يطلب العلم يلتمس هذا العلم
82. 09:27ثم انظر من سلك طريقا يلتمس به علما
83. 09:36فكل علم نافع دخل في هذا
84. 09:40فضله وثوابه ان الله عز وجل ييسر له طريق الجنة
85. 09:53وذلك ان العلم ذاته فضيلة وثواب
86. 10:00وانه يدل على الفضيلة والثواب
87. 10:05فهو في ذاته عمل صالح
88. 10:10وهو سبب لدخول الجنة. ثم يدل على العمل الصالح
89. 10:17الذي يكون طريقا الى الجنة
90. 10:23وطالب العلم تعرف الملائكة فضله
91. 10:29ولذلك تحيطه باجنحتها رضا بما يصنع
92. 10:39العلم يشرف الناس فيه بمقدار ما يحصلون منه
93. 10:50ليس بنسف ولا مال ولا مقام وانما بمقدار ما يحصلون من العلم
94. 11:01ولذا الملائكة تحف طالب العلم باجنحتها لسبب
95. 11:08وهو رضا بما يصنع وفي الحديث الاخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم مرحبا بطالب العلم ان طالب العلم تحفه الملائكة باجنحتها ثم يركب
96. 11:22وبعضهم بعضا حتى يبلغ السماء الدنيا من محبتهم لما يطلب
97. 11:31هذا في الطلب فاذا حصل العلم انتقل الى فضل عال اعظم
98. 11:39وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض. حتى الحيتان في الماء
99. 11:51ان الله وملائكته واهل السماوات واهل الارض حتى النملة في جحرها
100. 12:01وحتى الحوت لا يصلون على معلم الناس الخير
101. 12:07الله يذكر العالم بالخير المعلم للخير في الملأ الاعلى
102. 12:20والملائكة تستغفر له ومن في السماوات ومن في الارض يستغفرون له
103. 12:30ثم حتى النملة في جحرها انتبه
104. 12:34النملة من حيوانات البر ومن اصغر حيوانات البر
105. 12:43وحتى الحوت الحوت من حيوانات واكبر حيوانات البحر
106. 12:52فشمل هذا ما بينهما من الحيوانات
107. 12:57من حيوانات البر وحيوانات البحر
108. 13:04ولذا يعرف الفضلاء بموقفهم من العلماء
109. 13:10مهما لمع لك الشخص ومهما ظهر عليه من عز الدنيا
110. 13:18انما يعرف فضله بموقفه من علماء الخير. علماء السنة
111. 13:27فاذا كان محبا له مداحا لهم بالحق
112. 13:34مجاهدا بالذب عنهم فهو من اهل الفضيلة
113. 13:40وان كان وقاعا فيهم قداحا فيهم مبغضا لهم متباعدا عنهم فهو على شيء من الشر
114. 13:52يقوده الى هذا الباب وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. ثم الاوان العلماء ورثة الانبياء
115. 14:12المعلوم يا اخوة ان الميت اذا مات يرثه اقرباؤه
116. 14:17ولذلك يقرر اهل العلم ان اقرب الامة
117. 14:23الى الانبياء هم العلماء. ورأسهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
118. 14:31لانهم هم الذين ورثوا الانبياء
119. 14:35والميت اذا مات انما يرثه قريبه
120. 14:39وميراث نبينا صلى الله عليه وسلم لا ينفد
121. 14:44باق وهو ما تركه صلى الله عليه وسلم من العلم
122. 14:53وليس كل من حمل كتابا
123. 14:57او قرأ على شيخ قد اخذ من ميراث محمد صلى الله عليه وسلم
124. 15:05وانما الذي يأخذ من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم من يغترف مما تركه صلى الله عليه وسلم
125. 15:16فالفضل عظيم ولما كان فضل العلم عظيما
126. 15:22كان شرطه كريما ووزنه ثقيلا
127. 15:29فشرط العلم اخلاص لله عز وجل
128. 15:37بان يضع المسلم في قلبه
129. 15:41انه يتعلم لينفع نفسه بهذا العلم
130. 15:48وينفع الاخرين ابتغاء وجه الله
131. 15:53سبحانه وتعالى فالعلم عبادة وشرطها الاخلاص
132. 16:05لله سبحانه وتعالى وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم
133. 16:14من انحراف القلب في هذا الباب ايما تحذير
134. 16:20فقال صلى الله عليه وسلم اول الناس يقضى يوم القيامة ثلاثة
135. 16:26وذكر منهم ورجل تعلم العلم وعلمه
136. 16:31وقرأ القرآن قال فاتي به
137. 16:35فعرفه نعمه قال فعرفها. قال فما عملت فيها
138. 16:42قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن
139. 16:49فيقال كذبت وانما تعلمت ليقال عالم
140. 16:57وقرأت القرآن ليقال هو قارئ وقد قيل
141. 17:03ثم يؤمر به فيسحب على وجهه فيلقى في النار
142. 17:11وقال صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله
143. 17:17لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة
144. 17:26يعني لم يجد رائحة الجنة يوم القيامة
145. 17:31والشرط الثاني العمل ان كان ما تعلمه الانسان فرضا فالعمل فرض
146. 17:44وان كان دون ذلك فالعمل بحسبه
147. 17:48وكان وزنه ثقيلا فالعلم ثقيل
148. 17:58العلم ثقيل ولذلك يحتاج الى صبر طويل
149. 18:09العلم لا يناله متكبر كما قلنا في اول الكلام ولا يناله ملول ولا عجوز
150. 18:22من لم يرزق الصبر لن ينال العلم
151. 18:29لان العلم ثقيل اذا جلس الانسان في الحلقة
152. 18:35يحتاج الى مجاهدة يحتاج الى صبر
153. 18:41يحتاج الى انتباه وقل ان يصبر على ذلك احد
154. 18:54ولذلك اذا نظرت الى مجالس العلم وجدت روادها قليلا
155. 19:05واذا نظرت الى المجالس المضحكات
156. 19:10التي تطرب وتعجب ولا تتعب
157. 19:16وجدت روادها كثيرا العلم تقيل
158. 19:25يحتاج الى صبر عظيم صبر
159. 19:32في حضوره وصبر في المجاهدة للاستماع
160. 19:41لانه ليس الشأن ان تحظر
161. 19:46ولكن الشأن ان تحظر الشأن ان تحضر قلبك
162. 19:57فان العلم من الذكرى فلا بد فيه من قلب حاضر شهيد
163. 20:08وسمع ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد
164. 20:21فيحتاج الى صبر في هذا الباب
165. 20:23يحتاج الى صبر في تكرار الحضور
166. 20:31وهذا يحرم منه كثير من الناس
167. 20:36وذلك تجد ان كثيرا من
168. 20:38ممن يتسمون اليوم بطلاب العلم
169. 20:43عندهم تعليقات على اول الكتب
170. 20:48يحظر اول الدروس يعلق على اولها ثم لا يصبر
171. 20:55فيترك فينقطع فلا يحصل العلم
172. 21:01لا يحصل العلم الا من رزق الصبر على الادامة
173. 21:09ويحتاج الى صبر في معاملة الشيخ
174. 21:15ومعاملة الناس وغير ذلك يحتاج الى صبر ويحتاج الى اناف
175. 21:26الذي يتعجل يريد ان يكون عالما في شهر او شهرين او سنة او سنتين
176. 21:32لن يصبر على العلم العلم
177. 21:39يحتاج الى ان يتأنى الانسان
178. 21:45يفرح بما رزق ولا يتعجل ان يكون عالما. بل يعلم انه في خير
179. 21:58ويسعى للاكثار من العلم ولا شك ايها الاخوة
180. 22:08ان الفقه في الدين من علامات الخيرية في هذه الامة
181. 22:21يقول النبي صلى الله عليه وسلم
182. 22:24من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
183. 22:31فمن علامات ارادة الله الخير بعبده
184. 22:36ان يفقهه في دينه والفقه في الدين
185. 22:44ان يرزق العبد نية صحيحة
186. 22:51وان يتعلم علما صحيحا وان يعتقد اعتقادا سليما
187. 23:00وان يعمل عملا صالحا هذا تفسير السلف للفقه
188. 23:09ان يرزق العبد نية صحيحة
189. 23:17يرزق الاخلاص وان يتعلم علما صحيحا
190. 23:25وان يعتقد اعتقادا سليما وان يعمل عملا صالحا
191. 23:35فتعرف النفس ما لها وما عليها
192. 23:40وتقوم بما لها وما عليها
193. 23:47ولا شك ان من انواع هذا الفقه
194. 23:54معرفة الاحكام الشرعية فهي من الفقه
195. 24:00في الدين وهي محمودة ولا شك ان روح الفقه
196. 24:12وركنه الاعظم هو الدليل فالفقه انما يفضل
197. 24:21ويعظم ويشرف بالدليل كل علم
198. 24:29صحيح لابد ان يكون مبنيا على الدليل من الكتاب والسنة
199. 24:37او ما دل عليه الكتاب والسنة من الادلة
200. 24:43فهذا هو روح الفقه وركنه الاعظم
201. 24:47الادلة في دين محمد صلى الله عليه وسلم هي سفينة النجاة والفلاح
202. 24:59العلم النافع هو الذي يكون مبنيا على الادلة
203. 25:09ولا شك ان في الفقه بالذات
204. 25:13نحتاج الى الادلة اكثر لان الفقه يكثر فيه الخلاف
205. 25:22وتتلاطم فيه امواج الاقوال فالنجاة فيه بالتمسك بالدليل فيما يظهر للعبد
206. 25:38بخير فهم وهو فهم سلف الامة
207. 25:47فمن وفق لفهم الادلة بفهم سلف الامة فقد وفق للخير العظيم
208. 25:59ولو نظرنا يا اخوة في تاريخ فقهنا
209. 26:04الى ائمتنا المعتبرين كالائمة الاربعة
210. 26:12وجدنا ان فقههم فقه الدليل
211. 26:16وانهم يحرصون على الدليل ويعظمون الدليل
212. 26:24واجمعت كلمتهم على ترك كل قول خالف الدليل
213. 26:32ولو كان قولا لهم ولذلك يقول
214. 26:38الامام الشافعي رحمه الله اجمع الناس
215. 26:45على ان من استبانت له سنة رسول الله
216. 26:50صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس كائنا من كان
217. 27:00اجمع الناس وهذا فوق قول القائل اجمع العلماء
218. 27:08اجمع الناس على ان من من
219. 27:15تقتضي العموم كل احد سواء كان عالما
220. 27:20او متعلما تابعا او متبوعا
221. 27:26على ان من استبانت له سنة رسول الله
222. 27:31صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس
223. 27:40كائنا من كان فالموفق من طلاب العلم
224. 27:47في باب الفقه من ينتقي من اقوال الائمة
225. 27:54ما وافق الدليل بحسب نظره وفهمه
226. 28:00للادلة ثم يعلم ان من خالف الدليل بحسب نظره من الائمة مجتهد
227. 28:14معذور مأجور فيعرف للعلماء المعتبرين فظلهم
228. 28:23ويعرف للدليل منزلته فلا يترك الدليل
229. 28:30من اجل فضل احد ولا يهدر فضل احد ممن له فضل
230. 28:40من اجل الانتصار للدليل فهناك طائفتان اخطأتا الطريق في الباب
231. 28:50طائفة تزدري الائمة وتطعن في العلماء المعتبرين
232. 29:05بحجة الانتصار للدليل وهؤلاء نياتهم حسنة
233. 29:14وحبهم للدليل طيب لكنهم اخطأوا الطريق من باب
234. 29:23وهو اهدار فظل علماء الامة
235. 29:32وطائفة لا تقيموا للدليل وزنا
236. 29:39الا بمقدار ما يوافق قول امامهم
237. 29:45حتى قال قائلهم كل اية
238. 29:50او حديث خالفت مذهبنا فهي مؤولة او منسوخة
239. 29:57والاولى حملها على التأويل فحكم على القرآن والسنة بالمذهب
240. 30:08ولم يحكم على المذهب بالقرآن والسنة
241. 30:14وكلا الطائفتين اخطأ الطريق الموفق
242. 30:21من عباد الله يعرف لائمة الاسلام المعتبرين فضلهم
243. 30:28ويحفظ مقامهم ويذب عن اعراضهم
244. 30:36ويأخذ بما دل عليه الدليل من اقوالهم
245. 30:43مرة كان يناظرني احد المتعصبة للمذاهب
246. 30:54وقال انتم لا تعرفون فضل الائمة. لانكم تقولون ناخذ بما دل عليه الدليل
247. 31:07قلت له نحن بحمد الله ليس عندنا امام من ائمة الاسلام المعتبرين مهجورا
248. 31:16ليس عندنا امام من ائمة المسلمين مهجورا
249. 31:25ولذلك تجد في اقوالنا اختيار قول لابي حنيفة رحمه الله لان الدليل دل عليه
250. 31:34وتجد اختيار قول للامام مالك رحمه الله لان الدليل دل عليه. وتجد اختيار قول للامام المطلبي الشافعي لان
251. 31:44الدليل دل عليه وتجد قولا للامام احمد بن حنبل لان الدليل دل عليه لكن هات عندي هات من عندك قول
252. 31:54واحدا تعترف فيه بفضل امام من الثلاثة غير امامك
253. 32:04فسكت ومما يحكى ان احد العامة
254. 32:14اراد ان يتزوج فقال الشيخ الذي يعقد له
255. 32:28قل يعني قبلت الزواج بفلانة على مذهب ابي حنيفة النعمان
256. 32:38قال الشاب عامي قال قبلت الزواج بفلانة
257. 32:43قال يا شيخ قل على مذهب ابي حنيفة النعمان
258. 32:47قال لا قبلت الزواج بفلانة يكفي
259. 32:51قال لا ما يصح لابد ان تقول على مذهب ابي حنيفة
260. 32:57فقال له طيب والد ابي حنيفة كيف صح نكاحه
261. 33:08ما كان على مذهب ابي حنيفة
262. 33:14التعصب افة واهدار فضل العلماء افة
263. 33:24واهل الحق وسط بين الفريقين
264. 33:30يعرفون للعلماء والائمة المعتبرين فضلهم
265. 33:36ويأخذون بما دل عليه الدليل
266. 33:40ولا شك ان هذه هي وصية النبي صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف
267. 33:45فانه صلى الله عليه وسلم قال فان من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا
268. 33:54فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
269. 34:01تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة
270. 34:16فاذا وجد الاختلاف وجب الرجوع الى الدليل
271. 34:21والاخذ بما دل عليه الدليل
272. 34:28ونحن ان شاء الله عز وجل
273. 34:32سنتدارس في مجالس هذه الدورة
274. 34:37قواعد في البيوع او ما يسمى بالمعاملات المالية
275. 34:46ولا شك ان الفقه في البيوع
276. 34:53ثقهم من الاهمية بمكان لانه لا يخلو مكلف من بيع
277. 35:02لا يمكن ان يموت انسان
278. 35:08يعيش في هذه الدنيا ولم يبع او يشتري
279. 35:13لابد من بيع فهو تعم به البلوى
280. 35:21ولابد من معرفة فقهه واحسن طريقة لضبط الفقه
281. 35:31ظبط الكليات فمن ضبط الفقه بالكليات استقامت له الجزئيات
282. 35:42ومن تتبع الجزئيات غير ناظر الى الكليات اوشك ان ينسى ما قرأ منها
283. 35:54ولذلك دائما اذا كنت تقرأ في كتب الفقه
284. 36:01فاحرص اول ما تقرأ في الباب
285. 36:04ان تعرف ما هو الاصل فيه
286. 36:07عند العلماء اذا جيت تقرأ في باب الانية قبل ان تشرع في المسائل وتقرأ المسائل وتفريعاتها اعرف ما هو الاصل في
287. 36:20انية عند العلماء واضبطه هذه الكلية
288. 36:26الاصل في الاواني الطهارة والاباحة
289. 36:31الاصل في الاواني الطهارة والاباحة خلاص
290. 36:36اصبح هذا الاصل مضبوطا. ثم اقرأ المسائل
291. 36:43سيمضبط لك الفقه ونحن ان شاء الله عز وجل
292. 36:49نحاول ضبط البيوع بذكر القواعد. وسيكون المنهج ان شاء الله
293. 36:58ان سنطرح القاعدة ونشير الى خلاف العلماء فيها ان كان ثمة خلاف
294. 37:11ونذكر الراجح فيها مدللين عليه
295. 37:17ثم بعد ذلك نربط القاعدة ببعض مسائل البيوع الواقعة
296. 37:28كيف تدخل تحت القاعدة وكيف تخرج من القاعدة
297. 37:38ثم اذا بقي عندنا وقت في الدورة
298. 37:43سنقرأ فيما سطره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في قواعد المعاملات في القواعد النورانية. هذا فضل زيادة
299. 37:52اذا بقي عندنا وقت في الدورة
300. 37:56ولا في الاصل ان شاء الله انا نطرح القاعدة
301. 37:59ثم نشير الى الخلاف فيها ومعناها الاجمالي والادلة عليها ونربطها ببعض الصور الواقعة في المعاملات في المعاملات المالية
302. 38:11عاصفة ولكن قبل ان نشرع في القواعد نحتاج الى مدخل في ثلاثة امور
303. 38:21الامر الاول عن القواعد والامر الثاني عن البيع
304. 38:31والامر الثالث عن المعاملات المالية
305. 38:38اما القواعد فنحتاج ان نعرف حقيقتها
306. 38:45عندما نقول قواعد ماذا يعني العلماء بالقواعد
307. 38:52القاعدة في لسان العلماء يقولون حكم
308. 39:03كلي يتعرف منه حكم الجزئيات الفقهية مباشرة في اكثر من باب
309. 39:17حكم كلي يتعرف منه حكم الجزئيات الفقهية مباشرة في اكثر من باب
310. 39:33اشرح هذا الكلام حكم الحكم يا اخوة نسبة امر الى امر يحتمل الاثبات او النفي
311. 39:46نسبة امر الى اخر يحتمل الاثبات او النفي. هذا حكم
312. 39:54فلان صادق هذا حكم نسبت الصدق الى فلان. يمكن ان يكون صادقا ويمكن ان لا يكون
313. 40:08هذا حكم ولذلك بعض اهل العلم يعبر فيقول عن القواعد الفقهية قضية بدل حكم
314. 40:17قضية كلية المعنى واحد لان القضية ما معناها
315. 40:24ان ينسب الانسان الى اخر امرا يحتمل الاثبات او النفي
316. 40:32رفع قضية في المحكمة نسب الى اخر مثلا انه غصب ارضه
317. 40:39هذا يحتمل الاثبات ويحتمل النفي. اذا يا اخوة اذا قلنا حكم او قلنا قضية فالمعنى
318. 40:46واحد. حكم كلي كلي معناه انه يصلح ان يصدر بكل
319. 40:57يصلح ان يصدر بكل والقواعد الفقهية كلية بالقوة
320. 41:11يعني تصلح لجميع الفروع طيب يقول بعض الناس كيف تقولون كلي ولها مستثنيات
321. 41:23القواعد الفقهية لها مستثنيات. وسنذكر نحن ان شاء الله في الدروس مستثنيات. يقولون كيف تقولون كلي لها مستثنيات? نقول كل مستثنى
322. 41:33كل مستثنى لابد ان تكون فيه صفة خاصة او مانع منع من دخوله
323. 41:42وبالتالي هو غير داخل في القاعدة اصلا
324. 41:45يا اخوة سبحان الله هذه الشريعة عدل كلها حتى في الاحكام
325. 41:52لم يفرق ربنا في الحكم بين شيئين متساويين من كل وجه
326. 42:00اذا وجدنا شيئين قد اختلفا في الحكم
327. 42:07فنعلم ان بينهما فرقا ولو لم يظهر لنا في بادي الرأي
328. 42:14الشريعة عدل كلها فاذا وجدنا للقاعدة مستثنى
329. 42:21لابد ان نعرف ان هناك فرقا اقتضى ان يخرج من القاعدة
330. 42:27وبالتالي هو غير داخل تحتها اصلا لوجود الفارق
331. 42:32حكم كلي يتعرف يتعرف ما قالوا يعرف
332. 42:40وما قالوا يعرف قالوا يتعرف
333. 42:44تعرفون يا اخوة في اللغة قاعدة تقول
334. 42:47الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. اذا كانت المادة واحدة. يعني هذا ليس على اطلاقه. اذا كانت مادة الكلمتين واحدة فالزيادة في
335. 43:00مبنى زيادة في المعنى يعرف ويتعرف مادتهما واحدة
336. 43:08ويتعرف فيها زيادة في المبنى ففيها زيادة في المعنى. يتعرف يعني تحتاج الى اعمال ذهن
337. 43:18لا تعرف مباشرة تحتاج ان تبذل جهدك
338. 43:25في اعمال ذهنك حكم كلي يتعرف منه
339. 43:33حكم الجزئيات الفقهية يعني حكم المسائل الفقهية مسألة مسألة
340. 43:40مباشرة يعني من نفس القاعدة
341. 43:45من لفظ القاعدة تعرف الحكم
342. 43:51جاءنا انسان قال يا شيخ
343. 43:55انا توضأت لصلاة الظهر وصليت الظهر
344. 44:01وعندما اذن العصر شككت في انتقاض الوضوء لكني لم اتوضأ
345. 44:09وصليت العصر والان بدأ الشيطان يلعب بي
346. 44:15يقول صليت العصر بلا وضوء
347. 44:18فهل صلاة العصر صحيحة اقول له نعم صلاة العصر صحيحة. لان اليقين لا يزول بالشك
348. 44:30انت متيقن انك توضأت وشككت في الانتقاض. واليقين لا يزول
349. 44:39بالشك من لفظ القاعدة تعرفت على حكم الجزئية الفقهية
350. 44:47مباشرة من لفظها هذا قولنا مباشرة يا اخوة يفرقون فيه بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية ما يسمى باصول الفقه
351. 44:59اصول الفقه لا يعرف منها الحكم مباشرة
352. 45:07يعني لو جاءني شخص وقال يا شيخ
353. 45:11ما حكم اعفاء اللحية قلت له والله يا اخي الحبيب
354. 45:17اعفاء اللحية واجب لان الامر للوجوب
355. 45:25اعفاء اللحية واجب لان الامر للوجوب
356. 45:29الامر غير ظاهر هنا يعني ما العلاقة بين اعفاء اللحية
357. 45:35والامر للوجوب. احتاج ان اقول له اعفاء اللحية واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
358. 45:45قال اعفوا اللحى. وفروا اللحى. اكرموا اللحى. ارخوا اللحى. وهي اوامر والامر للوجوب
359. 45:55في اكثر من باب وهذا عند بعض اهل العلم وليس عند كل العلماء
360. 46:07لان الذي يدخل بابا واحدا يسمونه ضابطا
361. 46:14والقاعدة تدخل ابواب كثيرة عندما نأتي فنقول الاصل في الاوان الطهارة
362. 46:28الاصل في الاواني الطهارة هذا خاص بباب الانية
363. 46:36فبعض اهل العلم يقولون هذا ضابط وليس قاعدة
364. 46:40لانه لا يدخل اكثر من باب
365. 46:48يمكن ان نقرب القواعد الفقهية فنقول يا اخوة القاعدة كلمات موجزة
366. 46:58تتضمن حكما فقهيا ينطبق على مسائل كثيرة
367. 47:06لو سألنا سائل قال ما هي القواعد الفقهية? ما هي حقيقة? نقول كلمات موجزة
368. 47:15تتضمن حكما فقهيا ينطبق على مسائل كثيرة
369. 47:23فالقواعد لابد فيها من الايجاز
370. 47:27ما تأتي القاعدة في صفحة
371. 47:30في كلمتين ثلاث كلمات نصف سطر سطر سطر ونصف
372. 47:38تتضمن حكما فقهيا لابد ان يكون فيها حكم فقهي يسمع ويفهم
373. 47:45الامور بمقاصدها اليقين لا يزول بالشك لا ضرر ولا ضرار او الضرر يزال. العادة محكمة
374. 47:53فيها حكم عندما تسمعه تعرفه
375. 47:57ينطبق على مسائل كثيرة فليست هناك قاعدة لمسألة ولا مسألتين
376. 48:05القاعدة تدخل تحتها مسائل كثيرة
377. 48:10مما يتعلق بالمدخل في القواعد الفقهية شيء مهم جدا
378. 48:16وهو هل القواعد الفقهية حجة يستند اليها
379. 48:24هل القواعد الفقهية حجة يستند
380. 48:29اليها اختلف العلماء في هذا الباب
381. 48:37فقال بعض اهل العلم القواعد الفقهية ليست حجة
382. 48:45لانها من كلام العلماء فلا تكون حجة بذاتها الا اذا اجمع عليها العلماء
383. 48:57وقال بعض اهل العلم القواعد الفقهية حجة
384. 49:02لان احكامها مقررة بالدليل والذي يظهر والله اعلم ان القواعد الفقهية حجة
385. 49:14على تفصيل بمعنى هل يصح لي وانا طالب علم
386. 49:26اذا جاءني العامي يسأل عن مسألة
387. 49:30ان استند الى القاعدة الفقهية في ذكر الحكم له نقول الذي يظهر والله اعلم انه يجوز
388. 49:40على تفصيل لان القواعد هنا على ثلاث مقامات. المقام الاول
389. 49:49ان تكون القاعدة مأخوذة من النصوص بلفظها
390. 49:57ان تكون القاعدة مأخوذة من النصوص
391. 50:00بلفظها مثل قاعدة الخراج بالظمان
392. 50:07الخراج بالضمان قاعدة فقهية مأخوذة بلفظها من حديث النبي
393. 50:13صلى الله عليه وسلم. جاءني رجل قال يا شيخ
394. 50:17انا اشتريت سيارة اشتريت سيارة
395. 50:22واستعملتها سافرت بها ورجعت وتحركت بها في البلد. ثم وجدت فيها عيبا
396. 50:34فرددتها الى البائع فهل يجب عليه ان اعطيه اجرة مقابل استعمالي للسيارة? لان الان انا سارد السيارة واخذ القيمة
397. 50:48هل ادفع له اجرة? اقول لا. لان الخراج بالظمأ
398. 50:59الخراج هو نفع الشيء. بالظمان يعني مقابل ظمانة. يا اخي انت عندما اشتريت السيارة لو تلفت على من يكون ظمانها
399. 51:09طاء عليك انت وانما تعود بارش العيب فقط
400. 51:15فما دام ان الضمان عليك فالخراج لك
401. 51:21لو اجرتها لو اخذت كلها لك. لان الظمان عليك فانا اقول له لا يجب عليك ان ترد شيئا لان الخراج
402. 51:31بالظباب هذي قاعدة او يأتيني انسان فيقول يا شيخ ما حكم شرب الدخان
403. 51:42فاقول له شرب الدخان حرام
404. 51:45لانه لا ظرر ولا ضرار
405. 51:49لانه لا ظرر ولا ظرار. والدخان فيه ظرر وفيه ظرار
406. 51:58وهذا في الحقيقة نص في حديث النبي صلى الله عليه وسلم جعله العلماء قاعدة
407. 52:06وان كان الاولى والاحسن ان يذكر النص
408. 52:12فالافضل والاولى ان يقال مثلا لا يجب عليك ان ترد شيئا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخراج بالظمان
409. 52:22فهو احسن وان كان الحكم واحدا
410. 52:27المقام الثاني ان تكون القاعدة مأخوذة من النصوص بالمعنى
411. 52:37ان تكون القاعدة مأخوذة من النصوص
412. 52:42بالمعنى وهنا يصح الاحتجاج بها
413. 52:51لان الاحتجاج بالمعنى الصحيح للدليل جائز
414. 52:57جاءني انسان قال يا شيخ
415. 53:03هل يجوز للانسان ان يشرب الماء بنية انه خمر
416. 53:08هل يجوز للانسان ان يشرب الخمر الماء ان يشرب الماء بنية انه خمر
417. 53:18اقول له لا يجوز لان الامور بمقاصدها
418. 53:24وهذي قاعدة مأخوذة من مجموع النصوص
419. 53:28من معاني النصوص وهذه قظية مهمة جدا يأتيني شخص يقول
420. 53:42هل يجوز ان اتزوج بنية الطلاق
421. 53:46وان كان هذا سيأتينا ان شاء الله يعني نعلق عليه في قاعدة من القواعد التي سنتكلم عنها. نقول لا لا يجوز
422. 53:55ولو قال جمهور العلماء انه يجوز نقول لا يجوز
423. 54:00لا يجوز ان تتزوج بنية الطلاق. لان الامور بمقاصدها
424. 54:06فالقصود مؤثرة في العقود المقام الثالث ان تكون القاعدة استقرائية
425. 54:21يعني مبنية على تتبع الاحكام
426. 54:25وليس لها دليل خاص وهنا يكون حكمها حكم القياس
427. 54:32يكون حكمها حكم القياس لا يحتج بها الا اذا فقد الدليل
428. 54:42لا يحتج بها الا اذا فقد الدليل لان الامام الشافعي
429. 54:46رحمه الله يقول القياس للفقيه كالميتة للمضطر
430. 54:53القياس للفقيه كالميتة للمضطر لا يجوز للفقيه ان يقيس مع وجود النص
431. 55:05لكن اذا فقد النص جاز له القياس
432. 55:12من استقراء الاحكام وليس لها دليل خاص بها
433. 55:19فهي تعامل معاملة القياس اذا جاءتني مسألة
434. 55:24ابحث لها عن دليل خاص. فان لم اجد الحقتها بقواعدها الاستقرائية
435. 55:34جاءني انسان قال يا شيخ
436. 55:37انا بعت بيتي وفي داخل السور نخل
437. 55:47نخل مثمر لم نتفق عليه في البيع. بعت البيع بعت البيت
438. 55:56وانا الان اريد ان اخذ النخل
439. 56:00هل يجوز لي ان اخذ النخل
440. 56:03اسأله سؤالا لاني لست من اهل البلد مثلا فاقول هل يعد النخل داخل الفناء في العرف عندكم من البيت او لا
441. 56:13يعد من البيت ان كان يعد من البيت فلا يجوز لك ان تأخذه
442. 56:22لماذا? لان التابع تابع التابع لشيء في وجوده واسمه تابع له في حكمه
443. 56:34فلما بعت البيت دخل في البيع النخل
444. 56:39فليس لك ان تأخذه الحقنا هذه المسألة بنظائرها
445. 56:48وهي ان كل شيء يتبع شيئا في وجوده يتبعه
446. 56:54في حكمه الا ما استثني وقام الدليل على استثنائه. اذا
447. 57:02القواعد الفقهية تصلح للاحتجاج على ما ذكرنا في
448. 57:09بالتفصيل طيب ننتقل طبعا هناك اشياء كثيرة تتعلق بالقواعد لكن نقتصر على ما نحتاج اليه
449. 57:24ننتقل الى النقطة الثانية وهي البيع
450. 57:29ما هو البيع عند العلماء
451. 57:37البيع في اللغة يقولون مبادلة شيء بشيء
452. 57:45مبادلة شيء بشيء هذا هو البيع في اللغة لان البيع كان معروفا قبل الاسلام
453. 57:54فهو له معنى في اللغة
454. 57:57وتعرفه العرب وهو عندهم مبادلة شيء
455. 58:01بشيء فكل شيء فيه مبادلة يسمونه بيعا
456. 58:13البيع يأتي بمعنى الاعطاء ويأتي بمعنى الاخذ
457. 58:25يعني البيع يسمى بيعا والشراء يسمى بيعا
458. 58:30ولذلك يقولون في كتب اللغة هو من الاضداد
459. 58:35من الابداد يعني يطلق على الظدين
460. 58:41الذي يبذل السلعة يسمى بائعا
461. 58:46والذي يقبضها يسمى بائعا تقول بعت بمعنى بذلت السلعة وتقول بعت بمعنى اشتريت السلعة
462. 58:58كلاهما صحيح في اللغة واختلف في اشتقاقه من اين جاءت كلمة البيع للبيع الاصطلاحي
463. 59:08فقال اكثر الفقهاء انه مشتق من الباع
464. 59:16قالوا جاءت الكلمة من الباء. لماذا? قالوا لان كل واحد من المتبايعين كان يمد باعه الى الاخر
465. 59:28كانوا عند عقد الصفقة يتصافحون. فيمد كل واحد من المتبايعين باعه الى الاخر
466. 59:37فسمي البيع بيعا والاقرب الى كلام اهل اللغة
467. 59:47ان اصل البيع سمي بيعا من باع بمعنى ملك
468. 59:55من باع بمعنى ملك لان البيع يقتضي الملك
469. 1:00:02يقتضي الملك واما البيع في اصطلاح العلماء
470. 1:00:10فله تعريفات كثيرة لكن ساذكر ادق التعريفات في نظري والله اعلم
471. 1:00:17ان البيع مبادلة مال ولو في الذمة
472. 1:00:26او منفعة مباحة بمثل احدهما على التأبيد
473. 1:00:35غير ربا ولا قرض مبادلة مال ولو في الذمة
474. 1:00:43وسأشرح هذا مبادلة مال ولو في الذمة
475. 1:00:48او منفعة مباحة على التأبيد
476. 1:00:54غير ربا ولا قرض مبادلة
477. 1:01:00هذي الصيغة تعرف عند اهل اللغة بالمفاعلة
478. 1:01:05والمفاعلة لابد فيها من طرفين
479. 1:01:08فالبيع لابد فيه من طرفين
480. 1:01:14وذلك الانسان لا يبيع ماله لنفسه
481. 1:01:19لابد من طرفين. مبادلة مال
482. 1:01:25طبعا نحن الان يا اخوة
483. 1:01:28بحكم العرف اذا اطلق المال
484. 1:01:33نتصور مباشرة النقود نتصور مباشرة النقود
485. 1:01:44وليس هذا هو المراد بالمال فقط عند الفقهاء
486. 1:01:50بل المال يشمل كل عين ينتفع بها وتملك
487. 1:02:00يشمل كل عين ينتفع بها وتملك
488. 1:02:05النقود مال الكتاب مال السيارة مال. القلم مال
489. 1:02:17اذا ما هو المال? العين المنتفع بها القابلة للملك
490. 1:02:26العين المنتفع بها القابلة للملك
491. 1:02:31هذا هو المال اذا لو بادر الانسان سيارة بسيارة
492. 1:02:38هذا بيع لو بادلك كتابا بكراس هذا بيع
493. 1:02:44لو بادل سيارة بمال هذا بنقد هذا بيع
494. 1:02:51مبادلة مال ولو في الذمة
495. 1:03:00هنا يشير الفقهاء الى ان المبيع يا اخوة قد يكون حاضرا
496. 1:03:09معينا قد يكون حاضرا معينا
497. 1:03:17بعتك هذه السيارة اذا هذي السيارة حاظرة
498. 1:03:23لان الاشارة لا تكون الا لموجود
499. 1:03:28وقد تكون المبادلة لعين في الذمة
500. 1:03:35موصوفة وصفا يرفع عنها الجهالة والغرر
501. 1:03:43بمعنى انها ليست موجودة بعينها
502. 1:03:48ولكنها في ذمة صاحبها اما ان تكون غائبة
503. 1:03:58مثلا بيت في مدينة اخرى
504. 1:04:03فيقول ابيعك بيتي الكائن في كذا الموصوف بكذا وكذا وكذا وكذا
505. 1:04:13او تكون غير موجودة اصلا
506. 1:04:16وانما تقع في المستقبل وهذا ما يسمى ببيع السلم
507. 1:04:21الذي هو بيع موصوف في الذمة
508. 1:04:26اذا العين المبيعة قد تكون موجودة بعينها
509. 1:04:30وقد تكون في ذمة البائع
510. 1:04:36وفي ذمة البائع اما انها موجودة بحقيقتها ولكنها غائبة
511. 1:04:43فيصفها وصفا يرفع الجهالة والغرض
512. 1:04:47واما ان تكون غير موجودة اصلا وهذه خاصة بالسلم فقط
513. 1:04:53خاصة بالسلام مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة
514. 1:05:08المنفعة ليست عينا ولكنها تنتج من عين ونحوها
515. 1:05:28مثل لو كان عند الانسان
516. 1:05:36بيت وهذا البيت طويل ممتد
517. 1:05:46فجاء جيرانه في الخلف وقالوا والله نحن يشق علينا ان نذهب من خلف بيتك الى المسجد مثلا
518. 1:05:57وما شاء الله بيتك طويل
519. 1:06:02نريد ان نشتري منك منفعة المرور بارضك. افتح لنا
520. 1:06:11طريقا نشتري منك منفعة المرور
521. 1:06:19هذا بيع طيب لما لا يكون اجارة? لانه هنا يكون على التأبيد
522. 1:06:26ليس محدد المدة لأ يشترون منه هذا هذه المنفعة ما يملكون الارض
523. 1:06:34ولكن يملكون منفعة المرور على التأبيد
524. 1:06:39ما بقيت العين ما بقيت
525. 1:06:43العين ويدخل فيها الان ما يسمى ببيع الخلو
526. 1:06:52انسان يعني مستأجر محلا. هذا المحل في السوق واصبح له اسم
527. 1:07:03واصبح معروفا واصبح الناس يقبلون عليه
528. 1:07:08واصبح فيه فائدة. هو ما يملك المحل مستأجره
529. 1:07:13فيأتيه انسان فيقول اخرج منه وخذ مئة الف
530. 1:07:23هذا معناه ان يبيع منفعته في هذا المحل بهذا المبلغ
531. 1:07:31يتنازل عن منفعته التي يحصلها من هذا المحل بهذا
532. 1:07:36المبلغ والصحيح انه جائز بشرط ان يكون عقد الاجارة ساريا
533. 1:07:45ما يكون انتهى من الاستئجار وياخذ خلق
534. 1:07:49يكون العقد قائما يجوز للانسان ان يبيع منفعة المكان الذي اسسه
535. 1:07:59واصبح الناس يقبلون عليه في مقابل مالي
536. 1:08:06ولكن يشترط في هذه المنفعة ان تكون مباحة اباحة مطلقة
537. 1:08:13كما سيأتينا ان شاء الله
538. 1:08:20اباحة مطلقة يعني بدون قيد
539. 1:08:27وسيأتي ان شاء الله الكلام على مسألة
540. 1:08:30يعني بيع الكلب وسنتكلم عنها ان شاء الله لانها من المسائل المهمة اليوم في هذا الزمان
541. 1:08:40مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة بمثل احدهما
542. 1:08:49اذا قد يكون البيع مبادلة مال بمنفعة
543. 1:08:54وقد يكون مبادلة مال بمال
544. 1:09:03وقد يكون مبادلة منفعة بما
545. 1:09:08المهم ان يكون احد الطرفين مالا او منفعة. ويكون الطرف الاخر مالا او
546. 1:09:16منفعة على التأبيد وهذا لاخراج الاجارة
547. 1:09:29فان الاجارة مبادلة منفعة بمال مؤقتة
548. 1:09:36ليست على التأبيد غير رباء
549. 1:09:44لماذا استثنى العلماء الربا لان المعنى السابق ينطبق على الربا
550. 1:09:53مبادلة مال ولو في الذمة بمال
551. 1:09:58على التأبيد فاحتيج الى اخراجه فقيل غير ربا
552. 1:10:10فيخرج الربا ولا قرض فان القرض كذلك وهو لا يسمى بيعا في لسان
553. 1:10:21العلماء هذا تعريف البيع هناك ما يسمى عند الفقهاء وهذا قل من يتطرق اليه
554. 1:10:36بالصفات اللازمة للبيع وهذه من حقيقة البيع
555. 1:10:45بالصفات اللازمة للبيع ومن تلك الصفات
556. 1:11:02الا يضمن رأس المال والا يضمن ربحه
557. 1:11:19البيع يكون فيه مخاطرة ان يذهب رأس المال كله
558. 1:11:31او يبقى كله او يزيد
559. 1:11:36او يزيد فلا يصح ان يضمن
560. 1:11:43المبيع بان يبقى على التأبيد
561. 1:11:50قل مثلا انا اضمن لك هذه السلعة
562. 1:11:53مدى الحياة طبعا الاخبار بالواقع شيء والظمان
563. 1:11:59شيء اخر فلا يظمن رأس المال بل هو قابل للذهاب
564. 1:12:09ولا يضمن الربح بل قد يربح فيه وقد لا يربح
565. 1:12:18فيه وسيأتي ان شاء الله امثلة لمسائل معاصرة تتعلق بهذه الصفة
566. 1:12:34الامر الثاء متى نتوقف في الفترة
567. 1:12:41طيب ندخل في معاملات المالية ولا نأجلها الى
568. 1:12:53طيب الامر الثالث المعاملات المالية
569. 1:13:01نسمع هذا المصطلح مصطلح المعاملات المالية ومصطلح مركب من المعاملات والمال
570. 1:13:09المعاملات جمع معاملة والمعاملة كما قلنا مفاعلة
571. 1:13:20تكون بين طرفين والمقصود بالمعاملات عند الفقهاء
572. 1:13:33الاحكام الشرعية المنظمة لتعامل الناس
573. 1:13:41الاحكام الشرعية المنظمة لتعامل الناس
574. 1:13:46هل تسمى عند الفقهاء المعاملات
575. 1:13:51ولكن تلحظون يا اخوة ان هذا المعنى اعم من المعاملات المالية
576. 1:14:00لذلك يقول بعض الفقهاء المعاملات
577. 1:14:09خمسة المعاوظات المالية والمناكحات والمخاصمات
578. 1:14:23والامانات والتركات المعوظات المالية مثل البيع
579. 1:14:37والاجارة هذه معاملات والمناكحات فالزواج
580. 1:14:45والنكاح من المعاملات والمخاصمات يعني النزاع والقضاء
581. 1:14:52فهو من المعاملات الامانات كالودائع ونحوها. فهي من المعاملات
582. 1:15:03والتركات اللي هي قسمة الميراث من المعاملات. ولذلك احتجنا الى تقييد المعاملات مالية حتى نخرج بقية الخمسة
583. 1:15:13فمعنى المعاملات بمعناها العام الاحكام الشرعية المنظمة لتعامل الناس. فاذا اضفنا المالية قيدناها
584. 1:15:29نعم فاصبح المعنى الاحكام الشرعية المنظمة لتعامل الناس في المال
585. 1:15:38والمال كما قلنا بمعناه العام الذي ذكرناه
586. 1:15:43وهو العين المنتفع بها القابلة الملك
587. 1:15:52فعلى هذا فالبيوع جزء من المعاملات المالية
588. 1:16:00هناك بعض المصطلحات تكثر في مسائل المعاملات احب ان اشير اليها ليكون عندنا معرفة فقهية بها لاننا نريد ان يكون عندنا شيء من الالمام
589. 1:16:15الكلي الصحيح بالبيوع لان يا اخوة يعني
590. 1:16:23من المهم جدا في دراسة الفقه
591. 1:16:26ان يدرس الفقه بملكة الفقه حتى تنتفع به لابد ان يكون عندك ملكة
592. 1:16:35دراسة الفقه دراسة هذة للمسائل
593. 1:16:41تنتج حافظا ولا تنتج فقيها
594. 1:16:46وذلك كثير من طلاب العلم قد يعرف بعض المسائل لكن لا يستطيع ان يفتي
595. 1:16:52ليس عنده ملكة لان الملك في الفقه معناه يا اخوة ان تفهم المسألة فهما صحيحا وان تنزلها على وقائع الناس تنزيلا سليما
596. 1:17:05تفهم المسألة التي يذكرها العلماء فهما صحيحا
597. 1:17:12ثم تكون عندك قدرة على ان تنزلها على وقائع الناس تنزيلا
598. 1:17:18سليما لان وقائع الناس لا تأتيك كما هو في الكتب
599. 1:17:25وقائع الناس تتشبه وتأتي بصور مختلفة. فاذا لم يكن عندك ملكة لا تستطيع ان تفتي. او تفتي خطأ
600. 1:17:38وذلك من لطيف القول اذكره من باب تخفيف المجلس
601. 1:17:43يقول بعض المشايخ معنا في التوعية في الحج
602. 1:17:46يقول نحن في التوعية مثل الطلاب الذين يذاكرون الدروس فاذا دخلوا الاختبار جاءت الاسئلة من خارج المقرر
603. 1:18:01يعني نحن نأتي ونحن نعرف مسائل الحج بحمد الله ونعرف تفاصيلها. لكن اسئلة الناس كل سنة تأتينا اشياء جديدة
604. 1:18:11الذي ما عنده ملكة لا يستطيع ان يتعامل معها
605. 1:18:16لكن الذي يفهم المسائل بملكة يعرف ان هذه الصورة ترجع الى ذاك
606. 1:18:24ولذلك يا اخوة الفقه يحتاج الى ملكة
607. 1:18:30ان يفهم فهما صحيحا بكلياته
608. 1:18:36والله يا اخوة ما وجدت
609. 1:18:38ان الانسان ينتفع بالعلم الا اذا
610. 1:18:45احبه لابد ان يحب الانسان العلم الذي يدرسه
611. 1:18:54حتى يقبل عليه بكليته ثم درسه دراسة تنمي الملكة عنده
612. 1:19:05ثم عمل على تطبيقه على وقائع الناس
613. 1:19:13فنحن نحاول ان يكون عندنا معرفة
614. 1:19:17بمثل هذا الامر يعني من المصطلحات التي تطرح في هذا الباب
615. 1:19:30النوازل نوازل البيوع نوازل البيوع عند اهل العلم معناها
616. 1:19:42الامور المستجدة في البيوع بذاتها او بوصفها
617. 1:19:52الامور المستجدة في البيوع بوصفها بذاتها او بوصفها. بذاتها اما انها جديدة اصلا. مثل بيع الاسهم
618. 1:20:07بيع الاسهم جديد ما كان موجودا
619. 1:20:14او بوصفها اصلها قديم ولكن يتجدد الوصف مثل صور الربا
620. 1:20:27الربا قديم لكن الان صور كثيرة في البنوك
621. 1:20:32نوازل ومثل النوازل القضايا المستجدة
622. 1:20:43القضايا المستجدة هي مثل النوازل في المعنى
623. 1:20:51ومنها ما يسميه الفقهاء بالواقعات
624. 1:20:56الواقعات ولتكثر عند المالكية كثيرا عند المتقدمين
625. 1:21:04الواقعات معناها المسائل الواقعة التي تحتاج الى استنباط حكم
626. 1:21:15المسائل الواقعة التي تحتاج الى استنباط
627. 1:21:19حكم ومنها الفتاوى والفتاوى معناها ان ينقل طالب العلم
628. 1:21:40رأي العالم في المسألة بدون
629. 1:21:46ان يقرر الحكم من عنده
630. 1:21:49بمعنى ما درس المسألة ولكن يعرف رأيه. يعني مثلا جاء انسان وقال يا طالب العلم يا شيخ انت تدرس عند المشايخ انا وجدت
631. 1:22:03صورة من البيوع عند في البنك
632. 1:22:07ما حكمها تقول والله انا ما درست هذه المسألة لكن سمعت الشيخ ابن باز مثلا يقول في هذه المسورة بعينها انها حرام
633. 1:22:22ما تسمى بالفتاوى ينقل طالب العلم رأي العالم دون ان يختار
634. 1:22:31وهذه شرطها ان يكون طالب العلم ضابطا لتلك الفتوى
635. 1:22:39عن عالم معتبر يعني لابد ان يكون ضابطا لتلك الفتوى
636. 1:22:47اما مسألة اظن والله الشيخ ابن باز مرة قال كذا
637. 1:22:52او ما يضبط الصورة هذا ما يجوز ابدا
638. 1:22:57ولابد ايضا ان يكون عن عالم معتبر
639. 1:23:02الان بعض طلاب العلم يقول افتى العلماء في هذه المسألة بكذا
640. 1:23:09واذا سألت من الذي افتى بهذا? قال والله قرأتها في تويتر للداعية الفلاني
641. 1:23:20الفتاوى والاحكام لها اهلها المعتبرون
642. 1:23:27ولا تؤخذ عن كل احد
643. 1:23:30وليس كل من برز في اعلام او في وعظ او في نحو ذلك اخذت عنه الفتوى. ولا يحل لطالب العلم ان ينقل
644. 1:23:40الفتوى الا عن اهلها المعتبرين
645. 1:23:44من اهل العلم الذين شهد لهم بالاهلية في هذا الباب
646. 1:23:52هذا ما يتعلق بالمعاملات مما يحسن ان نشير اليه
647. 1:24:02مسألة العقود المالية وانواع العقود المالية
648. 1:24:10ترون نتوقف بس من اجل ان يتوظأ الاخوة وكذا الان ستة ونص
649. 1:24:20توقف انه يكمل بعد الصلاة
650. 1:24:22نشرع في القاعدة الاولى طيب ان شاء الله. لعلنا يا اخوة نتوقف هنا ان شاء الله
651. 1:24:27بعد الصلاة سنشرع في اكمال المدخل في انواع العقود ثم نشرع في القاعدة الاولى
652. 1:24:37ثم قبل صلاة العشاء نفتح باب الاسئلة في الدرس
653. 1:24:44ثم بعد صلاة العشاء على ترتيب الاخوة اذا كان هناك يعني سيفتحون الباب للاسئلة العامة ان شاء الله يكون ذلك والله اعلم وصلى الله على نبينا