الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00لعلنا يا اخوة نتوقف هنا
2. 00:05ونترك الاكمال موضوع الى الغد ان شاء الله
3. 00:11ولعل في ذلك شيء من التشويق. يبقى معنا ايضا مسألة
4. 00:17معاصرة وهي مسألة الحقوق المعنوية
5. 00:20ايضا سنتكلم عنها بيع الاشرطة
6. 00:24بيع الكتب حق التأليف وما يتعلق بذاك ما الذي يدخل تحت القاعدة
7. 00:32وهو الاصل وما الذي لا يدخل تحت القاعدة? ولماذا لا يدخل تحت القاعدة? نبدأ به درسنا غدا ان شاء الله
8. 00:42ولعلنا نجيب على الاسئلة والله اعلم وصلى الله على نبينا وسلم
9. 00:49شيخنا الكريم على هذه المسائل الامنية ونسأل الله جل وعلا ان ينفع الاخوة بما قلتم
10. 00:59هنا عدة اسئلة اه جاء فيها الاخوة وفقهم الله منها ما قد تمت الاجابة عليه من خلال تقرير الشيخ بارك الله فيه
11. 01:10ومنها ما هو خارج يعني ما تم طرحه او خارج ما يتعلق بالدورة هذا سيتم ان شاء الله عرضه على الشيخ بعد العشاء ان شاء الله اما
12. 01:20يعني متعلق بالدرس يقول السائل بارك الله فيكم ذكرنا ان الامور بمقاصدها كقاعدة مستنبطة
13. 01:30اليست القاعدة المنصوصة انما الاعمال بالنيات ام الترك في الكلمات لذا عقدة مستنبطة
14. 01:38القاعدة عند الفقهاء الامور بمقاصدها
15. 01:43وهذه ليست نصا لا في الكتاب ولا في السنة
16. 01:49نعم اصلها الاعظم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. اخذ
17. 02:00علماء معنى هذا الحديث فصاغوه مع ادلة اخرى في قولهم الامور بمقاصدها فهذا معنى القاعدة المستنبطة
18. 02:10معناها موجود في النصوص ولكن لفظها
19. 02:15من الفاظ العلماء لا تجده في القرآن ولا تجده في السنة. نعم
20. 02:23يقول احسن الله اليكم ذكرت ان الحجة في الكتاب والسنة
21. 02:29فما صحة قول ان العالم الفلاني حجة في هذا الباب. وذكر بابا من ابواب
22. 02:37العلم ولو تفضلتم ببيان معنى قول بعض العلماء عند الترجمة للائمة الامام هل يعنى به ان قوله كالنص الذي يقبل دون
23. 02:49ان يكون لك الخير من امرك
24. 02:51نعم هنا لابد ان ننظر الى المقصود من الحجة
25. 02:59فاذا كان المقصود بالحجة الدليل والبرهان
26. 03:05فليس قول احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
27. 03:13ثم الصحابة حجة ليس قول احد
28. 03:21بعد الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة على الصحيح من ان قول الصحابي حجة
29. 03:27حجة ليس هناك امام من ائمة المسلمين
30. 03:37يكون قوله بمفرده حجة بعد صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
31. 03:46واذا كان المقصود بالحجة انه متمكن من هذا الباب
32. 03:54عارف بادلته مجتهد فيه فهذا الاطلاق صحيح وهو الذي يطلقه العلماء
33. 04:03فيقولون فلان حجة مطلقا. اذا عرف بالفقه والتدقيق
34. 04:11يعني ان قوله معتبر في الاجتهاد
35. 04:16ولا يعنون ان قوله دليل
36. 04:19او يقال فلان حجة في المواريث
37. 04:23بمعنى انه متمكن من هذا الباب وان قوله معتبر في هذا الباب. اما ان يكون المقصود انه دليل
38. 04:33فليس قول احد بمفرده. ونحن هنا عندما نقول بمفرده اه نخرج من الاجماع
39. 04:43فاذا كان قول العلماء واحدا فهذا اجماع. اما قول الامام بمفرده على انه دليل وبرهان فهذا لا يكون نعم
40. 04:54احسن الله اليكم هذا السائل يقول ارجو من فضيلتكم انجاز معنا بالضمان بشكل عام للتوضيح
41. 05:05الخراج معناه الربح والفائدة بالظمان الباء للمقابلة. يعني مقابل الضمان. فمن يضمن شيئا
42. 05:19فله ربحه ما لم يكن
43. 05:25الظمان عقوبة فاذا كان الظمان عقوبة فلا يكون الخراج
44. 05:33للضامن يعني كما قلت اشتريت سيارة
45. 05:39ملكتها ضمانها الان عليك. لو تلفت من مالك. خراجها لك. خراجها لك. تركبها تذهب
46. 05:50تبيع تؤجر تهب فاذا وجدت عيبا فيها يجوز لك ان تعيدها وان تسترد قيمتها ولا ترد شيئا في مقابل الاستعمال
47. 06:04لان الخراج بالظمأ. الفائدة مقابل المنفعة وهذا العدل
48. 06:11الفائدة مقابل الغرم وهذا العدل
49. 06:15ما لم يكن الضمان عقوبة
50. 06:20فانه لا يكون الخراج مقابله. انسان غصب ارضا غصب سيارة غصب دابة. الظمان على الغاصب
51. 06:30لكن الربح ليس له غصب دابة فنتجت عنده
52. 06:37يرد الدابة مع نتاجها غصب سيارة واستعملها ثم اراد ان يتوب
53. 06:48نقول رد السيارة واجرة الاستعمال
54. 06:54لانه ليس لك ان تستعملها. اذا الربح مقابل الضمان ما لم يكن الضمان عقوبة
55. 07:04نعم بارك الله فيكم في تعريفكم للبيوع. لم افهم وجه آآ اضافة قيد غير ربا ولا قرض
56. 07:16والا يكفي قولكم على التأبيد يكفي عن هذين القيدين
57. 07:22الربا يقع في تقع في صورة البيع
58. 07:29مبادلة مال بمال على التأبيد
59. 07:34مبادلة مال بمال على التأبيد
60. 07:40فلا بد من استثنائه والقرض
61. 07:46يقع فيه نوع تأبيد ولذلك نص المحققون من اهل العلم على ذكره لان فيه شبها من صورة
62. 07:59يعني الربا فيه صورة البيع
63. 08:05والقرض فيه شبه من صورة البيع فنصوا عليه ليخرج من الصورة. نعم
64. 08:14هناك رسالة جمعت الاصل في امور العبادات والاصل في امور المعاملات حسب القاعدة التي تطرقتم لها
65. 08:24والله ما اتذكر يعني اه كتابا جامعا في هذا الباب لكن فيه يعني كتب ومن انفعها في الحقيقة القواعد النورانية
66. 08:34الاسلام ابن تيمية هذا الكتاب لو فهم فهما صحيحا
67. 08:39فهو مشبع لطالب العلم في باب العبادات وفي باب المعاملات
68. 08:46فهذا الكتاب من انفع ما يوصى به في هذا الباب. نعم
69. 08:54يقول احسن الله اليكم لو لو تذكرون بعض المصادر نحضر آآ منها لاجل الدورة وقبل الحضور
70. 09:04والله صعب ذكر يعني المراجع لان المراجع هي كتب القواعد وكتب الفقه
71. 09:16على وجه العموم والحقيقة انه كان يعني بيني وبين الشيخ يوسف ان نجعل القواعد في متن
72. 09:26ويطبع ويوزع على الاخوة لكن انا الذي ضاق بي الوقت فما استطعت ان اصنع هذا ولا كانت فكرة الاخوة ان اعطيهم
73. 09:36يعني القواعد فتوضع في اعلى الكراس ثم يعلق عليها الاخوة في اثناء الشرح. لكن ضاق علينا الوقت ولم نتمكن منه
74. 09:46هذا نعم يقول السائل انه يطلب يعني اسماء علماء مشاهير معاصرين
75. 09:55من يؤخذ عنهم احكام البيوع بالذات
76. 10:01والله اهل الفتوى كثر ممن يعني عرفوا بالفقه
77. 10:12وممن يصح ان يؤخذ عنهم العلم
78. 10:18طبعا كان الشيخ ابن باز رحمه الله ولا زالت فتاواه موجودة
79. 10:24والشيخ ابن عثيمين رحمه الله
80. 10:29ولا زالت فتاواه موجودة وهو من افقه الناس في باب البيوع
81. 10:36وايضا يعني جبل العلم في هذا الزمان الشيخ صالح الفوزان
82. 10:47رجل ملئ فقها وهو مسدد في فتاواه
83. 10:58مع اختصارها وفقه الله وحفظه ونفعنا به
84. 11:03هناك ايضا سماحة المفتي الشيخ عبد العزيز ال الشيخ
85. 11:08وهناك يعني جمع من اهل العلم ممن عرفوا الفتوى ويصح اخذ العلم عنهم في هذا الباب. نعم
86. 11:18هذه عدة اسئلة بارك الله فيكم تطالب اه باكمال الصفات اللازمة للبيت
87. 11:25نعم حقيقة انا كنت شرعت فيها ثم طويتها
88. 11:28وهذا ذكاء من الاخوة يعني ما اكملتها رأيت ان اؤخرها الى
89. 11:35مكان انسب لاني خشيت ان
90. 11:38يضيق بنا الوقت عن القواعد. فان شاء الله عز وجل نذكرها في موطن مناسب. نعم
91. 11:47يقول السائل بارك الله فيكم نلاحظ ان العقود منها يعني ما تندرج تحت اكثر من قسم من اقسام العقود باعتبار حقيقتها
92. 11:57مثل الرهن فانه يندرج تحت عقود توثيقات عقود اللازمة فهل هذه المذكورات في اوساط للعقود? آآ يا اخوة
93. 12:07التقسيم هو تقسيم بالاعتبارات والقسم
94. 12:17في التقسيم بالاعتبارات ليس قسيما. بمعنى ان كل اعتبار يعني تقسم فيها العقود اقساما بوصفها. فعند
95. 12:27كما نتكلم عن الحكم نقول جائز صحيح وفاسد
96. 12:33يوجد في المعارضات ويوجد في غيرها. عندما نقول باعتبار الحقيقة هذه الاقسام تقابل بعضها باعتبار الحقيقة فقط. اما بالاعتبار
97. 12:43اخر فتتداخل بمعنى عندما يقسم العلماء الاشياء باعتبارات متعددة فكل اعتبار تكون الاقسام فيها
98. 12:57متقابلة اما بالنسبة للاعتبار الاخر لا
99. 13:03فتكون يعني توجد هنا وتوجد هنا فهذا تقسيم بالاعتبار. نعم
100. 13:11يقول بارك الله فيكم هل ستذكرون شروط اموال البيع بمجموعها مفردة? ستذكر في قواعد ان شاء الله
101. 13:21وسننبه على انها شرط ستذكر في قواعد حتى تحفظ ان شاء الله. وسننبه على انها شرط ونذكر الفوائد المتعلقة بها بحول الله وكذلك الموانع. نعم
102. 13:34يقول احسن الله اليكم ارجو ابن ادم ثمن حال البيع
103. 13:41هو عموما يا اخوة من شروط صحة البيع
104. 13:44ان يكون الثمن مستقرا عند العقد
105. 13:49معلوما لانه لو لم يكن مستقرا لادى الى النزاع
106. 13:56فلا بد عند التعاقد من ان يكون الثمن مستقرا لا يقبل الزيادة
107. 14:04ما يقول مثلا اذا لم تسدد خلال سنتين ازيد عليك اثنين ونصف في المئة
108. 14:10هذا ثمن غير مستقر يقول ابيعك السيارة بالتقسيط على خمس سنوات بمئة وخمسين الفا على ان يكون في كل شهر كذا
109. 14:21هذا يجوز اما اذا كان عند التعاقد لم يتفق على الثمن حتى يكون مستقرا فانه لا يصح البيع لا في التقسيط ولا في غير التقسيط
110. 14:33لابد ان يكون الثمن مستقرا يعني معلوما لا يقبل الزيادة عند التعاقد. نعم
111. 14:44هذا كذا سؤال يسأل بارك الله فيكم عن حكم البيع والشراء عن طريق الانترنت. هذا سيأتي ان شاء الله
112. 14:51هذا سيأتي ان شاء الله في القاعدة الثانية
113. 14:54وهذي من الاشياء المعاصرة التي سنتكلم عنها ان شاء الله ونبين مجلس العقد فيها بحول الله وقوته
114. 15:02يقول بارك الله فيكم بنت يبيع سيارات الاقساط وهو نفسه لديه معرض سيارات ويزيد سعر السيارة اذا اشتريت اقصاه
115. 15:12لا مانع من ان يبيع الانسان السلعة
116. 15:21بالاجل والحاضر بشرط ان يكون العقد مستقرا. يعني ما يقول له ان اشتريتها بالتقسيط فهي بمئة الف. وان
117. 15:36حاضرة فهي بثمانين الف ويقول اشتريت
118. 15:40ولا يحدد ان السعر لا يقول هذي السيارات عندنا ان كنت تريد بالتقسيط فهي بمئة وخمسين الفا. ان كنت تريد حاضرة فهي بمئة الف. قال
119. 15:50اشتريها حاضرة قال اتفقنا هذا يجوز عند جمهور اهل العلم وليس من باب البيعتين في بيعة كما فهم بعض العلماء الاجلاء. نعم
120. 16:05قل بارك الله فيكم ذكرتم ان قاعدة الاصل في بيوع ذباحة الجمهور على العمل بها. نعم. وخالفهم الظاهرين ثم ذكرتم ان العلماء نقلوا الاجماع على العمل
121. 16:15بهذه القاعدة فكيف وقع الاجماع? وهل هم لم يعتبروا خلاف الظاهرين
122. 16:22انظر هنا الى امرين الامر الاول
123. 16:28ما اشار اليه الاخ هو ان من اهل العلم من لا يعتبر الظاهرية في لا يعتبر خلاف الظاهرية قادحا في الاجماع
124. 16:40لانهم يرون ان القياس ركن في الاجتهاد
125. 16:44وان الظاهرية ينكرون القياس فليسوا من اهل الاجتهاد
126. 16:50وعلى هذا النووي فالنووي لا يعتبر خلاف الظاهرية ابدا
127. 16:58ويحكي الاجماع ولذلك اكثر اجماعات النووي تجد ان الظاهرين يخالفون ولكنه لا يلتفت اليه
128. 17:05لا يعتبرهم من اهل الاجتهاد
129. 17:09وهذا القول مرجوح الظاهرية مثلهم مثل بقية العلماء
130. 17:17والنظر الى الدليل فلا يقع الاجماع مع مخالفة الظاهرية ان كان الزمن زمن الخلاف
131. 17:27والامر الثاني وهذا مهم جدا
132. 17:30وهو ان يكون الاجماع واقعا قبل الظاهرية
133. 17:37بمعنى اجمع على ذلك السلف
134. 17:43ففي هذه الحال لا التفات الى خلاف الظاهرية لانه خلاف حادث
135. 17:50وهذا الذي يقع عند شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره يحكون الاجماع يعني اجماع السلف قبل حدوث الخلاف
136. 17:58وهذا اجماع معتبر بل هو الاصل
137. 18:03ولا شك ان النظر في حال السلف انهم كانوا يمظون البيع على الاباحة
138. 18:10وهذا الذي يدل عليه ما نقل عنهم ولذلك نقل بعض اهل العلم الاجماع على على ان الاصل في
139. 18:20بيوع الاباحة بمعنى ان الاجماع قد وقع قبل خلاف الظاهرية فهو خلاف حادث والخلاف الحادث لا
140. 18:30التفتوا اليه. نعم يقول السائل ما قول شيخنا في فهم راوي حديث رئتين في بيعة حين قال ان تقول بعتك هذا حاضرا بكذا واجلا بكذا وكذا
141. 18:45نعم هذا صحيح ويقع العقد على ذلك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال فله اوكسهما او الربا
142. 18:57بمعنى ان العقد وقع على ثمنين
143. 19:02وقع على الثمنين وهذا الذي نقوله وهو الذي فسر به السلف هذا وليس كما فهم بعض العلماء
144. 19:12اجلاء انه مطلقا لان الحديث يدل على هذا الامر وهو ان العقد وقع على الثمنين. واذا قال فله اوكسهما. اذا فيه ثمن عالي وثمن
145. 19:25اقل في العقد. او الربا وكلاهما لا يجوز. كلاهما لا يجوز. بمعنى ان الفهم الصحيح للحديث
146. 19:35ان هذا ليس تخييرا بل هو بيان انه لا يجوز
147. 19:41انه لا يجوز في الصورتين. نعم
148. 19:45تقول شرقا الى هذه المرابحة فهل بيع المرابح الواقع في المصارف الاسلامية جائز? نرجو التفصيل
149. 19:56اصل بيع المرابحة جائز لكن هل كل ما سمي بيع مرابحة
150. 20:04بيع مرابحة هذا لا فنجد في بعض البنوك انها تسمي البيع بيع مرابحة ونجده ربويا
151. 20:14ونجد ان الشروط مختلة فليست العبرة بالتسمية. ولكن العبرة بالحقيقة. ولذلك الحقيقة انا منهجي في الفتوى في مسائل العقود مع البنوك
152. 20:28اني لا افتي الا من يأتيني بالعقد
153. 20:34لان جربنا البنوك فوجدنا انها تسمي الاشياء بغير اسمها
154. 20:40فيشترطون شروطا تخرج العقد عن الاسم. فالان انا من قال لي يا شيخ عندي معاملة في البنك اقول له هات لي سورة
155. 20:50فاقرأ الشروط فاذا وجدت انها متفقة مع الصورة الشرعية قلت له يجوز
156. 20:57واذا وجدت انها لا تتفق مع الصورة الشرعية قلت له لا يجوز لكذا. بيع المرابحة من حيث اصله يجوز
157. 21:07هل كل ما يقع في البنوك الان ويسمونه مرابحة هو بيع مرابحة? نقول لا
158. 21:13ولذلك لابد من التنبه الى مسألة العقود. نعم
159. 21:20قول رجل يشتري سيارة من امريكا عن طريق شركة شحن
160. 21:25فيدفع العقول فقط ومن ثم يعرض السيارة للبيع
161. 21:31يقول مثال واقيمت السيارة ثلاثين الفا ودفع خمسة الاف. يقول ما حكم هذه السورة
162. 21:36لا اشكال هنا هذا الرجل يشتري السيارة بثمن مؤجل
163. 21:43بثمن مؤجل ولكنها دخلت في ظمانه
164. 21:50ودفع جزءا من الثمن ليس العربون دفع جزءا من الثمن. لان العربون يكون قبل العقد
165. 21:58لكن هو دفع جزءا من الثمن. وبقي الجزء الاخر مؤجلا
166. 22:05يدفعه بعد سنة هل يجوز له ان يبيع السيارة? نعم يجوز له ان يبيع السيارة لانه ملكها وانتقلت الى ظمانه
167. 22:15انتقلت الى ظمانه. اما اذا كان لا يقع الملك
168. 22:22فلا يجوز. لكن الواقع الان هذا الاخ اشترى سيارة بمئة الف. دفع خمسين الفا بقي عليه خمسون الفا بعد خمسة
169. 22:32اشهر جاءته السيارة يريد ان يبيعها هل يجوز ان يبيعها? نقول نعم
170. 22:37من اشترى سلعة بثمن مؤجل ملكها
171. 22:44فاذا ملكها جاز له ان يبيعها. نعم
172. 22:51رواية في ارضها لا هذه مسألة اخرى مسألة ان ان يبيع السلعة قبل ان يحوزها هذه مسألة اخرى ستأتينا ان شاء الله في
173. 23:04هذا الكلام الان الاخ يقول اشترى السيارة من امريكا. ودفع جزءا من ثمنها وعرضها للبيع. بمعنى انه ملكها ملكا مستقرا
174. 23:14يعني وحازها. اما اذا كانت الصورة انه كما يقولون يعربن في السيارات وهو لما يملكها
175. 23:24ثم يعرظها قبل ان يتم الملك فلا يجوز للانسان ان يبيع ما لا يملك. نعم
176. 23:33رقم وان نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم
177. 23:48نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاخوة
178. 23:53آآ نأخذ في خلال هذه الدقائق
179. 23:57مجموعة من الاسئلة العامة التي وردت
180. 24:01اه من الاخوة الافاضل نعرضها على فضيلة شيخنا وفقه الله تعالى وهي ما بين اسئلة يعني تتعلق
181. 24:10في العلم الشرعي وطلبه واسئلة تتعلق ببعض العلوم خاصة واسئلة تتعلق بالاخلاق والاداب والاحتياجات
182. 24:18يقول الشيخ حفظك الله يكون لدي بعض الاسئلة ارجو ان تذكرني بالجواب عليها
183. 24:26السؤال الاول يقول ارجو منكم ان تتكرموا بذكر يمحى سريعا الكتب القواعد الفقهية واهمها واحسنها من حيث التقرير
184. 24:36والدليل الحمد لله اولا بالنسبة للمؤلفات في القواعد الفقهية
185. 24:48كل مؤلفات المتقدمين في القواعد الفقهية فهي مذهبية
186. 24:55بمعنى انها كتبت على مذهب صاحبها
187. 24:59فكل ما فيها متعلق بمذهب مؤلفها. وان كانت تصلح
188. 25:08لكن الكتابة على المذهب. وهذا امر مهم جدا في قراءة هذه الكتب. لانك اذا قرأت في كتاب من
189. 25:18هذه الكتب واتفقوا على كذا يعني علماء المذهب
190. 25:24ولا يعني الفقهاء. والذي لا يعرف هذا يخطئ
191. 25:30كنت مرة اقرأ في كتاب فوجدت انه يتكلم عن مسألة قطع العبادة بالنية
192. 25:40وقال ان الاعمال تنقسم الى ثلاثة اقسام
193. 25:47قسم ينقطع لا ينقطع بالنية بالاتفاق
194. 25:56قسم لا ينقطع بالنية بالاتفاق وهو الحج والعمرة
195. 26:01فمن رفظها لا تسقط. يعني انسان احرم بالعمرة
196. 26:06وعندما وصل الى مكة وجد زحاما قال لا اريد العمرة. نوى قطعها لا تنقطع. يبقى محرما ولو لبس ثيابه
197. 26:16وتبقى عليه العمرة وهذا صحيح لم يخالف في ذلك الا داوود الظاهري
198. 26:22وهو محجوج بالدليل وقسم اتفق العلماء على انه
199. 26:31يبطل بالرفظ وهو الصلاة فاذا نوى الانسان قطع الصلاة بطلت
200. 26:41وقسم اختلف فيه العلماء والجمهور على انه ينقطع بنية القطع مثل الصوم
201. 26:50ما الشاهد هنا? انه قال ان هناك قسما
202. 26:57ينقطع بنية الرفض بالاتفاق وهو الصلاة
203. 27:05وهذا الكلام غير صحيح لان الحنفية يقولون ان الصلاة لا تنقطع بنية قطعها الا اذا اظاف الى النية فعلا او قولا
204. 27:18كأن اكل او نادى لكن من اين جاء الخلل عند الكاتب? وجد في الاشباه والنظائر للسيوطي انه قال اتفقوا على
205. 27:33ان الصلاة تنقطع بنية القطع
206. 27:40فاين ذهب ذهنه وفهمه الى العلماء
207. 27:46وما مراد السيوطي الشافعية فمعرفة ان كتب القواعد المؤلفة
208. 27:57للمتقدمين هي كتب مذهبية من الامور المهمة جدا
209. 28:03وافضل هذه الكتب هو حقيقة كتاب المجموع المذهب
210. 28:10في قواعد المذهب للحافظ العلائي
211. 28:14يضبط بالمذهب ويضبط بالمذهب. المجموع المذهب في قواعد المذهب والمجموع المذهب في قواعد المذهب
212. 28:24وهذا الكتاب في الحقيقة ميزته ان مؤلفه من حفاظ الحديث
213. 28:36الحافظ خليل ابن كيكلدي العلائي
214. 28:40وقد ميز هذا الكتاب بذكر الاثار. والاحاديث وبعضها من مروياته
215. 28:53وبعض كلام الحافظ العلائي المنقول في الكتب موجود في هذا الكتاب مثل مثلا كلام الحافظ العلائي المشهور في الحديث الذي يروى ان النبي
216. 29:03صلى الله عليه وسلم قال ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوه سيئا فهو عند الله سيء يعني
217. 29:13الحافظ العلائي على هذا الحديث في قوله لم اجده مرفوعا في شيء من كتب الحديث اصلا ولا بسند
218. 29:23ضعيف بعد طول البحث عنه وكثرة الكشف والسؤال. وانما هو من قول ابن مسعود موقوفا عليه هذا من قول في كتب اهل العلم عن
219. 29:33العلاء موجود في المجموع المذهب
220. 29:37فهذا الكتاب حقيقة انا قرأته قبل ان يحقق. قرأته كاملا وقد حقق كاملا. وبلغني انه طبع كامل
221. 29:47الذي يعرفه ان بعضه مطبوع لكن بلغني اخيرا انه طبع كاملا. والجامعة الاسلامية تعمل على طباعته لانه حقق فيها. هذا الكتاب يعني
222. 29:57اكاد اجزم انه افضل كتب القواعد التي الفها المتقدمون
223. 30:05يضاف الى ذلك ما ذكرناه كتاب القواعد النورانية لشيخ الاسلام ابن تيمية. فهو كتاب نافع جدا في بابه
224. 30:15اما الكتب المعاصرة من اجودها
225. 30:23كتاب القواعد الخمسة الكبرى للشيخ صالح السدلان من حيث جمع المادة العلمية
226. 30:33وجمع كلام اهل العلم فقد جمع ما يتعلق بالقواعد الخمس الكبرى جمعا جيدا
227. 30:42وكذلك القواعد الخمسة الكبرى وما يتعلق بها. لاسماعيل العلوان في مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية لاسماعيل
228. 30:52العنوان حقيقة اسماعيل علوان من طلاب الجامعة حصل باظن على الدكتوراة بهذا الموضوع. جمع كلام شيخ الاسلام ابن تيمية
229. 31:03في مجموع الفتاوى في القواعد الخمسة الكبرى وما يتفرع عنها وهذا يعني الجمع جيد
230. 31:11آآ كذلك القواعد الفقهية في اعلام الموقعين لابن القيم
231. 31:19لعبد المجيد جمعة كتاب طيب جدا في
232. 31:24القواعد الفقهية من حيث الجمع والتدليل لي
233. 31:28القواعد نعم قل بارك الله فيكم القواعد الخطية التي تأتي على نبض حديث ابي
234. 31:38قال مثلا لا ضرر ولا ضرار. كيف يتعامل معها اه من حيث ذكرها للمحتج بها وباي قسم
235. 31:49حديث لا ظرر ولا ظرار حديث مختلف في اسناده
236. 31:56والصحيح انه صحيح لغيره انه يرتقي بمجموع طرقه ان يكون صحيحا
237. 32:06لغيره وهو من الاحاديث التي يذكرها العلماء
238. 32:14التي يقوى اسنادها بان الامة تلقتها بالقبول
239. 32:21فهو حديث متلقى بالقبول والتحقيق في كلام اهل العلم انه بمجموع بمجموع طرقه صحيح لغيره
240. 32:30زد على ذلك ان العلماء اتفقوا على هذه القاعدة
241. 32:35التي هي اصلها هذا الحديث
242. 32:38فالعلماء متفقون على قاعدة لا ظرر ولا ضرار وانه متى ما وجد الضرر وجب رفعه. فتكون من باب
243. 32:48بما يحتج به لكونه نصا وقد اجمع عليه اهل العلم. نعم
244. 32:55قل بارك الله فيكم كيف يمكن معرفة ما يدخل في القاعدة الفقهية وما يخرج عنها خصوصا في القواعد المستنبطة من الدليل في قاعدة ما لا يجوز استقلالا
245. 33:05الاصل في القاعدة ان المسائل تدخل تحتها
246. 33:14مثلا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا
247. 33:20هذي قاعدة استقرائية مثلا المرأة تصح صلاة الجمعة منها اذا صلت مع الرجال
248. 33:32لانها تابعة ولا تصح صلاة الجمعة منها استقلالا
249. 33:39ما يصح ان تفرد النساء بصلاة الجمعة
250. 33:43ومن باب اولى اذا كانت المرأة اماما للرجال والنساء
251. 33:48وهذا من بدع هذا الزمان
252. 33:56ثبوت النسب تبعا لثبوت الولادة بشهادة النساء
253. 34:08يثبت النسب اذا ثبتت الولادة بشهادة النساء. ولا يثبت النسب بشهادة النساء ابتداء
254. 34:22يعني لو شهدت امرأتان ان هذه المرأة ولدت هذا الولد قبلنا شهادتهن على الولادة لان هذا مما لا يطلع عليه الا النساء في الغالب
255. 34:33وبالتالي اذا ثبتت الولادة ثبت النسب تبعك. لكن لو ان انسانا قال انا ولد فلان
256. 34:46وليس هناك اقرار ولا استفاضة معلومة
257. 34:53فقيل له هات شهود فجاء بامرأتين
258. 34:58تشهدان ليس على الولادة تشهد ان ولد فلان لا تقبل شهادتهما عند جمهور اهل العلم
259. 35:07فيثبت تبعا ما لا يثبت
260. 35:10استقلالا الاصل في المسائل انها تدخل تحت القاعدة
261. 35:16الا اذا وجد مانع يمنع من دخولها وهو ما يسمى عند اهل العلم بالفارق المؤثر
262. 35:25فاذا وجد الفارق المؤثر فانها لا تدخل تحت القاعدة. والاصل عند اهل العلم ان المستثنيات معدودة
263. 35:36وان الفروع الداخلة غير محدودة
264. 35:40نعم يقول ما هي الفروق بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية وايهما اسبق? وايهما اعم
265. 35:51وهل يمكن ان يزاد في القواعد اجتهادا? اي استنباط القواعد جديدة
266. 35:57القواعد الاصولية والقواعد الفقهية انا دائما اقول للاخوة من باب التقريب البيت الفقهي
267. 36:08مكون من قواعد واساس وفروع وسقف جمع هذه الفروع
268. 36:17يعني عندنا الاساس الاساس وعندنا الحيطان التي هي الفروع والسقف. الاساس هو القواعد الاصولية
269. 36:30بمعنى ان القواعد الاصولية قرينة الاستنباط
270. 36:36لان القواعد الاصولية هي القواعد التي تستنبط بها الاحكام من الادلة
271. 36:43فهي مع الادلة اما السقف فهو القواعد الفقهية. فالقواعد الاصولية اسبق زمنا من القواعد
272. 36:55الفقيه. متى اهتم العلماء بالقواعد الفقهية لما كثرت الفروع
273. 37:01وصعب حفظها جاء العلماء بنظم الفروع الكثيرة في كلمات يسيرة
274. 37:11فوجدت القواعد الفقهية هل يمكن اضافة قواعد الى القواعد اما القواعد الاصولية فلا
275. 37:23فان قواعد الاستنباط قد استقرت
276. 37:27واما القواعد الفقهية فيمكن ان يضاف
277. 37:33اليها بالتعبير هي موجودة في كلام العلماء لكن ربما لا تكون ذكرت في كتب القواعد
278. 37:42فيمكن ان تساق قواعد جديدة تضاف الى القواعد
279. 37:47اما فيما يتعلق بالنوازل واما فيما يتعلق فيما ذكره العلماء قديما لكنه لم يذكر في كتب القواعد الفقهية فسعة
280. 37:57الفقهية بسعة الفقه بسعة الفقه. اما القواعد الاصولية فلا يمكن الزيادة عليها. نعم
281. 38:08يقول هل القواعد في القيام متفق عليها ام قد يطرح عليها الخلاف ايضا
282. 38:14القواعد الفقهية منها ما هو متفق عليه ومنها ما هو محل خلاف ومنها ما سيأتينا ان شاء الله
283. 38:22فاذا كانت القاعدة متفقا عليها فانها تصاغ بصيغة الخبر
284. 38:27الامور بمقاصدها محل اتفاق اليقين لا يزول بالشك محل اتفاق
285. 38:34واذا كانت القاعدة مختلفا فيها
286. 38:38فانها تصاغ في الغالب بصيغة الاستفهام
287. 38:41مثل ما سيأتينا ان شاء الله هل العبرة في العقود
288. 38:45بصيغ بصيغ بصيغها او بمعانيها
289. 38:51هذه مسألة خلافية قاعدة خلافية
290. 38:56هل العبرة في العقود بالفاظها ومبانيها ام بصيغها اام مقصودها ومعانيها
291. 39:06يعني قلت وهبتك هذا الكتاب بالف وقلت قبلت
292. 39:12اللفظ ماذا لفظ هبة والمقصود
293. 39:18بيع فهل العبرة بالصيغة او العبرة بالمقصود محل خلاف بين اهل العلم. وهي قاعدة وستأتينا ان شاء الله في درس الغد بحول الله وقوته. نعم
294. 39:33يقول السائل فقه البيوع هل تعلمها
295. 39:37وتعلمه برضه عين ام كفاية ام هناك تفصيل
296. 39:42البيوع فيها تفصيل من حيث حكم تعلمها
297. 39:49اما من يريد ان يمارس البيوع
298. 39:54فيجب عليه عينا ان يعرف الاحكام المتعلقة بالبيوع التي يمارسها
299. 40:00واما بالنسبة لعموم الامة فتعلم احكام البيوع فرض كفاية. لو تركت الامة جميعها
300. 40:13فقه البيوع اثمت واما بالنسبة لعموم الناس
301. 40:19فتعلم فقه البيوع من المستحبات
302. 40:25ولا يسقط تعلم العلم الشرعي عن الاستحباب
303. 40:31اقل درجات تعلم الحكم الشرعي الاستحباب
304. 40:38قد يكون فرض عين وقد يكون فرض كفاية وقد يكون مستحبا. نعم
305. 40:46قل بارك الله فيكم ذكرتم التيسير وان هذا من سمات ديننا ونسمع في الوقت الحالي الدعوة الى التيسير في الفتوى وفي الاحكام الشرعية
306. 40:56فما هي ضوابط التيسير في الفتوى? وهل مجرد الخلاف في المسألة يعد تيسيرا على الامة
307. 41:04هذه قضية كبرى لا شك ان ديننا مبني على التيسير. الله عز وجل اراد بنا شرعا
308. 41:15اليسرى ولم يرد بنا العسر
309. 41:20واخبرنا بهذا في نصوص كثيرة
310. 41:24واحب ديننا الى الله عز وجل ايسره
311. 41:33لكن الشأن كل الشأن ما هو التيسير
312. 41:40لان التيسير مضبوط شرعا اولا نقول كل ما ورد في النصوص فهو ميسر
313. 41:51لان الله لا يمكن ان يقول لنا يريد الله بكم اليسر ويأتينا بعسر
314. 41:59فما يأتينا انسان لحكم عام ويقول هذا فيه عسر نريد ان نيسر على الناس
315. 42:05ما ثبت به النص ففيه اليسر حالا ومآلا
316. 42:12قد يعرض للانسان عارض يضعفه
317. 42:18فيسر له بمقدار ضعفه وهذا معنى قول الامام الشافعي اذا ظاق الامر اتسع
318. 42:28فاذا ضعف الانسان حصل له عارظ يسر عليه بما يزيل هذا
319. 42:35ما زاد على ذلك ليس من اليسر في شيء
320. 42:42فرق بين التساهل في الفتوى
321. 42:46وبين التيسير من عرف بالتساهل في الفتوى نص العلماء على انه لا يجوز اخذ الفتوى عنه
322. 43:00الذين يأتون الان ويقولون الامة عليها ضغوطات فينبغي ان نخفف عنها
323. 43:08ونيسر لها وكل مسألة فيها خلاف نأخذ بالاخف
324. 43:14هذا تشريع هذا تساهل في الفتوى
325. 43:19لا تؤخذ عنهم الفتوى التيسير مظبوط بالادلة والاصول
326. 43:28مرة كنت اتكلم مع عدد ممن يسمون بالمفكرين
327. 43:34في بلد من البلدان فطرحوا هذه القضية وقالوا ينبغي ان نيسر على الامة فنأخذ في كل مسألة خلافية
328. 43:44باخفها المهم ان لا تقول شيئا لم يقل به احد
329. 43:51كل مسألة خلافية تأخذ نأخذ باخفها. قلت يا اخوة ما يبقى شيء من الدين
330. 43:59هذا الكلام الذي تقولونه يعني انه تجرد الاحكام
331. 44:07تعالوا الى الحج ما من مسألة في الحج
332. 44:13الا وفيها قول ولو ضعيف بانها سنة
333. 44:20الا الوقوف بعرفة لحظة من ليل او نهار وطواف اربعة اشواط من طواف
334. 44:30زيارة على فكرتكم هذه نيسر على الامة ونقول الحج كله سنة الا ان تقف بعرفة لحظة وتطوف اربعة اشواط للزيارة وتمشي
335. 44:46كيف يكون الحج لا شك ان هذا من التساهل والتلاعب والذي لا يجوز القول به
336. 44:57وسبحان الله التيسير الشرعي تيسير في الحال والمآل
337. 45:04يطمئن اليه القلب ولا يضطرب به الحاكم
338. 45:10اما هذه التساهلات قد تعجب الناس عند سماعها لكن في ما يأتي من الزمان تنقلب عسرا عليهم
339. 45:20جربنا هذا في الحج بعض الناس اثناء الحج يبحث عن
340. 45:28الفتاوى التي تخفف عليه لكن ما ان ينتهي من الحج حتى يبدأ القلق
341. 45:40ويبدأ يسأل انا فعلت انا سمعت فتوى وفعلت وتجده طوال عمره وهو في قلق اذا كان ما يستطيع الحج مرة اخرى على حجه. والله جربنا يا اخوة هذا
342. 45:53ما يأتي الحاج الى المدينة الا وهو في غاية القلق. في دروسه في المسجد النبوي بعد ما انتهي من الدرس يمسك بي بعض الاشخاص يقول يا شيخ والله
343. 46:03انام الليل انا رميت قبل الزوال
344. 46:07والان لست في راحة لان هذا الحقيقة ليس تيسيرا شرعيا
345. 46:18التيسير الشرعي يسر في الحال ويسر في المآل. تطمئن اليه القلوب. لان الله عز وجل هو الذي شرعه
346. 46:28فنقول يا اخوة التيسير هو القول بما دل عليه الدليل
347. 46:37في الامور العامة واذا عرظ للمكلف عارض يظعفه فانه ييسر عليه وفق الادلة
348. 46:47الشرعية بما يناسب ضعفه. هذا التيسير
349. 46:53ما زاد عن هذا ليس من التيسير في شيء. بل هو من التساهل في الفتوى. فالنظر الى الخلاف والاخذ بالاخص
350. 47:03ولو خالف الدليل آآ النظر بالاخف القول بالاخف على الناس او نحو ذلك. كل هذا اذا لم يكن قائما على الدليل
351. 47:13فانه من التساهل وليس من التيسير. نعم
352. 47:19قل بارك الله فيكم دراسة الفقه على وجه الخصوص. ما هي افضل طريقة لتلقيه? واي كتب تنصحون بها المبتدئين
353. 47:30اولا كل علم كما قلنا ينبغي ان تصحح فيه النية
354. 47:43وان يريد الانسان من هذا العلم ان ينتفع وينفع به لوجه الله سبحانه وتعالى
355. 47:52وان يصبر عليه وان يحبه
356. 47:58وان يحسن دراسته والا يكون
357. 48:05متنقلا يبدأ اليوم في متن
358. 48:09وغدا ينتقل الى متن اخر يبدأ مع شيخ وغدا ينتقل الى شيخ اخر كالطير ينتقل من شجرة الى شيء
359. 48:19ان يكون صبورا يصبر على العلم وعلى طوله
360. 48:35وان يحب العلم وان يحظر قلبه وسمعه ويجاهد نفسه فان الشيطان احرص ما يكون على صرف طالب
361. 48:50علمي عن سماع العلم هو اول ما يبدأ يحاول ان يصرفه عن العلم
362. 48:59ابتداء انت تجاوزت هذه المرحلة
363. 49:05انت ما تحتاج ان تجلس
364. 49:09انت كذا فاذا لم ينجح
365. 49:14صرفه عن الاستماع فاذا جلس يحتاج ان يكون كالمجاهد
366. 49:23في الساحة ما يغفل عن سلاحه لانه يأتيه يغلب على قلبه
367. 49:29يذكره بمسألة الشيخ يقرر مسألة هو يذكره بمسألة اخرى. وكيف يجاب عنها وكيف يرد عليها? وكيف حتى يذهب قلبه
368. 49:42او يذهب يخرج يقاتل الكفار
369. 49:48والا يبني والا يفعل فيحتاج ان يجاهد. كلما جاءه الشيطان رد نفسه الى الدرس
370. 49:58حتى يحصل ثم الطريقة الصحيحة
371. 50:06بان يبدأ الانسان بصغار العلم قبل كباره
372. 50:13وان يحرص على ظبط الكليات
373. 50:18فيختار متنا طريقة الفقه لدراسته طريقتان صحيحتان نافعتان
374. 50:28الطريقة الاولى طريقة دراسة الفقه عن طريق ادلة الاحكام. او احاديث الاحكام
375. 50:37وهذه طريقة نافعة وجيدة. والطريقة الثانية طريقة دراسة الفقه عن طريق المتون الفقهية
376. 50:47هذه نافعة وجيدة وفيها ضبط للمسائل. بشرط ان يكون شأن طالب العلم ان يطلب الدليل
377. 50:58وان يرتب المتون فيبدأ بالاصغر
378. 51:03الى الاكبر فالاعم ثم عند القراءة
379. 51:11يقرأ قراءة صحيحة فاولا يقرأ المتن
380. 51:17واذا حفظه فهو اجمل واكمل
381. 51:21ثم يفهم المتن كيف يفهم المتن? يقرأ المتن على عالم
382. 51:29يشرح له المعنى فقط ولا يعجل ليعرف المسائل والرواجح. يفهم المعنى يفهم المتن
383. 51:39سواء كان في فقه الحديث او في المتون الفقهية
384. 51:45يفهم المتن فهما جيدا حتى يكون عنده ملكة
385. 51:50ثم يقرأ المتن ليعرف الراجح من المرجوح
386. 52:01ثم بعد ذلك ينتقل الى القراءة في خلاف العلماء
387. 52:08اما يأتي طالب العلم يبدأ وهو مبتدئ
388. 52:12في خلاف العلماء ما يستطيع ان يظبط الفقه
389. 52:18وينطبق عليه قول القائل وهي عبارة ذكرها الذهبي في السير كيف يطير ولما يريش
390. 52:28الذي الطائر لو اراد ان يطير قبل ان يخرج الريش يقع ويدق عنقه
391. 52:35طالب الفقه اذا دخل في الخلاف مباشرة ما يستطيع ان يضبط الفقه
392. 52:43وانما هذه مرحلة تالية لنظرب لذلك مثالا
393. 52:49اخترنا زاد المستقنع متنا نختار هذا المتن نقرأه قراءة
394. 52:59بحيث نعرف المسائل وترتيب المسائل ولو حفظناه لكان احسن
395. 53:05ثم نقرأ هذا الشرح او هذا المتن
396. 53:11بشرح يقرب معانيه فلنقل الشرح المختصر للشيخ صالح الفوزان
397. 53:19لان هم الشيخ في هذا الشرح ان يقرر معاني الكتاب
398. 53:27سم نقرأ فنعرف الراجح من المرجوح فنقرأ الشرح الممتع
399. 53:33للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
400. 53:35لان طريقة الشيخ ان يقرر المسألة ويبين راجحها من مرجوحها
401. 53:44ثم بعد ذلك نقرأ في كتب الخلاف
402. 53:47كالمغني والمجموع وغير ذلك هذا لمن يريد ان يضبط الفقه ويضبط العلم
403. 53:55وهذا طبعا يحتاج الى صبر
404. 53:58ويحتاج الى طول نفس وان يهجر الانسان يعني الملالة. كيف اختار المتن
405. 54:07الذي يظهر لي والله اعلم
406. 54:10انه عند اختيار المتن ينظر الى امور
407. 54:14الامر الاول المتن المشهور في بلدك
408. 54:21فهو اولى لانه اذا عرف عنك في بلدك انك تعرف المتن الفلاني او تحفظ المتن الفلاني او تضبط المتن الفلاني فانه يجعل الناس يثقون بعلمك
409. 54:33وتستطيع ان تنفعهم بهذا الباب
410. 54:39لان المتن ليس مقصودا لذاته
411. 54:44ثانيا النظر الى سهولة العبارة
412. 54:48فاذا كان عندنا عدة متون
413. 54:51ننظر الى اسهلها عبارة لانه اقرب الى الحفظ والادراك
414. 55:00ثالثا النظر الى الخدمة المتن المخدوم اكثر نحرص عليه اكثر
415. 55:11يعني عندنا عمدة الفقه وعندنا زاد المستقنع
416. 55:16لو نظرنا الى المتنين نجد ان زاد المستقنع اكثر خدمة
417. 55:26فنقدم زاد المستقنع على العمدة
418. 55:34وان كان لهذا مزايا وهذا مزايا فهذا امر من الاهمية
419. 55:40مكان من المهم جدا في كل علم
420. 55:49ان تبدأ بمعرفة مبادئ العلم
421. 55:52من الاخطاء التي يقع فيها طلاب العلم اليوم انه يبدأ بالعلم مباشرة. بدون ان يملك المفاتيح
422. 56:00بدون ان يعرف ما يسمى بالمبادئ
423. 56:04فلربما قرأ الكتاب حتى انهاه وهو لا يدري ما فوائد هذا العلم
424. 56:11او ما حقيقة هذا العلم
425. 56:14ينبغي ان نبدأ بمعرفة فوائد العلم
426. 56:18آآ مبادئ العلم ثم بعد ذلك ندخل في قراءة الكتب
427. 56:29على الوجه الذي ذكرناه في الترقي. مع حسن التلقي. نعم
428. 56:38ناخذ سؤاله يقول اخي الكريم اذا اصبح الرجل الذي تزوج بنية الطلاق نيته بعد الزواج. فهل يصح زواجه ويكون العبد
429. 56:52سليمة اولا يا اخوة انا الذي افتي به
430. 56:59ان النكاح بنية الطلاق لا يجوز
431. 57:02فلو جاءني شخص وقال يا شيخ انا اريد ان اتزوج بنية الطلاق
432. 57:09قلت له ما يجوز هذا
433. 57:11او سألني قال ما حكم النكاح بنية الطلاق? طبعا لن يسألك الا وهو يريد ان يتزوج
434. 57:19في الغالب فاني اقول له ان هذا لا يجوز
435. 57:23للوجوه التي ذكرناها وانهاه عن هذا
436. 57:28لكن لو جاءنا انسان وقال انا تزوجت بنية الطلاق. والان ولله الحمد والمنة
437. 57:38انا ناوي الاستمرار نقول العقد صحيح
438. 57:46ويرتفع عنك الاثم ان شاء الله بهذا لان هذا نوع من التوبة
439. 57:51فقد اقلعت عن الممنوع فالعقد اذا وقع عقد صحيح
440. 58:00ولا نبطله ولا نفسده ولكن نأمر فاعله بالتوبة
441. 58:07وان يطرد هذه النية من نفسه. هنا فائدة انبه عليها في الحقيقة لان هناك من الناس من اصبحوا يتساهلون في هذا
442. 58:17الباب ويذهبون في الاجازات الى بعض الدول ويتزوجون مرة ومرتين وثلاثا في الاجازة الواحدة
443. 58:27وهم يظهر عليهم سماء طلاب العلم ويحتجون بان من العلماء المعاصرين الكبار من قال يجوز النكاح بنية
444. 58:37في الطلاق كالشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين رحمه الله
445. 58:44ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان الفتوى بجواز النكاح بنية الطلاق انما هي لمن ابتلي
446. 58:56وليست مطلقة يعني انسان سافر للدراسة
447. 59:02في بلد من البلدان ما سافر ليتزوج
448. 59:06ويلعب ببنات الناس سافر للدراسة
449. 59:11وخشي على نفسه وهو لا يستطيع النكاح بنية الاستمرار
450. 59:17اما لظروف بلده او ظروفه او نحو ذلك. هنا يقول من يقول من اهل العلم من المعاصرين اعني ان هذا جائز
451. 59:26اما التلاعب الذي يفعله بعض الناس وقد رأيت هذا بعيني وسمعته باذني. اناس يظهر عليهم سماء طلب العلم
452. 59:35يتزوجون في الاجازة لمدة شهر ثلاثا واربعا. بحجة ان اهل العلم قالوا ان النكاح بنية الطلاق جائز فاني والله لا اظن ان
453. 59:45عالما تعرض عليه هذه المسألة بهذه الصورة فيقول بالجواز
454. 59:51لا اظن ان عالما من العلماء المعتبرين تعرض عليه هذه المسألة بهذه الصورة ويقول بي الجواز
455. 1:00:01فهذا لا شك انه يعني تلاعب حتى بلغنا. ان الذين يروجون للنساء
456. 1:00:11يستقبلونهم في المطارات يعرضون عليهم ما يريدون
457. 1:00:20ان كان يريد النكاح بنية الطلاق فعندهم النكاح بنية الطلاق ان كان يريد
458. 1:00:27الامور الاخرى فعندهم والمرأة واحدة
459. 1:00:34لا شك ان هذا من الباطل وانه من المنكر الذي يجب ان ينكر. ينكر على العامة فكيف بمن ينسب الى العلم? ينسب الى طلاب العلم
460. 1:00:45يسيئون الى طلاب العلم يسيئون الى الاستقامة اساءة عظيمة بالغة. ولا شك ان هذا لا يجوز وكما قلت انا لا اظن ان عالما من
461. 1:00:57العلماء المعتبرين تعرض عليه هذه الصورة فيقول بانها جائزة
462. 1:01:03اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق الى كل خير. وان يجعلني واياكم ممن فازوا بالثواب العظيم. وان يجعل مجلس
463. 1:01:13هذا مما يسرنا عند لقاء ربنا والله اعلم وصلى الله على نبينا وسلم