الدرس الخامس

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00سبحانه وتعالى وهذه القاعدة الحقيقة اكثر من
2. 00:09بينها وتكلم عنها واعتنى بها
3. 00:13شيخاء الاسلام ابن تيمية وابن القيم
4. 00:17فقد يعني ذكرها في عدد من المواطن
5. 00:21وبين الشواهد الشرعية لها ننتقل الى القاعدة
6. 00:28الرابعة وهي قاعدة انما البيع عن تراض
7. 00:36انما البيع عن تراض صاغها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بقوله
8. 00:45الاصل في العقود رضا الطرفين
9. 00:50الاصل في العقود رظا الطرفين
10. 00:57وهذه القاعدة تدل على اعظم شروط
11. 01:02صحة البيع وهو التراضي بين الطرفين
12. 01:12لماذا نقول ان التراضي بين الطرفين اعظم شروط صحة البيع
13. 01:22لان النصوص نصت عليه بل جاء في بعضها الحصر
14. 01:28وهذا يدل على عظم هذا الشرط
15. 01:40فلا بد في عقد البيع
16. 01:42من تراضي الطرفين الا ما استثني مما
17. 01:46سنشير اليه ان شاء الله
18. 01:50والرضا يؤثر في عقد البيع من جهتين
19. 02:00من جهة انعقاد البيع فينعقد البيع على ما تراضيا عليه
20. 02:12ينعقد البيع على ما تراضيا
21. 02:16عليه فلا يجوز لاحدهما ان يخدع الاخر
22. 02:30فالعقد انما ينعقد على ما وقع عليه الرضا
23. 02:35وهنا انبه الى قاعدة شريفة جدا في هذا الباب
24. 02:41وهو ان الحكم في المعاملات بين طرفين على الظاهر
25. 02:51ولا ينفع الانسان ان يوري فيها
26. 03:01اصل هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به
27. 03:07صاحبك فاذا كانت المعاملة بين طرفين
28. 03:13فور واحد بمعنى يقصده في قلبه
29. 03:17ويذكر لفظا يوهم الاخر خلافه
30. 03:23فان هذا لا ينفعه واعطيكم مثالا للمعاملة غير في غير البيوع
31. 03:32انسان ادعى ان ارضا له
32. 03:39وانه ورثها من ابيه وانه ورثها
33. 03:44من ابيه وخاصمه اخر قال الارظ لنا
34. 03:50والارض عندنا هذه ارضنا ادعى انها ارضه
35. 03:57قيل للمدعي هات البينة. قال ما عندي بينة
36. 04:02قيل للمدعى عليه احلف ان هذه الارض
37. 04:09لك وانك ورثتها من ابيك
38. 04:15فلبس حذاء قد ورثه من ابيه
39. 04:21وقالوا والله انما تحت قدمي
40. 04:26ملك لي ورثته من ابي
41. 04:31السامع يظن انه يقصد الارض
42. 04:35وهو يقصد الحذاء اعز الله السامعين
43. 04:42هذا لا ينفعه بشيء هو حلف على الارض
44. 04:51ففي البيوع لا ينفع احد الطرفين ان يذكر كلاما يوهم المشتري او الطرف الثاني
45. 05:00معنى غير المعنى الذي يريده
46. 05:03هذا ينبغي ان يتنبه له
47. 05:05لابد من الصدق والبيان فالبيع ينعقد على ما تراظيا عليه في الظاهر
48. 05:20والجهة الثانية من جهة ما يترتب على العقد
49. 05:28واثار العقد فما تراضيا عليه من الاثار
50. 05:35يرتب على العقد ما لم يمنع منه الشارع
51. 05:41فاذا يعني تراضيا على تأخير القبض
52. 05:47قال مثلا ابيعك بيتي بمئة الف
53. 05:53بشرط ان اسكنه شهرا اسلمك البيت بعد شهر
54. 05:59وقال قبلت يترتب على هذا
55. 06:05انه لا يلزم البائع ان يسلمه البيت الا بعد
56. 06:10شهر لان هذا هو الذي تراظيا عليه. اذا
57. 06:15اثر الرضا يظهر فيما ينعقد عليه العقد
58. 06:21ينعقد على ما تراظيا عليه على هذه السيارة على هذا الارظ على على هذه الارض على هذا البيت
59. 06:28ويظهر ايضا في الاثار المترتبة
60. 06:32على العقد فتترتب بحسب ما تراضيا
61. 06:36عليه بشرط الا يتراضيا على محرم
62. 06:54فان تراضيا على محرم فلا عبرة برضاهما
63. 07:00لان العبرة للشرع لو تراضيا على بيع الذهب بالذهب متفاضلا
64. 07:10قال انا راضي وهو راضي
65. 07:15والبيع يقع عن الرضا نقول لا
66. 07:21هذا محرم وقد تراضيتم على
67. 07:25محرم فلا يجوز او مثلا
68. 07:35يتراضيان على شراء سيارة لم يملكها البائع
69. 07:40وقولون قد وقع الرضا نقول لا هذا الرضا وقع على
70. 07:46محرم فلا يجوز الشرط الثاني
71. 07:54الا يكون التراضي منافيا لمقصود العقد
72. 08:00انتبهوا لهذا المعنى مقصود العقد
73. 08:13يعني المقصود الاعظم من العقد
74. 08:19او ما يسميه علماء المقاصد
75. 08:22المقاصد الاصلية للعقد فاذا كان التراضي على ما ينافي مقصود العقد
76. 08:32فلا يصح مثال ذلك قال ابيعك البيت
77. 08:44بشرط الا تتصرف فيه ابيعك البيت
78. 08:53بشرط الا تتصرف فيه وقال قبلت
79. 09:01من اعظم مقاصد البيع ان يتصرف الانسان في السلعة يبيع يهب يهدي
80. 09:09يؤجر فهذا منافي لمقصود العقد
81. 09:14فاذا تراضيا على ما ينافي مقصود العقد
82. 09:19فان هذا لا يصح من الصور التي يذكرها الفقهاء وهذا من باب التقريب وان لم تكن في البيوع
83. 09:34يقولون لو زوجه بشرط الا يجامعها
84. 09:45قال ازوجك ابنتي بشرطا لا تجامعه
85. 09:50هذا يجعل النكاح كأنه لم يكن
86. 09:55فهذا ينافي مقصود العقد فالتراضي على ما ينافي مقصود العقد
87. 10:06ممنوع شرعا الشرط الثالث الا يوجد سبب شرعي لالغاء الرظا
88. 10:21فاذا وجد سبب شرعي لالغاء الرظا
89. 10:25لا نلتفت الى الرضا انسان عليه ديون
90. 10:36ومماطل لا يسدد الناس وعنده اراضي
91. 10:45فاجبره السلطان او القاضي على بيع بعض ما يملك لتسديد ديونه
92. 10:57او باعها عليه فهنا البيع صحيح
93. 11:04عند الجمهور وهو الصحيح لماذا
94. 11:10لانه وجد سبب شرعي هنا لاهدار رضاه
95. 11:16توفية لحقوق الناس توفية لحقوق
96. 11:22الناس كذلك لو امتنع التاجر
97. 11:30عن بيع سلعة يحتاجها الناس
98. 11:37فباعها السلطان عليه اخرجها السلطان من مخازنه وباعها
99. 11:46هو غير راضي بالبيع لكن هنا وجد سبب شرعي لاهدار رضاه لانه محتكر
100. 11:56ولا يحتكر الا خاطئ فللسلطان
101. 12:02ان يبيع عليه ولا يلتفت الى
102. 12:07رضاه وقد دل على هذه القاعدة
103. 12:13ادلة منها قول الله عز وجل
104. 12:19يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل
105. 12:24الا ان تكون تجارة عن تراض منكم
106. 12:31فنهى الله عز وجل المؤمنين
107. 12:34ان يأكلوا اموالهم بينهم بالباطل
108. 12:38واستثنى من ذلك التجارة بشرط ان تكون عن
109. 12:45تراض فدل ذلك على ان التجارة لابد فيها من
110. 12:51تراضي ومن ذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما البيع عن تراض
111. 12:59انما البيع عن تراض رواه ابن ماجة
112. 13:05وابن حبان واختلف في اسناده
113. 13:09وحقق الشيخ الالباني رحم الله الجميع
114. 13:12ان الحديث صحيح ان الحديث
115. 13:16صحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا
116. 13:19حصر البيع في التراظي لان انما اداة عصر
117. 13:27فحصر النبي صلى الله عليه وسلم البيع في التراظي
118. 13:31فدل ذلك على انه لابد من الرضا
119. 13:37كذلك من الادلة قول النبي صلى الله عليه وسلم
120. 13:43لا يحل مال امرئ مسلم الا بطيبة
121. 13:48من نفسه وهذا الحديث رواه الامام
122. 13:56احمد غيره واختلف في اسناده
123. 14:07واسناد الامام احمد في المسند فيه ضعف
124. 14:12الا ان له شواهد فالذي يظهر والله اعلم
125. 14:18انه حسن فدل الحديث على انه لا يحل
126. 14:25اكل مال امرئ مسلم الا برضاه
127. 14:36كيف يعرف الرضا كيف نعرف انه رضي
128. 14:46يعرف انه رضي باللفظ الصريح
129. 14:54باللفظ الصريح وكذلك بالسكوت في مقام الحاجة الى البيان
130. 15:15لان السكوت في مقام الحاجة الى البيان بيان
131. 15:21اعطيكم مثالا احدكم اخذ سيارتي
132. 15:34وذهب بها الى السوق وباعها
133. 15:40فضولي هذا بيع الفضول ما قال لي ولا وكلته
134. 15:47اخذ سيارتي ذهب الى السوق
135. 15:50جاء شخص دفع مبلغا طيبا
136. 15:54باعها له ثم جاءني بالثمن
137. 16:01قال يا فلان انا وجدت فرصة
138. 16:06وبعت السيارة وهذا الثمن اخذت الثمن وسكت
139. 16:14هذا يدل على الرضا لاني لو لم اكن راض
140. 16:19لابيت ولا ما سكت ومن هذا حديث عروة ابن ابي جعد البارقي
141. 16:29حيث اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم دينارا له شاة
142. 16:35يعني وكله النبي صلى الله عليه وسلم في شراء شاة بدينار
143. 16:41فذهب عروة رضي الله عنه الى السوق
144. 16:44فاشترى شاتين بدينار وباع احداهما بدينار
145. 16:55فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بشاة
146. 16:59ودينار هنا الحظوظ يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم وكل عروة رضي الله عنه في ان يشتري شاة واحدة
147. 17:13فذهب واشترى تشاتين وباع الشاة
148. 17:21النبي صلى الله عليه وسلم ما وكله بان يبيع
149. 17:24الشاة باع شاة المالك من
150. 17:29النبي صلى الله عليه وسلم
151. 17:31فباع شاة بدينار فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بدينار وشاه
152. 17:38فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالبركة في بيعه
153. 17:43فدل هذا على رظا النبي صلى الله عليه وسلم
154. 17:48البيع وامضاء النبي صلى الله عليه وسلم
155. 17:52البين. اذا يدل على الرضا التصريح
156. 17:58ويدل على الرضا السكوت او ما يقوله الفقهاء دلالة الحال
157. 18:04ان حال الانسان تدل على
158. 18:07الرضا ويدل على الرضا العرف
159. 18:12العرف مما يدل على الرضا
160. 18:18مثلا اذا وضعت فاكهة في المجلس
161. 18:25وضعت فاكهة في المجلس في العرف
162. 18:29انها توظع للظيوف ويأكل منها الظيوف
163. 18:33اذا وضعت هذه الفاكهة في المجلس
164. 18:37هذا يدل على الاذن في الاكل منها
165. 18:41ما يحتاج الضيف ان يقول عن اذنك
166. 18:45او ينتظر الاذن الا اذا جرت عادة
167. 18:52وعرف بهذا ان الضيف لا يأكل الا اذا قيل له كل
168. 19:04يعرف الرضا بهذا ما هي اركان الرضا
169. 19:10اركان الرضا كما يقول الفقهاء
170. 19:15العلم والاختيار العلم والاختيار الرضا
171. 19:26فرع العلم فمن لا يعلم لا يقال انه رضي
172. 19:47رجل اعجمي رجل اعجمي لا يعرف العربية
173. 19:54جاء ومعه سلعة فقابله رجل عربي
174. 20:01وقال اشتري منك هذه السلعة
175. 20:05بمئة بالف وهذا ما يدري ما يقول
176. 20:13وهز رأسه كانه طيب هذا ما رضي
177. 20:21لانه ما علم الرضا فرع
178. 20:26العلم فلا بد من العلم
179. 20:30بالبيع حتى نقول انه حصل
180. 20:36الرضا والركن الثاني الاختيار بان يكون الانسان
181. 20:50مختارا الفقهاء يقولون الاكراه يسقط الرضا
182. 20:59الاكراه يسقط الرضا انسان عنده سيارة طيبة
183. 21:10جاءه شخص قال بعني سيارة قال لا والله سيارتي ما ابيعها
184. 21:15قال بعني سيارتك قال سيارتي ما ابيعها ولو دفعت ما دفعت
185. 21:20قال طيب ذهب الى البيت وجاء بمسدس ووضعه على رأسه قال بعني سيارتك بمئة الف قال بعت
186. 21:31هنا عند جمهور اهل العلم لا ينعقد البيع
187. 21:37لانه لا رضا حتى لو اظهر القبول
188. 21:45فهنا ينعدم الرضا طبعا فهمتم مما تقدم
189. 21:51ان الاكراه بحق يسقط الرضا
190. 21:58بمعنى لا نعتبر الرضا هناك
191. 22:00اكراه الحاكم او القاضي من عليه الديون على بيع بعض ماله
192. 22:09لا نقول انه مبطل للعقد
193. 22:14لان هذا يسقط اعتبار الرضا
194. 22:35طيب هناك مسألة يذكرها الفقهاء في باب البيوع
195. 22:40وهي اذا اكره الانسان على شيء
196. 22:50فاحتاج لبيع مال لبيع بعظ ماله
197. 22:54من اجل ذلك الاكراه انتبهوا هنا
198. 23:08الاكراه ليس على البيع الاكراه على شيء
199. 23:12اخر لكنه باع من اجل ذلك الاكراه
200. 23:19فهل هذا يبطل الرضا يعني
201. 23:29جاء ظالم وقال لرجل تأتيني بمئة الف ريال اليوم او اقتلك
202. 23:41المسكين ما عنده مئة الف
203. 23:46فذهب فباع بعض ملكه من اجل ان يحصل هذه
204. 23:50المئة الف فهل يجوز للمسلم الذي علم بحاله ان يشتري منه
205. 24:05لانه يعلم الان انه لولا هذا الاكراه
206. 24:09لما باع او لا يجوز
207. 24:21انظروا الى دقة الفقهاء قال الفقهاء
208. 24:28اذا علم المسلم انه اذا لم يشتري البيت منه او السلعة منه ان دفع الاكراه
209. 24:39فانه لا يجوز له ان يشتريها
210. 24:43اذا علم بدلالة ما انه اذا اشترى السلعة منه
211. 24:49اذا لم يشتري السلعة منه يندفع الاكراه. لم يفعل ذلك
212. 24:54ما هدد به فانه لا يجوز له ان
213. 24:58يشتري السلعة منه اما اذا لم يعلم ذلك
214. 25:08فقال كثير من اهل العلم يكره له ان يشتريه
215. 25:15ويصح لماذا يكره قالوا لان المسلم
216. 25:22يستحب له ان يعين اخاه على دفع هذا الاكراه
217. 25:28بدون ان يحوجه الى بيع
218. 25:32ما له ما دام ان عندك المبلغ
219. 25:36فيستحب لك ان تعطيه لاخيك قرضا او نحو ذلك لتدفع عنه الاكراه
220. 25:44فيكون البيع اذ ذاك مكروها لانه يقع موقع المستحب
221. 25:51لكن العقد صحيح لكن العقد
222. 25:57صحيح هذه المسألة متعلقة بمسألة
223. 26:03الرضا لعلنا نقف عند هذه النقطة
224. 26:10لاني انا استأذن الشيخ يوسف الليلة ان ما نجلس بعد العشاء
225. 26:14فلعلنا نجيب عن الاسئلة الى وقت الاقامة ان شاء الله
226. 26:20ونعود الى القواعد غدا بحول الله
227. 26:23وقوته والله اعلم وقبل ذلك
228. 27:04سيكون الشركات المختلطة ما دام ان السؤال
229. 27:46اراد التفصيل بعض الفقهاء المعاصرين الذين يفتون في المعاملات
230. 27:53يرون ان الشركات المختلطة هي التي يكون بعض عملها مباحا وبعض عملها محرما
231. 28:02وهذا في رأيي والله اعلم مرجوح
232. 28:07فان مثل هذه الشركات من الشركات المحرمة
233. 28:13اما الشركات المختلطة فهي التي
234. 28:20يكون عملها مباحا كله ويكون نظامها مباحا ليس في حرام
235. 28:30ولكن يقع الغلط في التنفيذ في الادارة
236. 28:36فتأتي الادارة فتقترض بالربا الانسان اشترى الاسهم
237. 28:42على العمل والنظام فجاءت الادارة واشترت
238. 28:49او اقترظت بالربا فهنا في هذه الحال نقول هذه الشركة تصبح مختلطة
239. 28:59الاحسن البعد عنها ومن اشترى فيها يبيع ويتخلص منها
240. 29:05والا يدخل فيها لكن هل لو اشترى يكون اثما? الجواب لا
241. 29:14لا يكون اثما في مثل هذه الشركات. نعم
242. 29:18لاحظ اولا انا نتكلم بارك الله فيك على انك تكون شريكا في الشركة. بالاسهم
243. 29:48اما الذي تتكلم عنه فهو ان تتعامل مع الشركة
244. 29:54التي فيها حلال وحرام في جانب الحلال
245. 29:59مثل مثلا الان شركات الاتصالات في كثير من البلدان لا تخلو من حرام
246. 30:05لكن انت لا تتعامل معها في الحرام. تتعامل معها في الاتصالات
247. 30:11هذا لا بأس به النبي صلى الله عليه وسلم لم يشارك اليهود
248. 30:17في بيوعهم الربوية ولم يشتري منهم بالربا
249. 30:23لكن تعامل معهم فباع منهم فاشترى منهم
250. 30:29صلى الله عليه وسلم ما هو مباح
251. 30:33بفعل مباح فلا تخلط يا اخي بين ان تشارك
252. 30:40الشركة التي فيها حلال وحرام بشراء الاسهم
253. 30:45وبين ان تتعامل مع الشركة التي فيها حلال وحرام فيما هو حلال
254. 30:53فسؤالك بارك الله فيك يعني يتعلق بالثاني
255. 30:58وكلامنا في الاسهم يتعلق بالاول وهو مشاركة هذه الشركات وان يكون الانسان شريكا
256. 31:07فيها نعم نعم كلاهما متعلقتان بالمقاصد
257. 31:31وما في القلوب والمرادات ولكن قاعدة هل العبرة في العقود
258. 31:38بالالفاظ والمباني او بالمقاصد والمعاني متعلقة بالصيغ
259. 31:46التي تنعقد بها العقود وقاعدة القصود مؤثرة في العقود متعلقة باثر القصد في العقد
260. 31:57ليس بمسألة الصيغة والانعقاد وانما اثر قصد الانسان في
261. 32:03العقد فالاولى متعلقة بالانعقاد والصيغة
262. 32:09هل ينعقد على ما قصده الانسان او ينعقد على اللفظ
263. 32:14والثانية متعلقة باثر القصد القلبي
264. 32:18في العقود نعم هذا من باب بيع
265. 32:39المنفعة وقد قلنا ان الصحيح من اقوال العلم انه يجوز بيع المنفعة
266. 32:49ولكن يشترط لهذا شروط الشرط الاول
267. 32:54الا يكون ذلك مخالفا لنظام ولي الامر في البلد
268. 33:01فان انظمة ولي الامر المنظمة لمعاملات الناس
269. 33:07يجب فيها السمع والطاعة ولا تجوز مخالفتها
270. 33:13فاذا كان نظام الدولة يمنع
271. 33:18من ان تعطي الاسم التجاري
272. 33:22لمن يعمل به فلا يجوز لك ذلك سواء كان ذلك لمواطن او مقيم
273. 33:30واذا كان نظام الدولة يجيز ذلك مثلا للمواطن ويمنع ذلك للمقيم فيجوز للمواطن
274. 33:40ويحرم ان تفعل ذلك للمقيم
275. 33:43يعني ان لا يكون ذلك مخالفا لنظام البلد
276. 33:49الشرط الثاني الا يكون في ذلك غش للمسلمين
277. 33:57بمعنى ان لا تكون العلامة التجارية لك موثوقا بها
278. 34:02فتعطيها لمن لا يوثق بما يأتي به
279. 34:10عندك علامة تجارية لسلعة فتبيع حق الانتفاع بها لشخص يضعها على سلعة مشابهة ولكنها اقل جودة
280. 34:26فهذا فيه غش للمسلمين ولا يجوز
281. 34:32فاذا سلمت من هذه وهذه
282. 34:35فالصحيح جوازها نعم الف مبروك
283. 35:02نعم نعم يعني المقصود ان يكون احد الطرفين مالا واحد الطرفين منفعة
284. 35:09او احد الطرفين مالا واحد الطرفين منفعة
285. 35:13اا مالا او احد الطرفين منفعة واحد الطرفين
286. 35:17منفعة ولولا ضيق الوقت لبينت لكم انها تسع صور
287. 35:23لكن نحن نريد ان يعني
288. 35:26نغتنم الوقت في سرد القواعد. نعم
289. 35:41الساحب المكينة اذا كانت البطاقة العادية
290. 35:51فهذا السحب واحد يعني القيمة واحدة مهما سحبت من مبلغ فما يؤخذ منك واحد وهو اجرة لانها معاملة
291. 36:03يعني ليست مثل المعاملة في البلد المعاملة في دولة اخرى تفرض عليها رسوم اعلى
292. 36:12لان فيها اتصالات وفيها كذا
293. 36:15فهذا لا بأس به اما اذا كان السحب منسوبا الى المبلغ
294. 36:22انسحبت الف عشرة انسحبت عشر الاف
295. 36:28فهي مثلا ثلاثون انسحب فهذا لا يجوز
296. 36:34لانه اذ ذاك لا يكون ذلك اجرة العمل وانما يكون مقابل المال
297. 36:39وهذا لا يجوز لكن المعمول به
298. 36:42في البطاقات العادية ان هذه اجرة السحب
299. 36:48لان الاجرة في خارج البلد تختلف عن الاجرة في داخل البلد من اجل اختلاف الاتصالات
300. 36:54التكلفة الفضائية فهذا لا بأس به. نعم
301. 37:16اولا نقول ان هذا الامر اول ما ينبغي ان ينظر اليه
302. 37:27هل نظام الدولة يسمح بهذا
303. 37:30او يمنع من هذا فان كان نظام الدولة يمنع من لا يجوز
304. 37:37لمن اخذ التأشيرات ان يستعملها في غير شرطها
305. 37:44ولا يجوز ان يعمل الانسان الا وفق النظام
306. 37:50فان كان نظام الدولة يجيز
307. 37:54فلا يخلو الامر من حالين
308. 37:57الحالة الاولى ان يكون لهذا المال مقابل
309. 38:06وهو الظمان لو حصل شيء
310. 38:11يترتب عليه هو الظمان وهذا فيما ظهر لي والله اعلم انه يجوز اذا كان نظام الدولة لا يمنع من ذلك ما لم يكن فيه ظلم
311. 38:23بعض الناس يعني يظلم العمال
312. 38:27ظلما بينا فيطلب منه ما لا يستطيع ان يحصله في يومه
313. 38:33فهذا لا يجوز والظرر مرفوع
314. 38:39اذا كان له مقابل وهو ما يخرجه
315. 38:46عند الدولة من يعني تسريح
316. 38:51وانه المسئول امام الدولة لو حصل شيء
317. 38:54في ظهر لي والله اعلم الجواز ما لم يكن فيه ظلم
318. 38:58اما اذا لم يكن له مقابل
319. 39:02فهذا من باب اكل اموال الناس بالباطل ولا يجوز
320. 39:08كون الانسان فقط يعيش على اكتاف هؤلاء المساكين
321. 39:13بدون ان يتحمل شيئا هم يكدون ويعطونهم يعطونه جزءا مما يحصلون
322. 39:21فهذا لا يجوز وهو من الظلم
323. 39:24الممنوع شرعا نعم على كل حال اذا ملك الانسان منفعتها
324. 39:46وكانت لها منفعة يرغب فيها الناس
325. 39:49فاخذ مقابل هذه المنفعة فالصحيح انه يجوز. نعم
326. 40:00لأ آآ الفسخ نفسه فيه ظرر
327. 40:14لكن مقصود الظرر المتعدي الضرر المتعدي
328. 40:21فاذا كان يترتب عليه ظرر متعدي فانه لا يجوز فسخ الشركة حتى يندفع هذا
329. 40:28الظرر حتى يندفع هذا الظرر نعم
330. 40:38الجمعية التي تقع بين الموظفين او غير الموظفين بحيث يجمع افراد
331. 40:51مالا معينا يصرف لكل واحد
332. 40:58في زمن معين فاحدهم يأخذ في شهر والثاني يأخذ في شهر اخر او نحو ذلك
333. 41:05اختلفت انظار العلماء فيها فمن اهل العلم من قال انها حرام
334. 41:11لانها من باب قرظ جر نفعا
335. 41:15واكثر اهل العلم يقولون انها جائزة
336. 41:19لانها تعاون على البر والتقوى
337. 41:24كل واحد منهم يقصد الرفق بصاحبه
338. 41:32ولا يقصد منها زيادة يعني كل واحد مقصوده
339. 41:37ان يرفقا بصاحبه بحيث يجمع المال فيأخذه
340. 41:43واحد منهم في في شهر
341. 41:47ولو فرضنا انها من باب القرض الذي جر نفعا فان هذه الصورة لا تحرم
342. 41:56لانه ها هنا يكون هناك تساوي
343. 41:59فكل واحد ينتفع بنفس المنفعة
344. 42:04وانما يحرم القرض الذي يجر نفعا
345. 42:08لان فيه زيادة القرض الذي يجر نفعا
346. 42:17يترتب عليه ان الانسان ياخذ زيادة فيكون ربا
347. 42:23اما في مثل هذه الصورة هم عشرة
348. 42:28كل واحد يأخذ المال ومنفعة. والثاني يأخذ المال ونفس
349. 42:35المنفعة فلا زيادة ولذلك الذي ظهر لي والله اعلم وقد درست هذه المسألة طويلا
350. 42:43ان هذه جائزة ولا حرج
351. 42:46فيها هذا غير صحيح وهذا لا يجوز
352. 43:06وهذا يجعل الثمن غير مستقر
353. 43:12فانه لا يدرى على ما يستقر الثمن
354. 43:15هل يستقر على ما ذكر او يدفع
355. 43:19فهذا لا يجوز وان افتى بعضهم بجوازه فانه لا يجوز
356. 43:24وهو في الحقيقة من صور البيعتين في بيعة
357. 43:28هو من صور البيعتين في بيعة. ان سدد خلال خمس سنين فالمبلغ بكذا
358. 43:37ان زاد على الخمس سنين
359. 43:39فالمبلغ كذا وهذي من صور البيعتين في بيعة المحرمة. فلا يجوز
360. 43:46هذا طبخ الله المستعان الحمد لله
361. 44:32ما حقيقة المظاهرات المظاهرات اجتماع
362. 44:41عدد من الناس في الميادين العامة
363. 44:47للمطالبة بامر يرونه حقا له
364. 44:54وقد افتى اهل العلم المعتبرون بتحريمها
365. 45:02وقد وقفت على اراء ما يزيد على اربعين عالما
366. 45:10من العلماء المعتبرين في الفتوى
367. 45:14ينصون على تحريم المظاهرات مطلقا
368. 45:19وذكروا لذلك عللا فمن اهل العلم من قال
369. 45:26ان المظاهرات فيها مشابهة للكفار
370. 45:33لان هذا الامر ليس من عادات المسلمين
371. 45:38ولم يعرف في الصالحين وانما اخذه بعض المسلمين من الكفار
372. 45:46فيدخل في التشبه بالكفار المحرم
373. 45:52ومن اهل العلم من قال
374. 45:56انها حرام لانها بدعة لانها فعل
375. 46:04يطلب به حق وهذا امر محدث
376. 46:11فهو بدعة وقال بعض اهل العلم
377. 46:17انها حرام لما فيها من المفاسد
378. 46:24والذي يظهر لي والله اعلم
379. 46:27ان المظاهرات حرام لما فيها من المفاسد
380. 46:33ومفاسد المظاهرات مفاسد لازمة والامر اذا كانت مفاسده لازمة
381. 46:44يكون حكمه ثابتا لا يتغير
382. 46:50فالمظاهرات كلها حرام لان المفاسد الواقعة فيها لازمة حالا ومآلا
383. 47:01فمنها ما يقع من اجتماع الغوغاء
384. 47:08الذين لا يمكن ضبطهم ولا يمكن ان توجد مظاهرة
385. 47:17سلمية كما يقال بل لا بد ان يقع شيء من التخريب
386. 47:24ولابد ان يقع شيء من الاعتداء
387. 47:27لماذا لان المظاهرة يجتمع فيها الناس
388. 47:32وربما تنطلق بعدد معين ثم يدخل فيها
389. 47:36اناس ويحصل هيجان للنفوس يصعب ظبطه
390. 47:49وما يقع فيها من منكرات في داخلها
391. 47:54فما رأينا مظاهرة الا ويقع فيها من المنكرات ما الله به عليم
392. 47:59بل للاسف رأينا المظاهرات يجتمع فيها الفساق يغنون ويرقصون ويأتي بعض من ينتسبون الى العلم ويقولون
393. 48:09هذا الشباب المبارك وهذا لا شك انه من المنكر العظيم
394. 48:22ومنها ان فيها تجرئة النفوس على ولي الامر
395. 48:28فهي ذريعة الى الخروج وما هاجت نفس فسكنت
396. 48:39ما هاجت نفس فسكنت ومن ذاق طعم هذا الباب
397. 48:49صعب عليه ان ينفطم عنه
398. 48:54ومنها انها مآل للفوضى ولابد
399. 49:03طيب الان انت خرجت في مظاهرات تطالب بحق من الحقوق جيد
400. 49:09اخذت هذا الحق او اصبحت الحاكم. جاء اناس يتظاهرون ضدك
401. 49:16يطالبون بحق لا تستطيع ان تمنعهم انت وصلت لهذا بهذا فكيف تمنعنا من هذا
402. 49:29فيأتي اخر ويصبح الناس كلما اراد احد منهم شيئا
403. 49:37قام مظاهرة حتى ان السفهاء
404. 49:43يقع امر في بلد من البلدان
405. 49:47في الامارات ولا في السعودية ويقيمون مظاهرة في بلد اخر
406. 49:57ثماني اقول يا اخوة ان الامن والسكون
407. 50:02لا يعدلهما شيء من رزقه الله الامن والسكون فليحمد الله
408. 50:11والله ثم والله ان الفقر
409. 50:18مع الامن والسكون واداء الدين
410. 50:23اكرم للانسان من غنى مع فقد الامن
411. 50:30يا اخوان انا اتعجب انا اتكلم الان في الامارات
412. 50:39الامارات فيها ولله الحمد والمنة خير
413. 50:45ونعمة والنقص حاصل في كل مكان
414. 50:52فكيف يصدق الناس كلام يدعوهم الى تغيير هذه النعمة
415. 50:59والانسان يا اخوة انتبهوا قد يكون في نعمة
416. 51:04فيملها فيطلب غيرها فلا يحصل غيرها ويفقد تلك النعمة وهذا الغالب
417. 51:18فالانسان عليه ان يشكر النعمة
418. 51:21ويطلب خيرها ويطلب الزيادة منها ومن هنا
419. 51:28فالمشروع هو شكر الله على الخير الحاصل
420. 51:35وبذل الاسباب الشرعية لازالة النقص
421. 51:43ومن هنا كان النصح لولاة الامر فريضة شرعية
422. 51:49يقوم به العلماء الربانيون ابتغاء وجه الله
423. 51:56لا يريدون بطولة امام الناس
424. 52:01ولكنهم يريدون الخير للناس ولذلك يقول بعض مشايخنا نحن اذا جئنا الحاكم كنا للناس
425. 52:13فنناصحه ونبين له فيما بيننا وبينه. واذا جئنا الناس كنا للحاكم
426. 52:23فنأمرهم بلزوم السمع والطاعة لان هؤلاء لا ينظرون الى رظا الناس لا يريدون رظا الحاكم. وبعظ الناس ينعكس الامر عندهم
427. 52:35يريدون الرضا فاذا ذهبوا الى الحاكم جزاك الله خير وما شاء الله واذا جاءوا الى المنابر يريدون رظا الناس
428. 52:45ويزلزلون المنابر بغير وجه شرعي
429. 52:50ما هكذا شرع انعم الله عليكم بولاة امر اسأل الله عز وجل
430. 52:57ان يرزقهم الخير ويزيدهم منه
431. 53:02فينبغي يا اخوة ان نشكر الله على النعمة
432. 53:05نعمة الامن والسكون والخيرات. خير عمكم وعم غيركم
433. 53:12وبركة ولله الحمد والمنة والعاقل يا اخوة لا يهدم مصر ليبني قصرا
434. 53:22بل يفرح بالحاصل ويسعى للزيادة بالاساليب
435. 53:28الشرعية فاحمدوا الله عز وجل على هذه النعمة التي تعيشونها
436. 53:34وعلى هذا الامن وعلى هذا السكون وعلى هذا التقارب
437. 53:39بين القلوب وانتبهوا للافكار المخالفة للادلة
438. 53:50التي تستورد وقد يكون قصد بعض اصحابها الحسد والله يا اخوة
439. 53:58والله ناظرت بعظ التكفيريين الذين يكفرون ولاة امرنا في الخليج
440. 54:07فوجدت ان سبب تكفيرهم هو الحسد
441. 54:13يلبسونه لباس الدين فعلينا يا اخوة ان
442. 54:21ننتبه ونتعاون جميعا على المحافظة على امن البلد
443. 54:29وعلى وحدة البلد وعلى الخير الذي نحن فيه
444. 54:34والا نسمح لاحد بان ليفسد علينا
445. 54:41امرنا فوالله ان فسد الامر ونسأل الله عز وجل ان لا يقع لبلداننا
446. 54:51فانه لا يكاد يصلح وما عرف احد وما عرف احد سعى في نزع نعمة كان فيها
447. 55:03فعاد اليها او الى مثلها
448. 55:06نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يرزقني واياكم الفقه في دينه والتمسك بالسنة. ديننا ليس مبنيا على العواطف
449. 55:16وليس مبنيا على الرغبات وليس مبنيا على اراء فلان وفلان
450. 55:26ديننا مبني على قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم نقول سمعنا واطعنا
451. 55:33وان سمعنا واطعنا انفتحت علينا البركات والخيرات من حيث نحتسب ومن حيث لا نحتسب
452. 55:44اسأل الله عز وجل لي ولكم
453. 55:46الفقه في الدين. نعم البلاد
454. 56:07يا اخوة القاعدة الشرعية الفتن تجتنب ولا تجتلب
455. 56:19الانسان يستعيذ بالله من الفتن
456. 56:23من شرها ويسأل الله عز وجل ان يسلم منها وان يسلم البلاد منها. من عوفي فليحمد الله
457. 56:34ومن ابتلي فليلزم شرع الله
458. 56:38من ابتلي بالفتن فيلزم شرع الله
459. 56:43في الموقف من الفتن ومن عوفي فليحمد الله ولا يسعى لان يبتلى بها
460. 56:53وكم من كلمة قيلت فاوقعت الفتنة في القلب
461. 56:59ولذلك يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم يقول
462. 57:03تكون فتنة المضطجع فيها خير من القاعد
463. 57:09والقاعد خير من القائم والقائم خير من الماشي
464. 57:16والماشي خير من الساعي ومن يستشرف لها تستشرف
465. 57:26ومن وجد ملجأ او معاذا فليعذ
466. 57:30به تكون فتنة المضطجع فيها خير من القاعد
467. 57:38لماذا? قال العلماء لان المضطجع اكثر بعدا عن الفتنة
468. 57:44مضطجع لا يرى الا قليلا ولا يسمع الا قليلا
469. 57:49فهو احسن من القاعد لانه يرى اكثر ويسمع اكثر
470. 57:53والقاعد احسن من القائم لان القاعد
471. 57:59يسمع اقل ويرى اقل ويحتاج في الحركة الى قيام
472. 58:07والقائم خير من الماشي لان الماشي يقترب من
473. 58:14الفتنة فيوشك ان يقع ويرى اكثر ويسمع اكثر
474. 58:20والماشي خير من الساعي لان الساعي يسرع
475. 58:28ومن وجد ملجأ ومن يستشرف لا تستشرف
476. 58:34اياك ان تقول انا انا
477. 58:38ابتعد عن الفتن ما امكنك
478. 58:42فان الانسان قد يظن بنفسه شيئا ثم يقترب من الفتن فيقع في الشبهات
479. 58:55ومن وجد ملجأ او معاذا فليعذ به. اذا وقعت الفتنة اذا وجدت ملجأ او معاذا حسا او معنى
480. 59:04الحس مكان تبتعد فيه المعنى عالم
481. 59:10تستضيء بعلمه فليعد به وهذا هو المنهج الشرعي. اما يعافينا الله من الفتنة فنسعى في ان نأتي بها ونحللها ونقول نريد ان نبطلها
482. 59:27لسنا بحاجة الى هذا بل نبتعد عن الفتنة
483. 59:35ما امكن ومن ابتلي لزم في الفتنة شرع الله كما شرعه الله. نعم
484. 59:47لا شك ان الدعوة الى الله
485. 1:00:08شرف لصاحبها ومما يرجو الانسان بره
486. 1:00:15فان كل من تدعوه من تدعوه الى الخير
487. 1:00:20يكتب الله لك اجره. وكل من يدعوه هو الى الخير يكتب الله لك اجره
488. 1:00:28الى يوم القيامة لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا
489. 1:00:33فالدعوة الى الله شأنها عظيم
490. 1:00:36وكلما تقدم الانسان في السن
491. 1:00:40كان بحاجة الى الاجتهاد في الاعمال الصالحة اكثر
492. 1:00:45فانه يقترب من الموت اكثر
493. 1:00:48وان كان الموت يدرك الجميع
494. 1:00:52وقد جاء عن ميمون ابن مهران
495. 1:00:54انه نظر الى جلسائه يوما
496. 1:00:57فرأى فيهم شيبا وشبابا فقال يا معشر الشيوخ
497. 1:01:03ما ينتظر بالزرع اذا ابيض
498. 1:01:06قالوا الحصاد فنظر الى الشباب وقال يا معشر الشباب ان الزرع قد تدركه افة قبل ان يستحسن
499. 1:01:17لكن الانسان اذا تقدم به السن
500. 1:01:20اصبح اقرب الى قبره بحكم الامر المعلوم المعتاد
501. 1:01:26فينبغي ان يجتهد ولذلك ورد ان السلف اذا بلغ احدهم الاربعين طوى فراشه
502. 1:01:34اي اجتهد في الطاعة فنصيحتي
503. 1:01:39لاخواني واخواتي ان ينفع كل واحد منا نفسه
504. 1:01:46بالدعوة الى الله على بصيرة
505. 1:01:50ان يدعو الى الخير ان يدعو الى ما في كتاب الله
506. 1:01:55وما في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
507. 1:01:59على فهم السلف الصالح رضوان الله عليهم لا يحيد عن ذلك قيد انملة
508. 1:02:09يتمسك بهذا ويبين الخير للناس بالاسلوب الحسن
509. 1:02:15والموعظة الحسنة والبيان الطيب وانصح كل من يريد الدعوة بان يكثر من القراءة في كتب العلماء الربانيين
510. 1:02:28المعاصرين كالشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمه الله والشيخ الالباني رحمه الله واسد السنة الشيخ مقبل الوادعي رحمه الله
511. 1:02:41وآآ الشيخ صالح الفوزان حفظه الله والشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله. وجموع العلماء المعتبرين
512. 1:02:50فان في كلامهم من الخير والاساليب الحسنة الشيء الكثير الذي ينفع الله به الداعية
513. 1:02:59مع الحرص على سلامة القلب
514. 1:03:03نية ونظرة الى الناس ما كان لذلك موقع والله اعلم