الدرس الثالث

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:25من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:35صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد
4. 00:45فمما اخذناه في درس الامس ما ذكره ابن عقيل رحمه الله
5. 00:55على من اربعة امور تقارن السلام. فمن يأتي لنا بهذه الاربع جميعا
6. 01:05تفضل المصافحة والمعانقة آآ يعني التقبيل التقبيل بشكل عام. اي نعم. والقيام احسنت
7. 01:25اخ عمر تفضل طيب قال المصنف رحمه الله تعالى مما ذكره
8. 01:45ذكر انه لا بأس المعانقة. فهذا السؤال للاخوات
9. 01:55ما هو الدليل على ما ذهب اليه المصنف من مشروعية المعانقة? قال ولا
10. 02:05بالمعانقة. واما السؤال فهل لكم مشروعة في كل حال
11. 02:15او في حال دون حال. الان هنا سيأتي التفصيل يعني من اراد ان يجيب فلابد ان يجيب بالتفصيل. ها تفضل
12. 02:25نعم فقط ما هو الاصل فيها? انت قبل ان تأتي انت اذا اردت ان تجيب على السؤال اولا لابد ان تأتي بالاصل في
13. 02:45مثلا ثم ذلك تذكر الاحوال والاستثناءات. ها الاصل الجواز
14. 02:55لانه له ان يعانق في كل حال على هذا الكلام. ها لا اختلف القول الان. اه
15. 03:05اه نحول على احد اخر تفضل. لا يكون في سعة
16. 03:15نريد جواب اخر لا نريد ايضا
17. 03:25يسرى بدون دليل لا الان عندما تريد ان تجاب قل الاصل في ذلك هو
18. 03:35والمصافحة. واما المعانقة فلم تكن من عادة الصحابة انهم فلم تكن من عادة الصحابة انهم
19. 03:45انهم يتعانقون لكن شرعت المعانقة على ما دلت عليه النصوص في احوال منها عند ماذا
20. 03:55عند السفر ومنها ايضا هذا ما ذكرناه بالامس وان كان ذكرنا الدليل عليه عند حصول البشارة
21. 04:05فعند حصول البشارة كما في حديث ماذا? ماذا? كعب بن مالك احسنت في حديث كعب
22. 04:15بن مالك فان في ماذا مشروعية قام فقام الي فعانقني. وايضا
23. 04:25الحالة الثالثة قلنا عند شدة الشوق عند شدة الشوق فان هذا ايضا لا حرج فيه
24. 04:35طيب ايضا في مسألة القيام هناك تفصيل وهذا السؤال ايضا النساء قلنا ان
25. 04:45آآ القيام له احوال ثلاث. له احوال ثلاث فنريد من الاخوات ان يذكروا فقط ما هي الاحوال
26. 04:55الثلاث واما السؤال لكم فلو ان يعني
27. 05:05رجلا قدم اليك فقمت اليه. حتى ما نعطي الجابر
28. 05:15الاخوات يعني القيام الداخل فما هو الحكم
29. 05:25للقيام الى الداخل. نعم. ها نعطيك فرصة ثانية
30. 05:35نعم. اه لا ما ذكرنا
31. 05:45لا ما ذكرنا هذا اه الاصل الجواز القيام للداخل
32. 05:55وهو الذي يكون بمنزلة الترحيب والتهنئة فهذا لا حرج فيه. اما القيام في المجلس هو الذي فيه ماذا
33. 06:05في الخلاف. طبعا سنطرح بعض الاسئلة. لكن في آآ اثناء الدرس وفي ختام الدرس. نرجع الى درسنا
34. 06:15لا يضيع علينا الوقت قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويكره نتف الشيب ويكره نتف
35. 06:25الشيب المصنف ها هنا يذكر ايضا آآ خلقا من الاخلاق وادبا من
36. 06:35الاداب فذكرها هنا نتف الشيب فقال ويكره نتف الشيب فقد ورد في الحديث انه
37. 06:45نور الله فقد ورد في الحديث انه نور الله. نتف الشيب اي سواء كان هذا الشيب. في اللحية او او
38. 06:55سواء كان هذا الشيب في الرأس. واصل هذه المسألة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
39. 07:05لا تنتف الشيب لا تنتف الشيب. وفي لفظ اخر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
40. 07:15نتفي الشيب. وقال عليه الصلاة والسلام هو نور المسلم. من شاب ما من مسلم يشيب شيبا
41. 07:25في الاسلام الا كانت له نورا يوم القيامة. وفي لفظ اخر ما من مسلم يشيب شيبة في الاسلام الا
42. 07:35رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة وكتبت له بها حسنة. اذا
43. 07:45فهذا الشيب الذي يظهر على المؤمن هو نور ووقار له
44. 07:55ولذلك قال المصنف ها هنا قال وهو ايضا نذير الموت وهو ايضا نذير الموت
45. 08:05وهذا احد وجهي تفسير قول الله جل وعلا اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
46. 08:15النذير جاء في تفسير هذه الاية على احد الوجهين انه الشيب انه الشيب والوجه الاخر في تفسيرها
47. 08:25هذه الاية انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعل هذا اقرب بدلالة
48. 08:35لاخبار الله جل وعلا عن قول المشركين قالوا بلى قد جاءنا نذير. ولكن آآ
49. 08:45قاعدة في التفسير انه اذا صح حمل المعنى على كلا الوجهين فان اه
50. 08:55اه حملهما على احد الا وجه يعني اه لا يكون متوجها. فمتى ما احتملت
51. 09:05المعينين كان المعنى صحيحا وان كان الارجح انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال المصنف بعد
52. 09:15كذلك ايضا ويقصر الامل. لان ظهور الشيب دليل على ماذا? دليل على الكبر. واذا
53. 09:25اه كبر الانسان فانه ماذا? فانه يقترب الى اجله. فهذا يجعله مقصرا
54. 09:35الامل ولا شك ان تقصير الامل من اعظم الاسباب التي تدفع المرأة الى العمل
55. 09:45فكم من اناس آآ قصر بهم العمل لاجل ماذا? لاجل ان الامل قد طال عنده
56. 09:55في حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط في الوسط خطا خارجا منه يعني تخيل
57. 10:05الى الخط الان مربع مثل لو مثلا بهذا لكن هذا مستطيل المربع ما هو المربع المتساوي
58. 10:15الاضلاع هذا يسمى مربع. فخط النبي سلم خطا مربعا. وخط في الوسط خطا خارجا منه
59. 10:25في خط يخرج وخط في داخله عن يمينه وعن شماله خططا صغار
60. 10:35خطط الصغار عن يمينه وعن شماله. يعني تصورتم كيف? هذا الخط المربع وخط يخرج منه وخطط صغار عن يمينه
61. 10:45وعن شماله. وقال للخط المربع هذا الاجل. وفي الخط الذي يخرج هذا الامل
62. 10:55وهذه الخطط الصغار الاعراظ. فان اعرظ عنه هذا نهى شهو هذا. المقصود منه ان الانسان قد ظرب له الاجل
63. 11:05لكن مع انه ظرب له الاجل لكن ماذا? لكن هناك شيء يتجاوز هذا الاجل وهو ماذا? وهو امد
64. 11:15يمن عنده امل بطول العمر وكثرة الاموال العيش الهنيء والتمتع بزهرة الدنيا
65. 11:25فيطول امله حتى يتجاوز هذا الامل ماذا? الاجل. وليس له في اجله الا التعب. تأتيه الامراض وتأتيه الاسقام
66. 11:35قام ويوم حزين ويوم فعلام يطيل هذا الامل اذا كان قد اجل قد حدد له وهو في اجله يتعرض
67. 11:45بهذه الاعراض. اذا فالشيب مما يجعل الانسان يقصر في امله. قال
68. 11:55وحاث على حسن العمل لان الانسان اذا قصر الامل فانه ماذا? فانه آآ يزداد عنده العمل لكن يسلم
69. 12:05اه لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبي من من الصحابة
70. 12:15قال اخذ الرسول صلى الله عليه وسلم بمنكبه وقال كن في الدنيا كأنك غريب عبد الله ابن عمر قال اخذ بمنكبي رسول
71. 12:25وسلم وقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. ماذا وصيتك? قال اذا اصبحت فلا تنتظر المساء لا يكون عندك امل. دخل عليك
72. 12:35الصباح لا يكون عندك امل الى ان تصل الى المساء. واذا امسيت فلا تنتظر الصباح. وخذ من صحتك
73. 12:45ومن حياتك لموتك. فتقصير الامل ما هي النتيجة التي تترتب عليه? العمل. ولذلك قال
74. 12:55وحاث على حسن العمل ووقار. ماذا? وقار في المظهر والسمت. وهذا يجعل له الاحترام
75. 13:05لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اجلال الله اجلال ذا الشيبة المسلم. المرء اذا شاب في الاسلام فان هذا ادعى الى ماذا
76. 13:15فادعي الى ان يكرم والى ان يحترم. ولذلك كانت له منزلة الاجلال. كما قال ان من اجلال الله اجلال ذا الشيبة المسلم
77. 13:25ثم اه ذكر ايضا امرا اخر قال ويكره حلق القفا الا لمن اراد الحجامة. كذا روي في
78. 13:35السنن قال ويكره حلق القفا. القفا هو مؤخر الرأس. مؤخر الرأس اي ما يكون
79. 13:45في اعلى الرقبة هذا كله يسمى القفا. قال ويكره حلق القفا
80. 13:55اي يحلقه منفردا دون الرأس دون الرأس. وانما نهي
81. 14:05عن ذلك لان ذلك نوع من ماذا? نوع من القزع. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
82. 14:15القزع نهى رسول الله وسلم عن القزع وفسره الراوي قال الراوي نافع وما قلت لنافع
83. 14:25وماء القزع قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعضه. وكذلك هذا
84. 14:35نوع اه قيل انه من افعال اهل المجوس. فيكون لاجل اه عدم التشبه بهم
85. 14:45لذلك اذا عرفنا حكم هذا القزع عرفنا ما يقع الان من بعض المسلمين هداهم الله من آآ
86. 14:55فعل بعض القصات التي وان لا وان قد وان لا تأخذ حكمة القزع في الظاهر الى ان الا نهى ماذا
87. 15:05لان فيها تشبها باهل الكفر والالحاد. فلذلك ينهى عن مثل هذا بما فيه من التشبه بالكفر
88. 15:15ولما فيه من القزع. قال بعد ذلك فصل اه ذكر ها هنا ادبا من اداب المتعلقة
89. 15:25بالاستئذان بالاستئذان ونلاحظ ان المصنف يعني كعادة كثير من المصنفين في
90. 15:35في السابق عندما يكتب لربما قد لا تجد ترتيبا في بعض ما يكتب فيكتب في موضع فيستطرد فيه ثم يرجع بعد ذلك الى
91. 15:45موضوع اخر هنا رجع الى الاستدان بعد ان تكلم عن ما يتعلق بخصال الكفارة. اه وهذا امر
92. 15:55لا يستنكر لا يستنكر اذا كان آآ الكلام مرتبا اذا كان الكلام مرتبا. ولذلك ها هنا يجنح المصنف
93. 16:05الى التبويب في كل موضع يريد ان يطرحه فلذلك قال هنا فصل ولا ينبغي لاحد ان يهجم على اقارب او
94. 16:15اجانب ها هنا يتكلم المصنف رحمه الله تعالى عن ادب الاستئذان وان المرء لا يتهجم
95. 16:25والتهجم المراد به ها هنا الدخول بغتة الدخول بغتة على ماذا? على اقارب او غير
96. 16:35اقارب فلا بد ان يتأدب بالادب وهذا الادب هو الاستئذان. قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت
97. 16:45غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. والنبي صلى الله عليه
98. 16:55سلم قال انما جعل الاستئذان من اجل البصر. لاجل ان لا يطلع الانسان على عورة او
99. 17:05ولذلك علل المصنف هنا هذه الكراهية قال لئلا يصادف بذلة من كشف عورة
100. 17:15ويستأذن ثلاثا. قال لان لا يصادفوا بذلة من كشف عورة. ومعلوم ان الانسان اذا كان في
101. 17:25بيته فلربما تخفف من الثياب او كان على ثياب لا يرضى بان يرى على مثل هذه
102. 17:35الثياب. فلذلك امر المرء اذا اراد ان يدخل على احد من الاقارب او غير الاقارب ان يستأذن
103. 17:45ثم ذكر بعد ذلك صفة هذا الاستئذان. فقال ويستأذن ثلاثا ويستأذن ثلاثا
104. 17:55لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم فليستأذن ثلاثا. وايضا قال صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا
105. 18:05فلم يؤذن له فليرجع. فليرجع. ولا شك ان هذا ايضا ادب من الاداب
106. 18:15ان المرء اذا استأذن فانه يستأذن ثلاثا. وهل هذا الامر يعني آآ مقيد بعدد ثلاثة
107. 18:25يعني يذهب بعض اهل العلم الى ان ذلك يفرق فيما اذا كان البيت صغيرا او كان البيت يسيرا فغالب بيوت الصحابة
108. 18:35فكانت يسيرة فالطرق فيها ثلاثا كاف للدلالة على الاستئذان عند الدخول. اما
109. 18:45الان والبيوت كثيرة او علم المستأذن ان آآ لربما لم يبلغهم الصوت
110. 18:55فلا حرج في ان يزيد على ذلك. ولكن كمال الادب ماذا? كمال الادب الا يتجاوز في ذلك الثلاث. ثمان
111. 19:05تجاوز الثلاث وقد وصلهم العلم مما يؤذيهم مما يؤذيهم فلربما لم يريدوا الاذن له
112. 19:15فكثرة الطرق مما تؤذيهم. ايضا صفة هذا الاستئذان اما ان يكون صريحا باللفظ
113. 19:25بان يقول ادخل ادخل وقد يكون ايضا الاستئذان بطرق الباب وكل ذلك
114. 19:35في السنة. ثم بعد ذلك انتقل مصنف رحمه الله تعالى للحديث عن ادب من اداب
115. 19:45المجالس مما يحفظ الاخوة ويزيد في المودة. وبمخالفة هذا الادب يحصل الشقاق والنفاق
116. 19:55وسوء الظن وسوء الظن. فقال فصل ويحرم ان يتناجى اثنان دون ثالث. لانه
117. 20:05ايحاشا وكسر قلب. التناجي هو التحدث بالسر. التحدث بالسر
118. 20:15دناجة اثنان ان ينفردان بالحديث دون الثالث دون الثالث. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
119. 20:25لا يتناجى اثنان دون ثالث. لا لا يتنادى اثنان دون ثالث. وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه
120. 20:35قال اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر. حتى تختلئوا بالناس من اجل ان ذلك
121. 20:45يحزنه وفي اللفظ الاخر لا لا يتناجى اثنان دون ثالث فان ذلك يحزنه فان ذلك يحزنه. وهذا
122. 20:55قالوا ان الانسان اذا جلس في مجلس فرأى اثنان انفردا بالحديث سرا دونه فان ذلك يوجب وحاشا للقلب فان
123. 21:05الثلاثة انما اجتمعوا في المجلس لان يتجاذبوا اطراف الحديث. فثناجي اثنان دون الثالث مما
124. 21:15اه يوقع في النفس من اساءة الظن انهم لربما تكلموا بالحديث عنه او اختصوا
125. 21:25بحديث كان الاولى ان يشاركهم فيه. وهذا هذا الحديث خاص باثنين دون ثلاثة لا. فلو لو
126. 21:35خمسة دون واحد فان الحكم يكون من باب اولى. فان الحكم يكون من باب اولى. وانما ذكر هذا
127. 21:45عدد لانه اقل ما يتصور اقل ما يتصور ان يقع التناجي ان يتناول اثنان ويتركون ماذا? الثالث. لكن لو تناجى ثلاثة
128. 21:55الرابع او تناجي خمسة انفردوا بالحديث وتركوا السادس. فان هذا المعنى يكون اولى
129. 22:05من ماذا? من تناجي الاثنين. وهذا ايضا من فعل الشيطان. قال الله جل وعلا انما النجوى من
130. 22:15قال ليحزن الذين امنوا. ولذلك ذكر المصنف رحمه الله العلة في ذلك فقال لانه يوجب ايحاشا
131. 22:25وكسرى قلب وكسرى قلب. فان كانوا يعني اربعة فتناجى اثنان دون اثنان
132. 22:35فان مفهوم الحديث يدل على جواز ذلك. يدل على جواز ذلك. فهمتم او اختلط عليكم الامر? لا
133. 22:45اثنان دون ثالث لو تناجى ثلاثة دون الرابع هل نفس الحكم? نفس الحكم لو كانوا عشرة وتركوا
134. 22:55والحادي عشر نفس الحكم لكن لو تناجي اثنان دون اثنان ها دل الحديث بمفهومه
135. 23:05ماذا? على جواز ذلك. اثنين جلسوا يتحدثون واثنان اخران جلسوا. فهل هذا داخل في الحديث? لا. و
136. 23:15لو اختلط الناس كان الامر في ذلك اوسع. وكل ذلك يدل على كمال الشريعة وانها تراعي جانب جلب
137. 23:25المودة والمحبة بين المتجالسين وتنهى عن كل ادب كل عمل يؤدي الى الفرقة والاختلاف واذية المسلم
138. 23:35انتقل مصنف رحمه الله بعد ذلك الحديث عن بعض الاداب المتعلقة بالاكل. بعض الاداب
139. 23:45بالاكل. طيب قال فصل ويستحب افتتاح الاكل ببسم الله. ويستحب افتتاح الاكل ببسم الله
140. 24:05هذا الاستحباب اخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن سلمة عندما رأى
141. 24:15رأى النبي صلى الله عليه وسلم يده تطيش في في الصفحة قال النبي صلى الله عليه وسلم له معلما يا غلام سم الله
142. 24:25سم الله وها هنا الحديث في الامر بماذا? بالتسمية. الامر التسمية
143. 24:35واما الدليل الاخر فقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليسم الله فليسم الله
144. 24:45فان نسي فليقل بسم الله اوله واخره. بسم الله اوله واخره. وهذا ايضا
145. 24:55في ماذا? فيه الامر بالتسمية. ولذلك ذهب بعض اهل العلم ومنهم ابن حزم وغيره الى وجوب
146. 25:05تسمية عند الاكل لان هذه الاحاديث دلت على الامر بماذا? بالتسمية. والامر
147. 25:15يقتضي الوجوب. فدل الحديث على وجوب التسمية. واما جمهور اهل العلم فانهم يرون ان الامر
148. 25:25وهنا الاستحباب وصارف هذا الاستحباب على ما ذهبوا اليه الى انه ماذا? لانه الاجماع الاجماع
149. 25:35الاجماع صارفا لاحاديث الامر بوجوب التسمية. ولكن اه الاقرب والله اعلم
150. 25:45ان التسمية عند الذكر واجبة. التسمية عند الذكر واجبة. واما الزيادة على
151. 25:55التسمية بان يقول بسم الله الرحمن الرحيم. نقل آآ النووي وغيره جواز ذلك
152. 26:05بل قالوا ان ذلك هو الافضل. وايضا نقل ايضا عن آآ شيخ الاسلام انه رأى جواز ذلك
153. 26:15واما ابن حجر فانه رجح آآ عدم صحة وجواز هذا القول وذلك
154. 26:25ورود الدليل على ذلك ولعل هذا هو الاقرب الاكتفاء بالتسمية. الاكتفاء بالتسمية
155. 26:35قال وختمه بالحمد لله. وختمه بالحمد لله. وهذا ايضا مما يندب لان
156. 26:45النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليه فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده
157. 26:55عليه. وهناك صيغ كثيرة آآ الحمد عند ختام الطعام. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي
158. 27:05هذا وسقاني ورزقنيه من غير حول لي ولا قوة. وان اكتفى بمجرد الحمد فهذا ايضا مشروع. ثم قال وان يأكل
159. 27:15بيمينه ايضا وادب من الاداب عند الاكل ان يأكل بيمينه وهذا ايضا مما ذهب اليه جمهور اهل
160. 27:25العلم الى انه يستحب ان يأكل بيمينه. يستحب ان يأكل بيمينه. ولكن الاصح والله اعلم
161. 27:35ان الاكل باليمين واجب مع القدرة. واجب مع القدرة. وذلك لنصوص كثيرة. منها ان
162. 27:45النبي صلى الله عليه وسلم امر بالاكل امر بالاكل فقال عمرو بن سلمة قال وكل بي
163. 27:55يمينك ونهى ان يأكل بالشمال. قال صلى الله عليه وسلم لا تأكلوا بالشمال. لا تأكلوا بالشمال
164. 28:05واما الدليل الثالث فان في قصة ذلك الرجل الذي امره النبي وسلم ان يأكل بيمينه. فقال ماذا? قال لا استطيع
165. 28:15فدعني قال لاستطعت فشلت يمينه. فشلت يمينه. وهذا دليل على وجوب الاكل باليمين
166. 28:25عند القدرة عند القدرة. ومن ذلك نعرف الخطأ الذي يقع فيه بعض المسلمين هداهم الله من
167. 28:35الاكل بالشمال آآ فتجد البعض منهم يأكل بشماله او يأكل باليمين ويأكل بالشمال. وآآ
168. 28:45من الاخطاء ايضا ان يأكل باليمين ويشرب بالشمال. فنقول لا. يقول ما استطيع. نقول لماذا لا تستطيع
169. 28:55ضع ايدك واشرب باليمين. فعلينا وكل باليمين. لا ينبغي للانسان
170. 29:05ان يحتج بمثل هذه الادلة الواهية كي يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم. قال المصنف
171. 29:15ذلك وان يأكل بيمينه مما يليه اذا كان الطعام نوعا واحدا وهذا ايضا من الادب في الاكل
172. 29:25ان يأكل الانسان مما يليه من الطعام. لحديث عمرو بن سلمة قال له النبي سلم
173. 29:35كل مما يليك وكل مما يليك. قال هنا آآ ابن عقيل
174. 29:45مستثنيا اذا كان الطعام نوعا واحدا اذا كان الطعام نوعا واحدا فان تعدد الطعام
175. 29:55فله ان يأخذ منها هنا ويأخذ منها هنا ولكن ينبغي ان يراعي في ذلك الادب ايضا فيأكل مما يليه
176. 30:05بعض الناس هداهم الله اذا حظر الى الطعام يأكل وكأنما يقفز قفزا الى الطعام. يمد يده الى ها هنا ويمد يده الى هنا
177. 30:15هذا يعني مما تشمئز منه النفوس. وتدل ويدل على الشراهة في الطعام. ولا ينبغي ان يفعل
178. 30:25عنده حضور الكبار وعنده حضور آآ الفضلاء من الناس عند الطعام. قد يكون الانسان في بيته وبين اولاده
179. 30:35فيتوسع في ذلك اما ان يحظر عند الناس ويفعل مثل هذه الافعال التي لربما يعني دلت وساءت
180. 30:45بالظن فلا ينبغي فعله وان تعدد الطعام وتنوع. فان علم المرء آآ من
181. 30:55من هم حول يعني عدم تأذيهم من هذا الفعل فان ذلك مشروع لا حرج فيه
182. 31:05قد قال انس رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدب يتتبع الدباء وهو اليقطين فدل ذلك على
183. 31:15انه يجوز للانسان ان يأكل يعني من اه مما لا يليه اذا كان الطعام متنوعا اذا علم
184. 31:25ممن آآ هم حوله اذنهم له بذلك. ولا يأكل من ذروة الطعام لكن من جوانبه
185. 31:35لامر النبي صلى الله عليه وسلم كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسطها فان البركة تنزل
186. 31:45توفيق وسطها وهذا ايضا من الادب ان يأكل الانسان من جوانبها وانبه الى يعني
187. 31:55لا امر آآ يقع عند آآ الناس عند حضور الولائم. تحضر الوليمة فتجد صاحب الوليمة يضع
188. 32:05ماذا? يضع الطعام ويضع بجانب الطعام صحون. كي يأكل منها. فالبعض يصر يقول انا لا اخذ لا اكل من الصحون
189. 32:15طيب لماذا وضع لك هذا الصحن? وضع لك هذا الصحن حتى تأخذ منه مقدار ما تستطيع ان تأكل. ولكي تحافظ على ماذا
190. 32:25تحافظ على الطعام لانك ربما يكون الطعام كثيرا. فتضع يدك فيه فيترتب على ماذا? يترتب على ذلك افساد الطعام. فلا فلا
191. 32:35يمكن الانتفاع من مثل هذا الطعام. وقد حضرنا بعض المجالس فرأينا البعض يصر الا ان يأكل من ماذا? من
192. 32:45اه من الصحن الذي وظع عليه الطعام فنقول لا اذا وظع لك صاحب البيت وظع لك مثل هذه اه الصحون الصغيرة
193. 32:55لكي تغرف منها فان من الادب ان تأكل من هذه الصحون ولا تضع يدك في وسط الطعام كي تأكل منه. لانه لربما يرغب ان
194. 33:05ان يحفظ ما بقي من الطعام. ولذلك النبي سلم ها هنا يرشد الى ماذا? الى ان يأكل الانسان مما يليه
195. 33:15وان لا يأكل من وسط الطعام. فان في ذلك بركة. ومن هذه البركة ان يحفظ ما بقي. ولانه اذا وضع يده في وسط
196. 33:25عام لربما تقذر بعض الجالسين من الاكل من الطعام اذ وظع يده في وسط الطعام. وهذا ايضا
197. 33:35يعني من الادب الذي لا بد ان يراعى عند الطعام. وما اكثر هذه الاداب التي يقع بها الجهل
198. 33:45وتقع المخالفات بسبب عدم العلم بمثل هذه الاداب العظيمة. قال وكذلك
199. 33:55فانه ادعى لي البركة وكذلك اذا اكتال في المكيال فانه لا يجعل الطعام الذي يريد ان يكيل يكيل به في الوسط وانما
200. 34:05يجعله من على الجوانب. لان ذلك ادعى للبركة. كذا روي في السنن
201. 34:15اي الحديث الذي تقدم ذكره لا تأكلوا من جوانبها كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فان البركة تنزل في اخر
202. 34:25فان البركة تنزل في وسط الطعام. قال هنا بعد ذلك ذاكرا ادبا اخر. قال ولا ينفخ في الطعام الحار ولا
203. 34:35البارد لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النفث في الاناء. وفي الحديث الاخر نهى رسول الله نهى رسول
204. 34:45الله صلى الله عليه وسلم ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه او ينفخ فيه. وقد ذكر اهل العلم
205. 34:55علم اه الحكمة في ذلك. وقالوا ان الحكمة في ذلك امران. ان كان هذا الاناء
206. 35:05مما يتداول بين الناس فان النفخ فيه يوجب تقذر النفوس من الشرب بعده. من الشرب بعده. فعلى
207. 35:15الانسان اذا شرب ان يراعي من بعده ممن سيشرب. والحكمة الثانية قالوا ولان ذلك ايضا يوجب فقد
208. 35:25يورث تقذر المرء مما يخرج منه. فربما يخرج منه شيء وهو ينفث فيتقذر مما يشرب. ويدعو
209. 35:35عام ويدعو الشراب لاجل ما صنع. الحكمة الثالثة ذكرها بعض المعاصرين ان النفخ في
210. 35:45الاناء قد يعني تنتقل معه بعض آآ ما يخرج من المعدة من البكتيريا مما يسبب
211. 35:55الامراض الاصل في ذلك مراعاة هدي النبي صلى الله عليه وسلم. علمنا بمثل هذه الامور اه فانا نحمد الله
212. 36:05سبحانه وتعالى على كمال شريعتنا. وان جهلنا فنبقى على الاصل وهي السنة. قال
213. 36:15ولا يكره الاكل والشرب قائما. ولا يكره الاكل والشرب قائما. ها هنا يذهب
214. 36:25اصنف الى ان الاكل والشرب كلا الامرين جائزين كلا الامر جائزين
215. 36:35مسألة يعني فيها خلاف طويل بين اهل العلم على وجه الاختصار وعدم الاطالة. نصوص دلت على
216. 36:45التحريم. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما. وزجر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب
217. 36:55قائما وايضا قال صلى الله عليه وسلم لا يشربن احدكم قائما. هذه النصوص
218. 37:05ظاهرها يدل على ماذا? تحريم الشرب قائما. وهناك ايضا نصوص اخرى من فعل النبي
219. 37:15صلى الله عليه وسلم انه شرب قائما. قال ابن عباس رضي الله عنه سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
220. 37:25فشرب من زمزم قائما. هذا من فعله وشرب علي رضي الله عنه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
221. 37:35يشرب قائما. وايضا في حديث عمرو بن سلمة عن ابيه عن جد عمرو بن شعيب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال
222. 37:45قال وشيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما وقاعدا. وعائشة رضي الله عنها قالت وشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما وقاعدا
223. 37:55وكلها احاديث صحيحة ثابتة. اذا عدة اثار عن الصحابة عن عمر وعن عثمان
224. 38:05وعن علي وغيرهم من التابعين اجازوا الشرب قائما وفيها ما صح وثبت عنهم وفيها
225. 38:15وفي سنده ظعف. واما اه اصح ما ثبت فانه عن علي وعن ابن عمر وعن ابن الزبير
226. 38:25الله بن الزبير. كيف تعامل العلماء مع مثل هذه الاحاديث? هذا بابه باب الاصول ولا نريد ان نطيل فيه. فمنهم من ذهب
227. 38:35ماذا? منهم من ذهب الى ادعاء النسخ. فقالوا احاديث الجواز تنسخ احاديث النهي. قالوا بداية ان هذا الامر فعل
228. 38:45فعله الصحابة ونقلوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم من اخر ما وقع فقالوا ان هذا دليل على ان
229. 38:55حديث النهي منسوخة وطائفة مسلك اخر من المسالك في هذه المسألة ان منهم من
230. 39:05رجح رجح احد القولين. فمنهم من رجح ان تحريم الشرب قائما. قالوا لان هذا ينقل عن البراءة الاصلية
231. 39:15الاصل يجوز للانسان يشرب فهذه الاحاديث تنقل عن البراءة الاصلية ولا يمكن لنا ان نعرف التاريخ
232. 39:25تبقى احاديث النهي اصح لانها تنقل عن البراءة الاصلية. واما القول الثالث فانهم ذهبوا للجمع بين
233. 39:35قولين فقالوا الاكمل ان يشرب الانسان قاعدا. ان يشرب الانسان قاعدا. وان
234. 39:45وهو قائم فان ذلك جائز لا حرج فيه لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن
235. 39:55التابعين وعن التابعين ولعل هذا هو الاقرب ان يقال يكره الشرب قائما ولكن
236. 40:05من شرب وهو قائم فان ذلك جائز. لان من مدلولات الكراهة ماذا
237. 40:15الجواز اي انه جائز لكن الافضل ان لا يفعل. ثم قال ويكره حتى نختم
238. 40:25هذا الباب قال ويكره متكئا اي ويكره ان يأكل او يشرب وهو متكئ
239. 40:35والمتكئ ها هنا في تفسيره اقوال. فمنهم من قال اي متكئا على احد جنبيه
240. 40:45متكئا على احد جنبيه. والقول الاخر في الاتكاء اي متكئا على شقه الايسر. متكئا على
241. 40:55الايسر والاصح ان الاتكاء قد يكون على جهة اليمين وقد يكون على جهة
242. 41:05ها يسار لا لابد ها يسار اليسار من اليسر
243. 41:15على الشمال ننبه على ان انه اليمين ويقال ماذا? شمال يقول الشمال ولا نقول
244. 41:25يسار ولا نقول يسار. ونقول يسرى صحيحة ولكن يسار لا. ليس صحيح من ناحية
245. 41:35اللغوية فلذلك بعضهم قال اللهم اجعلنا اللهم لا تجعلنا من اهل اليسار هذا
246. 41:45في الدعاء تعد في الدعاء. قال ويكره متكئا لان النبي وسلم قال ولا اكل متكئا
247. 41:55ولا اكل متكئا ونختم بهذا قال واذا اراد دفع اناء الشراب او اللقمة
248. 42:05عائلة من على يمينه اولا كذا كان يفعل النبي كذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. هنا الادب
249. 42:15في تقديم الطعام كيف يكون تقديم الطعام? نقول تقديم الطعام يكون اما
250. 42:25حتى تفهم التفصيل. اما ان يأتي المرء فيقدم الطعام. يقدم الطعام اي
251. 42:35هو الداخل صاحب الطعام جاء او جاء بالشراب. فعلى من يبدأ? قال هنا واذا
252. 42:45اذا اراد دفع اناء الشرب او اللقمة دفع على على من عن يمينه اولا كذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم
253. 42:55لم هذا اذا كان هو قد شرب وماذا? وامسك به ثم اراد ان يدفع. اما اذا
254. 43:05استسقاء الساقي فانه يبدأ بمن ماذا? بمن استسقى. والحالة الثانية اذا دخل فاراد ان يسقي فانه
255. 43:15قدم ماذا? يقدم الاكبر. يقدم الاكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم كبر كبر كبر كبر
256. 43:25فاذا قدم الطعام وشرب من كان كبيرا في المجلس فاذا انتهى الكبير يبدأ ماذا
257. 43:35يبدأ بمن على يمينه يبدأ بمن على يمينه وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اتي باناء
258. 43:45بماء وعن وعن شماله ماذا? ابو بكر وعن يمينه الاعرابي فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا
259. 43:55للاعرابي للاعرابي. فدل ذلك على ماذا? على ان اليمين يقدم على ان اليمين
260. 44:05يقدم قلنا وهذه المسألة تفصيلها يختلف بتفصيل من طلب فان من طلب فانه يبدأ به كأن يستسقي من في المجلس
261. 44:15فانه آآ يسقى فيكون اول من يسقى. او كان السقي في المجلس فانه يبدأ الكبير لقول النبي
262. 44:25الله عليه وسلم كبر كبر في الحديث الاخر ايضا حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني في المنام اتسوق بسواك
263. 44:35فجذبني رجلان احدهما اكبر من الاخر. فتناولت السواك الاصغر. فتناولت السواك الاصغر
264. 44:45فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر فدفعته الى الاكبر وبهذا التفصيل
265. 44:55انتظموا آآ الحديث عن كيفية آآ السقي واعطاء آآ الطعام لمن حضر في
266. 45:05المجلس طيب نقف عند هذا ونسأل بعض الاسئلة في الدرس نسأل بعض الاسئلة في
267. 45:15الدرس طبعا غدا ان شاء الله سيكون عندنا الحديث عن بعض اداب
268. 45:25صح? بالنوم والحديث ايضا عن ان شاء الله نحاول ان نتكلم
269. 45:35لمعا اه الغيبة في الحديث نتكلم نحاول ان شاء الله نتكلم عن الغيبة في الحديث وليس البعض
270. 45:45ايه ده من الدرس السابق وايضا مما اخذناه في هذا الدرس حتى
271. 45:55ننشط الهلل قليلا. قال مما ذكره في
272. 46:05الدرس السابق قال وينبغي للانسان الا يدخل في سر قوم في سر في سر قوم ولا حديث
273. 46:15ان لم يدخلوه فيه. من ياتي لنا من يأتي لنا ما يدل على ما
274. 46:25المصنف من ها اجل ولا
275. 46:35اسسوا هذا سنعطيك الجائزة ان شاء الله لكن لو اجبت لنا وجه الدلالة من الناحية الاصولية
276. 46:45انزين وهو سهل يعني ها واجلس تسوء طيب واحد يقول لك يا اخي ما افهم من هو التحريم
277. 46:55نعفى منه التحريم. كيف? فهمت السؤال? ما فهمت
278. 47:05يعني الان كيف فهمت من هذا ان هذا محرم? كيف ما فهمت من
279. 47:15لا لا انت ما فهمت السؤال. محمد اجب على تكملة جوابه
280. 47:25غا سهلي على اه فهمت? النهي يدل على ماذا? على
281. 47:35التقرير الاصولي ان تقول نهى الله جل وعلا تقييم اصولي ان تقول نهى الله جل وعلا عن ماذا? عن التجسس
282. 47:45والنهي يقتضي التحريم. فدل ذلك على ماذا? على تحريم التجسس. اريد نص اخر
283. 47:55نص اخر تذكر? حتى نعطيك جائزة افضل. ها
284. 48:05من ياتينا بالنص? نعم. حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من تسمع بحديث القوم مولاه الكريم. اه
285. 48:15اه احسنت الشيخ جائزة ننتظر يمر علينا السؤال نعطي الاخ محمد
286. 48:25جائزة افضل. الجوائز ترى عند الشيخ جائزة ترى لو مات
287. 48:35لا هذا في هذا هذه جزئية اخرى. هذه جزئية اخرى
288. 48:45ممكن ان يؤخذ منها ايضا يعني يمكن ان يستنبط منها. طيب اما السؤال للنساء من تلفت
289. 48:55في اثناء الحديث دل ذلك على ارادة ماذا? ارادة كتمان
290. 49:05هذا الحديث وما هو النص الذي يدل على وجوب حفظ هذا الحديث? هذا السؤال لي النساء
291. 49:15طيب الان من ياتي لنا بصفة النبي سلم في مشيه الانسان في مشيه
292. 49:25ما هي صفتان? ها محمد حتى ها
293. 49:35يحط النصاب. والصفة الثانية اه ايوه يتكفأ قلنا لان كلا الامرين كلاهما صفتين في مشية النبي صلى الله عليه وسلم
294. 49:55محمد عمران اخ محمد والشيخ اخذ من بعد? من اجابهم ولم يأخذ? اجابوا ولم
295. 50:05يأخذ طيب قلنا ايضا في مسجد النبي وسلم ماذا? انه كان يتكفأ تكفؤا والتكفؤ قلنا ماذا
296. 50:15ان يكون كانما يقتلع الارض قلعا يعني يميل في مشيته الى الامام قليلا. يميل الى كأنما يتكفى كما
297. 50:25تكفأ السفينة اين? تميل بوجهها الى الامام. اه ذكر المصنف رحمه الله تعالى عشر من
298. 50:35فطرة قال ومنها قص الشارب قلنا وفي قص الشارب وجهين ما هما
299. 50:45اه تفضل. الاخذ اه مما زاد من اعلى الشفاء. هذا
300. 50:55احد يحب ازالته بالكامل يعني آآ هو
301. 51:05والجزء قالوا الجز ابلغ من القص. الجزء ابلغ من القص وليس هو الحلق. وليس هو
302. 51:15الحلق واسد بقول وسلم انهكوا الشوارب. قال ايضا فهنا
303. 51:25المصنف والتي في الجسد حلق العانة ونتف الابطين وتقليم الاظافر. قلنا ان السؤال لكما قلنا ان هذه
304. 51:35الثلاثة ما هو الضابط في التوقيت في الاخذ منها. ما هو الضابط في التوقيت في الاخذ منها
305. 51:45اربعون يوما احد عنده جواب اخر? ها ها
306. 51:55اسبوع هذه اقوال ذكرت في في لا اقول ظبطنا هذا بضابط
307. 52:05اه. احسنت. المقصود من ذلك هو ماذا? هو اه طبيعة الانسان
308. 52:15بعض الناس بعض الناس اربعين يوم ما يخرج حتى منه شيء. ما يخرج منه الا شيء يسير جدا. لا يمكن معه النتف اصلا
309. 52:25يعني ما يمكن ان تنتف بما لا? اذا اه اذا كان اذا كان اه الاربعين يوم يكون صغير جدا ما يكون
310. 52:35وفي مشقة في النتف. فهلا هنا يعني يلزم ان ان ينتف? لا. وانما الاكمل في ذلك ان لا يتجاوز الاربعين
311. 52:45الا وقد ماذا? الا وقد نتف. والا فالظابط في ذلك قلنا المرجع في ذلك الى الى آآ
312. 52:55اه حال الانسان فمن كان شعره يطول فانه يتعاهده بالاخذ حلقا
313. 53:05العانة ونتفا للابط نتفا للابط. طيب هذا السؤال ايظا للرجال
314. 53:15هناك فرق بين الحلق والنتف. فما هو الفرق
315. 53:25ولماذا جعل النتف في هذا الموضع والحلق في هذا
316. 53:35هذا الموضوع. ها هذا السؤال ترى مركب. يعني فريد الجواب مركب. نعم
317. 53:45احيانا نفسي اخشى ان انسى السؤال. هناك فرق بين الحلق والنتف. ففي فرق ولا ما في فرق
318. 53:55في فرق ما هو الذي اذا سيجيب سيجيب على السؤال الذي يليه مباشرة حتى تاخذ الجائزة لازم تكون
319. 54:05مستعد للسؤال الذي يليه. هم ثلاثة او اثنين حسب ما يأتي في ذهنه. ها الحين
320. 54:15لا انا ما سألت هذا. اولا سألت هل هناك فرق بين الحلق والنتف? هذا هو. في فرق ما هو
321. 54:25هو الفرق اذا اه الحلق يكون باله. هذا صحيح. يكون باله
322. 54:45كالموسى وغيره. واما النتف فانه يكون ماذا? الاخذ باليد او
323. 54:55بما يقوم مقام اليد من النورا او غيرها او غيرها. طيب
324. 55:05ماذا جعل اين يكون موضعهما? الحلق العانة والنتف للابواب
325. 55:15هذا السؤال مهم لماذا كان النتف في العانة والحلق في الابط
326. 55:25زين حتى الحلق نفس الشيء يعني هو تراك كلاهما سيزول لو
327. 55:35لو حلقه يعني اقتربته اقتربت عمر يستاهل جائزة
328. 55:45بس احنا نريد ان هذا تكملة الجواب ليس عليها لانه استحق الجواب اسند للعلم. لماذا? نعم يا شيخ. لا نريد واحد غيرك
329. 55:55غير تفضل ما لي جائزة ترى هذا بس تجاوب لماذا نتف
330. 56:05للابط لا دل النص لا شك ان دل النص لكن لماذا? نسأل لماذا? اه
331. 56:15لا كلاهما كلاهما ينتج نفس النتيجة
332. 56:25ها حتى اريد اخر اخر لو اخر واحد نعطيه. انا ذكرت هذا لكن اه ذكرت هذا نعم. ها
333. 56:35احسنت هذا او جواب لكن يعني
334. 56:45ان النتف مما لا يهيج البشر لعود نبات الشعر. بخلاف الحلق الحلق يهيج كلما حلقت
335. 56:55كلما بدأ كان اسرع. كلما كان اسرع. ومعلوم ان الاذى الذي يكون في الابط اكثر من الذي يكون في ماذا
336. 57:05في العانة لان اكثر رائحة العرق تخرج تخرج من ماذا? من فناسب ان يكون النتف في الابط وان يكون
337. 57:15الحلق لي العانة ولان الحلق ايسر من ماذا? من النتف. وفي نتف العانة
338. 57:25شدة ومشقة بخلاف نتف الابط فان النفوس تعتاده النفوس تعتاده ولان
339. 57:35من شعر العانة يختلف عن شعر الابط. فشعروا اه الابط خفيف سهل. ممكن ان اه
340. 57:45انت بخلاف شعر شعر الابط خفيف يسهل نتفه بخلاف الشعر العانة فانه يكون في الغالب ثقيلا
341. 57:55يصعب معه ماذا? يصعب معه النتف. يصعب معه النت فناسب الحلق فيه. نأخذ سؤال للاخوات
342. 58:05فرقنا في التناجي بين عدة اوجه فذكرنا
343. 58:15ما وجه في تناجي الجماعة دون الواحد? وفي تناجي اه اه اثنين دون جماعة فما هو التفصيل
344. 58:25قيل في ذلك وايهما الصورة الجائزة? وايهما الصورة آآ التي نهي عنها? واخر سؤال
345. 58:35نسأله لكم هذا سؤال يعني يحتاج الى يعني استجماع اصوله قلنا في
346. 58:45مسألة الشرب واقف قلنا ان للعلماء في هذه المسألة ثلاثة مسالك في التعامل مع النصوص الشرعية او
347. 58:55هو نريد واحد ياتينا للمسالك الثلاثة. ها المسالك الثلاثة مجموعة محمد. لا
348. 59:05لا العنوان بس تأتيني. لا لا تأتي بالجواب. قل لي كذا. كذا كذا بس
349. 59:15اه النصف يعني هو نوع من انواع الترجيح نقول ايوة الترجيح
350. 59:25الترجيح الجمع نعم هذه ثلاثة مسالك منهم من ذهب الى مسلك آآ
351. 59:35ومنهم من ذهب الى الترجيع ومنهم من ذهب الى الجمع. فحين اخذ جائزة طيب
352. 59:45هالمون ما نكرر الجوائز هذا السؤال المهم هذا الذي يستحق عليه الجائزة الان مسلك الترجيح من يأتينا
353. 59:55مسلك الترجيح في في المسألة هذا يحتاج الى تدقيق في الجواب. هات لنا الترجيح
354. 1:00:05البراءة لا الجواز نعم هذا ترجيح
355. 1:00:25طيب اليس هناك ترجيح اخر? هل تستحق الجائزة? لكن هل هناك ترجيح اخر
356. 1:00:35ها ما هو التوجيه الاخر? الجواز مطلقا
357. 1:00:45الجواز مطلقا. فهذا ايضا مسلك من المسالك الترجيح. مسلك متارك الترجيح وان كان يميل الى
358. 1:00:55آآ انهم ادعوا النسخ. ها
359. 1:01:05وكيف? انه كيف عرفت انه ان هذا سابق وان هذا متقدم
360. 1:01:25هذا متى متى يقال بهذا? اذا عرفت التاريخ
361. 1:01:35عرفت التاريخ والتاريخ يعرف بمثلا بالترخيص ان يقال رخص الرسول صلى الله عليه وسلم في الشرب قائما فالترخيص دلالة على ماذا
362. 1:01:45لان النهي كان سابق ثم رخص. او كان اخر الامرين الشرب قائما. فهنا عرفنا
363. 1:01:55عرفنا التاريخ اذا اذا لم نعرف التاريخ فنبقى ماذا? لا يمكن ان تدعي النسخ وقد جهلت التاريخ
364. 1:02:05هو قد يفهم من النصوص ان ماذا? ان يشعر بالنصوص ويستنبط منها استنباطا ان
365. 1:02:15هذا الفعل كان متأخرا شرب من زمزم وهو قائم وقالوا ان هذا كان في اخر العهد
366. 1:02:25لكن ليس هناك تاريخ. فاذا ادعاء النسخ لا وجه له. اذا ما هو الوجه الثالث
367. 1:02:35ها تقديم القول تقديم القول على الفعل
368. 1:02:45لا لا ليس هذا الذي ايوة نعم لا البس
369. 1:02:55اخوة الذي اخذ جائزة ما يريد ان يجيب مرة ثانية. يعني حتى اخذت جائزة ها? لا خلينا غيرك يجاوب وياخذ الجائزة
370. 1:03:05اخذت جائزة? اه تفضل اه مصيبة كذا ما تدل بان النبي صلى الله
371. 1:03:15اين القليلة الصارفة? معلوم ها تقصد ان الفعل دليل على على الجواز. نعم. هؤلاء
372. 1:03:35الفعل يدل على الجواز. يدل على الجواز. لكن قلنا ان هذا مع ماذا? مع
373. 1:03:45الكراهة. وهل يقال انه يسلم يفعل ما هو مكروه? لا لا يقابل المسلمين انما فعل ببيان
374. 1:03:55انه جاز فلنسلم افعاله تشريع للامة. فيفعله صلى الله عليه وسلم ليبين للناس انه
375. 1:04:05جائز وليس لان النبي وسلم يقال انه يفعل المكروه لا حاشاه عليه الصلاة والسلام ولكن انما فعله لبيان الجواز
376. 1:04:15وقلنا ان مما يرجح هذا كثرة القائلين به من الصحابة والتابعين. ها
377. 1:04:25هذا صحيح يقولون ان لهم لهم وجهين يقولون دلالة القول اقوى من الفعل لكن يقول الفعل اثبت من القول
378. 1:04:45الفعل اثبت من القول. صحيح ان دلالة القول اقوى لماذا? قالوا هذا? لان القول
379. 1:04:55لا لا يرد عليه الاحتمال. لكن الفعل يرد عليه الاحتمال فقد يكون هذا الفعل خاصا بالنبي
380. 1:05:05وسلم وقد يكون هذا الفعل لاجل ماذا? انما فعلنا انه يسلم
381. 1:05:15الحاجة اليه كما يعني قالوا ان ان اه انما شرب من سلم من الاناء لعدم
382. 1:05:25تمكنه لانها كانت قربة والقربة كانت معلقة. فالفعل يطرأ عليه ما يورد الاحتمال ان يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم
383. 1:05:35ان يقول ان ما فعله لحاجة او آآ ان آآ يعني
384. 1:05:45ان لا يفهم منه العموم يقال واقعة عين لا عموم لها. لا يمكن ان تستفيد منها عين واقعة عين. المهم الشاهد ان آآ هذه
385. 1:05:55مسألة ذكرناها واهل العلم يرجحون فيها ترجيحات لكن هذا الذي ظهر والله اقرب انه ان من شرب وهو قائم فان ذلك
386. 1:06:05جائز لا حرج فيه وان كان الافضل هو الشرب قاعدا لانه اكثر فعل النبي صلى الله عليه وسلم نكتفي بهذا القدر الحديث وصلى الله
387. 1:06:15نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين