الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين
3. 00:13وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:21فمعاشر الاخوة الفضلاء بين يدي الدرس
5. 00:29احب ان اذكر نفسي واخواني
6. 00:35بوصية عظيمة هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
7. 00:45حيث قال اتق الله حيثما كنت
8. 00:51واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن
9. 01:00هذه الوصية العظيمة الناس بحاجة اليها كحاجتهم للماء والهواء والطعام
10. 01:11ولا يستغني عنها احد فان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها معاذا رضي الله عنه
11. 01:22ولو كان احد يستغني عن هذه الوصية لاستغنى عنها معاذ رضي الله عنه
12. 01:30فانه يسبق العلماء برتوه يحشر بين يدي العلماء برتوة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه. ويقسم انه يحبه
13. 01:48فلو كان احد لشرف منزلته
14. 01:52او لعلمه يستغني عن هذه الوصية لاستغنى عنها معاذ رضي الله عنه
15. 02:00كما ان ذلك يدل على ان العلماء وطلاب العلم محتاجون لهذه
16. 02:10وصية حاجة عظيمة اتق الله حيثما كنت. تقوى الله
17. 02:23مفتاح الفلاح ومفتاح الخير ومفتاح الفوز
18. 02:30اتق الله في قلبك فلا تعتقد الا اعتقادا صحيحا. وهو الاعتقاد الذي اجمع عليه سلف الامة
19. 02:44اتق الله في قلبك فلا تنوي الا خيرا
20. 02:50اتق الله في قلبك فاحب للمسلمين ما تحب لنفسك
21. 02:58اتق الله في لسانك فلا تقل الا خيرا
22. 03:04من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
23. 03:12فاتق الله واذا اردت ان تتكلم بالكلمة فظع بين عينيك
24. 03:21انك اليوم متكلم قادر على الكلام. متمكن منه. لكنك غدا بين يدي الله مسؤول عما تقول
25. 03:34فان كنت تجد ان لك مخرجا من كلامك بين يدي الله عز وجل فتكلم
26. 03:44وان كنت تجد ان في كلامك عثرة
27. 03:50لن تنجو بها بين يدي الله عز وجل فامسك
28. 03:56فان الرجلين قد يتكلمان بكلمة واحدة
29. 04:04يرتقي بها احدهما في الجنة
30. 04:09ويهوي بها احدهم في النار
31. 04:15فالاول كان على سلامة وشرع عندما تكلم بها
32. 04:24والاخر كان عنده خلل فيها
33. 04:28اما في قلبه ونيته واما في حقيقة ما يقول
34. 04:35وطلاب العلم بحاجة لان يتقوا الله عز وجل في السنتهم. فان كلمة طالب العلم ليست
35. 04:47كلمة العامي سواء فيما يذكرونه من احكام
36. 04:55او ما ينقلونه من اخبار
37. 05:00فان طالب العلم قد ينقل الخبر متعجلا فيه
38. 05:06غير متأن فيسبب من من الفساد ما الله به عليم
39. 05:14وقد يبعد كثيرا من الخير
40. 05:18ويسبب كثيرا من الشر. ولذلك يا اخوة نحن معاشر طلاب العلم بحاجة عظيمة لان نتأنى
41. 05:28فيما نقوله من كلام وما ننقله من اخبار والا ننقل الا ما
42. 05:38كان متيقنا عندنا وعلمنا انه يجوز لنا ان نقوله. وقد قلت مرارا ان الانسان اذا اراد
43. 05:48ان يتكلم فلا بد ان يلحظ ثلاثة امور. الامر الاول ان يكون كلامه حقا في
44. 05:58والامر الثاني ان يكون كلامه حقا في قصده
45. 06:08والامر الثالث ان يكون كلامه حقا في اثره
46. 06:14والا فانه يصمت ان يكون حقا في ذاته ان يعلم ان الكلام الذي يقوله صحيح. ان كان من العلم
47. 06:27اعلموا انه صحيح. وان كان من الاخبار يعلم انه واقع
48. 06:35وان يكون حقا في قصده بان يعلم الله من قلبه انه يريد بذلك وجه الله
49. 06:46سواء كان فيما يطرح من علم او ما ينقل من خبر. فان رأى من قلبه انه لم يبتغي
50. 06:56اي بذلك وجه الله فليقف
51. 07:02قد ينقل انسان خبرا يقصد بذلك النصح للامة
52. 07:11فيكون على خير وقد ينقل اخر نفس الخبر يقصد بذلك التفكه في عرض اخيه
53. 07:22او الوقيعة بين اثنين. او غير ذلك. فيكون بذلك اثما
54. 07:31فلا بد من مراعاة ما في القلب. وان يكون حقا في اثره
55. 07:37بان ينتج الكلام المصلحة الشرعية المرجوة
56. 07:43فان كان الكلام ينتج مفسدة فانه لا يجوز نقله اذا كان
57. 07:53الكلام ينتج مفسدة ولا ينتج المصلحة الشرعية المرجوة فانه لا يجوز التكلم به ولا يجوز
58. 08:03الاخبار به ان كان خبرا. وهذا من الامور العظيمة التي ينبغي ان يراعيها المسلم عموما
59. 08:13ويراعيها طالب العلم خصوصا. وكم يعاني الناس من التعجب
60. 08:23يقول بعض الحكماء كان الرجال يفكرون ثم يتكلمون
61. 08:30واليوم اصبح الرجال يتكلمون ثم يفكرون
62. 08:35ولذلك كثرت الندامة اليوم لان الاناة قلت
63. 08:43وقد جاء في الحديث الانة من الرحمن والعجلة من الشيطان وهو حسن ان شاء الله
64. 08:52ولذلك مما يلحظ اليوم وهذا امر نخرج فيه قليلا
65. 08:58ان الطلاق يقع كثيرا بينما قبل عشرين سنة او ثلاثين سنة ما كنا نسمع بهذه الصورة الكبيرة من الطلاق
66. 09:12تنقل المنطقة الكبيرة ربما لا تسمع فيها طلاقا واحدا. لسنين متعددة. لان الناس بفطرتهم
67. 09:22وحكمتهم كانوا يفكرون ثم يتكلموا
68. 09:29اما اليوم فحتى طلبة العلم اصبحت تغلب عليهم العجلة. فكلامهم يسبق تفكيرهم
69. 09:39لا يقدمون الميزان قبل نطق اللسان
70. 09:44بل يتكلمون والانسان اذا تكلم قد يصيبه بعد ذلك الكبر من ان يرجع عما قال. وقد يترتب على ذلك
71. 09:54ضرر عظيم ولذلك يا اخوة تقوى الله في اللسان من اعظم ما ينبغي ان نهتم به نحن معاشر
72. 10:04شراء طلاب العلم. يتقي الله في عمله
73. 10:09اتق الله حيثما كنت يتقي الله في سره يتقي الله في جهره
74. 10:16واتبع السيئة الحسنة تمحها الذنب كالحتم اللازم للانسان
75. 10:28الدم كالحتم اللازم للانسان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء
76. 10:35حتى طالب العلم يقع منه الخطأ فيحتاج الى ان
77. 10:44ينتبه لنفسه وان يحرص على الاكثار من الحسنات فان الحسنة اذا فعلها الانسان ان صادفت صغيرة
78. 10:54كفرتها وان صادفت كبيرة خففتها
79. 11:00وخالق الناس بخلق حسن الخلق الحسن من الدين
80. 11:08وهو من اعظم شعائر الدين
81. 11:12ونحن بحاجة الى التخلق بالخلق الحسن
82. 11:17مع العامة وفيما بيننا. ليعلم الناس ان الاستقامة خير لهم
83. 11:27وانه لا خير للبلاد ولا خير للعباد الا في استقامة بدين الله استقامة على دين الله عز وجل
84. 11:37ويظهر ذلك في حسن الخلق. ومن الخطأ ان يكون الواحد منا قبل استقامته احسن خلق
85. 11:47منه بعد استقامته كل الناس الذين حولك
86. 11:54مع كونك مستقيما طالب علم خيرا لهم من غيرك. من الخطأ يا طالب العلم ان تكون في البيت مع اخيك
87. 12:04الذي لا تظهر عليه الاستقامة ولا طلب العلم فيكون خيرا لاهله منك
88. 12:13يكون خيرا لجيرانه منك يظهر فيه من حسن الخلق ما لا يظهر عليك
89. 12:22ينبغي ان نظهر حسن الخلق لان في ذلك مع فضيلة حسن الخلق
90. 12:30فضيلت اظهار محاسن هذه الاستقامة ومحاسن طلاب العلم
91. 12:37ومن حسن الخلق الحرص على اجتماع الكلمة
92. 12:43اجتماع كلمة اهل الحق على الحق. بالحق
93. 12:49فان اهل الحق في كل زمان هم قلة
94. 12:55فينبغي عليهم ان يحرصوا على الاجتماع على الحق. وهذه اول نقطة
95. 13:03يحرص كل واحد من طلاب العلم
96. 13:06على الحق والهدى والسنة ولو اخطأ يرجع الى الحق والهدى والسنة
97. 13:19ويحرصون على جمع الكلمة كلمة اهل الحق على الحق
98. 13:26بالحق والسنة. وهذه من الامور المهمة جدا
99. 13:32بين طلاب العلم وكل هذا يا اخوة
100. 13:40انما يكون بالاصول الشرعية وبما كان عليه سلف الامة
101. 13:48رضوان الله عليه من غير شطط
102. 13:54ومن غير خروج عن منهج السلف الصالح رضوان الله عليهم
103. 14:00فما احوجنا يا اخوة لان نتدبر هذا في انفسنا
104. 14:05كل واحد منا ينظر الى هذه الوصية العظيمة ما منزلته منها
105. 14:15ما الذي يحققه منها ويعمل
106. 14:22على الثبات على الخير ويسأل الله الزيادة
107. 14:27وان يثبته على الخير ويعمل على الرجوع عن الخطأ ان وجده
108. 14:34فان الرجوع الى الحق حق وخير
109. 14:38اسأل الله عز وجل ان يفقهنا في دينه. وان يجعلنا مفاتيح للخير
110. 14:45مغاليق للشر وان يجمع القلوب على الهدى والسنة
111. 14:55كنا البارحة يا اخوة نتكلم عن القاعدة الاولى
112. 15:01وهي القاعدة العظيمة في البيوع بل هي ام قواعد البيوع
113. 15:09وهي ان الاصل في البيوع الاباحة
114. 15:14وها قلنا ان هذا هو قول جمهور اهل العلم
115. 15:18وهو الصحيح الذي تدل عليه الادلة
116. 15:22فالقاعدة المستمرة ان المسلم يجوز له ان يبيع ويشتري
117. 15:32ما لم يمنع من ذلك الشرع
118. 15:36فان وجد المانع الشرعي كف المسلم عن البيع
119. 15:43قلت ان هذه القاعدة تطلق يد المسلم في البيوع
120. 15:53الا اذا وجد المانع وقلت ان المانع يضبطه ضابط واحد وهو ان يؤدي الى النزاع
121. 16:03فاذا وجد في البيع ما يؤدي الى النزاع غالبا فقف
122. 16:10وهذه ان شاء الله قاعدة سنذكرها ونفصل انواعها على ما ورد في سنة النبي صلى الله عليه
123. 16:20وسلم وذكرنا امثلة لبعض البيوع
124. 16:27ما يدخل منها تحت القاعدة وما يخرج
125. 16:35لنعرف كيف ننظر الى الفروع
126. 16:40ووقفنا عند مسألة الاسهم بيع الاسهم
127. 16:47وقلنا ان الاسهم هي ورقة
128. 16:56تعبر عن مشاركة في جزء مشاع في الشركة
129. 17:05ثم اختلف المعاصرون هل هذا هذه المشاركة في جميع ما في الشركة
130. 17:14او في الذمة الاعتبارية لي
131. 17:17الشركة وقلنا ان الاسهم في بيعها تنقسم الى ثلاثة اقسام
132. 17:26اسهم لشركات نقية واسهم لشركات محرمة
133. 17:38واسهم لشركات مختلطة وقلنا ان اسهم الشركات
134. 17:48النقية هي الاسهم في الشركات التي يكون عملها مباحا
135. 17:58ونظامها مباحا وادارتها مباحة يكون عملها مباحا
136. 18:12شركة تبيع الارز شركة تبيع الكتب او غير ذلك
137. 18:20ونظامها مباحا ليس في النظام الاساسي للشركة محرم
138. 18:28لا ينص النظام مثلا على انها تقترض من البنوك الربوية
139. 18:34او انها لها ان تتعامل في معاملات محرمة. بل نظامها مباح
140. 18:42وادارتها مباحة فتعمل وفق النظام ولا تدخل امرا محرما عليه. هذه الشركة نقية يجوز عند
141. 18:55جمهور جمهور العلماء المعاصرين بيع اسهمها وشراؤها. من غير اشكال
142. 19:06واما الشركات المحرمة فهي التي يكون في عملها حرام. او في نظامها حرام
143. 19:18يكون في عملها حرام اما انه حرام مطلقا
144. 19:24كشركات تبيع الدخان او فيه حلال وفيه حرام
145. 19:34فمثلا شركة تسجيلات او صوتيات
146. 19:39عندها اشرطة دينية وعندها اشرطة اغاني
147. 19:49او كان في نظامها حرام فيكون النظام الذي ان شئت به الشركة ينص على امور محرمة. في العمل او في التمويل
148. 19:59فهذه الشركات محرمة مثل ان ينص النظام على ان هذه الشركة يقوم تمويلها على الاقتراظ من البنوك الربوية
149. 20:16فهذه الشركة محرمة. واما ما ذهب اليه بعض العلماء المعاصرين
150. 20:23من انه اذا كان في عمل الشركة مباح ومحرم تصبح مختلطة
151. 20:30وانه اذا كان في نظامها نسبة معينة من الربا
152. 20:35تصبح مختلطة وهي نسبة الثلاثين في المئة فأقل فهذا لا وجه له شرعا
153. 20:43بل اذا وجد الربا في شركة
154. 20:48فهي شركة محرمة ولو درهم واحد
155. 20:56وهذه شركات لا يجوز شراء اسهمها ولا بيع اسهمها
156. 21:05لوجود المانع الشرعي واما الشركات المختلطة
157. 21:13فالتحقيق فيها انها الشركات التي يكون عملها مباحا
158. 21:20ويكون نظامها مباحا. ولكن يقع الخلل من ادارتها
159. 21:31عملها مباح ونظامها الاساسي المكتوب مباح ليس فيه اشكال. لكن مجلس الادارة
160. 21:40يقترض بالربا مثلا يتخذ قرارا
161. 21:50فيه مخالفة فهذه الشركة مختلطة
162. 21:55ليست محرمة لان نظامها وعملها ليس فيه الحرام وليست نقية لدخول هذا الامر فيه
163. 22:08وهذا شأن المشتبهات المشتبهات يا اخوة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين. وبينهما امور مشتبهة
164. 22:22اصح ما قاله العلماء في ظبط المشتبهات هو الذي يجتذبه اصلا
165. 22:33اصل يجذبه الى الحل واصل يجذبه الى الحرمة
166. 22:42اذا نظرت الى الاصل هذا قلت
167. 22:45انه حلال واذا نظرت الى الاصل الثاني قلت انه حرام فيشتبه الامر
168. 22:54وانا دائما امثل لهذا من باب تقرير الاصل
169. 23:03وان لم يكن في مسائل البيوع
170. 23:07بما احدثه النساء اليوم مما يسمى بتشقير الحواجب
171. 23:13وهو ان تضع المرأة لونا على حاجبها يشبه لون بشرتها
172. 23:23ما تزيله ولكن تضع لونا فتصغره
173. 23:32هنا اذا نظرنا الى كونه يصغر الحاجب ويغير الخلقة فهذا اصل ينزع الى التحريم
174. 23:44لان النامصة لعنت لكونها مغيرة لخلق الله للحسن
175. 23:53واذا نظرنا الى انه تغيير باللون لا يزيل الاصل
176. 24:00بل الاصل باقي اختلف عن النمص
177. 24:05وتجمل المرأة باللون الاصل فيه الجواز
178. 24:09فالصحيح عندي انه من باب المشتبهات
179. 24:14ليس من الحرام البين ولا من الحلال البين. والقاعدة الشرعية في المشتبهات الحث على اجتنابها. من غير
180. 24:27فبيع الاسهم للشركات المختلطة وشراؤها نحث على اجتنابه
181. 24:40فانه ابرأ للدين والعرظ ولكن لا نؤثم به
182. 24:52فاذا اشترى الانسان اسهما من هذه الشركات لا نقول انه اثم ولا نقول ان البيع باطل بل البيع
183. 25:02صحيح وان كان الاولى الا يشتهي ونحثه على ترك هذا الامر حثا بينا
184. 25:14ثم ترتب على هذا مسألة وهي اذا اشترى اسهم مختلطة
185. 25:21هل يلزمه ان يطهرها بعض اهل العلم قالوا
186. 25:31اذا اشترى اسهما من الشركات المختلطة فانه يخرج شيئا من الربح
187. 25:40من باب تطهيره لكن الذي يظهر لي والله اعلم ان الزام الناس بهذا لا وجه له
188. 25:51واما ان اراد الانسان من باب اطمئنان القلب ان يتصدق بشيء من الربح فهذا شيء حسن
189. 25:59لكن ان يلزم الناس باخراج مبلغ من الربح للتطهير فهذا لا وجه له. بل نقول
190. 26:09ان الانسان اذا اذا اشترى اسهما نقية فالربح له واذا اشترى اسهما من الشركات المختلطة
191. 26:19الربح له وان شاء ان يتصدق فحسن وان كنا نحثه حثا شديدا على ان يجتنب اسهم
192. 26:29كانت المختلطة لما فيها من المشتبهات
193. 26:37عندنا ايضا مسألة عصرية وهي مسألة بيع الحقوق المعنوية
194. 26:48ما هو الحق المعنوي الحق المعنوي يا اخوة
195. 26:54سلطة لشخص على شيء غير مادي
196. 27:02غير معنوي غير عيب غير عيني
197. 27:06غير مادي كالتاليف والاختراع والعلامات التجارية
198. 27:19هذا حق معنوي لانه يقع على غير عيب
199. 27:28على غير عيب فهذا حق معنوي
200. 27:35هذي الحقوق المعنوية هذه الحقوق المعنوية
201. 27:48وجدت في هذا الزمان هي
202. 27:56نوعان حق ادب وحق مالي. حق ادبي وحق مالي. الحق
203. 28:07ادبي هو قدرة صاحبها على التصرف فيها
204. 28:16ومنع غيره منها يعني اذا الفت كتابا
205. 28:23يصبح لي الحق في ان اتصرف في هذا الكتاب
206. 28:27فادفعوا الى المطبعة لتطبعه. امنع غيري من طباعته. وهذا لا يختلف فيه
207. 28:36وحق مادي وهو ان يصبح للانسان
208. 28:46في بيعه والمنع من التصرف فيه بالبيع والشراء
209. 28:55وهذا حق مالي والذي عليه جمهور الفقهاء المعاصرين
210. 29:03وافتت به المجامع الفقهية ان هذا الحق ثابت
211. 29:10وهو متفق مع قول الجمهور
212. 29:16المالكية والشافعية والحنابلة لان هذه الحقوق هذه الحقوق اصبح لها قيمة في عرف الناس. لها قيمة مالية في عرف
213. 29:33الناس والقاعدة الشرعية ان ما ورد به الشرع مطلقا
214. 29:42ولا ضابط له فيه ولا في اللغة يرجع فيه الى العرف
215. 29:50يا اخوة كل ما ورد في الشرع مضبوط
216. 29:56لا يوجد في الشرع شيء غير منضبط
217. 30:02ولكن ضبطه اما ان يكون بالشرع
218. 30:08وهذا اذا وجد لا يلتفت الى غيره
219. 30:16مثل الصلاة ضبط الصلاة ورد بالشرع
220. 30:22فان لم يوجد ظبط الشيء بالشرع
221. 30:26فانه يضبط باللغة. ينظر الى معناه في اللغة
222. 30:32فاذا لم يوجد له ضابط في اللغة
223. 30:37فانه يضبط بالعادة والعرف مثل الحرز
224. 30:50مثلا تعرفون يا اخوة ان من شروط قطع اليد في السرقة ان يؤخذ المال من حرزه
225. 30:59طيب ما هو الحرز ما هو حرز المجوهرات
226. 31:06ما هو حرز النقود ما هو حرز الدواب
227. 31:11رجعنا الى الشرع فلم نجد ضابطا فيه. يحدد
228. 31:16رجعنا الى اللغة فوجدنا ان الحرز مكان الحفظ
229. 31:21لكن لم يحدد حرص الانواع فيرجع في ذلك الى العرف
230. 31:30فما عد في عرف الناس حرزا فهو حرز
231. 31:36وما لم يعد حرزا فليس بحرز. هنا يقول جمهور الفقهاء المعاصرين ان
232. 31:46المال الذي يملك ورد في الشرع وورد في الشرع حفظه لكن لم يرد ضبطه اي
233. 31:58لم يرد حده في شيء معين
234. 32:02ولا في اللغة فيرجع في ذلك الى العرف
235. 32:07والعرف اليوم يعتبر هذه الحقوق مالا
236. 32:14وبالتالي يكون هذا الحق ثابتا يترتب على هذا
237. 32:18انه يجوز للانسان ان يبيع
238. 32:24حق التأليف حق النشر سواء كانت المادة مكتوبة
239. 32:33او مسموعة وان يبيع حق براءة الاختراع
240. 32:39وان يبيع حق العلامة التجارية
241. 32:46ويترتب على ذلك ان من كانت عنده علامة تجارية
242. 32:56فان له الحق فيها. ولا يجوز الاعتداء عليه فيها. بتقليد او غير
243. 33:06اذا وجدت علامة تجارية محفوظة مثبتة فلا يجوز لانسان ان
244. 33:16اذهب فيقلد هذه العلامة ويبيع ويشتري
245. 33:23الا باذن من صاحبها او مالكي
246. 33:27وهذا الذي جرت عليه الفتوى في المجامع
247. 33:31البطولة هذه نظرة الى بعض انواع البيوع
248. 33:39في ضوء القاعدة الاصل في البيوع
249. 33:43الاباحة ننتقل منها الى القاعدة الثانية وهي قاعدة متعلقة بوسائل
250. 33:55عقد البيوع هذه القاعدة يقول فيها العلماء العبرة في العقود
251. 34:06للمقاصد والمعاني لا للالفاظ والمباني
252. 34:15العبرة في العقود للمقاصد والمعاني
253. 34:21لا للالفاظ والمباني وهذه القاعدة
254. 34:31مختلف فيها بين فقهاء الامة
255. 34:34ولذلك يصوغها بعض علماء القواعد بصيغة الاستفهام
256. 34:41هل العبرة بصيغ العقود ومبانيها? ام بمقاصدها ومعانيها
257. 34:51هل العبرة بالعقود بصيغها ومبانيها ام بمقاصدها ومعانيها
258. 35:02هذه المسألة اختلف فيها الفقهاء
259. 35:09والراجح فيها ان العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني
260. 35:22ومعنى هذه القاعدة عندما نصوغها بصيغة الاستفهام
261. 35:30هل المعتبر في انعقاد العقود
262. 35:35النظر الى الالفاظ ام المعتبر النظر الى المعاني
263. 35:48وتظهر فائدة هذه القاعدة فيما لو كان اللفظ
264. 35:54اطلق على معنى غير المعروف
265. 36:07مثلا قال بعتك بنتي بعشرين الفا
266. 36:19وقال قبلت وقال قبلت هنا طبعا لا يتصور ان البيع
267. 36:28يعني لا يتصور ان المقصود بالبيع هو البيع الحقيقي
268. 36:35ولكن المقصود هنا النكاح اللفظ لفظ بيع
269. 36:47والمعنى النكاح فهل ننظر الى اللفظ
270. 36:55فنقول هذا العقد باطل لان بيع الحرة لا يجوز
271. 37:04او ننظر الى المقصود فنقول ما دام ان المقصود مفهوم
272. 37:14فان العبرة بالمقاصد قال مثلا
273. 37:23كفلت فلانا بشرط انه بريء
274. 37:31فلان استدان من شخص مئة الف. مئة الف استداه. فجاء شخص قال انا اكفله. بشرط انه بريء
275. 37:44يعني بشرط انه يبرأ الان
276. 37:48اللفظ لفظ كفالة والمعنى اللفظ لفظ كفالة والكفالة كما تعرفون ظم ذمة الى
277. 38:03ذمة هنا ليس فيه ظم ذمة الى ذمة لان الكفيل ماذا قال
278. 38:10اكفله بشرط انه بريء. اذا ابرأ ذمة الاول وتحمل هو. فاصبحت حوالة
279. 38:21حول الدين الى ذمته فاللفظ لفظ الكفالة
280. 38:28والمعنى معنى الحوار فهل النظر الى الصيغ
281. 38:37او النظر الى المعاني والمقاصد
282. 38:41الصحيح من اقوال اهل العلم
283. 38:44ان النظر الى المعاني والمقاصد
284. 38:49فكل لفظ دل على معنى مفهوم انعقد به العقد
285. 39:03كل لفظ دل على المعنى المقصود
286. 39:08دلالة مفهومة انعقد به العقد
287. 39:15المهم ان يفهم المعنى. وان يفهم المقصود
288. 39:22والا يؤدي الى النزاع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
289. 39:32وانما لكل امرئ ما نوى. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الاصل في الاعمال قولها وفعلها النية
290. 39:43وانه يحصل للانسان ما نوى
291. 39:50نضرب امثلة في البيوت شخص قال
292. 39:58وهبتك سيارتي بالف وهبتك سيارتي بالف
293. 40:09الصيغة صيغة هبة والمعنى بيع
294. 40:17فالصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا العقد بيع
295. 40:23وتترتب عليه احكام البيع وتترتب عليه احكام البيع. لان العبرة بالمقاصد
296. 40:37اذا قال شخص لاخر اسلمت اليك
297. 40:47هذا الكتاب في هذا الثوب
298. 40:51اسلمت اليك او اسلفت اليك
299. 40:55هذا الكتاب بهذا الثوب اللفظ لفظ السلم
300. 41:05لكن المعنى بيت حاضر لان السلم بيع موصوف في الذمة وهذا يقول اسلمت لك هذا الكتاب في هذا الثوب
301. 41:20فهو بيع حاضر بحرب المعنى بيع
302. 41:26واللهو لفظ السلف. الصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا العقد منعقد وله احكام
303. 41:36البيت اذا قال انسان لاخر
304. 41:43بعتك سيارتي بلا ثمن بعتك سيارتي
305. 41:50بلا ثمن اللفظ لفظ البيع
306. 41:56والمعنى هبة. والمعنى هبة. فالصحيح ان هذا العقد عقد هبة
307. 42:05وتلحقه احكام الهبة ولا تلحقه احكام البيع
308. 42:18اذا قال شخص لاخر بعتك
309. 42:28منفعة داري سنة بخمسة الاف
310. 42:35بعتك منفعة داري سنة بخمسة الاف
311. 42:40اللفظ لفظ البيع والمعنى اجارة
312. 42:45كالصحيح من اقوال اهل العلم
313. 42:48ان هذا العقد عقد اجارة
314. 42:52وتلحقه احكام عقد الاجارة وليست احكام عقد البيع
315. 43:03كما قلنا جمهور اهل العلم
316. 43:10على هذا الحنفية والمالكية والحنابلة في قوم والشافعية في قول على هذا
317. 43:28وان كان عند الحنابلة والشافعية خلاف
318. 43:34لكن الجمهور على هذا وهو الذي تدل عليه
319. 43:39الادلة واستدلوا على هذا كما قلنا اولا بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
320. 43:51وانما لكل امرئ ما نوى
321. 43:54وايضا قالوا اعتبار الاسود اولى من اعتبار الالفاظ
322. 44:04اعتبار القصود والمعاني اولى من اعتبار الالفاظ. لماذا
323. 44:09قالوا اصلا لماذا نأتي باللفظ? ما فائدة اللفظ
324. 44:15ان نعبر عن المعنى الذي نريد
325. 44:18فما هو الاصل? هل الاصل المعنى الذي يريده الانسان او اللفظ
326. 44:24المعنى واللفظ وسيلة واعتبار المقصود اولى من اعتبار الوسيلة
327. 44:33ولذلك اعتبار المعاني في العقود اولى من اعتبار الالف
328. 44:46كذلك قالوا ونص على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
329. 44:51ان المقصود فهم مراد المتكلم
330. 44:58فحيث ما فهم مراد المتكلم حصل المقصود الشرعي
331. 45:05ان المقصود فهم مراد المتكلم
332. 45:10فحيث ما حصل فهم المقصود حصل المراد الشرعي
333. 45:31ومما يدل على ذلك يا اخوة
334. 45:35ان اختلاف اللفظ لا يغير من حقيقة المعنى بل يعاد باللفظ الى المعنى
335. 45:46ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من الازد على ناحية
336. 45:52على الصدقة فلما جاء حاسبه
337. 45:58فقال الرجل هذا مالكم وهذا هدية
338. 46:06هذا مالكم يعني الصدقة. وهذا هدية
339. 46:12اهديت له من الناس الذين ذهب يأتي بصدقاتهم
340. 46:20فماذا سماها هدية والناس قدموها له على انها هدية
341. 46:28فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? قال فهلا جلست في بيت ابيك وامك حتى تأتيك هدية
342. 46:38ان كنت صادقا فهلا جلست في بيت ابيك وامك حتى تأتيك هديتك ان كنت صادقا
343. 46:51هادي وان سميت هدية فليست هدية
344. 46:55لان المقصود منها الرشوة وهدايا العمال غلول
345. 47:04فلم يكن للفظ اثر وانما النظر الى المعنى
346. 47:12الان بعظ الناس يقذبون الرشاوى للمسؤولين في الوظائف ويقول هدية
347. 47:24هدية عربون صداقة وقد تكون هذه الهدية التي هي رشوة
348. 47:34مال وقد تكون بعين وقد تكون باكرام
349. 47:42بعض الناس مثلا يذبح للمسئول
350. 47:46يذبح للمسئول ويولم له من اجل انه مسؤول ويقول هذا اكرام
351. 47:56العبرة بالحقيقة وهذا الذي دل عليه فعل النبي
352. 48:03صلى الله عليه وسلم ومن دقيق عبارات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا الباب انه قال ان العقد
353. 48:24جنس لا يشرع فيه التعبد
354. 48:29ان العقد جنس لا يشرع فيه التعبد. يعني لم يرد التعبد في العقود بالالفاظ
355. 48:38وما دام انه لم يرد فيه التعبد فالباب فيه واسع
356. 48:45فالباب فيه واسع فحيثما عبر الناس بما يفهم مقصودهم فالمعنى صحيح
357. 49:01ومما يدل على ذلك ايضا
358. 49:05انه مع ابتلاء الناس بالبيوع
359. 49:09والعقود لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم دليل على الالزام بلفظ معين
360. 49:20ولو كان الالزام بلفظ معين شرعا
361. 49:27لبينه النبي صلى الله عليه وسلم
362. 49:31يعني هنا يقول جمهور العلماء
363. 49:33يقولون العقود موجودة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ويكثر ابتلاء الناس بها
364. 49:40فلو كان لها الفاظ محددة
365. 49:44لدل النبي صلى الله عليه وسلم على تحديدها. فلما لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بيان
366. 49:54علمنا ان الامر فيها واسع
367. 49:59وانها راجعة الى اعراف الناس
368. 50:12بعض اهل العلم ممن يرون
369. 50:16ان العبرة في العقود للمقاصد والمعاني
370. 50:22يستثنون من ذلك النكاح فيقولون نعم العبرة في العقود للمعاني والمقاصد
371. 50:36ولا تشترط الالفاظ ولكن نستثني من ذلك النكاح فان النكاح يلتزم فيه بالالفاظ الدالة على النكاح
372. 50:52لماذا قالوا احتياطا للاعراض قالوا وجدنا الشرع
373. 51:02يحتاط للاعراظ ما لا يحتاط لغيرها
374. 51:08حتى ان الزنا والعياذ بالله لا يثبت الا بشهادة اربعة شهود
375. 51:16بشروط دقيقة جدا حتى تثبت هذه الشهادة
376. 51:25احتياطا للاعراض. بينما القصاص يثبت بشهادة شاهدين. قالوا فوجدنا الشرع يحتاط
377. 51:35وللاعراظ ما لا يحتاط لغيرها. ومن الاحتياط للاعراظ ان نشترط للنكاح الالفاظ المعلومة
378. 51:47لماذا? لان النكاح استباحة للعرض
379. 51:53الاصل في العرض في البضع التحريم
380. 51:59والنكاح سبب للاستباحة فلما كان ذلك كذلك قلنا ان النكاح
381. 52:08لابد فيه من الالفاظ المعلومة وهذا عندي احوط والله اعلم واجود
382. 52:15وهو ان النكاح يستثنى من القاعدة
383. 52:20طبعا هذا خارج عن مسائلنا من جهة المعاملات المالية ولكنه متعلق بالقاعدة
384. 52:28فالنكاح ينبغي الالتزام فيه بالالفاظ المعروفة التي تدل على النكاح. بمعنى ما يأتي انسان يقول بعتك
385. 52:38بعشرين الفا وانما يقول زوجتك ان تحتك او غير ذلك من الالفاظ المعروفة الدالة على النية
386. 52:52يتفرع عن هذه القاعدة يا اخوة
387. 52:56انه لا يشترط لانعقاد البيع لفظ
388. 53:03بل قد ينعقد البيع بالفعل
389. 53:09لان اللفظ غير مقصود لما تبين لنا ان اللفظ غير مقصود
390. 53:15فان النكاح لا فان البيع لا يشترط له اللفظ
391. 53:23فينعقد بالفعل وهذا ما يسمى عند الفقهاء ببيع المعاطاة
392. 53:33ان يقع بذل السلعة ودفع الثمن من غير تخلل لفظ
393. 53:45الان هذا يقع كثيرا يدخل الواحد منا الى البقالة ويعرف ثمن الخبز مثلا
394. 53:55فيأتي ويأخذ الخبز ويذهب الى المحاسب ويدفع المبلغ ويخرج
395. 54:02بدون ان يقول هذا بكم? وبدون ان يقول له بكذا
396. 54:07هذا بيع المعاطاة وجمهور العلماء
397. 54:13على جواز بيع المعاطاة وان البيع ينعقد
398. 54:19الفعل لماذا? لامور منها اولا انه تبين لنا ان اللفظ غير مقصود
399. 54:33وان العبرة بالمقاصد والمعاني. فاذا دل الفعل على المقصود
400. 54:40حصل المراد الشرعي ومنها ان البيع ورد في الشرع مطلقا
401. 54:50ولا ضابط له فيه ولا في اللغة فيرجع فيه الى العرف
402. 54:58ومنها ان بيع المعاطاة يقع في اقطار المسلمين
403. 55:06من غير نكير فكان اجماعا
404. 55:10يعني يا اخوة جنس بيع المعاطاة موجود في كل مكان
405. 55:15وان كان السلعة تختلف السلع التي في الامارات غير السلع التي في السعودية
406. 55:21غير السلع التي في اندونيسيا لكن صورة بيع المعطاة موجودة في اقطار المسلمين من غير نكير فكان اجماعا
407. 55:31ويترتب على هذا ايضا يا اخوة
408. 55:43ان البيع ينعقد بالكتابة ولا سيما من الغائب
409. 55:57البيع ينعقد بالكتابة من الحاضر على الصحيح
410. 56:04ومن الغائب عند جمهور اهل العلم وهو الصحيح
411. 56:09فلو ان شخصا كتب لاخر بعني سيارتك بخمسة الاف
412. 56:16وكتب له الاخر قبلت فان البيع ينعقد بهذا على الصحيح من اقوال اهل العلم
413. 56:25ولو ان شخصا يقيم في بلد
414. 56:32وعلم ان شخصا يريد ان يبيع بيته في بلد اخر
415. 56:40انسان من بلد مثلا جاء في الامارات
416. 56:45من مصر من سوريا من اي بلد مقيم في الامارات
417. 56:50وعلم ان رجلا من اهل قريته من اهل مدينته يريد ان يبيع بيته
418. 56:58وهو يعرف هذا البيت فكتب رسالة
419. 57:04من فلان ابن فلان الى فلان
420. 57:09بعني بيتك الكائن في كذا المعروف بكذا بمئة الف
421. 57:18لما جاءت الرسالة قرأ فقال بعتك
422. 57:25يصح العقد وينعقد لكن هنا ننبه الى امور
423. 57:32الامر الاول لابد ان تكون الكتابة مستبينة
424. 57:40لابد ان تكون الكتابة مستبينة
425. 57:46والكتابة المستبينة هي التي تكون الحروف فيها ظاهرة
426. 57:55ويبقى لها اثر هي الحروف التي هي الكتابة التي تكون الحروف فيها ظاهرة ويبقى لها اثر. اما الكتابة التي لا تكون الحروف فيها ظاهرة
427. 58:10ولا يبقى لها اثر فهي عند جماهير العلماء بمنزلة حديث النفس
428. 58:17اقرب لكم هذا انسان امام امرأته
429. 58:27امرأته امامه فكتب هكذا بدون ان يتكلم
430. 58:39كتب انت طالب بدون ان يتكلم
431. 58:45هنا يقول جماهير العلماء من السلف والخلف هذه الكتابة غير معتبرة
432. 58:53ولا يقع بها الطلاق. بل هي بمنزلة حديث النفس
433. 59:01لان الكتاب غير مستبينة كتابة الهواء ما تظهر الحروف
434. 59:08او هي نائمة بجواره على المخدة على الوسادة
435. 59:14فكتب لها باصبعه على الوسادة انت طالق. بدون ان يتلفظ
436. 59:20عند جماهير العلماء لا يقع بهذه الكتابة الطلاق
437. 59:26او كتب بالمسمار على ثلج
438. 59:33يذوب مباشرة او على سطح الماء كتب باصبعه
439. 59:41فهذي عند اهل عند جمهور اهل العلم بمنزلة حديث النفس
440. 59:47ولا يقع بها شيء اذا اول شيء في الكتابة المستبينة الكتابة التي تعتبر ان تكون الحروف فيها ظاهرة وان يبقى لها اثر
441. 1:00:01وان تكون مرسومة مرسومة يعني معنونة معروفة انها من فلان الى فلان. ولا زال هذا المصطلح
442. 1:00:19في القضاء فيقال هذا الخطاب مرسوم
443. 1:00:25قد يسأل القاضي احيانا يقول هل الخطاب الذي معك مرسوم او غير مرسوم? مرسوم يعني معروف انه من فلان الى فلان
444. 1:00:37مكتوب انه من فلان الى فلان
445. 1:00:42فلابد ان يكون مرسوما فاذا كان مبهما
446. 1:00:48يعني كتب شخص رسالة الى شخص في بلده
447. 1:00:51بعني بيتك الفلاني بمئة الف
448. 1:00:57بدون ان يكتب من هو
449. 1:01:00هذا الكتاب غير معتبر اذا لابد ان تكون الكتابة مستبينة مرسومة معلومة انها من فلان الى فلان
450. 1:01:16الامر الثاني الذي ننبه عليه
451. 1:01:21انه يشترط ان يقع القبول
452. 1:01:27في المجلس الذي يقرأ فيه الكتاب
453. 1:01:33يشترط ان يقع القبول في المجلس الذي يقرأ فيه الرسالة
454. 1:01:43في المجلس الذي يقرأ فيه الرسالة
455. 1:01:52لماذا لانه يشترط في صحة البيع اتحاد المجلس بين الايجاب والقبول
456. 1:02:06فلو قال شخص لاخر بعني سيارتك بالف
457. 1:02:12وهما في مجلس فذهب صاحب السيارة
458. 1:02:17ومن الغد قال قبلت لم ينعقد البيع لابد من اعادة
459. 1:02:25قول المشتري بعني سيارتك بالف
460. 1:02:31فيشترط في صحة البيع اتحاد المجلس. بل بعض الفقهاء وان كان هذا مرجوحا يشترط الاتصال
461. 1:02:41بين الايجاب والقبول. لكن هذا مرجوح
462. 1:02:46والصحيح اتحاد المجلس طيب الان
463. 1:02:53ما هو المجلس يقول لك جمهور المجلس هو المكان الذي تبلغه فيه يقرأ فيه الرسالة ليس الذي تبلغه فيه الرسالة الذي يقرأ فيه الرسالة
464. 1:03:06لانه يمكن ان تصله الرسالة مغلقة وهو في المكتب. فلا يقرأها
465. 1:03:13وانما يقرأها في البيت يكون المجلس عندما يقرأ
466. 1:03:19فاذا قرأ فقال قبلت تم العقد
467. 1:03:24تملأ العقد وهذا هو مجلس
468. 1:03:30العقد يتفرع على هذا البيع بوسائل الاتصال الحديثة
469. 1:03:44كالهاتف ومجلس العقد في الاتصال الهاتفي
470. 1:03:59هو وقت المكالمة اتصل على اخيه في بلد
471. 1:04:06وقال اريد ان اشتري بيتك او بعني بيتك
472. 1:04:11الفلاني بكذا وقال قبلت. تم العقد
473. 1:04:16لكن اتصل عليه وقال بعني بيتك
474. 1:04:23الفلاني بكذا وقال نرى وبعد يوم رد عليه بالهاتف قال قبلت نقول لابد من اعادة الايجاب والقبول
475. 1:04:37ومنه البيع عن طريق الانترنت
476. 1:04:43بحيث يبيع ويشتري اما بالكتابة بالبريد الالكتروني
477. 1:04:53او عن طريق المحادثات الفورية
478. 1:04:57او عن طريق المحادثات المرئية
479. 1:05:02التي تسمى اليوم بمحادثات الفيديو
480. 1:05:07فالبيع بهذه الطرق ينعقد عند جمهور اهل العلم
481. 1:05:15ويكون المجلس هو وقت الاطلاع على الطلب
482. 1:05:23فاذا كان البريد الالكتروني وقت ما يفتح البريد الالكتروني ويقرأ يكون هذا هو المجلس
483. 1:05:31اذا كان بالمحادثة وقت المحادثة
484. 1:05:35سواء كانت صوتية او مكتوبة
485. 1:05:40لكن ننبه هنا قبل ان نغادر هذه النقطة الى امر
486. 1:05:47وهو انه يشترط في البيوع
487. 1:05:56التي تنعقد بالكتابة من الغائب
488. 1:06:01او بوسائل الاتصال الحديثة الا تكون في سلعة يشترط فيها التقابض في المجلس
489. 1:06:13انه يشترط في مثل هذه البيوع التي تقع عن طريق الانترنت
490. 1:06:23او تقع عن طريق الهاتف او تقع عن طريق الرسائل
491. 1:06:29الا تكون السلعة مما يشترط له التقابض في المجلس
492. 1:06:35لعدم امكان التقابل لعدم امكان
493. 1:06:43التقاوم يعني مثلا الذهب ما يصلح ان ينعقد بالكتابة
494. 1:06:57يكتب له رسالة مثلا بعني عقد الذهب الموجود عندكم المعروف والذي يزن كذا بمئة
495. 1:07:07الف ويقول قبلت لانه يشترط في بيع الذهب التقابظ في المجلس
496. 1:07:13وهنا لا يمكن التقابل وخرج بعض اهل العلم امكانية جواز هذا في حالة واحدة
497. 1:07:25وهي ان يكون للبائع وكيل
498. 1:07:32وللمشتري وكيل فيقبض وكيل البائع الثمن
499. 1:07:45ويقبض فيقبض وكيل المشتري البائع الثمن ويقبض وكيل البائع البائع السلعة
500. 1:07:55صورة هذا نأتي بها في مسألة تقع كثيرا جدا الان
501. 1:08:04وهي مسألة صرف العملات احيانا يا اخوة
502. 1:08:12بعض الظروف الاقتصادية تجعل الانسان محتاجا الى صرف
503. 1:08:24من بلد الى بلد بدون الطرق المعروفة
504. 1:08:31يعني رجل يكون في الامارات
505. 1:08:34ورجل يكون في امريكا الرجل الذي في في امريكا عنده الدولارات ويريد ان يصرفها بدراهم في الامارات
506. 1:08:46الاصل هنا عدم الجواز لانه لا يحصل التقابل
507. 1:08:51لكن خرج بعض اهل العلم صورة يمكن ان يقع بها الجواز وهي
508. 1:08:59ان يكون للبائع وكيل وللمشتري
509. 1:09:06وكيل وكيل المشتري عند من? عند البائع
510. 1:09:12ووكيل البائع عند المشتري فيقبض
511. 1:09:22وكيل المشتري البائع الثمن الان
512. 1:09:26في نفس المجلس ويقبض وكيل البائع
513. 1:09:33اه ويقبض البائع وكيل المشتري السلعة الان
514. 1:09:39فيحصل التقابض في نفس المجلس
515. 1:09:43وهذا له وجه شرعي بحيث يتفقون على المجلس
516. 1:09:52فيقع التقابض في نفس المجلس وهذه الصورة
517. 1:09:58يعني تخريج جيد لمثل هذه المسألة لا لا سيما مسألة صرف العملات
518. 1:10:08التي يسأل عنها كثيرا الان خاصة بين الدول التي يقع بينها تقع بينها التجارات ويصعب فيها
519. 1:10:18او اخراج مبلغ معين من المال
520. 1:10:22فيحتاج فيها الى نوع من المعاملة المباشرة في الصرف
521. 1:10:28فيمكن ان يكون الامر هكذا
522. 1:10:33والا فالاصل في كل سلعة يشترط لصحة البيع فيها التقابض في مجلس العقد انها لا تنعقد
523. 1:10:45الكتابة ولا بالانترنت ولا بالهاتف
524. 1:10:53الا اذا وجدنا طريقة يحصل فيها التقابض في نفس المجلس
525. 1:11:00فاذا وجدنا هذه الطريقة فان الاشكال الشرعي يزول في هذا الا
526. 1:11:09قريب من هذه القاعدة القاعدة الثالثة
527. 1:11:13وهي قاعدة الاصول مؤثرة في العقود
528. 1:11:22الاصول مؤثرة في العقود وهي قاعدة خلافية
529. 1:11:30ويمكن ان تصوغها بصيغة الخلاف
530. 1:11:34هل الاصول مؤثرة في العقود
531. 1:11:38يعني هل العبرة بالظاهر او العبرة بالمقصود
532. 1:11:51القصور على الراجح لها اثر في العقود
533. 1:11:57اما من حيث الجواز واما من حيث
534. 1:12:03الصحة القصد له نصيب من الحكم
535. 1:12:11فاذا كان القصد فاسدا واطلع عليه
536. 1:12:20فانه يحكم بفساد العقد ظاهرا
537. 1:12:27اما اذا لم يطلع عليه
538. 1:12:30فان العقد يكون فاسدا في الباطن
539. 1:12:34اي بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى
540. 1:12:43ونضرب لذلك مثالا وان لم يكن في البيوع لكنه يقرب المعنى
541. 1:12:51امرأة طلقها زوجها ثلاثة فلا تحل له حتى تنكح زوجا
542. 1:13:00غيره وسبحان الله يا اخوة
543. 1:13:10من باب تخفيف المجلس احيانا الانسان يظن بعظ الامور لا يقع فيها جهل
544. 1:13:22وتجد فيها جهله مسألة طلاق الثلاث
545. 1:13:28انا فوجئت مرة بسائلة تتصل بي وتسأل
546. 1:13:33عن شيء يتعلق بالطلاق يتعلق بالرجعة
547. 1:13:37وهي من عندنا من السعودية
548. 1:13:42تتعلق يعني بمسألة يعني تتعلق بالرجل
549. 1:13:48فسبحان الله يعني سألتها هل هذه الطلقة الاولى
550. 1:13:56قالت لا قلت الثانية قالت لا
551. 1:14:04قلت يعني طلقك ثلاثا? قالت لا
552. 1:14:09قلت كيف قالت طلقني سبع مرات
553. 1:14:15لكن كل مرة لوحدها يطلقها ويراجعها
554. 1:14:23سبع مرات وهذه السابعة اتصلت تسألني
555. 1:14:28عندها اشكال في مسألة الرجعة اظن اذا ما نسيت هل يعني لها حق ان تطلب مالا او ليس لها حق ان تطلب مالا
556. 1:14:36اما الرجوع ما عندها اشكال
557. 1:14:39لماذا? لانها تظن ان طلاق السلام يعني ان يطلقها ثلاثا معا
558. 1:14:48اما يطلقها مرة يطلقها مرة يطلقها مرة هذا ليس ثلاثة
559. 1:14:55فتقول طلقها سبع مرات هذي السابعة
560. 1:14:59فقلت لها يا اختي ما يجوز لك ان ترجعي اليه. بل عليكم ان تستغفروا من الماضي. الذي وقع وانت الان اصبحت محرم
561. 1:15:13عليه حتى تنكحي زوجا غيره
562. 1:15:21وانا من هنا انبه يا اخوة خاصة في موضوع الطلاق يا طلاب العلم
563. 1:15:27عليكم بالاستفسار كثير من الناس الان يتساهلون في طرح مسائل الطلاق على الشيوخ من اجل اخذ فتوى
564. 1:15:42على قاعدة ظعها في رقبة عالم واخرج سالم
565. 1:15:48فيأتون بدون ان يوضحوا المسألة
566. 1:15:56والمسألة من الخطورة بمكان يعني يا اخوة في الفتوى
567. 1:16:05اولا لابد ان تتعلم الانصات
568. 1:16:11دعا السائل يتكلم حتى ينتهي
569. 1:16:16دع السائل يتكلم حتى ينتهي
570. 1:16:20واياك ان تبادر بالفهم الا ان تشرح له المقصود فيوافقك
571. 1:16:29بعض الناس بمجرد ما يقول السائل كذا يقول نعم نعم يجوز. طيب قد يأتيك شيء في الكلام
572. 1:16:39الا ان يقول له قصدك كذا وكذا وكذا? فيقول نعم فيقول هذا يجوز. او هذا لا يجوز. الشاهد يا اخوة مرة
573. 1:16:48كنت في الافتاء فاتصل رجل
574. 1:16:53يسأل عن مسألة تتعلق بالرجعة
575. 1:17:00هل يلزم دفع المهر المعروف المعتاد
576. 1:17:06والا لا يلزم هو قد طلقها حتى وضعت
577. 1:17:13يعني خرجت من العدة فاتصل باحد الاشياخ فقال له اعقد عليها عقدا جديدا
578. 1:17:22وذهب الشيخ انا جئت بعده على الهاتف
579. 1:17:26فاتصل نفس الرجل كان عنده اشكال في المهر
580. 1:17:31فقلت له يا اخي كيف وقع
581. 1:17:36الطلاق هذي الطلقة الاولى قال لا
582. 1:17:41قال انا طلقتها مرة وطلقتها مرة متفرقات وهذه الثالثة طلقتها
583. 1:17:50وكانت حاملا فوضعت الحمل فرق قلبي من اجل المولود
584. 1:17:59فاريد ان ارجعها فقلت له يا اخي ما يجوز ان ترجعها
585. 1:18:06هذه ثلاث حتى تنكح زوجا غيره
586. 1:18:10قال يا شيخ حرام عليك
587. 1:18:18انا سألت الشيخ الذي قبلك وقال اعقد عقدا جديدا
588. 1:18:23قلت انت ما قلت له انك طلقت ثلاثة
589. 1:18:26انت قلت له كانت امرأتي حاملا فاوقعت عليها الطلاق وقد وضعت ماذا اصنع لارجعها
590. 1:18:36قال الاخ اعقد عقدا جديدا
591. 1:18:40لكن ما اخبرت انه وقع منك طلاق سابق وان كان الشيخ ايضا كان ينبغي ان يستفسر
592. 1:18:49فان الناس اما بقصد واما بالجهل يغفلون بعض هذه الامور. الشاهد
593. 1:18:59رجل طلق امرأته ثلاثا فلا تحل له
594. 1:19:08حتى تنكح زوجا غيره فجاء رجل متبرع
595. 1:19:17وعقد عليها وقصده ان يحللها لزوجها
596. 1:19:29ليس هناك اتفاق ولا تلفظ
597. 1:19:35ولكنه عقد بقصد التحليل فان هذا العقد لا يصح
598. 1:19:46ولا يترتب عليه التحليل ولذلك
599. 1:19:51يقول العلماء لابد ان يتزوجها زواج رغبة فيها
600. 1:20:00وان يطلقها طلاق رغبة عنها حتى يصح التحليل
601. 1:20:07لابد ان يتزوجها زواج رغبة
602. 1:20:10فيها فالقصد النكاح وان يطلقها طلاق رغبة عنها. فهو يطلقها لانه لا يريدها. اذا حصل هذا يحصل
603. 1:20:24التحليل فالقصود مؤثرة في العقود
604. 1:20:37ومن ذلك بيع الهازل الهازل لا يقصد البيع
605. 1:20:57وانما يمزح شخص قال لاخر وهما يتمازحان وظاهر حالهما المزاح
606. 1:21:12بعتك سيارتي هذه بخمسة الاف. السيارة تسوى مئة الف
607. 1:21:19لكن يمزح مع صديقه قال بعتك سيارتي هذه بخمسة الاف. قال قبلت
608. 1:21:32ثم بعد ذلك قام الصديد وقال قد وقع الايجاب والقبول
609. 1:21:38وانا اريد السيارة وهذي خمسة الاف. قال والله امزح
610. 1:21:44انا هازل ما قصدت البيع ولا اريد البيع وانت تعرف نحن نمزح. قال لا وقع الايجاب والقبول وتفرقنا من
611. 1:21:54المجلس فلزم العقد نقول ان علمنا بالقرائن انه لا يقصد البيع بل كان هازلا
612. 1:22:11ان البيع لا ينعقد على الصحيح
613. 1:22:17يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث
614. 1:22:24جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والعتاب
615. 1:22:34فهذه الامور الثلاثة ها? لا النكاح والطلاق والعتاب
616. 1:22:42جدهن جد وهزلهن جد فدل ذلك على ان غيرها ليس مثلها
617. 1:22:54فهزمه لا يكون جدا فالهزل في البيوع اذا ثبت
618. 1:23:03لا يكون جدا ويكون القصد مؤثرا في العقود
619. 1:23:18ايضا من هذا يا اخوة من صور القاعدة ما يسمى عند الفقهاء ببيع التلجئة
620. 1:23:24بيع التلجئة يعني البيع الذي يكون الانسان مضطرا له
621. 1:23:36يعني انسان يملك بيتا واراد ظالم ان يأخذ بيته وهو قادر عليه
622. 1:23:49ظالم اراد ان يأخذ بيته وهو قادر عليه
623. 1:23:55فذهب الى رجل ذي سلطان في البلد وقوة وشوكة
624. 1:24:00فقال له يا اخي بولان
625. 1:24:06يرحمك الله. فلان يريد ان يأخذ بيتي
626. 1:24:10وانا ضعيف فانا سأظهر اني بعتك البيت
627. 1:24:21حتى لا يتسلط عليه هذا الظالم
628. 1:24:26فجاء فقال له بعتك بيتي بمئة الف
629. 1:24:33وقال قبلت وقع الايجاب والقبول
630. 1:24:39هذا يسمى عند الفقهاء ببيع التلجئة لان الانسان ليس مختارا له ولا يريد ان يبيع
631. 1:24:46لكنه ملجأ اليه ليسلم من
632. 1:24:52ظلم الظالم فبيع التلجئة عند الجمهور لا ينعقد
633. 1:25:01بيع التلجئة عند الجمهور لا ينعقد. لان البائع لم يقصد البيع
634. 1:25:11وانما قصد التخلص فلا يكون البيع
635. 1:25:18منعقد منعقدا طيب هنا ساطرح مسألة
636. 1:25:34او نجعلها بعد المغرب الاخوة
637. 1:25:39لان عندنا مسألة اعطيكم صورتها ونعود الى حكمها
638. 1:25:46بيع التقسيط بقصد المال ان يشتري الانسان السلعة بالتقسيط ولا رغبة له في السلعة
639. 1:26:02وانما رغبته في المال فهل هذا القصد مؤثر في العقد
640. 1:26:12فيقال بحرمته او غير مؤثر في العقد
641. 1:26:17ام ان في المسألة تفصيلا
642. 1:26:20نبدأ بها ان شاء الله بعد صلاة
643. 1:26:23المغرب والله اعلم وصلى الله على نبينا وسلم