الدرس الرابع

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
2. 00:25اجمعين اما بعد فنواصل شرح كتاب فصول الاداب
3. 00:35ام كارم الاخلاق المشروعة لابن عقيل البغدادي رحمه الله تعالى
4. 00:45لسه البعظ الاسئلة متعلقة بالدرس السابق. مما ذكرناه في الدرس السابق خلاف
5. 01:05العلماء على حكم التسمية. حكم التسمية. عند الاكل
6. 01:15تذكرنا ان في المسألة قولان
7. 01:25قول ذهب اليه جماهير اهل العلم بالنذر. وذهب بعض اهل العلم الى ان ذلك
8. 01:35الوجوب. نريد ذكر دليلين يدلان على ماذا
9. 01:45على وجوب التسمية. دليل واحد ما يكفي لماذا? لان الدليل واحد حتى الاطفال الصغار يحفظونه ان هذا يعلمونهم في يريد
10. 01:55الثاني هذا المهم عندي اكثر. ها الدليل الاول معروف. حديث من? نعم
11. 02:05نص الحديث الاول. يا غلام سم بالله. هذا يا غلام سم الله
12. 02:15نعم يعني اقتربت طيب الاول هو معروف حديث عمرو بن سلمان والدين الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله
13. 02:35يذكر اسم الله. نريد وجه الاستدلال من الناحية الاصولية. ووجه الاستدلال نحن الجواب يكون كامل. يعني تقعيد اصولي كامل
14. 02:45التقييد الاسود الكامل ينبني على مقدمتين ونتيجة. هذي يعني هذا من حيث المنطق. المنطق يعني عندهم
15. 02:55آآ لابد حتى تصل الى النتيجة تأتي بمقدمتين فريد المقدمتين والنتيجة
16. 03:05تفضل عمر كم من بيوزع الجوايز? زين خلاص
17. 03:15الحين نريد نعم لا يريد يكون الجواب علمي سديد. ها صحيح. سم الله. طيب
18. 03:35احسنت هذا الجواب كامل اولا
19. 03:45دل الحديث لا بد حتى يعني تأصل الحكم الشرعي لابد ان تأتي به من الناحية الاصولية. اولا ماذا? دل الحديث
20. 03:55على ماذا? عن الامر بالتسمية. هذه المقدمة الاولى. والمقدمة الثانية هي التي تأتي بها القاعدة الاصولية. والامر يقتضي
21. 04:05الوجوب ماذا نستنتج الان? امر بالتسمية? هذه المقدمة الاولى. المقدمة الثانية الامر
22. 04:15الوجوب ما هي النتيجة? هي الحكم الشرعي وهي وجوب التسمية. وايضا ذكر المصنف ان
23. 04:25اه انه كذلك يختم بالحمد عند الطعام. وهذا السؤال موجه للاخوات. والسؤال وهو
24. 04:35نريد صيغتين من الصيغ الواردة في الحمد عند نهاية الطعام. صيغتين من
25. 04:45من الصيغ هذا السؤال للاخوات واما السؤال الثالث وهو
26. 04:55ان من اداب الطعام اكل الانسان مما يليه. نريد تفصيل
27. 05:05يسير في الاكل مما يلي الانسان. تفسير تأتي لنا بتفصيل يسير فقط ما اريد تفريعات
28. 05:15كثيرة. فقط تعطينا كذا وكذا وكذا. ها تفضل. ها? هذا
29. 05:25لا ما ندري الحكم الشرعي نريد آآ فقط تبين لنا الاحوال
30. 05:35هل في كل الاحوال يمنع الانسان ان ياكل من غير ما يلي ولا يختلف الحكم? نعم. نعم
31. 05:45فيجوز له ان يخرج من الطبقة بعيد عنه بشرط ان يأذن له يعني ان يكون
32. 05:55يعني اقتربت من الجواب. يعني جوابك يعني يقبل. لكن بعد يحتاج الى اكثر من هذا التدقيق. نعم
33. 06:05هذه مسألة اخرى هذه اخرى ها تفضل نعم الطعام اذا كان نوع واحد
34. 06:25اه اقرب اقرب النوع الاخر
35. 06:35من جهة اخرى علم رضا الطرف الاخر يجوز والا يعني
36. 06:45وهو التفصيل يعني يعني لكن هناك ما هو ادق انه اولا يفرق بين الطعام اذا كان صنفا واحد او كان
37. 06:55اصناف فاذا كان عدة اصناف يجوز للانسان ان يأكل من غير ما يليه. طيب اذا كان صنفا واحد فان الادب
38. 07:05ان يكن مما يليه. لكن لو علم الانسان ان رضا الطرف الاخر باكله
39. 07:15باخذه يعني من آآ غير ما يلي فان ذلك لا حرج فيه. كأن يكون يأكل
40. 07:25اه زوجته او ياكل ماء اولاده. فانه يجوز له ان يأكل حتى لو كان من غير من غير الذي
41. 07:35يليه من غير الذي يليه. وما الدليل على هذا? هذا اخر سؤال
42. 07:45خل خل نترك فرصة للشباب بعد. لا احنا نريد الان ان الانسان يأكل
43. 07:55ومن غير ما يلي اه تفضل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتتبع احسنت. النبي
44. 08:05ان يتتبع الدبان آآ نواصل الان آآ شرحنا ما بقي لنا من
45. 08:15في شرح هذا الكتاب البديع النافع. قال المصنف رحمه الله
46. 08:25الله فصل ومن اراد النوم. ومن اراد النوم. في هذا الفصل سيذكر المصنف جملة من الاداب
47. 08:35المتعلقة بالنوم وهذا يدل على كمال الشريعة وانها لم تترك جانبا من جوانب الحياة الا ووجدت
48. 08:45لهذه الشريعة الغراء اه ادبا وحكما شرعيا. بين حديث في اداب المجالس
49. 08:55وحديث فيه عن النوم وحديث عن الاكل وحديث تنوعت هذه الاداب حتى شملت جميع جوانب الحياة حتى الانسان اذا
50. 09:05اراد ان ينام فان الله جل وعلا شرع للعبد المسلم اداب يتأدب بها عند نومه. فاراد المصنف ان يذكر لك
51. 09:15بعض هذه الاداب. فذكر في في مقال فصل ومن اراد النوم يغلق بابه
52. 09:25اسقاءه ويغطي اناءه ويطفئ سراجه. كذا روي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
53. 09:35مصنف هنا يذكر ان ذلك مروي في السنن. ومقصود المصنفة هنا ليس آآ آآ التخصيص بان
54. 09:45هذا مذكور في السنن على اصطلاح المحدثين. فان المحدثين اذا اه قالوا في السنن فانهم يعنون ماذا
55. 09:55الاربعة ولكن المصنف قال كذا يقصد بانه كذا ورد في السنة ولان لان اصل هذا هذه الاحكام التي ذكر
56. 10:05انما هي مذكورة في الصحيحين من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء واوكئوا
57. 10:15اسق واغلقوا الابواب واطفئوا السراج. فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا ولا يكشف
58. 10:25اناء. اذا اصل هذه المسائل التي ذكرها المصنف هي في حديث جابر رضي الله عنه في الصحيحين
59. 10:35اذا نأتي الى الشق الاول. قال يغلق بابه يغلق بابه. ها هنا آآ ورد في الحديث
60. 10:45حديث جابر رضي الله عنه ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغلقوا الابواب. والاصل في الاوامر ماذا? قلنا
61. 10:55الاصل في الامر الوجوب لكن جمهور اهل العلم آآ يصرفون هذا الامر الى انه امر متعلق بامور
62. 11:05الدنيا فحكمه حكم الندب. لان اغلاق الابواب هو هي مصلحة من المصالح الدنيوية. فالجمهور على
63. 11:15قاعدتهم يحملون مثل هذه الاوامر الى انها اوامر ارشاد واوامر ندب. و
64. 11:25آآ في ذلك يعني فوائد كثيرة في غلق الابواب منها حراسة الانفس وحراسة الاموال من تعدي
65. 11:35الناس ومن تعدي الشيطان فانه قد ورد تفسير ذلك فان الشيطان لا يفتح بابا
66. 11:45فان الشيطان لا يفتح بابا. وهذه حكمة لا تعلم. ولذلك مما حدا ببعض اهل العلم للاخذ بان هذا
67. 11:55اه الحكم يدل على الوجوب لان هذا الحكم علل بعلة لا يعلمها الانسان ومن المأمور للانسان ان يجتنب الشيطان
68. 12:05ان يبتعد عنه وان لا يجعل للشيطان عليه سبيلا. ولكن يعني ظاهر الحديث آآ
69. 12:15يعني الى ما ذهب اليه الجمهور ان هذا الامر امر ارشاد وندب. قال ويوكئ سقاه. السقاء
70. 12:25اه في في عند العرب قديما كان اه يصنع من الجلد وكان ويوكأ يربط
71. 12:35في اعلاه ويشد بالحبل. فيأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يوكئ المرء سقاءه. اي يشد عليه
72. 12:45السقاء حتى يغلقه. وفي ذلك ايضا منافع كثيرة جدا. منها حفظ الطعام. فان الطعام او
73. 12:55الشراب اذا كشف غطاؤه فانه سارع اليه الفساد. وايضا في ذلك مصلحة دنيوية اخرى وهي
74. 13:05ان لا يقع على هذا الشراب وعلى هذا الطعام الهوام والحشرات. ولذلك اه هذه المصالح
75. 13:15الدنيوية كلها مترتبة على مثل هذا الارشاد النبوي والجمهور على قاعدتهم في باب آآ آآ ما
76. 13:25فيه ارشاد الى انهم يصرفون هذه الاوامر الى الندب. قال ويغطي ويغطي اناءه. ويغطي اناءه. ايضا
77. 13:35هذا يشرع فيه آآ في في يؤخذ من هذا الحديث مشروعية ان يغطي الانسان اناءه. والاناء
78. 13:45هو الذي اه يصنع من النحاس او يصنع من الحديد. وفي ذلك اه حكمة عظيمة
79. 13:55ومن هذه الحكم حفظ الطعام كما تقدم في آآ ايكاء السقاء وايضا في ذلك آآ حماية
80. 14:05للطعام من الفساد وايضا حماية للطعام من ان ينزل فيه وباء فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
81. 14:15ان في السنة يوما ينزل فيه آآ الداء او كما اخبر صلى الله عليه وسلم فامر عليه الصلاة والسلام
82. 14:25بان يغطى الاناء. قال كذا لكي روي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم
83. 14:35قال ويطفئ سراجه ويطفئ سراجه. في السابق كان الناس يوقدون البيوت عن طريق السراج. اه
84. 14:45وبعضهم وبعد ذلك تطور الى ان يطفأ ان يعني ينار المكان اه ما يسمى
85. 14:55يوضع فيه فتيل ويوضع شيء من الزيت فينار به المكان فامر
86. 15:05النبي صلى الله عليه وسلم باطفاء السراج. لماذا? قالوا في ذلك مصلحة دنيوية وهذه هي
87. 15:15مصلحة مترتبة من عدة اوجه من هذه الاوجه ان هذا السراج اذا بقي لربما
88. 15:25آآ ذهب اليه آآ طاش اليه شيء من الهوام ومن الحشرات فادى ذلك الى اشعال
89. 15:35النار في البيت. ولذلك النبي قال فان الفويسقة تضرم على الناس بيوتهم. فان الفويسق تظرم على
90. 15:45الناس بيوتهم وفسخة معروفة هو الحيوان الصغير الذي يسمى بالفأر هذا الحيوان ربما اتى الى هذا الزيت
91. 15:55افسده واضرم على الناس بيوتهم. فلذلك ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى اطفاء السراج. وايضا في ذلك حفظ
92. 16:05لهذا المال. ففي ذلك مصالحه كثيرة ويدخل في ذلك الان المصابح الكهربائية. المصابح
93. 16:15فان الاصل ان المرء اذا لم يحتج الى آآ هذا النور فان من حفظ المال ان يطفئ
94. 16:25هذه المصابيح. وكل ذلك دال على كمال هذه الشريعة. دال على كمال هذه
95. 16:35الشريعة وانها لم تترك امرا فيه مصلحة للناس الا وارشدت الناس اليه. قال المصنف بعد ذلك وكره احمد
96. 16:45رضي الله عنه غسل اليد للطعام. غسل اليد للطعام. وقد ورد في الخبر غسل اليد
97. 16:55ولعله ما صح عند احمد. هنا المصنف يتحدث رحمه الله
98. 17:05عن غسل اليدين. فذكر ان الامام احمد كره غسل اليدين. كره غسل اليدين. قال وقد ورد
99. 17:15في الخبر غسل اليد له. وانما اه كره الامام احمد ذلك في رواية عنه. في رواية عن
100. 17:25لحديث ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فاتي بطعام فذكروا له الوضوء
101. 17:35اي غسل اليدين فقال اريد ان اصلي فاتوضأ اي متعجبا عليه الصلاة والسلام. ولكن
102. 17:45هذا الحديث يعني اختلف في تفسيره وفي فهمه عند اهل العلم. وتفصيل هذه المسألة
103. 17:55ان اليد اما ان تكون متسخة او فيها اذى او فيها اذى فانه على
104. 18:05صحيح ها هنا لا كراهة في غسل اليدين بل يستحب غسل اليدين. لان النبي صلى الله عليه وسلم
105. 18:15قال من بات وفي يده غمر فلا يلومن الا نفسه فلا يلومن الا نفسه
106. 18:25الغمر هو ما يعلق باليد مما يكره من الرائحة مما يكره من الرائحة. ففي هذا الحديث
107. 18:35اشارة ودلالة على ان الانسان يزيل الاذى من يديه سواء اراد ان ينام او اراد ان
108. 18:45يأكل لان الحديث وان ورد في اه في النوم ولكنه اه دال على العلة التي وردت في
109. 18:55الحديث قال فلا يلومن الا نفسه فلا يلومن الا نفسه. اذا فاليد اذا كان فيها اذى
110. 19:05واراد الانسان ان يأكل فانه على الصحيح انه لا حرج في غسل اليدين بل يستحب غسل اليدين
111. 19:15لازالة الاذى من الطعام. لازالة الاذى من الطعام. فان لم يكن في اليد اذى. فان لم يكن في
112. 19:25اذى فانه وهنا وقع خلاف اهل العلم هل يستحب غسل اليدين او لا? فروي عن الامام احمد
113. 19:35انه كره غسل اليدين وذهب جمهور اهل العلم وفي رواية ايضا عن الامام احمد
114. 19:45ان غسل اليدين مستحب. غسل اليدين مستحب. واستدلوا بعدة احاديث منها
115. 19:55حديث سلمان رضي الله عنه اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده
116. 20:05الوضوء قبله والوضوء بعده. وهذا الحديث اختلف في آآ سنده
117. 20:15اصح الاقوال ان هذا الحديث في سنده ضعف في سنده ضعف. واصح من ذلك حديث عائشة رضي الله عنها
118. 20:25قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصابته
119. 20:35فاذا اراد ان فاذا اراد ان ينام يتوضأ واذا اراد ان يأكل غسل يديه
120. 20:45قالت واذا اراد ان يأكل غسل يديه. فدل ذا هذا الحديث على انه يشرع غسل اليدين
121. 20:55قبل الطعام. يشرع غسل اليدين قبل الطعام والظاهر هو الذي ذهب اليه الجمهور والله اعلم من مشروعية غسل
122. 21:05اليدين وقد قدمنا قبل ذلك ان اليد ان كانت متسخة او فيها اداء فانه يستحب غسل اليدين. قال
123. 21:15ويستحب تحويل غسل اليدين من الزهام. يستحب تحويل غسل اليدين من الزهام
124. 21:25اه كذا في الاصل. والظاهر والله اعلم ان هناك اه خطأ اما
125. 21:35عند النساخ وهذا هو الذي يظهر ماذا في النصح عندكم? تحويل? نعم
126. 21:45الظاهر والله اعلم ان ان في ذلك تحريفا والصواب ويستحب تعجيل غسل اليدين من الزهام
127. 21:55والزهام هي الرائحة المنتنة سواء كانت من اللحم او من غيره من الطعام
128. 22:05الرائحة المنتنة من اللحم او غيره. قال ويستحب آآ
129. 22:15على ما في الاصل تحويل قلنا الصواب تعجيل غسل اليدين من الزهام. ولقد ذكرنا في ذلك
130. 22:25جاء الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بات وفي يده غمر آآ فلا يلومن الا نفسه فلا يؤمن الا
131. 22:35فاصابه شيء فلا يلومن الا نفسه. وهذا الحديث دال على ماذا? دال على مشروعية غسل اليدين وانه يستحب
132. 22:45غسل اليدين. وكذلك هناك احاديث اخرى دلت على ان الانسان يبادر الى ازالة ما
133. 22:55في يده من الاذى ولذلك استحب مما يستحب عند الطعام ان يعلق الانسان آآ ما في يد
134. 23:05في من طعام قال صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او قال حتى يلعقها
135. 23:15وهذا مذهب جمهور اهل العلم. قال المصنف عند النوم اشد استحبابا اشد استحبابا. في الحديث المتقدم
136. 23:25الدم الذي ذكرناه حديث ابي هريرة رضي الله عنه من نام او بات وفي يده غمر ولم يغسله فاصابه شيء فلا يلومن الا
137. 23:35قال المصنف لذلك فقد ورد التحذير منه لاجل الهوام لاجل الهوام والهوام هي الحشرات والهوام
138. 23:45هي الحشرات قالها هنا ويكره لمن اراد المساجد للصلاة والاعتكاف ان يتعرض لأكل الخبائث
139. 23:55من البقول كالبصل والثوم والكراف فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قربان المسجد
140. 24:05معه فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قربان المسجد معه. قال المصنف ويكره
141. 24:15لمن اراد المسجد للصلاة. اي ها هنا المصنف يذكر جملة من الاداب المتعلقة بالمساجد
142. 24:25قال ومنها كراهية اكل الخبائث كراهية اكل
143. 24:35والخبائث هنا وصف وصف يشمل كل اكل في
144. 24:45خبث وكل شرب فيه خبث. والمقصود ها هنا من الخبث هو المتعلق بالاذى الذي
145. 24:55اخرجوا من هذا الطعام او من هذا الشراب. اذا فلا يتعلق هذا الحكم على ذوات الكراف او
146. 25:05اوليات او البصل او الثوم. فكل ما كان فيه رائحة يتأذى منه بنو ادم او تتأذى منه الملائكة
147. 25:15فانه يأخذ حكم البصر والكراث. فالان مثلا الدخان رائحته خبيثة
148. 25:25البعض من شدة وكثرة التدخين اذا صلى بجنبك فانك تتأذى منه اذية شديدة اكثر من
149. 25:35اذية ماذا? من اذية البصل والثوم. فهل يقال ها هنا بانه آآ لا حرج بان يصلي مثل هذا الذي اكل وان الحكم خاص
150. 25:45بالبصل والثوم? لا فها هنا ذلك المصنف رحمه الله اول ما نص مما منع
151. 25:55لاجله امثال هؤلاء من دخول المساجد ماذا ذكر الخبيث? فقال ان يتعرض لأكل الخبائث ثم ضرب
152. 26:05مثلا بهذه الخبائث قال من البقول وهو كل نبات اخضرت به الارض وله رائحة غير
153. 26:15مستحسنة. قال ومثل المصنف ها هنا كالبصل والثوم والكراث. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
154. 26:25المسجد معه. وذلك يعني يعني وذلك ظاهر في النصوص الشرعية لحديث انس رضي الله عنه
155. 26:35ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة اي البصل فلا يقربن فلا يقربن مسجدنا. وفي
156. 26:45حديث جابر رضي الله عنه من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قال ليعتزل مسجدنا وليقعد في
157. 26:55وظاهر هذه الاحاديث فيها النهي عن قربان المسجد لمن اكل شيئا من هذه البقوليات
158. 27:05وآآ آآ هذا الحكم الشرعي المأخوذ من هذا الحديث قد اختلف فيه اهل العلم. فمنهم من ذهب
159. 27:15بين كراهية ذلك. وان ذلك مكروه. وهذا هو مذهب جمهور اهل العلم. وذهب بعض اهل العلم
160. 27:25الى ان النهي ها هنا للتحريم النهي ها هنا للتحريم وهذه رواية عن الامام احمد واختار هذا
161. 27:35قول ابن باز رحمه الله تعالى اخذا بظاهر الحديث ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال فليعتزلن وهذا في
162. 27:45بالاعتزال وايضا فيه نهي قال فلا يقربن فلا يقربن مسجدنا وهذا ايضا دال على
163. 27:55آآ عدم جواز حضوره للمسجد. وفي آآ اللفظ الاخر قال وليقعد في بيته
164. 28:05كل ذلك دال على عدم جواز حضوره الجماعة. وايضا ان رجلا اكل من هذه الشجرة فامر
165. 28:15فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج الى البقيع. وكل ذلك يعني دال على اهمية
166. 28:25وان المرء اذا اتى الى المسجد فانه يتزين الى الصلاة باحسن الثياب واحسن الرائحة
167. 28:35عن كل كل ما فيه اذية للملائكة واذية المصلين. وليس ذلك
168. 28:45على اه اه جواز التخلف عن الجماعة بل في ذلك عقوبة. لمن اكل من هذه الشجرة. والعلة
169. 28:55من اه المنع من اكل هذه الشرج من هذه اه من هذه الاشجار التي فيها هذه الرائحة ومن هذه الاطعمة التي
170. 29:05فيها رائحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الملائكة تتأذى مما
171. 29:15ما يتأذى منه بنو ادم فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. ولكن هذا الحكم
172. 29:25مستنبط من هذه الاحاديث هو متعلق بما كان له رائحة. وكانت هذه الرائحة مؤذية فاحيانا تكون
173. 29:35هناك رائحة يسيرة جدا فمثل هذه لا تمنع من حضور الجماعة وكذلك طبخ هذه الاطعمة حتى يزول ما فيها
174. 29:45من الرائحة كل ذلك مما لا حرج فيه ولا يمنع من اكل من هذه الاطعمة بعد ان يطبخها ويزيل
175. 29:55صحتها من حضور الجماعة وانما الحكم متعلق بمن اكل هذه وكان فيها رائحة خبيثة يتأذى من
176. 30:05منه الملائكة وتتأذى منه ويتأذى منه بنو ادم. فلو وكلوا جميعا من هذه الشجرة ولم يكن
177. 30:15هذا في في المسجد فان جمعا من اهل العلم ذهبوا الى جواز ذلك وهذه حالة خاصة وهي ان يصلوا في غير المسجد وان
178. 30:25كونوا جميعا مما اكلوا فمن اهل العلم من اجاز في مثل هذه الحالة. اما ان يأكل البعض وتكون
179. 30:35الصلاة في المسجد فان الحكم يبقى على ما هو عليه من آآ عدم جواز حضور الجماعة لمن كانت بهذه
180. 30:45رايحة الخبيثة. قال ها هنا وتستحب الاجابة الى وليمة العرس. وتستحب الاجابة الى
181. 30:55وليمة العرس. طيب قبل ان ناخذ هذا نسأل بعض الاسئلة حتى ننشط الذهن
182. 31:05طيب آآ ذكرنا في ما سبق من بعض المسائل آآ
183. 31:15قال مما ذكر المصنف قال ولا يأكل من ذروة الطعام لكن من
184. 31:25جوانبه ما هو الدليل على ان آآ يأكل لا يأكل من ذروة الطعام. ها
185. 31:35نعم هذا في الاكل من الجواب لكن قلت انا ما ودي على منع الاكل من ذروة الطعام. هذا هو السؤال
186. 31:55يعني هو انت قاربت الاجابة قال كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فان البركة تنزل في وسط
187. 32:05طعام. طيب الان ها هنا هذا الحديث. لكن اه نريد الان الحكمة من ذلك
188. 32:15هذا من الحكم في الحديث ماذا? ان البركة تنزل لكن نريد ايضا امر اخر يعني آآ
189. 32:25اه يمكن ان يستنبط منه هذا الحكم الشرعي. لا نريد احد اخر نريد احد اخر
190. 32:35الله خير لا بس من باب المشاركة احد اخر يجيب. ها اتفضل. نعم
191. 32:45نعم وضح هذا جيد هذا
192. 32:55يتسارع الفساد احسنت هذا جواب صحيح. بارك الله فيك ايضا. آآ لان اذا اكل من وسط الطعام فان الفساد يتسارع
193. 33:05الى الطعام. فان الفساد يتسارع الى الطعام. وايضا يريد حكمة اخرى
194. 33:15ثلاثة ذكرنا في الدرس السابق. نعم. بس عمر جزاك الله خير هذا نتركه الحكمة الثالثة نتركها للاخوات
195. 33:25الحكمة الثالثة نتركها الى الاخوات. وايضا ونسأل سؤالا اخر. احنا ذكرنا انا حكمتان
196. 33:35الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ماذا? الى ان يأكل من جوانبها وليأكل من وسطها لان البركة تنزل في اخر البركة تنزل في
197. 33:45وسط الطعام والحكمة الثانية ماذا قال? لان لا يتسارع الفساد الى
198. 33:55الطعام لا لا يتسارع الفساد الى الطعام. فان المرء لو اكل من من وسطها ومن جوانبها فيتسارع الفساد بخلاف ما
199. 34:05اكل من جوانبها فيبقى بقية في الطعام اه ممكن ان يحفظ الطعام وينتفع به. وهناك ايضا حكمة ثالثة
200. 34:15ايضا فقلنا هذه جواب هذا السؤال يكون عند الاخوات يكون عند الاخوات
201. 34:25نعم. قد يكون الزوج نعم الزوج نعم. وهل يشترط ان تكون الزوجة? لا يشترط قد يكون ابنه. صحيح
202. 34:45حكم التحبيب ان ان هذا فيه ماذا? اه ادامة المودة بين اهل البيت
203. 34:55من ملاعبة الانسان لاهله واولاده حتى يلعقها او يلعقها اي يلعقها غيره. يلعق
204. 35:05العلماء علماء علماء العلوم والتكنولوجيا يقولون بان لعب الاقتصاد يساعد على
205. 35:15هضم الطعام حتى الكلام حتى الكلام على الطعام
206. 35:25ابو بشير جزاك الله خير هذي هذي الفائدة نفيد بها الاخوان يعني من الناحية الطبية نحن لسنا يعني علماء في الطب او عندنا خبرة لكن
207. 35:35نحن الاصل ان نأخذ الاحكام الشرعية من ماذا? بالنصوص. هذه لو علمنا بها فشيء طيب. لكن شيء لا
208. 35:45ان يكون عند يعني بناء بعض الاحكام الشرعية على المسائل الطبية لابد ان ينتبه له طالب العلم وان يعلم له
209. 35:55يعني هذه المسألة يعلمها الناس. انه ليس معنى انه قد ثبت هذا الامر من الناحية الطبية ان نجعله يعني
210. 36:05اساسا او مساندا. انما قل ان ثبت هذا فصحيح. لماذا نعلقه بالثبوت? طيب لو جاءت
211. 36:15بعد ذلك قالت ان العقل اصابع يؤدي الى انتشار الامراض. فما الحكم الشرعي? هل نترك لعقل اصابع الاجل
212. 36:25لهذا? لا لا فلذلك هذه المسائل يعني الطبية ان وافقت لا نعتمدها اصلا في اثبات
213. 36:35الحكم الشرعي او تقويه لكن نقول هذا ان ثبت وصح فيكون يعني شيء طيب لكن لا نبني عليه
214. 36:45حكما شرعيا بحيث انه لو جاءت دراسة اخرى ويعني غير ذلك فنقول لا هنا هنا يأتي البعض يقول
215. 36:55يعني هذا حكم شرعي خطأ وارد والعياذ بالله لا لا نبني على مثل هذه آآ المسائل الطبية احكام
216. 37:05شرعية ونبقى على اصل نصوص الشرعية. نرجع الى درسنا وانما هذا من باب تنشيط الاذهان. ومن
217. 37:15فانه يراجع الاخ عمر للحصول على الاجابة. قال هنا المصنف وتستحب الاجابة الى
218. 37:25وليمة العرس. قال وتستحب الاجابة الى وليمة العرس. فهنا المصنف رحمه الله يتكلم
219. 37:35مع الادب ايضا من الاداب المتعلقة بتعامل الانسان مع غيره. ومراعاة شعور غيره. وهذه المسألة
220. 37:45هي الاجابة الى العرس ها هنا المصنف رحمه الله قد قيد هذه الاجابة بوليمة العرس فقال
221. 37:55وتستحب الاجابة الى وليمة العرس. وهذا الاستحباب هو مذهب جماعة من الشافعي ومذهب جماعة من الحنابلة
222. 38:05ومذهب جمهور اهل العلم الى ان اجابة الوليمة واجبة. اجابة الوليمة واجبة. وفي ذلك احاديث كثيرة منها
223. 38:15حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى الوليمة فليأتها. اذا دعي احدكم
224. 38:25الى الوليمة فليأتها. هذا الدين الاول. والدين الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم اخاه
225. 38:35فليوجب فليجب عرسا كان او غيره. عرسا كان او غيره. هذا هو النص الثاني
226. 38:45النص الثالث قال صلى الله عليه وسلم فيه وهو وجه الشاهد ومن لم يجب فقد عصى
227. 38:55ابا القاسم ومن لم يجب فقد عصى ابا القاسم وقبل ذلك كله حديث الذي فيه ذكر حقوق المسلم
228. 39:05على المسلم قال صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست قال وفيها واذا دعاك فاجبه واذا دعاك
229. 39:15انتبهوا. اذا ها هنا هذه النصوص الشرعية. استفدنا منها عدة
230. 39:25فوائد هي اوجه الدلالة على وجوب اجابة وليمة العرس. فما هي
231. 39:35هذه الاوجه ها الحين اظن تدربت مع نوعا ما على كيفية اه فهم النصوص الشرعية. ها
232. 39:45هات هل ترى هذا خارج عن هذا اللي ليس فقط هذا من باب التنشيط وليس له تعلق بالاسئلة لان هذا ما شرحناه
233. 39:55هذا لم نشرحه ودائما الجاز ان نعلقها بالشرح اما هنا فقط من باب المدارسة يعني كيفية التعامل
234. 40:05مع النصوص الشرعية وفهمها والاستنباط منها. ها احسنت. والامر يقتضي الوجوب. اكمل
235. 40:15الجملة الاخيرة. اه. فدل ذلك على ان ماذا? على وجوب اجابة الوليمة في العرس
236. 40:25طيب وجه ثاني. عصى ابا القاسم وايضا
237. 40:35من هنا ايوة هذه كلها كل ما ذكرته من مقدمات
238. 40:45فيكون ان فيكون عدم الاجابة من مقدمات كلها مقدمات
239. 40:55اه الحكم دايما في النهاية لا بد تأتينا بالحكم يدل ذلك على وجوب الاتيان الى
240. 41:05طيب الوجه الثالث ها الشيخ
241. 41:15نعم. نعم. نعم. وهذا دال على على وجوب اجابة وليمة
242. 41:25في العرس. اذا فجمهور اهل العلم جمهور اهل العلم يذهبون الى ان اجابة الوليمة واجبة. الى
243. 41:35واجبة ووقع خلاف بعد ذلك هل هذا خاص بوليمة العرس او غيره خاصة هل هو
244. 41:45بوليمة العرس او غيره. فجمهور اهل العلم يخصون هذا بوليمة العرس. ويذهب بعض اهل العلم
245. 41:55الى ان ذلك عام. طيب من يستنبط لنا مما تقدم من نصوص شرعية? آآ على القول
246. 42:05ثاني قول الثاني ماذا قلنا? ان لهم القول الثاني ما قلنا
247. 42:15الحكم انه عام سواء كان في وليمة العرس او غيره. ها
248. 42:25لا هات اللفظ بعدين ابني الحكم الشرعي. اولا هات الدليل. بعدين اذكر وجه الدلالة. ها
249. 42:35نعم احسنت طيب ما هو اصلح من هذا
250. 42:45كنا اصلح منه هات ما ما سجلتهم لو لو بيسجل
251. 42:55الذي سجل ذلك العلم صيد والكتابة قيد
252. 43:05لا الجمهور يصرفون الى مباشرة الى وليمة العرس ها. قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دعاه احدكم مخاف اهل الجنة
253. 43:15نعم. ترى من يعني من مشاكل النساخ والذين يكتبون يكتبون جزءا من الحديث ويتركون اخره. ولو اتموا الحديث كان ما يحتاج اصلا
254. 43:35تأتي بالاستدلال لان الاستدلال احيانا يكون نصا واحيانا يكون ماذا? بالظهر احيانا الحكم الشرعي
255. 43:45من النص مباشرة من النص الشرعي. يعني لا تحتاج الى ماذا? تحتاج الى وجه للدلالة. ان الحديث بنصه يدل على الحكم
256. 43:55الشرعي فنحنا ذكرنا اصلا النص فلو انك اكملت الحديث كان اكملت كتابه للحديث اخذت النص
257. 44:05النبي صلى الله عليه وسلم عرس كان او غيره عرسا كان عرسا كان او غيره. اذا قالوا هذا الحديث يدل على ان اجابة
258. 44:15سواء كانت هذه الوليمة وليمة عرس او غيره آآ ان الحكم واحد ان الحكم واحد
259. 44:25قال المصنف وليس عليه ان يستجيب الى وليمة الختان فانها محدثة فانها
260. 44:35محدثة ووليمة الختان هي ايضا محل خلاف بين اهل العلم فمنهم من يرى اه استحبابها
261. 44:45ومنهم من يرى كراهيتها والمصنف ها هنا يرى انها ماذا? الى انها مكروهة. وشيخ الاسلام رحمه
262. 44:55الله قالوا اما دعوة الختان فلم تكن الصحابة تفعلها. وهي مباحة. ثم من العلماء من اصحاب احمد وغيره. من
263. 45:05كرهها ومنهم من رخص فيها بل يستحبها فالمسألة يعني محل خلاف بين اهل العلم وليس في ذلك نص صحيح ثابت
264. 45:15النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى الاصل في ذلك ان ذلك مباح. قال واذا حضر وليمة العرس
265. 45:25لم يكن عليه الاكل. بل ان اكل والا دعا وانصرف. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي
266. 45:35احدكم الى طعام فليجب. فان شاء طعم وان شاء ترك. فان شاء طعم وان شاء ترك وهذا
267. 45:45حديث يدل ماذا? دلالة بدلالة النص على ماذا? على ان من اجاب الدعوة فانه مخير بين ان يطعم
268. 45:55بين ان يترك. ولكن يعني من الافظل والمستحب ان ياكل الانسان لان في ذلك
269. 46:05لخاطر الداعي وفي ذلك ايضا تأليفا للقلوب واما من كان صائما يعني
270. 46:15فله الفطر وهذا افضل في حقه ويقضي هذا اليوم. وانما تستحب الاجابة اليه اذا لم يكن فيها لعب ولا
271. 46:25ولا لهو فان كان فيها محرم حرمت الاجابة ان كان فيها مكروه كرهت الاجابة
272. 46:35فاعون المصنف يذكر ضوابط اجابة الوليمة. فليس اي وليمة يعني على المرء ان
273. 46:45يجيبها او تجب عليه آآ اجابة هذه الوليمة. وانما الوليمة حتى آآ يجب
274. 46:55او تجب على المرء لابد ان يتوفر فيها شروط. والمصنف ذكر شرطا من هذه الشروط وهي ان لا يكون في هذه الوليمة
275. 47:05ولا منكر ولا لهو اي يقصد من ذلك المحرم. فان كان فيها محرم حرمت الاجابة. كان يكون في
276. 47:15طرب واختلاط وخمر وغناء فان الله جل وعلا قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم
277. 47:25والعدوان. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقعدن على مائدة يدار عليها الخمر. فاي
278. 47:35وليمة فيها منكر سواء من خمر او من طرب وغناء فانه لا يجوز له ان يحظرها
279. 47:45ولكن ان كان في حضوره ازالة لهذا المنكر. او انه
280. 47:55وذهب لينكر هذا المنكر. وان يزيله سواء بما اوتي من يعني سلطة
281. 48:05او بالكلمة الطيبة. فانه لا مانع ها هنا من الذهاب لهذه الوليمة وان كان فيها منكر
282. 48:15شرط ان يغير هذا المنكر بيده ان كان من اهل السلطة او من ماذا? او بلسانه امرا بالمعروف ونهي
283. 48:25ينعن المنكر فان استمر المنكر فيجب عليه ان يخرج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره. فليغيره
284. 48:35فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اذا في حضور مثل
285. 48:45هذه الولائم التي فيها منكرات ان استطاع ان يغير سواء بلسانه او بيده ان كان من اهل السلطة فانه يحظر
286. 48:55الا فلا يجوز له الحضور. لان الله جل وعلا قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ولان الله جل
287. 49:05وعلا قال وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في
288. 49:15في حديث غيره. اذا ذكر المصنف هنا شرطا من شروط آآ اجابة الوليمة. قالوا ايضا من شروط
289. 49:25اجابة الوليمة ان يكون الداعي لها غير معروف بالمنكر والفساد فان كان مجاهرا
290. 49:35بالفسق والمعاصي فانه لا تجب اجابته ولكن
291. 49:45قيد ذلك ان كان من اهل الخير ان كان من اهل الخير. لان عدم حضور اهل الخير لمثل هذه
292. 49:55الولائم في ذلك ردعا لهم عن المنكر. ردعا لهم عن المنكر. وايضا من شروط اجابة الدعوة ان تكون هذه
293. 50:05دعوة دعوة خاصة له سواء كانت آآ الكتابة له او سواء كانت بالدعوة الشفهية
294. 50:15ان كانت الدعوة دعوة خاصة فهنا يجب عليه الحضور. فان كانت الدعوة دعوة عامة لم يلزمه ان يحضر
295. 50:25وايضا قالوا من الشروط ان لا يمنعه من حضور هذه الوليمة مرض او عذر من الاعذار الشرعية. فان كان
296. 50:35له عذر من الاعذار الشرعية لم يجب عليه ان يحذر. واخر هذه الشروط مما ذكرها اه اهل العلم ان
297. 50:45يكون الداعي لها مسلما ان يكون الداعي لها مسلما. فان كان الداعي من اهل الكفر لم تلزمه اجابته. لم تلزمه
298. 50:55اجابته. نعم. قال المصنف بعد ذلك ويكره لاهل المروءات والفظائل
299. 51:05التسرع الى اجابة الطعام والتسامح بحضور الولائم غير الشرعية فانه يورث دناءة واسقاط
300. 51:15من صدور الناس. قال المصنف هنا كم باقي على الاذان? ربع ساعة. قال
301. 51:25ويكره لاهل المروءات والفظائل. التسرع الى اجابة الطعام. والتسامح بحضور الولائم غير الشرعية فانه يورث
302. 51:35ثناءة واسقاط الهيبة من صدور الناس. فالمصنفة هنا يذهب فيما يذهب اليه الى ان
303. 51:45اهل المروءات اي الذين عرفوا بمحاسن الاخلاق جميل الاداب بين الناس
304. 51:55والفظائل من اهل العلم والشرف والمنزلة والمال قال هؤلاء يكره لهم ان يتسرعوا الى اجابة
305. 52:05الطعام وان يتسامحوا بحضور الولائم. غير الشرعية فانه يورث دناءة واسقاط الهيبة من صدور الناس
306. 52:15والمصنف اه يذهب فيما يذهب اليه الى هذا القول. فان كانت هذه الولائم في الاصل انها غير
307. 52:25ومشروعة فانه لا يحضر هذه الولائم سواء كان من اهل المروءات او الفضائل او غير الناس
308. 52:35فالولام غير المشروعة لا يجوز حضورها. سواء كان من اهل الفضائل او غيرهم. فان كانت هذه الولائم مشروعة
309. 52:45لكن كان من اهل الفضل فان حكمه حكم بقية الناس بل الافضل لامثال هؤلاء من اصحاب المروءات
310. 52:55فضائل واهل العلم حضور مثل هذه الولائم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو دعوت لو دعيت الى
311. 53:05ذراع او كراع ماذا? لاجبت. وفي ذلك تواضع لامثال هؤلاء. وفي ذلك ايضا الدعوة
312. 53:15لان المرء اذا حظره امثال هؤلاء فانه يعني يتأثر باهل الفضل واهل العلم
313. 53:25عند حضورهم وفي ذلك ايضا دعوة الى الله جل وعلا فكلها يعني ثمار لحضور اهل الفضل
314. 53:35والعلم لمثل هذه الولائم. ولكن قلنا هذا ان توفرت فيها شروط وجوب
315. 53:45الوليمة. قال مصنفة هنا ويستحب للمسلم عيادة اخيه المسلم. عيادة اخيه
316. 53:55اي تفقد احواله والسؤال عنه عند المرض. وسميت عيادة لانهم يعاودون ويرجعون
317. 54:05اليه. فعيادة المريض لا تقتصر كما يعني يذهب بعض الناس كأنه يذهب لاجل
318. 54:15اسقاط الواجب عن نفسه لا بل العيادة حتى تتحقق فانه لابد ان يعود الانسان هذا المريض بالسؤال والتفقد
319. 54:25اه وتفقد حاله وما وصل اليه من الشفاء في مرضه. ولا شك ان مثل هذا الادب
320. 54:35العظيم مما يقوي الصلات بين المجتمع. ومن المعلوم ان المرء تزيد مودته ومحبته لمن
321. 54:45زاره في وقت شدته وزاره في وقت مرضه. وديننا آآ بحمد الله جل وعلا يدعو الى كل امر يؤدي الى
322. 54:55تقوية الاواصر بين افراد المجتمع ومن هذه المواطن عيادته عند المرض. وقال
323. 55:05المصنفة هنا فيما ذهب اليه ويستحب للمسلم عيادة اخيه المسلم. وهذا الاستحباب
324. 55:15اه اخذه المصنف من ماذا? من قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس تجب على
325. 55:25مسلم وذكى منها وعيادة المريض وعيادة المريض. وايضا من قول النبي صلى الله عليه وسلم اطعموا
326. 55:35جامع الجائع وعود المريض وعود المريض. وهذه الاحاديث في ظاهرها تدل على ماذا
327. 55:45ها تدل على وجوب عيادة المريض تدل على وجوب عيادة المريض. ولكن
328. 55:55جمهور اهل العلم يذهبون الى ان عيادة المريض مستحبة غير مستحبة اذ لا يجب على كل الناس ان
329. 56:05يزور ويعود هذا المريظ. ولذلك اه توسط بعظ اهل العلم فقالوا بان هذا واجب ماذا
330. 56:15واجب كفائي لا يجب على آآ جميع الناس ان يعودوا المريض وانما يجب على بعض الناس ان يعودوا هذا ميض لانه
331. 56:25حق للمسلم على اخيه المسلم. وهذا المذهب يرجحه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. وهو ايضا اختيار بعض
332. 56:35الحنابلة ولكن حتى الذين يعني ذهبوا من اهل العلم الى ان عيادة المريض سنة مستحبة
333. 56:45بعضهم يرى وجوبه على ارحام المريض. فممن ذهب الى
334. 56:55السنية يرون بان آآ ذوي الارحام من الاب ومن الام والاخوة والاخوات. هؤلاء يجب
335. 57:05اه زيارة المريض فحتى الذين ذهبوا الى السنية لم يطلقوا السنية على جميع الاحوال وعلى جميع الناس وانما
336. 57:15جعلوا ذلك مؤكدا في الارحام. ولا شك ان هذه العيادة قد تصل
337. 57:25الى درجة الوجوب. في بعض الاحوال ومن هذه الاحوال اذا لم يكن له من يقوم عليه
338. 57:35احد فها هنا يجب على من يلي هذا المريض من ارحامه واقاربه ان يقوموا
339. 57:45على عيادته لان الله جل وعلا قال واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض فحتى وان ذهب بعض اهل العلم
340. 57:55سنية ذلك الا انهم قالوا في بعض الاحوال تجب عيادة المريض كأن لم يكن احد يقوم عليه
341. 58:05قال ايضا وحضور جنازته اذا مات وحضور جنازته الى اذا مات. وهذا ايضا يعني مذهب جمهور اهل العلم الى
342. 58:15لان اتباع الجنازة اه مما يستحب للمسلم والمقصود باتباع الجنازة اي السير
343. 58:25خلفها السير خلفها وهذا محل اجماع بين اهل العلم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست
344. 58:35وفيها واذا مات فاتبعه واذا مات فاتبعه. ومن اهل العلم من يذهب الى ان ذلك
345. 58:45فرضه كفاية بحيث اذا قام به البعض سقط الاثم على الباقين. سقط الاثم على الباقي
346. 58:55وهذا ايضا قول قوي له وجهه له وجه. قلنا والامر يتأكد عند من
347. 59:05عند اولي الارحام فكذلك اولي الارحام يتأكد الامر عندهم بماذا? باتباع جنازة قريبهم
348. 59:15في حصول في اتباع الجنازة فوائد كثيرة جدا منها حصول الاجر حصول الاجر وهذا الاجر
349. 59:25مأخوذ من ماذا? من اي حديث? ها? قال النبي صلى الله عليه وسلم
350. 59:35ها نتبع الجهاز حتى يصلي عليها. فله قيراط. ومن اتبع حتى
351. 59:45تدفن فله قيراطان. قيراط عند اتباع الجنازة الى ان يصلى عليها. وهذه هي السنة
352. 59:55مبروكة وهذه هي السنة المتروكة. اتباع الجنازة حتى يصلى عليها. اكثر
353. 1:00:05الناس الان يتبعون الجنازة في ماذا? من بعد الصلاة حتى تدفن. لكن اتباعها من خروجها من البيت
354. 1:00:15او المستشفى الى ان يؤتى الى بها الى موضع الصلاة فان هذه سنة قد تركت عند الكثير
355. 1:00:25حتى اقارب الميت لا يهتمون. حتى اقارب الميت لا يهتمون. يعني يقول لك انا بمشي بصلي عليه في لكن انه يشيع
356. 1:00:35الجنازة من حين تخرج الى ان تصل ان ان الى موضع الصلاة عليها فان هذه من السنن المهجورة
357. 1:00:45عند الكثير من الناس. نعم. اتباع قد تكون محمولة اولا تحمل
358. 1:00:55اولا تحمل ثم توضع في السيارة ثم بعد ذلك يؤتى بها الى الى المسجد فهذا هو الاتباع
359. 1:01:05الناس يظن ان بمجرد صلاة الصلاة على الجنازة يحصل على الاجر وهذا ايضا خطأ. من من تمام
360. 1:01:15الجنازة ان ماذا? ان تذهب حتى يصلى حتى تدفن حتى تدفن. البعض يصلي ويخرج. هذا
361. 1:01:25انك تدعو له هذا شيء طيب لكن التمام حتى تحصل على الاجر ان تشيع الجنازة حتى يعني اه
362. 1:01:35وللاسف يعني كما يفعل الان عند العزاء الان اصبح يقال عندما
363. 1:01:45عند التشييع عند التشييع يفتح الان الجهاز ويتحدث بالحديث مع الاصحاب
364. 1:01:55وكأن وكأن الامر اصبح ماذا? يعني آآ عادي جدا وما الذي يعني? انسان
365. 1:02:05سيدفن وكأنه لا يتذكر اخيه ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم? لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار لان المقصود من هذا الموضع
366. 1:02:15هو الخشوع وتذكر الاخرة. فكيف الانسان يأتي يعني اه يجعل
367. 1:02:25هذا المكان مكان للتلاقي والتصافح والسلام على الحال والحديث عن الاعمال كل ذلك يخالف السنة. اذا
368. 1:02:35يعني الجنازة فان المشروع ان لا تتبع بصوت ولا نار ولا يتكلم المرء فيها بكلام وانما يبقى خاشع متذلل حتى
369. 1:02:45تدفن. ان كان هناك حديث ففيه مصلحة. ان كان هناك شيء فيه مصلحة? نعم يتكلم
370. 1:02:55انسان لكن الذي نراه ونشكر الله جل وعلا من هذه الاحوال انه يصبح الحديث يعني يقول لك
371. 1:03:05سيارتك واركب معي الطريق حديث حديث في امور الدنيا نسأل الله السلامة
372. 1:03:15العافية البعض يتكلم حتى يعني يقول امس المباراة الفلانية واللاعب الفلاني وكأنه لا يعني يقبل على امر
373. 1:03:25يعني غاية في السهولة يعني يقول حتى يعني والله اعلم حتى البعض يقول ها انا حاظر ها انا حاظر سلام
374. 1:03:35يعني يقول اديت الواجب شفتوني? حتى يعني شفتوني اهل الميت رأيتموني انا حضرت الجنازة? اه خلاص. هذا هو المقصود
375. 1:03:45فالاسف يعني ليس هو المقصود. المقصود انك بتشييعك للجنازة تعزي اخاك. وتؤدي
376. 1:03:55حق اخيك المسلم الميت وتتذكر الاخرة. اما ان يجعل هذا للحديث والقيل والقال فان ذلك
377. 1:04:05فمما يخالف السنة. قال وتعزية اهله. ها هنا بعد ان ينتهي حق المسلم. الميت يكون حق اهل
378. 1:04:15اهله فيعزون يعزون بماذا? اي يصبرون على ما اصابهم من المصيبة
379. 1:04:25الله المستعان. تليفون الاولاد المعذرة
380. 1:04:35طيب سامحه الله اضاع ان ممكن نريد ان نقول المهم
381. 1:04:45المقصود ان ها هنا بعد ان ينتهي من الجنازة يكون حق ماذا? حق التعزية حق التعزية فيعزي المسلم اخاه
382. 1:04:55وكيف يعزيه? يعزيه اما بما ورد من لفظ فقد ورد في آآ الحديث ان ابنا
383. 1:05:05لنا ان بنت النبي صلى الله عليه وسلم قد بعثت اليه قالت ان ابنا لنا قد توفي فارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم
384. 1:05:15ان يقول ان يطيعها السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل
385. 1:05:25فلتصبر ولتحتسب فلتصبر ولتحتسب. ها هنا يرشد النبي صلى الله عليه وسلم الى
386. 1:05:35ازية المصاب عند المصيبة. تعزية المصاب عند المصيبة. وهذا لفظ من الالفاظ مما
387. 1:05:45يشرع عند التعزية وقد عز الامام احمد رحمه الله تعالى ابا طالب فقال اعظم
388. 1:05:55الله اجركم واحسن عزاءكم. والنبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة وهي تبكي عند قبر
389. 1:06:05ماذا قالها? قال اتق الله واصبري. قال اتق الله واصبري. اذا فالمقصود من التعزية. ان يأتي
390. 1:06:15باللفظ الذي فيه تصبير لاخاه المسلم وايضا يعني فيها آآ يعني تطيب
391. 1:06:25لخاطري ويعني حث له على اه ان يتذكر اه ما به من مصيبة وان
392. 1:06:35اصبر وانا له الاجر العظيم على صبره. فيقول انا لله ما اخذ. وله
393. 1:06:45ما اعطى وكل شيء عنده باجل. انا لله وانا اليه راجعون. يعني هل
394. 1:06:55الميت الذي مات هو لمن? هو لله بل نحن
395. 1:07:05جميعا لله. عارية استودعها الله جل وعلا واخذ عاريته. فهذا الميت
396. 1:07:15هو لله ملك له. والانسان له ان يتصرف في ملكه بما يشاء. ليس هو بل
397. 1:07:25نحن جميعا ملك لله سبحانه وتعالى. انا لله وانا اليه راجعون
398. 1:07:35اليس هذا الميت فقط هو الذي سيرجع الى ربه. بل الكل راجع الى الله جل وعلا
399. 1:07:45فهذه الكلمات كلمات يسيرة ولكن عند تأمل ما فيها من المعاني
400. 1:07:55يكون ماذا? يكون فهم حقيقة الصبر عند المصيبة. قال المصنف رحمه الله
401. 1:08:05قال المصنف رحمه الله تعالى وتعزية اهله وتعزية اهله قلنا ويستحب للمسلم ان يعزي اخاه ان
402. 1:08:25اخاه يعني وقد ورد في الحديث ان من عز اخا له في مصيبة كساه الله حلة خضراء
403. 1:08:35حلة خضراء يحبر بها يوم القيامة ولكن هذا الحديث آآ ضعيف وضعفه شديد وضعفه شديد
404. 1:08:45تلقيل ان هذا الحديث ليس له اصل ليس له ليس له اسناد ليس له اسناد. ولكن
405. 1:08:55اه ولكن اه هذا الحديث انتشر كثيرا في المنتديات وفي المواقع فلا
406. 1:09:05فينبه على ان هذا الحديث ضعيف جدا ضعيف جدا. قال المصنف في اخر ما ذكره
407. 1:09:15في باب الحقوق المتعلقة بحق المسلم على اخيه. قال ولا بأس بعيادة الذمي فقد عاد النبي صلى الله
408. 1:09:25الله عليه وسلم يهوديا وقال كيف تجدك يا يهودي? وقال كيف تجدك يا يهودي
409. 1:09:35قال هنا ولا بأس بعيادة الذمي. الذمي هم اهل الذمة الذين يعطون اه
410. 1:09:45عهدا وامانا بالبقاء في بلاد المسلمين وقال مستمرا ولكن بشرط ان يدفعوا الجزية
411. 1:09:55لكن بشرط ان يدفعوا الجزية. ويدخلوا في الذمي المعاهد والمستأمن. ويدخلوا اه في
412. 1:10:05بحكم الذمي المعاهد والمستأمن. واما الحديث الذي ذكره المصنف كيف تجدك يا
413. 1:10:15يهودي فليس لي هذا اللفظ الذي ذكره المصنف اصلا. وانما ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى اه
414. 1:10:25انه اه روي عن الاثرم ان النبي صلى الله عليه وسلم اه روى الاثرم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا زار
415. 1:10:35وديا او نصرانيا قال كيف انت يا يهودي يا نصراني? ولكن هذا الحديث ضعيف لا اصل له
416. 1:10:45ضعيف لا اصل له. والامام احمد له ثلاث روايات في عيادة الذمي
417. 1:10:55الرواية الاولى بالجواز وهذه التي اختارها المصنف بقوله ولا بأس
418. 1:11:05الذمي. واما الرواية الثانية فهي الكراهية. كراهية عيادة الذمي. آآ
419. 1:11:15لان ذلك لربما كان فيه فيه مودة لهذا الذمي. واما الرواية الثالثة وهي التفصيل وهي
420. 1:11:25هي التفصيل. فان كان لاجل دعوته الى الاسلام فانه لا حرج في عيادة هذا
421. 1:11:35المريض او في ذلك حثا له على الدخول في الاسلام او اظهارا لاخلاق المسلمين. فانه لا حرج في زيارة الذمي
422. 1:11:45فان لم يكن هذا المقصد موجودا فيكون المنع هو الاقرب. هذه الرواية الثالثة فيها تفصيل
423. 1:11:55وجمع بين القولين ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم زار غلاما يهوديا كان يخطب
424. 1:12:05والنبي وسلم زار غلاما يهوديا في مرضه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فلما مرض اتاه النبي صلى الله
425. 1:12:15عليه وسلم يعوده. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلم. فاسلم. ولذلك
426. 1:12:25ترجم البخاري رحمه الله قال باب عيادة المشرك واورد هذا الحديث. فالقول الثالث يعني له وجهه
427. 1:12:35هو الله اعلم من ان المقصود من الزيارة ها هنا تكون دعوتي للاسلام او اظهارا لاخلاق وسماح
428. 1:12:45المسلمين وهذا اصح والله اعلم. نعم
429. 1:12:55قال انا ورد سؤال من عند الاخوات قالت التعزية واعادة المريض هل فقط تكون حق المسلم على اخيه المسلم وان كان يخالفنا
430. 1:13:05في الملة او المذهب فما الحكم? ذكرنا الان هذا الحكم. انه اذا خالفنا في اه
431. 1:13:15الديانة فحكمه حكم المسألة التي ذكرناها. ان كان من عيادته مصلحة
432. 1:13:25شرعية كدعوته الى الاسلام فانه لا حرج في ذلك. او تكون النية
433. 1:13:35نية طيبة فانه لا حرج في زيارته. وعيادته. قال هنا هل تقول
434. 1:13:45هل اتباع الجنازة? وبالاخص الصلاة عليه المرأة نفس الاجر قلنا ان الاجر في الاتباع. وليس في
435. 1:13:55الصلاة. ام عطية تقول نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. فالمراة اصلا لا تتبع
436. 1:14:05الجنازة لا تتبع الجنازة. واتباع الجنازة قلنا ماذا? اتباعين. اتباع الاول حتى يصلى عليها
437. 1:14:15الاتباع الثاني حتى ماذا? حتى تدفن. وام عطية تقول نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. اظن ان
438. 1:14:25الامر وصل الى يعني وصل المقصود الى السائدة. قال هنا خروج المرأة من منزلها قاصدة للصلاة على
439. 1:14:35تقول لها حديث ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز قلنا اتباع الجنائز يكون اتباعين اتباع
440. 1:14:45من حين ان تخرج الى ان يصلى عليها. والاتباع الثاني من ان يصلى عليها الى ان تدفن
441. 1:14:55اذا ام عطية قالت نهينا عن اتباع الجنازة ولم يعزم علينا. اي لم يشدد علينا في اتباعها. فلو خرجت
442. 1:15:05باتباع الجنازة. يعني فالامر في ذلك والله اعلم الى الكراهة وليس الى الجواز والله اعلم
443. 1:15:15طيب بقي الوقت نستفيد عندنا كم جائزة باقي عندنا? سبعطعشر ما شاء الله جوائز وايد عندنا
444. 1:15:25يعني لا نحرم الاخوة مما لا من هذه الجوائز فترجع الى جعبتنا
445. 1:15:35بنوصلها ان شاء الله لكم. طيب قلنا ان فيما سبق ان مما ذكره المصنف في اداب الطعام
446. 1:15:45قال ويكره متكئا ويكره متكئا. قلنا الاتكاء له صفتان
447. 1:15:55ها اه على يده اليسرى على يده اليسرى. ها? عمر لا تنسى الناس جوازهم. في المتوازم
448. 1:16:15استلمت في بعض الاخوة ترى ما استلموا جوازهم تراجعون الاخ عمران شاء الله طيب
449. 1:16:25قال ها هنا واذا اراد دفع اناء الشرب او اللقمة دفع اللقمة الى من عن يمينه
450. 1:16:35اولا كذا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قلنا في التفصيل في هذه المسألة? في الشرب
451. 1:16:45اه نريد ان ننوع شوية الوجوه. قال مصنف انا واذا اراد دفع اناء الشرب
452. 1:16:55واللقمة الدفعة الى من عن يمينه اولا. يعني الان عند اعطاء الطعام او الشراب. كيف يعطى? وبمن
453. 1:17:05يبدأ نريد ان نغير الوجوه. الفرق بين ماذا
454. 1:17:15الى المجلس. هم اه احسنت اجابة لكن يعني اه
455. 1:17:35هو ذكر الان انه يبدأ بالاكابر ثم من على يمينه
456. 1:17:45اه هذا الصحيح. لكن فيه جزئية ايضا يعني لم تذكرها. اه
457. 1:17:55هو جوابه صحيح يعني. لا هو ذاك هو جابته هذا
458. 1:18:05صحيح الان اه نعم احسنت اولا يبدأ بمن استسقى
459. 1:18:15يعني اول ما يبدأ يبدأ بمن استسقى الذي طلب الشراب. يعني لو قال فلان انا اريد اشرب. فيبدأ به لانه هو الذي استسقى
460. 1:18:25اذا شرب ها هنا اعطى عن من يمينه. هذه هي الحالة لكن هذا عند الاستسقاء. لكن ان لم يستسق
461. 1:18:35فجاء رب البيت واراد ان يسقي فبمن يبدأ? ها هنا يبدأ بماذا? يبدأ
462. 1:18:45الكبير يبدأ بالكبير فبعد ان اه يشرب الكبير بعد ذلك ماذا? يعطي على من من على
463. 1:18:55يمينه وبهذا التفصيل يعني تتوافق النصوص الشرعية. نعم
464. 1:19:05ايضا مما ذكرناه في الدرس السابق ان النبي صلى الله عليه وسلم
465. 1:19:15نهى عن النفخ في الشراب. نهى عن النفخ في الشراب. قلنا
466. 1:19:25ما هو الحكم في ذلك? ها? ما هو الحكم
467. 1:19:35في ذلك ما هو الحكم اللي ذكرناه
468. 1:19:45حكم وهناك حكمة احسنت الدالة على انه هناك حكم وهناك حكمة. الحكم اذا سمعت
469. 1:19:55ما المقصود بالحكم? الحكم يقصد به احد ماذا? الاحكام التكليفية الخمسة. هي احد الاحكام التكليفية
470. 1:20:05الخمسة ولكن الحكمة هي المعنى المستنبط من النفس الشرعي
471. 1:20:15فما هو الحكم? مم ماذا كان? ذكرنا الكراهة ولم يذكر التحريم اذكر التحريم
472. 1:20:25لماذا? ما هي الحكمة الان? ما هي الحكمة
473. 1:20:35نعم هذه حكمة طيب ومن يزيدنا? اولا دائما في بعض المسائل الشرعية اذا اردت ان تجيب الحكمة الشرعية
474. 1:20:55اولا لابد ان تتفطن الى ان ليس الكل يفهم المعنى المستنبط من الحكم الشرعي يعني المعنى الذي لاجله
475. 1:21:05يعني ابيح او حرم. فاولا اول ما تجيب ان تقول نحن امرنا بماذا? بالتسليم
476. 1:21:15سواء عرفنا الحكمة من الحكم الشرعي او لم نعرف الحكمة من الحكمة من الحكم الشرعي. هذا اولا تعبد
477. 1:21:25ذلك ونفهم من النص الشرعي نستنبط منه ان انما منع لاجل كذا هذه الحكمة
478. 1:21:35الحكمة الثانية وهذا الذي يستحق عليها الجائزة. نعم. حتى لا حتى لا يستقذر
479. 1:21:45يأتي بعد اسبوع. نعم. او حتى الان بقضية الاستقذار بعض الناس يستقذر حتى من شرابه لو رآك انت
480. 1:21:55انفخ في الشراب انت حتى بعض الناس من من شدة ما يتحسس لو رآك تنفخ وهو بجانبك يتقزز هو حتى هو في ما يشرب هو حتى في
481. 1:22:05ما هو? يشرب لذلك من من الادب عندما يأكل الانسان او يشرب الانسان ان يراعي من هم حوله. يعني اذا واحد يشرب يشرب
482. 1:22:15كما يشرب البعير انت لو رأيت ربما يعني تقززت من مثل هذا الشرب فتترك الشراب وتذهب مكان اخر تشرب
483. 1:22:25فلذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الشراب قلنا علتان الا لان الاولى
484. 1:22:35او حكمة تستنبط بانه ربما تنتقل الامراض من فم الانسان الى الطعام والحكمة الثانية حتى يعني يراعي
485. 1:22:45اه غيره ممن يشرب بجانبه او يشرب من نفس الاناء الذي يشرب منه. طيب نبقى
486. 1:22:55في مدرسي اليوم واخر سؤال او سقف عند ذلك حتى نترك الاخوة ممن اراد ان يعني يصلي بين الاذانين
487. 1:23:05ونكمل ان شاء الله نأخذ مبحث واحد فقط او او مبحثين فصلين بعد الصلاة ان شاء الله وبذلك يعني نقول
488. 1:23:15وقد يعني اخذنا اكثر ظلم النصف الكتاب. وحق الكتاب ان يكون اكثر من هذا لكن
489. 1:23:25يعني ما اخذنا الحمد لله هو شيء طيب من الاداب نسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد ونكمل ان شاء الله
490. 1:23:35بعض الاداب ان شاء الله بعد الصلاة