الدرس الأول

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
2. 00:25وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ارحب باخواني
3. 00:35طلبة العلم في هذه الدورة المباركة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا العلم
4. 00:45النافع وان يوفقنا الى العمل الصالح. ايها الاحبة من
5. 00:55اما لا شك فيه ان الله جل وعلا بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
6. 01:05معلما وهاديا وبشيرا ونذيرا. بعثه
7. 01:15حكمة سامية. الا وهي الدعوة الى عبادة الله جل وعلا
8. 01:25والى تزكية العمل كما قال الله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا
9. 01:35منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم. وهذه التزكية لا تتحقق الا
10. 01:45بعلم صحيح وعمل راشد. الا بعلم صحيح
11. 01:55الين راشد فهما ركنان اصيلان في اي عمل يؤديه العبد المسلم
12. 02:05ينبني هذا العمل على العلم الصحيح. وعلى العمل الراشد
13. 02:15وان من اعظم الابواب التي على طالب العلم بل على المسلم. ان يهتم بها
14. 02:25تزكية اعماله وتحسين اخلاقه. وهي هدف
15. 02:35من اهداف بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم
16. 02:45صالح الاخلاق. وفي رواية مكارم الاخلاق. فالاخلاق كانت موجودة
17. 02:55على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من
18. 03:05مما كان يتعامل به المشركون
19. 03:15لكن كانت هذه الاخلاق يشوبها نقص بين غلو
20. 03:25وتفريط. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم لكي يهذب هذه الاخلاق. ويصلحها
21. 03:35بل ان الاخلاق هدف سام حتى في العبادات. الله جل وعلا
22. 03:45يقول اقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. حتى هذه العبادات من الصلاة
23. 03:55لها تأثير في ماذا? في المحافظة على الاخلاق الحسنة والبعد عن الفواحش
24. 04:05النبي صلى الله عليه وسلم قال في الصيام من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان
25. 04:15دعى طعامه وشرابه. وفي الحج قال الله جل وعلا الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
26. 04:25ولا فسوق ولا جدال في الحج. وفي الزكاة قال الله جل
27. 04:35وعلى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم. وتزكيهم بها. وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم. فنرى
28. 04:45الارتباط الوثيق بين العبادات وبين الاخلاق. بل ان هناك ارتباطا وثيقا
29. 04:55الاخلاق وبين الايمان. فان في الحديث الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم
30. 05:05شعب الايمان. قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها
31. 05:15اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فتأمل في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه
32. 05:25وسلم ذكر بابين من ابواب الايمان وكلاهما متعلق بالخلق
33. 05:35اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. فذكر بابين من ابواب الاخلاق وهما
34. 05:45باب ما يتعلق باعمال القلب وباب ما يتعلق باعمال العمل وكلاهما مثل له
35. 05:55النبي صلى الله عليه وسلم بخلق فاضل. الاول ازالة الاذى
36. 06:05عن طريق المسلمين كي لا يؤذيهم. فهذا عمل وخلق متعد على الاخرين. والخلق
37. 06:15الثاني خلق يقتصر على الانسان ولا شك ان هذا الخلق وهو الحياء وان اقتصر على نفسه لكن
38. 06:25له اثر على الناس. وفي الحديث الاخر قال صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله
39. 06:35لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. فنراها هنا الارتباط الوثيق بين الايمان وبين
40. 06:45لا كما ان العناية بهذا الباب باب الاخلاق من اعظم ما يؤدي الى صلاح
41. 06:55المجتمع فكم في المجتمع من اخلاق تحتاج الى اصلاح
42. 07:05من كذب وغيبة ونميمة وبهتان واذى للناس
43. 07:15واخلاق تحتاج الى اصلاح فيتعاهدها المرء بالاصلاح. ويدعو الى ما
44. 07:25من هذه الاخلاق الفاضلة. وينهى عن قبيح الاخلاق. فهذا سبيل الى اصلاح
45. 07:35المجتمع الى اصلاح المجتمع. كما ان هذا الباب كما قرر اهل العلم
46. 07:45ان منه ما هو فطري في الانسان. قد جبل عليه. فبعض
47. 07:55فيهم حلم من طبعهم ومن سجيتهم ان فيهم حلم. ومن الناس من جبل على الكلام الحسن منذ
48. 08:05صغره. وهذا امر واقع معلوم. وقد ثبت في الحديث حديث اشج ابن عبد القيس
49. 08:15ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان فيك لخصلتين يحبهما
50. 08:25الله الحلم والاناة. فقال يا رسول الله اهما خصلتان تخلقت بهما
51. 08:35ام جبلت عليهما? فقال صلى الله عليه وسلم بل جبلت عليهما. والنوع الثاني من الاخلاق
52. 08:45اب ما يحتاج الى تعلم. والى تدريب. والى
53. 08:55فهذا هو مجال حديثنا ان نتعلم هذه الاخلاق
54. 09:05وان نعود عليها انفسنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انما العلم بالتعلم وانما الحلم بالتحلم
55. 09:15ومن يتصبر يصبره الله. اذا فهذه الاخلاق تحتاج الى تعاهد وتحتاج الى تعلم
56. 09:25من الاخلاق الفاضلة قد جهلناها بسبب قلة علمنا. وكم من الاخلاق الفاضلة تعلمناها ولم نطبق
57. 09:35طبقها ولم نصبر عليها. فما احوجنا الى ان نتعلمها
58. 09:45هذه الاخلاق ولما كانت هذه الاخلاق بهذه المنزلة العظيمة اهتم العلماء من السلف
59. 09:55بالتصنيف في هذه الابواب. فصنفوا في هذا الباب مصنفات كثيرة وهذه المصنفات
60. 10:05تنوعت فمن هذه المصنفات ما كان جزءا من كتاب من كتب السنن
61. 10:15كما صنف البخاري رحمه الله تعالى كتاب الادب والترمذي كذلك صنف كتاب الادب في
62. 10:25والبخاري صنف في الجامع الصحيح صنف فيه ماذا كتاب الادب ومسلم ايضا صنف كتاب الاداب كلها اجزاء
63. 10:35حديثية في ضمن مصنفاتهم تطرقوا من خلالها الى اخلاق فاضلة واداب
64. 10:45عظيمة فهذه فهذا تصنيف من المصنفات في كتب الاخلاق وايضا من
65. 10:55العلماء من افرد في الاخلاق مصنفات مستقلة. كمثل كتاب
66. 11:05ادب المفرد للبخاري رحمه الله تعالى وهذا كتاب عظيم نافع انصح اخواني طلبة العلم
67. 11:15بقراءة هذا الكتاب وتدارسه. فان فان هذا الكتاب العظيم
68. 11:25اشتمل على ابوابا كثيرة في ابواب الاخلاق. اشتمل على احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن اثار عن
69. 11:35صحابة النبي صلى الله عليه وسلم واثار عن السلف في الحث على الاخلاق الفاضلة والتخلق بها والنهي عن
70. 11:45الرذيلة. ومن هذه المصنفات ايضا نزهة
71. 11:55الفضلاء لابن حبان رحمه الله تعالى. وايضا رياض
72. 12:05الصالحين للامام النووي. وايضا الاداب الشرعية. لابن مفلح. كل هذه مصنفات
73. 12:15في ابواب الاخلاق. ومنها ايضا مكارم الاخلاق للخرائط. كتب كثيرة جدا افردت
74. 12:25في الحديث عن الاخلاق ومن هذه المصنفات ما هو مختصر
75. 12:35اهتم ذكر الاصول العامة في باب الاخلاق. ومن هذه
76. 12:45مصنفات هذا الكتاب البديع النافع وهو فصول فصول الاداب ومكارم الاخلاق
77. 12:55المشروعة ونشرع في قراءة الكتاب وتدارسه
78. 13:05يقول المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر ولا تعسر. فقال الحمد لله رب
79. 13:15العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وامام المتقين وعلى اله وصحبه اجمعين
80. 13:25تسليما كثيرا الى يوم الدين. ها هنا المصنف رحمه الله تعالى
81. 13:35افتتح كتابه بهذه الخطبة. وهذه الخطبة ليست
82. 13:45من تأليف مصنف هذه الرسالة. وانما كتبها
83. 13:55كتبها النساخ. وهذا يظهر فيما سيأتي عند قوله هذه
84. 14:05نبذة من فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة من تأليف الشيخ الامام القدوة ابي الوفاء ابن عقيل رحمه الله تعالى
85. 14:15فهذه المقدمة على الصحيح انها ليست من كتاب ابن عقيل من كتابة ابن عقيل. ولكن كتبها
86. 14:25ناسخوا هذه الرسالة. ونلاحظ ان خطبة هذه الخطبة اعني خطبة
87. 14:35تاب تضمنت امور اولا البسملة وتضمنت ايضا الدعاء وتضمنت ايضا الحمد
88. 14:45والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. ابتدأ ها هنا
89. 14:55المصنف وكاتب هذه الرسالة بالبسملة. والباء في البسملة
90. 15:05في الاستعانة بالاستعانة اقتداء بكتاب الله جل وعلا فان الله جل وعلا افتتح كتابه بالبسملة واقتداء
91. 15:15بالنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكاتب فيبدأ بالبسملة
92. 15:25والباء في البسملة حرف جر والجار والمجرور ها هنا
93. 15:35يتعلق بمحذوف يقدر بالفعل. فان كان المقام مقام
94. 15:45كتابة فتقدير الفعل ها هنا ماذا? بسم الله اكتب وان كان
95. 15:55مقام الفعل القراءة فتقدير الفعل بسم الله اقرأ
96. 16:05وثم ذكر هذا الدعاء العظيم رب يسر ولا تعسر فهذا دعاء
97. 16:15مبارك فيه الدعاء بتيسير الامور. سواء كان يتعلق بكتابة هذه
98. 16:25الرسالة او بالتوفيق الى تطبيق وعمل ما تضمنته هذه
99. 16:35رسالة ثم ايضا فيها الحمد وقال هنا الحمد لله ربي العالمين و
100. 16:45الحمد هو الثناء على الله جل وعلا مع المحبة والتعظيم. وموجب الحمد امران. الامر
101. 16:55الاول استحقاق الله تبارك وتعالى للحمد. لكمال اسمائه وصفاته. ولذلك الالف واللام في الحمد لماذا
102. 17:05الاستغراب اي جميع المحامد لله تبارك وتعالى. لما له من اسماء
103. 17:15حسنى وصفات علا. اذا كان المرء عنده شيء من الاخلاق الطيبة والافعال الحميدة
104. 17:25الكرم الشجاعة مساعدة الناس الاحسان اليهم مثل هذا يحمد لبعض هذه الصفات
105. 17:35التي تتوفر فيه. فالله جل وعلا قد كمل في اسمائه. فاسماؤه الحسنى وصفاته بالغة
106. 17:45بالحسن اعلاها فهذا موجب من موجبات الحمد. واما الموجب الثاني من موجبات الحمد ان الله جل وعلا
107. 17:55هو الذي انعم على العالمين. فاحياه قام على شؤونهم
108. 18:05خلقهم ورزقهم فمن هو قائم على كل نفس بما كسبت. فالله جل وعلا قائم على السماوات والارض
109. 18:15خلقا وتدبيرا واحياء وتصريفا لامورهم واعانة لهم. وآآ
110. 18:25ارشادهم الى الصراط المستقيم. كل ذلك ماذا? يوجب الحمد. فاذا
111. 18:35كان احد من الناس انعم على وتفضل على احد من الناس بشيء من الاعانة
112. 18:45فان ذلك يوجب شكره والثناء عليه فكيف بالله تبارك وتعالى الذي هو
113. 18:55رب العالمين فهذا ايضا موجب اخر من موجبات الحمد
114. 19:05بدأ المصنفة هنا بالحمد. وهذا ايضا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت
115. 19:15وذلك فيما تواتر عنه. ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يقولون فقام فحمد الله
116. 19:25اثنى عليه ثم قال فاذا الحمد هذه ايضا سنة كان النبي
117. 19:35صلى الله عليه وسلم يفعلها عند ابتداء الخطاب والحديث. ثم ذكر
118. 19:45وبعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى
119. 19:55يوم الدين والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي ثناء الله تبارك وتعالى على نبيه في الملأ الاعلى عند الملائكة
120. 20:05قال مصنفا هنا وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين فقال هذه
121. 20:15نبذة من فصول الاداب. المصنف يقول هذه هذه الاشارة ها هنا
122. 20:25تحتمل امرين الامر الاول تحتمل الاشارة الى ما في ذهنه من ماذا? الى ما
123. 20:35في ذهنه مما تحقق من انه سيكتب هذه الرسالة. فهو يشير الى ما في ذهنه مما
124. 20:45فيكتبه تحتمل ايضا ان المصنف
125. 20:55رحمه الله تعالى قد كتب هذه الرسالة ثم بعد ان فرغ كتب هذه
126. 21:05المقدمة فهذه الاشارة تحتمل كلا الامرين ولكن الاظهر والله
127. 21:15اعلم ان الاشارة ها هنا لما سيأتي مما قد كتب لان الظاهر والله اعلم ان
128. 21:25المصنف لم يكتب هذه المقدمة وانما كتبها النساخ. فقال هذه
129. 21:35نبذة. النبذة هي الشيء اليسير القليل. وها هنا يشير المصنف او
130. 21:45كاتب هذه وناسف هذه الرسالة الى ان هذه الرسالة رسالة مختصرة
131. 21:55في هذا الباب وليست رسالة من المطولات. فقال هذه نبذة
132. 22:05من فصول والفصول جمع فصل وهو ما يشتمل على
133. 22:15مسائل كثيرة في موظوع واحد. اذا فالمصنف ها هنا يقسم
134. 22:25هذه الرسالة الى فصول. وكل هذه الفصول تتعلق بهذا الباب وهو باب الادب
135. 22:35والاخلاق. فقال هذه نبذة من فصول الاداب. والاداب جمع
136. 22:45ادب جمع ادب والادب في اللغة في لغة العرب هو دعوة الناس الى الطعام دعوة الناس الى الطعام
137. 22:55وسمي الادب ادبا لانه يدعو الناس الى المحامد. ولذلك قال ابن حجر
138. 23:05الله تعالى في تعريف الادب. قال هو استعمال ما يحمد قولا وفعلا. استعمال ما يحمد
139. 23:15قولا وفعلا. والسلف رحمهم الله اهتموا بهذا الباب العظيم. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في
140. 23:25المسند من حديث ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا قال عليه الصلاة والسلام ان الهدي ان الهدي الصالح والسمت الصالح
141. 23:35جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة. جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة
142. 23:45والسلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم حثوا على تعلم الادب فقال عمر
143. 23:55رضي الله عنه تأدبوا ثم تعلموا. تأدبوا ثم تعلموا. وقال ايضا
144. 24:05ابن المبارك رحمه الله تعالى لا ينضن لا ينبل الرجل بنوع من العلم. ما لم يزين
145. 24:15علمه بالادب. ما لم يزين علمه بالادب
146. 24:25يطلب العلم عليه ان يهتم بهذا الباب العظيم. وذلك قال مخلد
147. 24:35ابن الحسين نحن احوج الى كثير من الادب قال نحن الى كثير من
148. 24:45ادب احوج منا الى كثير من الحديث. الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى له وصية. قال في وصيته
149. 24:55والواجب ان يكون طلبة الحديث اكمل الناس ادبا واشد الخلق تواضعا
150. 25:05امهم نزاهة وتدينا واقلهم طيشا وغضبا لدوام قرع اسماعهم الاخبار
151. 25:15المشتملة على محاسن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وادابه. وسيرة السلف الاخيار من اهل بيت
152. 25:25واصحابه وطرائق المحدثين. فلذلك قال المصنف هذه نبذة من فصول الاداب
153. 25:35ومكارم الاخلاق المشروعة. والمكارم جمع مكرمة. وهي فعل
154. 25:45الخير والاخلاق جمع خلق والخلق هو الطبع والسجية الخلق هو الطبع
155. 25:55سجية ويعرف اهل العلم الاخلاق بتعاريف كثيرة من هذه التعريفات قولهم هي صفة
156. 26:05ثقة في النفس تحمل صاحبها على فعل الحسن وترك القبيح. صفة راسخة في النفس. تحمل صاحب
157. 26:15على فعل الحسن وترك القبيح. قال ومكارم الاخلاق المشروعة من تأليف الشيخ الامام القدوة ابي الوفاء
158. 26:25ابن عقيل رحمه الله تعالى. اذا مصنفوا هذه الرسالة هو ابن عقيل البغدادي الحنبلي
159. 26:35رحمه الله تعالى فمن هو ابن عقيل? ابن عقيل هو علي ابن عقيل ابن محمد ابن عقيل
160. 26:45البغدادي الحنبلي. ولد رحمه الله سنة احدى وثلاثين. واربع مئة
161. 26:55نشأ رحمه الله تعالى في بيت فقر وظهرت عليه علامات النباهة منذ
162. 27:05صغره فحفظ القرآن وحفظ حديث السنة وبرز في فنون كثيرة وصنف في
163. 27:15كثير من العلوم. يعدون من فقهاء الحنابلة. وله اختيارات خالف فيها المذهب
164. 27:25قد حصل انه جلس الى بعض المعتزلة ولكنه رجع واعلن توبته
165. 27:35وله مصنفات كثيرة من هذه المصنفات التذكرة في اصول الفقه وهو كتاب مشهور وهو كتاب مشهور وايضا له ايضا
166. 27:45الفصول في الفقه الفصول في الفقه. وله ايضا كتاب الفنون. وهذا ايضا كتاب كبير جدا
167. 27:55ومن هذه المصنفات التي صنفها هذا الكتاب الذي بين ايدينا فصول في الاداب
168. 28:05ومكارم الاخلاق المشروعة. وهذه الرسالة اختلف العلماء
169. 28:15فيها ليس من حيث نسبتها فان نسبتها صحيحة ثابتة عن ابن عقيل ولكنهم اختلفوا
170. 28:25هل هي كتاب مستقل ام هي جزء من
171. 28:35كتابه في فصول الفصول في الفقه. على قولين عند العلماء ومنهم من
172. 28:45رجح هذا القول ومنهم من رجح هذا القول. المصنف رحمه الله تعالى قسم هذا
173. 28:55الكتاب كما عنون له فصول. وهذه الفصول تقارب الثلاثة والعشرين
174. 29:05فصلا بدأها ادب السلام والاستئذان وختمها الحديث عن
175. 29:15ختام المجلس فقال المصنف ها هنا في اول هذه الفصول فصل
176. 29:25قال السلام. السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد. ومن الراكب على الماشي
177. 29:35والجالس قال السلام والسلام في اللغة
178. 29:45اصل من السلامة. وسميت الجنة بدار السلام
179. 29:55سلامتها من الافات. ولعظيم السلام كان السلام اسما لله
180. 30:05وتعالى. فالله جل وعلا هو السلام. سالم من الافات
181. 30:15العيوب ويهب السلام للناس. ويهب السلام للناس. وآآ
182. 30:25في الشرع يحث نبينا صلى الله عليه وسلم على السلام. ففي حديث ابي مسعود
183. 30:35ان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افشوا السلام بينكم تحابوا. افشوا السلام بينكم
184. 30:45تحابوا وايظا في حديث عبد الله ابن سلام رضي الله عنه كان اول ما سمعه من النبي
185. 30:55وسلم ان قال ايها الناس افشوا السلام. افشوا السلام. الحديث الاول يدل على
186. 31:05ان السلام من اعظم الاسباب التي تجلب المودة والمحبة. والحديث الاخر حديث عبد الله بن سلام
187. 31:15دليل على فضل السلام وانه سبب من اسباب دخول الجنة. في حديث البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
188. 31:25فقال افشوا السلام تسلموا. افشوا السلام تسلموا. ولا شك ان السلام له تأثير
189. 31:35عظيم في جلب المودة والمحبة. ولذلك اذا اقبلت على انسان فسلم
190. 31:45اليف احسست بمال هذا الاثر العظيم من جلب المودة وجلب المحبة
191. 31:55قال المصنف السلام المبتدأ يكون من الماشي على القاعد ومن الراكب على الماشي
192. 32:05جالس اول ما بدأ المصنف بدأ بمن يبدأ السلام بمن يبدأ السلام فقال السلام يكون من الماشي على القاعد
193. 32:15ومن الراكب على الماشي والجالس. اصل هذا هو حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه
194. 32:25ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي. والماشي على القاعد
195. 32:35القليل على الكثير. يسلم الراكب على الماشي. والماشي على القاعد. والقليل على
196. 32:45كثير هذا اللفظ متفق عليه وفي لفظ عند البخاري والصغير على الكبير
197. 32:55فهذا يكون في ابتداء السلام. والاصل فيه ان الله جل وعلا قال واذا
198. 33:05ادخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة. فسلام
199. 33:15راكب على الماشي. لان الراكب عال على الماشي. فهو بمنزلة
200. 33:25الداخل عليه ولان الراكب قد يدخل في علوه على الماشي نوع
201. 33:35من الكبر والعلو فناسب ان يبدأ بالسلام تواضعا
202. 33:45ماشي على القاعد. والماشي على القاعد. وذلك لان القاعدة على حالة فيها
203. 33:55السكون والماشي بمنزلة الداخل على القاعد. فكان المناسب ان يكون تسليم الماشي
204. 34:05على القاعد اولى. والنوع الثالث قال صلى الله عليه وسلم والقليل على
205. 34:15كثير ولذلك وذلك لحق الكثرة على القلة. فناسب ان يكون القليل
206. 34:25هم من يسلموا على الكثير لعظم حق الكثير. وقلنا في لفظ عند البخاري
207. 34:35والصغير على الكبير وذلك لحق الكبير على الصغير بحق الكبير على الصغير
208. 34:45هذا فيما اذا لم يتساووا. فان تساووا بان التقى الراكب مع الراكب. الراكب مع الراكب
209. 34:55مع الماشي. فايهما اولى? خيرهما الذي يبدأ بالسلام. فخيرهما الذي يبدأ بالسلام
210. 35:05طيب ان ترك من كان احق بالسلام فهل يترك السلام? لا. لا يترك السلام. فلو ترك
211. 35:15السلام على الماشي. فهل آآ يقال بان الماشي لا يسلم? لا. ان ترك السلام
212. 35:25الراكب فلا يعني ذلك ان يترك المشي السلام بل يبادر بالسلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي
213. 35:35يبدأ بالسلام. اه هناك احوال خصوصا الان في العصر الحاضر. وهي تسليم
214. 35:45سلمي على من? على من يتصل عليه. على من يتصل عليه. فالمتصل هو بمنزلة الداخل على المستقبل. فلذلك
215. 35:55المتصل هو من يبدأ بالسلام. فاذا اتصلت فاول ما تبدأ تقول السلام عليكم. تقول السلام عليكم
216. 36:05فان ترك المتصل السلام فقال مثلا ابتدأ بما يخالف السنة فقال مرحبا فلا يعني ذلك الا
217. 36:15ان تترك انت السلام وهو المتصل بل تبادره بالسلام فتسلم عليه فتسلم عليه
218. 36:25فهذا فيما يتعلق بمن آآ بدأ بالاتصال. والامر الثاني ايضا مما يعني آآ يحسن التنبيه
219. 36:35عليه وهو كتابة الرسائل وكتابة الرسائل. فان كذلك من ما اه
220. 36:45فهل ان من كتب وبدأ بالكتابة فانه يبدأ بالسلام يبدأ بالسلام وهذا مما تلقيناه عن
221. 36:55علمائنا وعن مشايخنا اذا راسلناهم فكنا اذا راسلنا العلماء اول ما يبدأون يبدأون بالتحية
222. 37:05التحية والسلام. فقالوا المصنفة هنا السلام المبتدأ يكون من الماشي على قاعد ومن الراكب على الماشي و
223. 37:15الجالس. ثم قال والابتداء به سنة. والابتداء به سنة. ها هنا المصنف رحمه الله تعالى
224. 37:25يذكر حكم السلام. فذكر المصنف الابتداء بالسلام فقال والابتداء به سنة
225. 37:35ولم يذكر الجواب واكتفى بذكر الابتداء به. فقال الابتداء به سنة
226. 37:45النصوص دلت في ظاهرها على الامر بالتسليم. قال صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم
227. 37:55الست ومنها اذا لقيته فسلم عليه. اذا لقيته فسلم عليه. لاجل هذا الحديث
228. 38:05ابن حزم وقول عند الامام احمد بان الابتداء بالسلام سنة. ولكن جمهور اهل العلم
229. 38:15الى ما ذهب اليه ابن عقيل او ابن عقيل رحمه الله يذهب الى ما ذهب اليه جمهور اهل العلم من ان الابتداء بالسلام
230. 38:25سنة قالوا والصارف لاحاديث الامر بالسلام قالوا الاجماع
231. 38:35قالوا الاجماع فان ابن عبد البر وغيره نقل الاجماع على ان الابتداء بالسلام مستحب
232. 38:45ايضا باحاديث اخرى منها حديث المتهاجرين. فقال صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ
233. 38:55وبالسلام قالوا والصارف هذه الاوامر الاجماع وحديث المتهاجرين
234. 39:05ولم يذكر المصنف رحمه الله رد السلام وجمهور اهل العلم على ان رد السلام
235. 39:15اي واجب رد السلام واجب. عملا بقول الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او
236. 39:25فحيوا باحسن منها او ردوها والامر ها هنا يدل على الوجوب. ثم قال المصنف
237. 39:35الله واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب اجزى عن الجماعة. واذا رد واحد من الجماعة من الجلوس اجزى عن
238. 39:45الجماعة المصنفة هنا يذكر اجزاء سلام الواحد على الكل. ورد الواحد
239. 39:55الكل فان سلم واحد على الجماعة فكانوا جماعة في القدوم فسلم واحد منهم على الجماعة الاخرى
240. 40:05اجزأ في السلام عن غيره. وايضا ان رد واحد في السلام عن عن البقية قالوا
241. 40:15اجزأ عنهم ويستدلون بحديث بحديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
242. 40:25يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم. ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهم. وهذا الحديث
243. 40:35قد اختلف في صحته منهم من ضعف هذا الحديث والاقرب والله اعلم ان هذا
244. 40:45الحديث حديث حسن حسنه الالباني رحمه الله تعالى. اذا فسلام الواحد يسقط
245. 40:55الفرظ عن البقية. ورد الواحد يسقطه عن البقية. وهذا
246. 41:05لا يعني ان لا يبدأوا جميعا بالسلام وان يردوا جميعا بالسلام. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بافشاء السلام
247. 41:15ومن افشاء السلام ان يسلم الكل وان يرد الكل. ولذلك يذهب بعض فقهاء الحنفية الى ان
248. 41:25ان رد الواحد عن الجميع لا يكفي. وان سلام الواحد عن الجميع لا يكفي
249. 41:35ولكن الاقرب والله اعلم ما يترجح من حديث علي رضي الله عنه من اجزاء سلام الواحد عن الجماعة ورد
250. 41:45الواحد عن الجماعة. فقال ها هنا واذا سلم الواحد من الجماعة من واحد من الجماعة المشاة او الركاب
251. 41:55اجزأ عن الجماعة واذا رد واحد من الجماعة من الجلوس اجزى عن الجماعة. قال وصفة السلام
252. 42:05سلام عليكم. سلام عليكم. فالمصنفة هنا يذكر صفة السلام اي لفظه. فقال سلام
253. 42:15فلاحظ ان المصنف هنا اورد السلام بهاتين الصفتين. الصفة الاولى انه منكر
254. 42:25والصفة الثانية انه ماذا? انه اورده بالجمع. فقال سلام عليكم. وهذا
255. 42:35لابن عقيل هو مذهب جماعة من اهل العلم. واستدلوا بالنصوص من الكتاب والسنة
256. 42:45واستدلوا بايات كثيرة منها قول الله جل وعلا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي
257. 42:55وايضا قال الله جل وعلا سلام عليكم بما صبرتم. قال الله جل وعلا سلام على نوح في
258. 43:05اذا المصنفة هنا يرى ان السلام يكون منكر ويكون مجموعة
259. 43:15يقول سلام عليكم. ها هنا انهم يذهبون الى التفريق بين
260. 43:25الاحياء والاموات. فسلام الاحياء يكون منكرا. وسلام الاموات يكون معرفا. كما
261. 43:35ثبت في الحديث في التسليم على الموتى السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين. فذهب ابن
262. 43:45العقيل رحمه الله تعالى الى ان السلام يكون منكرا ويكون مجموعا. ولكن الصحيح والله اعلم ان السلام
263. 43:55يكون معرفا مجموعة. فيقول السلام عليكم السلام عليكم. لان هذا هو الثابت في
264. 44:05سنة الثابت في السنة فان فانه قد ثبت في الحديث ان الله جل وعلا لما خلق
265. 44:15ادم امره ان يذهب الى النفر من الملائكة في الجلوس وان يسلم عليهم فذهب
266. 44:25اليهم فقال السلام عليكم. فقالوا وعليك السلام ورحمة الله
267. 44:35ورحمة الله ولان الالف واللام للاستغراب وهذا اشمل فالالف
268. 44:45واللامو للتعريف والاستغراق فيشمل جميع انواع السلام من السلامة من الافات والسلامة من
269. 44:55العيوب الى غير ذلك مما يتضمنه معنى السلام. قال وصفة الرد وعليكم
270. 45:05سلام وعليكم السلام. وهذا قلنا انه مأخوذ من حديث ابي هريرة في خلق ادم عليه السلام
271. 45:15ان الله جل وعلا قال له فاستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم
272. 45:25قالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله
273. 45:35وقال المصنف بعد ذلك والزيادة المأمور بها المستحبة ورحمة الله وبركاته
274. 45:45ولا ولا تستحب الزيادة على ذلك. اي ان اخر لفظ يقف عليه السلام
275. 45:55هو لفظ البركة. لفظ البركة وذلك لحديث عمران بن حصين ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه
276. 46:05فقال السلام عليكم. فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذه عشر. ثم جاء اخر
277. 46:15فقال السلام عليكم ورحمة الله فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقال هذه عشرون ثم
278. 46:25ثالث فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام وقال هذه ثلاثون
279. 46:35قال ولا تستحب الزيادة على ذلك. فان هذا الحديث له زيادة
280. 46:45وهي فاتى رابع فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اربعون
281. 46:55ثم قال وهكذا تكون الفضائل الا ان هذا الحديث في سنده ضعف فهذه الزيادة لا تثبت
282. 47:05فيبقى الاقتصار وان صححها بعض اهل العلم فيبقى الاقتصار على ماذا? على اه قول المسلم السلام
283. 47:15ورحمة الله وبركاته. وبعض اهل العلم يتوسع في ذلك اخذا من عموم الاية
284. 47:25من قوله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. ولكن الصحيح ان
285. 47:35مفسر بالاحاديث. فعموم هذه الاية يقيد بما ورد في السلام فيكون الانتهاء
286. 47:45او في السلام على لفظ البركة. ثم ذكر المصنف هنا مذهبا له في رد السلام. قال ويستحب للمسلم ان يقتصر على
287. 47:55قول سلام عليكم ورحمة الله. ليترك للمجيب الزيادة المأمورة بها. وهي قوله وبركاته باحسن
288. 48:05منها او ردوها. اي ان المصنف هنا يقول ان من القى السلام فانه يجعل لي
289. 48:15السلام شيئا مما ثبت مما يرد عليه. فلا يقرأ فلا يبتدأ بالسلام بالصفة الكاملة
290. 48:25اي لا يسلم عند الابتداء فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وانما ان اراد ان يسلم فيأتي باكمل وجه
291. 48:35من اوجه السلام لملقي السلام ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. حتى يجعل لراد السلام ان يقول
292. 48:45ان يزيد بالبركة فيقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وهذا مذهب ابن ابن
293. 48:55هذا مذهب لابن عقيل ولكن الاصح والله اعلم انه يشرع المسلم ان يأتي بالسلام كاملا
294. 49:05ورد السلام عليه ان يرد بنفس الصيغة والا يزيد لان الله جل وعلا قال واذا حييتم
295. 49:15فحيوا باحسن منها او ردوها. وكمال السلام يكون عند الانتهاء البركة. عند
296. 49:25البركة. قال ها هنا واذا سلم ثم حال بينه وبين من سلم عليه شجرة او جدار ثم
297. 49:35التقوا عادت سنة السلام. كذلك كان اصحاب النبي صلى الله كذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ورضي
298. 49:45عنهم بل ان ذلك ثابت في الحديث المرفوع. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لقي احدكم
299. 49:55مخه فليسلم عليه. فان حال بينه شجر او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم
300. 50:05عليه فليسلم عليه. وانس رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فتفرق بيننا شجر
301. 50:15اي حالة بيننا شجرة فاذا التقينا سلم بعضنا على بعض. ولا شك ان هذا من افشاء السلام من
302. 50:25السلام. ولذلك اه مما يقع الان من البعض خصوصا عند زيارة اماكن
303. 50:35للعمل والاماكن العامة فان فان البعض يدخل اه فيسلموا تسليما واحدا عاما
304. 50:45ويترك السلام اذا اقبل الى اخيه. ولا شك ان هذا يعني آآ تظيع للاجر العظيم
305. 50:55واماطة لهذه السنة وهي افشاء السلام. فمن المستحب ان آآ ان ينتشر ويفشوا السلام
306. 51:05آآ بين الناس وخصوصا في هذه الاماكن التي هجر السلام في كثير من الاماكن
307. 51:15منها ثم قال المصنف بعد ذلك ويكره السلام على شواب النساء قال ويكره السلام على شوال
308. 51:25النساء والشواب جمع شابة والمرأة الشابة هي التي بلغت الثلاثين
309. 51:35الى آآ فوق ذلك وقيل المرأة اذا بلغت اربعين سنة. فقال المصنفة هنا ويكره
310. 51:45على شواب النساء. فعلل بعد ذلك فقال فان ذلك يجلب جوابهن
311. 51:55وسماع اصواتهن وعساه ان يجلب الفتنة وكم من صوت جر هوى واشقى
312. 52:05هنا المصنف يذكر العلة من كراهية هذا الامر وهو السلام على شواب النساء. و
313. 52:15الاصل في ذلك ان المرأة مأمورة بخفظ صوتها بخفظ صوتها. قال الله جل وعلا ولا تخظعن بالقول
314. 52:25فيطمع الذي في قلبه مرض. ولذلك المرأة اذا لبت فانها تلبي في نفسها ولم يشرع لها ان تؤذن
315. 52:35او حتى ان تفتح على الامام كل ذلك حفظا لصوتها. فان صوت المرأة عورة
316. 52:45لذلك على المصنف قال فان ذلك يجلب جوابهن وسماع اصواتهن وعساه يجلب الفتنة وكم من صوت جر هوى
317. 52:55وعشقا وخصوصا عند مرظى النفوس. وهذا الذي ذكره المصنف هو مذهب جماهير اهل العلم
318. 53:05من كراهية السلام على المرأة الشابة. ولكن في هذه المسألة تفصيل سنذكره ان شاء الله عند
319. 53:15اه ختام حديثنا عن باب التسليم على النساء. قال ولا بأس بالسلام على العجائز والبارزات لعدم الفتنة باصواتهن
320. 53:25المصنفة هنا من السلام على النساء. السلام على النساء العجائز. البارزات اي
321. 53:35التي تبرز للعمل لكبرها ولحاجتها من بيع او شراء بخلاف المرأة البكر التي
322. 53:45عليها ان تلزم خدرها وبيتها. فقال ولا بأس بالسلام على العجائز والبارزات لعدم الفتنة باصواتهن
323. 53:55فهذا له ايضا اصل من السنة في حديث سهل ابن سعد آآ ان امرأة عجوز كانت تطبخ لهم في يوم الجمعة. قال
324. 54:05فنأتي اليها فنسلم عليها فنسلم عليها. وهذا اصل في السلام على النساء العجائز. والمقصود من نساء العجائز ها هنا
325. 54:15هي المرأة الكبيرة في السن التي لا تشتهى التي لا تشتهى. فان كانت هذه المرأة تشتهى وان كانت على كبر فان حكمها حكم
326. 54:25المرأة الشابة. قال ولان البرزة تحتاج الى السلام عليها وردي سلامها
327. 54:35تأثير بذلك والحادث تأثير بذلك. فذكر ها هنا ما يسمى عند آآ عندما يسمى عند اهل الاصول بالتنظير
328. 54:45يسمى بالتنظير ان يذكر شبيه هذه المسألة ليستدلوا بحكم الشبيه على حكم هذه المسألة
329. 54:55آآ ذكر نظير هذه المسألة وهو جواز النظر الى وجه المرأة للشهادة ليحفظ ليحفظ الحلية فيقيم
330. 55:05الشهادة وكذلك الصائغ والمغازلي وكل من تعامله النساء من ارباب التجائر والصنايع
331. 55:15فهنا المصنف رحمه الله ينظر على السلام على الاجائز بما يحتاج اليه من النظر الى
332. 55:25نساء قال لجواز النظر الى وجه المرأة للشهادة ليحفظ الحلية. فكيف تصح الشهادة على المرأة اذا لم
333. 55:35تعرف انها هي التي حفظت هذه الحلية فلابد من معرفة عينها ووجهها حتى تصح الشهادة
334. 55:45وكذلك ما يقع من الحاجة الى النظر الى المرأة التي تحتاج الى التعامل مع الصائغ
335. 55:55المغازل فان الرجل اذا صاغ المرأة فاذا صاغ الذهب واتت المرأة ولم يعرفها. فكيف له ان يدفع اليها
336. 56:05الذهب بعد صيغته اذا لم يتمكن له من معرفة عينها. قال وكل من تعامله النساء من ارباب التجار
337. 56:15الصنائع ولكن المقصود الذي ابيح له النظر الى النساء في هذا الباب هو
338. 56:25الحاجة فاذا تيسر من الوسائل ما يغني من النظر الى وجه المرأة فان
339. 56:35ذلك يبقى على اصل الباب من وجوب حفظ النظر من النظر الى المرأة الاجنبية. فالان
340. 56:45المرأة تذهب ولا يحتاج الصاغ الى ان يعرف المرأة وانما يكفي فقط ان يعرض نص ما عنده من الفاتورة مثلا فانه يعرف ان
341. 56:55بملكه لهذه بملكها لهذه الفاتورة انها هي المرأة. وكذلك عند التجار والصنائع
342. 57:05في باب التجارة والصناعة في المعاملة في البيع والشراء وحفظ الامانات فان فانه في هذا الزمن يستعاظ اه
343. 57:15وراقي عن كثير مما يحتاج سابقا اليه من النظر الى المرأة فيبقى الباب على اصله من وجوب حفظ
344. 57:25اه النظر من النظر الى المرأة الاجنبية والاصل ان يغلق هذا الباب دفعا الفتنة دفعا
345. 57:35الفتنة وهذه المسألة وهي السلام على آآ المرأة آآ فيها تفصيل عند اهل العلم
346. 57:45علم في المرأة اما ان تكون من المحارم. واما ان تكون من غير المحارم. فان كانت المرأة
347. 57:55من محارم الرجل فان حكمها حكم الرجل. من استحباب السلام عليها ووجوب رد السلام ان سلمت
348. 58:05لان الله جل وعلا قال فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت
349. 58:15بيتك فسلم على اهل بيتك يكن بركة عليك وبركة على اهل بيتك. وهذا ايضا مما يشيع
350. 58:25الالفة والمودة والمحبة بين اهل البيت. وهذه سنة مهجورة من السنن. وهي ان الرجل يدخل البيت
351. 58:35اه ولا يسلم على اهل بيته. وربما اتى بالفاظ فيها
352. 58:45ده والفاظ فيها نكارة من اول ما يلقى اهل بيته ولو انه بدأ بالسلام لكان ذلك اقرب
353. 58:55الى السنة ادعى الى دوام المحبة والمودة بينه وبين اهل بيته. اذا فالمرأة اما ان تكون من
354. 59:05الرجل كزوجته وامه واخته وعمته الى غير ذلك من المحارم. والقسم الثاني
355. 59:15ان تكون هذه المرأة مرأة اجنبية عنه. وهذه المرأة الاجنبية لها حالتان. الحالة الاولى ان تكون من
356. 59:25واقربائه كزوجة عمه وزوجة اخيه فان مما جرت عليه العادة ولا ينكر
357. 59:35واه يعني يحقق اه مقصودا عظيما وهو افشاء السلام. اه فهذا لا بأس به
358. 59:45ان يسلم الرجل على زوجة عمه وزوجة خاله ونحو ذلك من معارفه. الا ان
359. 59:55على التسليم عليهن فتنة. فعند ذلك اه اه يكره بل قد يصل الامر الى التحريم
360. 1:00:05يصل الامر الى التحريم هذا المدخل له آآ باب اخر وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم
361. 1:00:15اياكم والدخول على النساء فقيل يا رسول الحمو قال الحمو الموت. فقد يكون التسليم على آآ اقارب
362. 1:00:25ونحوهم اه سببا اه الفتنة فان وجد هذا السبب فيبقى الاصل على الكراهة وعلى النهي
363. 1:00:35فان لم توجد هناك فتنة كسلام الرجل على زوجة عمه وخاله فان هذا مما تعارفه الناس بل من المستنكر
364. 1:00:45اه عندهم الا تسلم على هؤلاء بل يعدون ذلك قلة ادب وليس في النصوص ما ينهى عن التسليم
365. 1:00:55اه عليهن. والقسم الثاني اه هم اه النساء الاجنبيات اللاتي ليس من معارف الانسان
366. 1:01:05ندخل في ذلك التفصيل المصنف رحمه الله من التقسيم بين المرأة الشابة والمرأة العجوز التي لا تشتهى بين المرأة
367. 1:01:15العزيز الذي اتى فيكره السلام على المرأة الشابة ولا يكره السلام على المرأة العجوز
368. 1:01:25التي لا تشتهى. قالها هنا بعد ذلك المصنف ولا بأس بالسلام على الصبيان تعليما لهم الادب
369. 1:01:35وتحبيبا لحسن الخلق وتدريبا وتمرينا على حسن المعاشرة. لا بأس ها هنا اي يقصد المصنف
370. 1:01:45انه لا حرج في التسليم على الصبيان. مع ان المسلم يكون اكبر سنا. واكثر فظلا
371. 1:01:55ومع ذلك هذا فيه من التواضع لهؤلاء الصبيان. النبي صلى الله عليه وسلم على عظم منزلته عند الله تبارك وتعالى
372. 1:02:05وبين اصحابه كان يأتي الى الصبيان كما قال انس رضي الله عنه فيسلموا عليهم فيسلم عليهم. وايضا في
373. 1:02:15السلام على الصبيان فوائد اخرى ذكر المصنف شيئا منها وهي تعليم الادب لهم فان
374. 1:02:25من الادب ان تعلم الصبيان السلام. وكيف لهم ان يتعلموا السلام? ان لم تبادر انت بتعليمهم السلام
375. 1:02:35كالصلاة يعني الرجل مما يستحب له ان يأتي بالسنة في بيته. لماذا قالوا اه يعني من الحكم والعلل في
376. 1:02:45في صلاة الرجل في اه اهل بيته او في بيته. لماذا? لانه اذا صلى في بيته رأى اهل البيت الصلاة. المرأة تكون
377. 1:02:55مشغولة بالطبخ النظر في حال الاولاد. قد تنسي الصلاة. فاذا جاء الرجل والرجل يذهب الى الجماعة فيصلي معهم
378. 1:03:05حي على الصلاة فيذهب الى المسجد فيصلي. لكن المرأة قد تغفل مع الانشغال فاذا جاء الرجل وصلى ذكر اهل بيته بالصلاة
379. 1:03:15وكيف لهم اه ان يعني ان يتعودوا على الصلاة اي الصبيان الا اذا رأوا اه اه اباهم
380. 1:03:25اخاهم يصلي في البيت فيتعلمون الصلاة منه وكذلك منه التسليم. فيتعلمون الادب بالسلام
381. 1:03:35وتحبيبا لحسن الخلق. فان الصبي اه اذا بادرته بالسلام كان ذلك ماذا? تحبيبا الى
382. 1:03:45هذا الصبي فيحبك ويودك اذا ماذا? اذا سلمت عليه. وتمرينا على حسن المعاشرة. كما ان في ذلك
383. 1:03:55ايضا يعني دفعا للكبر وتواضعا من المسلم اذا سلم على الصبيان
384. 1:04:05يستثنى من ذلك آآ الصبي اذا كان وضيئا وخشي الافتتان به فان عند ذلك
385. 1:04:15لا يسلم عليه لوجود الفتنة. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى ويستحب السلام عند الانصراف
386. 1:04:25كما يستحب عند الدخول. والدخول اشد استحبابا لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة
387. 1:04:35في السنن اذا انتهى احدكم الى المجلس فليسلم. فاذا اراد ان يقوم فليسلم فليست الاولى باحق من
388. 1:04:45الاخرة فليست الاولى باحق من الاخرة. ومما اعتاده بعض الناس مما يخالف السنة انه اذا اراد ان
389. 1:04:55يفارق ان يقول في امان الله ابتداء فهذا يعني آآ لا يستحب المستحب ان يقول ان يسلم عند الانصات
390. 1:05:05وبعد ان ينتهي من السلام له ان يأتي بمثل هذه الالفاظ الذي يأتي فيها نوع من تحية عند الانصراف ثم
391. 1:05:15قال في اخر ما قال والدخول اشد استحبابا لقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا دخلتم بيوتا فسلموا
392. 1:05:25على انفسكم. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا تدخلوا بيوتا حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها وتسلموا على
393. 1:05:35اهلها والداخل اذا دخل فانه يبدأ بالسلام. اما المصافحة فان لاهل
394. 1:05:45العلم وجهين فيها. منهم من لا يرى بالمصافحة للجماعة. ومنهم من يرى جواز المصافحة للجماعة. والاقرب
395. 1:05:55والله اعلم ان في ذلك سعة ولكن اذا اراد ان يسلم فانه يسلم تسليما واحدا عن الجماعة
396. 1:06:05نصافح فله ان يصافح بعد ذلك قلت وذكرت ان بعض اهل العلم يرى لا يرى المصافحة
397. 1:06:15في مجلس الجماعة وانما المصافحة تكون عند اللقاء. في ذلك سعة والله اعلم. نقف
398. 1:06:25عند هذا الباب ونكمل ان شاء الله ما تبقى اه في لقاء الغد وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله
399. 1:06:35وبركاته