الدرس الخامس والأخير

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
2. 00:25نسأل بعض الاسئلة آآ اه نستفيد من ما في عندنا من الجوائز
3. 00:45طيب قال المصنف هنا وتستحب الاجابة الى وليمة العرس. ذكرنا
4. 00:55ان هذا الوجوب له شروط. فيريد واحد
5. 01:05بثلاثة شروط بدنا نعطي فرصة لمن لم يجب. اه اجبت اليوم? لا الذي
6. 01:15اه لا انت اللي في الوسط ايوه اجبت اليوم? طيب اجب الا يكون
7. 01:25فيه امر منكر? هذا منكر واحد. ايضا هذا الشرط من الشروط
8. 01:35حتى تجب الدعوة لا يكون في حضوره منكر. بشروطه يعني اذا كان شروطه احنا
9. 01:45بعد هات لنا شرط اخر
10. 01:55قلنا اقل شيء ثلاثة ها نريد واحد ثاني يجيب لنا
11. 02:05غير بثلاثة غير. ايوه تفضل. ما جبت اليوم? تفضل
12. 02:15اجب. نعم. لكن قلنا هذا
13. 02:25ليس على اطلاقه ترى من اهل العلم ان اطلقها يعني هذا الذي تذكره صحيح منهم المطلقة انه لا يجب اذا كان من اه
14. 02:35من آآ من عرفة بمجاهرته للمنكرات مم لا لا لا ليس هذا
15. 02:45هذا في في الشوط الاول الشرط الثاني ذكروا ان ان لا يكون ممن يجاهر بالمنكرات. فان كان الجار مغرف فلا
16. 02:55جاب الدعوة حتى وان كان لم يكن فيها منكر. ذكرنا التقييد انا ذكرت قيدا في هذا
17. 03:05ذكرت قيد اه في نفس النقطة هذي ذكرت قيدنة
18. 03:15ما هو القيد? ذكرت في القيد حتى لا يضيع عليك الجواب
19. 03:25وكان من اهل الفضل والمنزلة. لا يفظي كل واحد من الناس يقول والله
20. 03:35يعني انت دعيتني وكان من اقاربه انت دعيتني انت خلاص انت معروف بالمنكر لا اجيب دعوتك لا الفظل
21. 03:45والعلم لا يجيب مثل هذه الدعوة لماذا? لان هم عدد اهل العلم يعللون بان في ذلك يعني
22. 03:55آآ في ذلك تكبيتا له على المنكر. على ان يترك المنكر لانه اذا علم ان اهل الفضل لن يأتوا الى عرسه ما دام انه يجاهر
23. 04:05بالمنكرات ماذا? فعند ذلك هذا يكون داعي الى ان يترك المنكر. هات الجواب الذي بعده
24. 04:15ان تكون الدعوة خاصة لكم. ان تكون الدعوة خاصة. ايضا. الاستطاعة
25. 04:25استطاع احسنت هذا الجواب طيب نعم وباقي واحدة بس احنا يكفي
26. 04:35هات ها هات الباقي واحدة. ان تكون المسلم. فان كان من غير مسلم. ذكر هنا
27. 04:45مع ذلك ويستحب الجواز عمر على اساس ما نتوهق بعدين يجاب واحد اه يقول وين
28. 04:55وخلصت الجوايز. طبعا احنا ملزمين باعطاء الجائزة. ها
29. 05:05الجواز انتبهت اظن انت الان اعطيك فرصة ثانية الحين ان شاء الله
30. 05:15الاخ بعد ايضا اجاب والجماعة اللي اجابوا قبل اخذوا جوازهم او لا? طيب قال المصنف
31. 05:25يستحب للمسلم عيادة اخيه المسلم. طيب ذكرنا ان في عيادة
32. 05:35المريض اكثر من تفصيل. من يذكر لنا اذا ذكرنا التفصيل فما هو? تفصيل هذا
33. 05:45اه في العيادة في حكمها حكم عيادة المريض
34. 05:55ولد واحد ما جا. اجبت اليوم. ما اجبت? تفضل اجب. وتجب على الاقارب
35. 06:05وتهو الارحام هي على الاستحباب وتجب على
36. 06:15يعني جواب جيد. لكن اه هل من اه
37. 06:25هل من التدقيق اكثر? ايضا اذا لم يجد احد يعاونه او يعتني به
38. 06:35مم يعني الاصل في عيادة الاصل في عبادة المريض
39. 06:45انها مستحبة مستحبة وتجب في احوال وتجب في احوال الحين اذكر لنا الاحوال هذي
40. 06:55نعتني به اه وتجب ايضا على الاقارب وذوي الارحام
41. 07:05اعد مرة اخرى. تجد في احوال ما هي الاحوال
42. 07:15احسنت اذا لم يجد من يحتني به نعم يقول لا يبعد القول بوجوبه على
43. 07:25لا يبعد القول بوجوبه على اه ذوي الارحام. ذوي الارحام طبعا اصعب من ان تقول ماذا? الاقارب
44. 07:35انك اذا اوجبته على اقارب الاقارب اشمل بكثير من الارحام. طيب
45. 07:45قال وحضور جنازته كم بقي من جوائز? كم? سبع
46. 07:55زين بعد بنسأل ما دام في بنسأل طيب آآ قال هنا وحضور جنازته
47. 08:05طبعا حضور الجنازة آآ ما الحكم المستنبط مما ذكره المصنف? مصنف الاستحباب ما هو دليل هذا الاستحباب
48. 08:25ما هو الدليل? استحباب حضور جنازته
49. 08:35ها لان اذا قام به احد
50. 08:45لا الدليل الدليل الدليل يا اخوة الدليل الدليل انا قلت الدليل ما هو الدليل? لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الله
51. 08:55فله اه نستعن بالوالد يعني
52. 09:15صحيح يعني الفضل في ذي الحديث يدل
53. 09:25على استحباب اتباع الجنازة. طيب
54. 09:35قال وتعزية اهله نريد بعض الالفاظ في التعزية. نعم. لا من
55. 09:45احد معجب حتى اولا استنبط التعزية من حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على انها من الفاظ آآ
56. 09:55من يأتي لنا بالدليل? تفضل. تفضل اخي. احسن الله عزاءك
57. 10:05لا احنا قلنا من الدليل او الدليل يعني كتاب ومن السنة. ها? دعاء تعزية يا شيخ في
58. 10:15هذا المقصود يعني دعاة نعم لفظ من الالفاظ ورد في
59. 10:25لله ما اخذ وياكل شيء عنده باجل مسمى فاصبر واحتسب. نعم. قول نعم هذا حديث زينب
60. 10:35نعم احسنت طيب لفظ اخر مأثور عن الامام احمد نعم
61. 10:45ماذا قال عند التعزير? تفضل. عظم الله اجركم واحسن الله عزاءكم
62. 10:55نعم? احسن عزائكم طيب احسنت جواب صحيح طيب نكمل الان
63. 11:05اه اظن السؤال الاخ عمر عمر بس اه
64. 11:15السؤال هل هذا السؤال? السؤال
65. 11:25اه اه تقول هنا في اتباع النساء اتباع الجنازة للنساء ذكرنا ان ام عطية قالت نهينا عن اتباع الجنائز
66. 11:45ولم يعزم علينا فالنهي جاء في ماذا? في اتباع الجنائز ولم يأتي في الصلاة فاما حكم الصلاة فان الصلاة لا حرج فيها وتأخذ
67. 11:55الصلاة في اه المسجد. يعني حكمها حكم الصلاة في المسجد ان صلي على الجنازة في المسجد. اذا في الحديث
68. 12:05النهي الوارد هو لماذا? هو في الاتباع وليس في آآ في
69. 12:15في الصلاة. فالصلاة لا حرج فيها. لو امرأة ذهبت يعني ومرت بمكان. فكانت فيه جنازة فصلت. لا حرج في
70. 12:25الصلاة على الجنازة فحكم الاتباع يختلف عن حكم الصلاة. وهل اتباع الجنازة بالاخص
71. 12:35الصلاة عليها للمرأة له نفس الاجر? لا. اذا نهيت المرأة عن اتباع الجنازة فالاجر المتعلق
72. 12:45يكون لمن خاص بالرجال ولا يكون للنساء لان المرأة ليس مأذون لها بان تتبع الجنازة وحتى في المسألة منهم اهل
73. 12:55ممن يرى ان النساء يحرم عليهن اتباع الجنازة ولكن آآ الصحيح
74. 13:05لانه يكره للمرأة اتباع الجنازة. واذا كان كذلك فليس لا بالنساء اجر في
75. 13:15الفاضل الوارد في اتباع الجنازة والله اعلم. قبل ان نبدأ لان عندنا فصل واحد فقط سنأخذه ها
76. 13:25جنازة كيفية? طيب كيف نعم صحيح ابو ظبي
77. 13:55يمكن تكون ها? نعم? اذا كان انا فهمت السؤال ان
78. 14:05انه سيخرج بها من من امارة ويذهب بها الى امارة اخرى. فالاتباع الاول يكون من من حين ان تخرج الى ان يصلى
79. 14:15عليها هذا اتباع له والاتباع الثاني من ان يصلى عليه الى ان تدفن واضح من اتبع جنازة حتى
80. 14:25يصلى عليه. فله قيراط. ومن اتبعها حتى تدفن فلو قيراطان
81. 14:35قال المصنف رحمه الله فصل. قال والغيبة حرام. والغيبة حرام
82. 14:45الغيبة مأخوذ من ماذا? من استتار الشيء عن العيون
83. 14:55فاذا غاب يسمى غيبة. الغيبة هي الوقيعة
84. 15:05في الناس في حال غيابهم في حال غيابهم. وقد ورد في الحديث تفسيرها ورد في الحديث
85. 15:15في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة? قالوا الله ورسوله
86. 15:25فقال صلى الله عليه وسلم قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل يا رسول الله افرأيت ان
87. 15:35انا ما فيه ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. فان لم يكن فيه ما
88. 15:45يقول فقد بهته والبهتان هو لا شك انه اشد من ماذا? اشد من مجرد الغيبة
89. 15:55وهذا الحديث يفسر معنى الغيبة الواردة في قول الله جل وعلا ماذا? ولا يغتم بعض
90. 16:05بعضا. قال المصنف والغيبة حرام. والغيبة حرام. حرام بنص الكتاب
91. 16:15والسنة والاجماع. فاما الكتاب فقد ذكرنا النص. واما السنة
92. 16:25فان النبي صلى الله عليه وسلم حرم دماء الناس واعراضهم. قال صلى الله عليه وسلم ان دمائكم واموالكم واعراضكم
93. 16:35عليكم حرام عليكم حرام. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به رأى قوما لهم اظفار
94. 16:45من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم. فقال صلى الله عليه وسلم فقلتم من هؤلاء يا جبيل
95. 16:55فقال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. واما الاجماع فان اهل العلم اجمعوا
96. 17:05على ماذا? اجمعوا على تحريم الغيبة وانها من كبائر الذنوب وانها من كبائر
97. 17:15الذنوب قال المصنف قال والغيبة حرام في حق من لم ينكشف بالمعاصي
98. 17:25والقبائح فان عرف المرء بالمجاهرة بالمعاصي والقبائح والمنكر
99. 17:35والبدع فانه لا غيبة له لا غيبة له. يقول الحسن البصري رحمه الله تعالى ليس لاهل بدع غيبة
100. 17:45وايضا قال الخلال سمعت الامام احمد يقول اذا كان الرجل معلنا بفسقه فليست له غيبة
101. 17:55وقال الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما اذا اظهر الرجل المنكرات وجب الانكار عليه
102. 18:05ولم يبق له غيبة. ووجب ان يعاقب علانية بما يردعه عن ذلك من هجر
103. 18:15وغيره وقال ايضا ان المظهر للمحرمات تجوز غيبته بلا نزاع
104. 18:25بين العلماء. هذا الذي ذكره المصنف صحيح متجه
105. 18:35ولكن بشيء من الظوابط ايضا مما سيأتي بعد قليل. قال في حق من لم ينكشف بالمعاصي والقبائح لقول الله
106. 18:45جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا. نعم. مثلا
107. 18:55في حذف يتكلم عن شيوخ
108. 19:05لا هذا سنذكره ان شاء الله في عند عند من يعني تجوز غيبته
109. 19:15قال المصنف ولا يغتب بعضكم بعضا. ولا يغتب بعضكم بعضا. فالله جل وعلا
110. 19:25حذر من الغيبة بابلغ تحذير. ولا يغتب بعضكم بعضا
111. 19:35الانسان الله جل وعلا يجعل اخيك في
112. 19:45الاسلام كانه ماذا? كانه جزء منك. فكيف الانسان يأكل مثلا جزئه
113. 19:55وكيف يعتدي على بعضه? فاخوك يشبهه الله جل
114. 20:05وعلى بانه بعض منك وذلك الله قال قال ولا يغتب بعضكم بعضا. ما قال ما يغتب الانسان الانسان
115. 20:15او اخاه قال ولا يغتب بعضكم بعضا. ولذلك هذه الاية بدلالتها فقط تدل
116. 20:25على التحذير الشديد من ماذا? من الغيبة لان الله جل وعلا جعل المسلمين كأنهم ماذا? بعضهم
117. 20:35لبعض بعظهم لبعظ او بعظهم من بعظ بعظهم من بعظ. فكيف للانسان ان يمزق نفسه وان يتعرظ
118. 20:45وعلى نفسه ففي ذلك ابلغ التحذير من ماذا? من الغيبة. والله جل وعلا
119. 20:55ذكر سورة بشعة في الغيبة. قال الله جل وعلا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه
120. 21:05بيتا فكرهتموه. الانسان يستسيغ اكل اللحم
121. 21:15لكن لو كان هذا اللحم لحم انسان لا يمكن له ان يأكل لحم الانسان لان الطوائع البشرية
122. 21:25تنفر من هذا الامر جميعا الطبيعة البشرية جميعا. فكيف اذا كان هذا اللحم ليس الى الانسان
123. 21:35بل انما لحم اخيك. فالنفس البشرية تنفر منه اكثر. كيف اذا كان
124. 21:45هذا الذي هو اخاك هو ميت. يعني الانسان لو اراد ان يعتدي على احد
125. 21:55الانسان يستطيع ان يدفع عن نفسه. لكن كيف اذا كان هذا الانسان ميت? كان هذا اقبح واقبح. لان هذا لا يستطيع ان يدفع ماذا
126. 22:05الظر والاذى عن نفسه لانه ميت. فذاك الله جل وعلا شبه الغيبة
127. 22:15اسوء ما يمكن ان يشبه ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه
128. 22:25الله جل وعلا نفر من الغيبة بهذا البيان وهذه الصورة البشعة
129. 22:35والغيبة يعني اذا تأملنا فيها وجدنا ان لها اسباب كثيرة من هذه الاسباب ضعف الدين
130. 22:45ضعف الدين وعدم العلم الشرعي بخطورتها وعظم آآ جرمها واثم
131. 22:55عند الله جل وعلا. وايضا قد يكون من اسبابها الحسد. فيجتمع فتجتمع
132. 23:05مصيبتان المصيبة الاولى هي مصيبة الحسد. والمصيبة الثانية هي الغيبة. وايضا كثير من الناس
133. 23:15يقع في في الغيبة مجاراة الناس في مجالسهم. كانه اذا لم
134. 23:25تكلم على الناس فكأنه يبقى منبوذ في المجلس. فلابد ان يدلي بدلوه من الوقيعة في الناس والحديث
135. 23:35عنهم حتى يمتع المجلس ولا شك ان هذا خطير من المشاكل التي في
136. 23:45لسه التي تورث الشحناء والبغضاء والقطيعة بين الناس. ولذلك لابد ان
137. 23:55نحذر من مثل ذلك فاذا حضرت مجلس وحصل فيه غيبة من تمام آآ حفظك لعرضك
138. 24:05لاخيك ان تذب عنه. وهذه الغيبة احيانا يقع فيها الانسان من حيث
139. 24:15لا يشعر من حيث لا يشعر. فبعض الناس يقع في الغيبة من حيث لا يشعر
140. 24:25مثل ان تخرج الغيبة آآ على قالب الديانة. يعني
141. 24:35ان يقول فلان انظر الى فلان. فلان مسكين يعني فعل كذا وكذا وكذا
142. 24:45في كيت وكيت وكيت. كأنه ينكر المنكر على هذا الشخص في ذكر ما فيه
143. 24:55من العيب. ولكن ظاهره الاستهزاء ولكن ظاهره الاستهزاء. او احيانا
144. 25:05آآ يصف احد الناس بصفة يقصد بذلك تنزيه نفسه عن مثل ذلك
145. 25:15ان يقال فلان ما يفهم شيء. ها هنا وقع في الغيبة وايضا
146. 25:25وقع في مدح ماذا? وتزكية نفسه. يقول فلان بليد وفلان غبي وفلان لا يفهم شيء. فهنا وقع في الغيبة وايضا
147. 25:35وزكى نفسه واحيانا تكون الغيبة تخرج مخرج السخرية فيسخر بالناس
148. 25:45وهذا ايضا من الغيبة. صورها كثيرة جدا. ولكن المقصود منها
149. 25:55الاساءة الى اخيك المسلم. الاساءة الى اخيك المسلم في حال غيبته. قال
150. 26:05ومن ذكر في فاسق ما فيه ليحذر منه او سأل عنه من يريد تزويجه او شركته
151. 26:15او معاملته لم يكن مغتابا له. ولا عليه اثم الغيبة بل قال وله ثواب النصيحة. اذا
152. 26:25فالغيبة ليست محرمة في كل موضع وانما تباح في مواضع بل في مواضع هي من
153. 26:35النصيحة. ومن هذه المواطن الفاسق الذي يجاهر بالذنب. ويؤذي
154. 26:45الناس مما بقلمه او بيده او صاحب البدعة الذي يجاهر ببدعته
155. 26:55فمثل هذا الشخص تجوز غيبته. ولكن عندما نقول في جواز الكلام على هؤلاء وغيبتهم
156. 27:05لابد ان نراعي امور منها ان يكون الباعث على غيبة هؤلاء
157. 27:15النصيحة الباعث على غيبة هؤلاء النصيحة وليس المقصود منه التشفي منهم
158. 27:25او مجرد الوقيعة عليهم. اذا فلابد ان يكون الباعث على ذلك هو آآ
159. 27:35ان يكون الباعث على ذلك هو النصيحة. والامر الثاني هو الاخلاص لله سبحانه
160. 27:45تعالى الاخلاص لله سبحانه وتعالى. لا يكون مقصوده في الحديث عن هؤلاء انه مرفع
161. 27:55عن مثل هذا فيذكر ما على هؤلاء وكأنه ماذا? وكأنه يزكي نفسه بانه هو
162. 28:05التقي وانه هو صاحب السنة. والشرط الثالث مما لا بد ان
163. 28:15العدل في الحديث. فلا يتجاوز الحديث على هؤلاء
164. 28:25ما وقعوا فيه فان كان مثلا صاحب فسق لا يؤتى ان يتكلم على ما لم يجاهد
165. 28:35به هل هو انما اجيز للحديث عليه لاجل هذا المنكر. فيؤتى يقول لا وهو ايضا
166. 28:45من يفعل كذا وكذا. فهذه ها هنا او هو ايضا اذا مشى فانه يعرج في مشيته. او اذا تكلم لكن
167. 28:55في حديثه او اعجم في حديثه ها هنا تكون ماذا? ها هنا غيبة والله جل وعلا قال واذا قلت
168. 29:05ثم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. فلا يكن قصده هو التشفي. بل لابد ان يكون قصده النصيحة
169. 29:15وان يكون مخلصا لله سبحانه وتعالى وان يكون عادلا في حديثه. فلا يتجاوز آآ ما ابيح الحديث فيه
170. 29:25ليه? وايضا السبب الثاني من ما يباح فيه الغيبة التعريف بالشخص التعريف بالشخص
171. 29:35ففلانا كذا كذا الاعرج او فلان اه الاعور ليس قصد التنقيص
172. 29:45انما لقصد ان يعرف لقصد ان يعرف او الاعمى او الاعشى فلان الاعشى. ليس القصد من
173. 29:55رأى ذلك الغيبة وانما القصد وراء ذلك هو التعريف. الموطن الثالث الذي تجوز فيه الغيبة التظلم. بان يقال فلان
174. 30:05ظلمني ففعل كذا وكذا شكاية عليه. الموضع الرابع هو الاستعانة على تغيير
175. 30:15المنكر استعانة على تغيير المنكر بشرط ان يظن مقدرة المستعان به على ازالة المنكر
176. 30:25اذا فلان يقول والله فلان فلان عنده منكر. يفعل كذا وكذا وكذا. فالحديث ان لم يكن عند
177. 30:35من يزيل او بامكانه ازالة المنكر فان ذلك يعد غيبة اذ لا ليست هناك فائدة من ذكر ما عنده من منكر ولكن
178. 30:45كم ان ذكر هذا المنكر عند من يمكن ان يغيره فانه لا حرج في ذلك. ومن
179. 30:55ايضا الاستفتاء. وهذه داخلة فيما سبقها. بان يأتي ويقول فلان مثلا ظلمني او
180. 31:05دا علي الموضع الاخير تحذير المسلمين منه لكي لا يغتروا اما
181. 31:15بدعته او بفسقه وفجوره. هذا يدخل فيه جرح الرواة والرد
182. 31:25اهل البدع او من تصدر الافتاء وليس اهلا له. وهذه هذه
183. 31:35المواطن ذكرها الامام النووي رحمه الله تعالى. واستدل المصنف على ما قرره من
184. 31:45هذه المسألة ومن ذكر في فاسق ما فيه ليحذر منه او سأل عنه من يريد تزويجه او شركته او معاملته لم يكن
185. 31:55له ولا عليه اثم الغيبة وله ثواب النصيحة لقول النبي صلى الله عليه وسلم قولوا في الفاسق
186. 32:05ما فيه يحذره الناس يحذره الناس. وهذا الحديث حديث ضعيف
187. 32:15لا يصح حديث ضعيف لا يصح. قال ولا يظن بعمر
188. 32:25انه اقدم على ما هو غيبة عند نصه على السنة على على الستة وجعل الشورى فيهم حيث ذكر عيب كل
189. 32:35واحد بل قصد بذلك النصح لله ولرسوله ولاهل الاسلام. وهذا الذي ذكره عن عمر
190. 32:45روي هذا آآ الاثر آآ في اخبار المدينة وفي الاستيعاب وفي مصنف
191. 32:55عبد الرزاق ولكنه ظعيف ظعفا شديدا. ضعيف ظعفا شديدا فلا يصح هذا الاثر العمر رظي الله
192. 33:05وان عمر رضي الله عنه ذكر الستة الذين عينهم آآ بما فيهم من العيب
193. 33:15فقال في علي قال هو اهل هو اهل لها في قرابته برسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره وسابقته وبلائه
194. 33:25قال فقال عمران فيه بطلة وفكها وفكاهة. وايضا طلحة فقال فاين الزهو والنخوة? قلت عبدالرحمن بن عوف قال هو رجل
195. 33:35صالح على ظعف فيه الى اخر يعني ذكر كل واحد من هؤلاء الستة اه بما فيه من عيب اه ولكن قلنا
196. 33:45هذا الاثر اثر ضعيف بل الذي صح انه قال ما اجد احق بهذا الامر من هؤلاء النفر الذين توفي عنهم
197. 33:55رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راض عنهم فسمى هؤلاء الستة. وهذا لا شك انه صحيح ورد في صحيح
198. 34:05الامام البخاري وفي صحيح الامام مسلم. اذا هذا الاثر الذي ذكره عن عمر لا يصح بل الثابت ان انه قال آآ
199. 34:15فقال فيهم من ان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض. قال فصارت الغيبة ما يذكر من النقص والعين
200. 34:25لا يقصد به الا الازراء على المذكور والطعن فيه. اذا هذا بمنزلة الظابط ان يكون
201. 34:35الكلام عليه بمنزلة النقص والعيب والازدراء فيه. والازدراء فيه
202. 34:45قال ها هنا فصارت الغيبة ما يذكر من النقص والعيب لا يقصد به الا الازراء على المذكور والطعن
203. 34:55فيه تبقى مسألة مهمة جدا في قضية الغيبة وهي التحلل من المغتاب التحلل من المغتاب
204. 35:05ربما وقع الانسان في غيبة اخيه فكيف له ان يتحلل منه? ذكر اهل العلم في
205. 35:15تحلل من المغتاب آآ قولان. القول الاول انه يستغفر لمن اغتابه. يستغفر
206. 35:25من اغتاب ويذكره بالخير في المواضع في المواطن التي اساء الحديث فيها عنه. فهذا
207. 35:35قول والقول الاخر ذهبوا الى انه لابد ان يتحلل منه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كانت عنده
208. 35:45مظلمة لاخيه فليتحللها فليتحللها منه اليوم قبل ان يكون قبل ان لا يكون دينار ولا درهم
209. 35:55الحديث ففيه النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه من مال او عرظ فليتحللها منه اليوم
210. 36:05فقالوا هذا الحديث نص على وجوب التحلل من ماذا? من من وقع فيه سواء في ماله او في عرضه
211. 36:15والظاهر والله اعلم انه يفرق في ذلك بين الحي والميت فاما الميت
212. 36:25فلا سبيل الى التحلل منه. وانما يذكر بالخير ويستغفر له. هذا في
213. 36:35الميتة. اما في الحي فينظر في ذلك. ان علم بانه لو تحلل منه لقبل
214. 36:45لما يعرف عنه من طيب نفسي وسماحته وحسن معاملته وسعة صدره فان الافضل في ذلك ان يذهب فيتحلل
215. 36:55منه والتحلل لا يكون يعني كما يفعل البعض بذكر العيب الصريح ولكنه يشير اشارات في
216. 37:05انه لربما وقع منه خطأ او تلفظ عليه بلفظ فيتحلل منه يتحلل منه بهذه الطريقة لا يأتي ويقول والله انا قلت عنك انك
217. 37:15انت فعلت كذا وكذا وكذا او قلت كذا وكذا وانت لا انما يأتيه يستسمح منه بشيء من الاستسماح
218. 37:25الذي فيه ربما يعني خرجت منه لفظة او فاهل السماحة والكرم والطيب وحسن المعاملة والعشرة الحسنة
219. 37:35هؤلاء يتجاوزون ويسامحون قال لا يقول بالعكس والله انت في الحل. وما عرفت عنك الا الخير. هنا هذا النوع من
220. 37:45تحلل يزيد في المودة والمحبة. هذا يزيد في اما ان كان يعرف منه يعني
221. 37:55اه الغظب ظيق الصدر وسرعة الانفعال فليس من المستحسن ان تذكر انك
222. 38:05ربما حصل منك شيء بل بالعكس هذا مما يعني يزيد الخلاف والشقاق والبغض
223. 38:15وهي بين آآ بين الرجلين. اذا لابد ان يراعى في ذلك آآ ويفقه الحال
224. 38:25فان استطاع ان يتحلل منه بطريقة يعني ليست بالصريحة فهذا طيب والا فانه يستغفر له
225. 38:35ويدعو في المواطن التي يعني اساء فيها فيذكره بالخير. وقد ورد في حديث لكن في
226. 38:45ظعف اه مروي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفارة الاغتياب ان تستغفر لمن اغتبته
227. 38:55ان تستغفر لمن اغتبته وقلنا هذا الحديث في سنده ظعف شديد ولكن اه هذا
228. 39:05رجحه جمع كبير من اهل العلم انهم شيخ الاسلام وايضا ابن القيم وابن مفلح وغيرهم وهذا القول
229. 39:15قال به كثير من اهل العلم. واما القول الثاني الذي ذكرناه وهو ان يذهب ويتحلل منه والاصح والله اعلم
230. 39:25انه يجمع بين الامرين مراعاة لحال المغتاب. قال في اخر ما
231. 39:35نختم به هذا المجلس قال ويستحب ظبط الالسن وحفظها والاقلال من من الكلام الا فيما اه يعني ولابد
232. 39:45منه وافضل من الصمت اجراء الالسن بما فيه النفع لغيره والانتفاع لنفسه مثل قوله القرآن وتدريس العلم وذكر
233. 39:55تعالى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاصلاح بين الناس. وهذا الكلام من انفع ما يمكن ان يوجه به
234. 40:05الناس وخصوصا معشر طلبة العلم من حفظ الالسن. والاقلال من الكلام
235. 40:15صلى الله عليه وسلم قال وهل يكب الناس على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم? فكم يعني
236. 40:25تكلم المرء بكلام لو لو كان في وده ان لم يتكلم بمثل هذا الكلام. النبي صلى الله عليه وسلم قال من
237. 40:35يظمن لي ما بين لحييه وبين فرجيه اظمن له الجنة. احاديث كثيرة تدل على ان المرء عليه ان
238. 40:45اه يراعي لسانه وان يمسك لسانه وان لا يتكلم بكل ما يكون في رأسه. فان
239. 40:55ذلك مما يجلب عليه الاثم ويورث الشحناء والبغضاء. من اكثر
240. 41:05الكلام لا شك انه سيقع في الخطأ ويقع في الزلل. واما من حفظ لسانه فقد
241. 41:15حفظ نفسه وذلك الذي يكثر من الكلام لابد ان يقع في جرح غيره. وكانوا يقولون جراح
242. 41:25هات جراحات السنان لها التئام ولا يلتام ما جرح اللسان. فالذي يكثر
243. 41:35من الكلام لابد ان يسقط في حديثه لابد ان يخطئ في حديثه لان المرء لا يمكن له ان يضبط لسانه في كل
244. 41:45بحيث لا يتكلم اذا اكثرت من الكلام خصوصا في الدنيا ستقع في الخطأ وستقع في الزلل. فالخير
245. 41:55الانسان ان يصمت وخير من ذلك كما قال المصنف رحمه الله تعالى ان يكون كلامه كلام خير
246. 42:05اما ترطيبا للسانه بقراءة القرآن او بذكر الله سبحانه وتعالى او بالتدريس او بالامر بالمعروف
247. 42:15والنهي عن المنكر او الاصلاح بين الناس كما قال الله جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة
248. 42:25او معروف او اصلاح بين الناس. فما احوجنا الى هذه الوصية العظيمة بان نحفظ
249. 42:35السنتنا. ان كان الانسان لابد ان يتكلم فليتكلم فيه الخير. والا فاصمت. فان الصمت
250. 42:45من صمت نجا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
251. 42:55ولا عليك ان يقول الناس عنك والله فلان اذا دخل هذا يعني يجعل المجلس يعني كأن
252. 43:05مجلس ليس فيه حديث بسبب سكوته او يذمه والله فلان هذا يعني ما
253. 43:15ان تجلس معه لماذا? قد يقول لك انه لا يتكلم يعني تجلس ما تأنس له. اذا بماذا تأنس
254. 43:25ولا تأنس البعض انسه حديثه اذا خاض وشرق وغرب وتكلم ها هنا وتكلم
255. 43:35هنا ثم بعد ذلك اه سول الشيطان لامثال هؤلاء
256. 43:45انه اذا جاء في ختام قال يقول كفارة المجلس. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. كفارة المجلس لمن
257. 43:55وقع في سهو او خطأ ليس مما وقع في الغيبة ووقع في النميمة هذا يحتاج الى الى توبة يحتاج الى استغفار. لا يحتاج الى انك والله تأتي في نهاية المجلس
258. 44:05تقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. لا هذا يحتاج الى الى توبة ويحتاج الى استغفار. لان تأتي
259. 44:15مثل هذه اه الاحاديث العظيمة التي فيها رفع الاثم والحرج على من سهى او اخطأ في مجلسه
260. 44:25فهذا الكتاب كتاب بديع نافع آآ وهو في الحقيقة يعني ما استطعنا ان آآ ان
261. 44:35خذ كثيرا منه لكن آآ احسبوا والله اعلم اننا تجاوزنا نصف الكتاب ولم يبقى لنا الا يعني
262. 44:45اه ثلث اخير من الكتاب. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا العلم النافع وان يوفقنا الى العمل
263. 44:55صالح وان يجعل هذا العلم حجة لنا لا حجة علينا. وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
264. 45:05واتوب اليك