الدرس الثاني

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
2. 00:25فنواصل التعليق على الرسالة البديعة النافعة
3. 00:35اصول الاداب ومكارم الاخلاق. لابن عقيل. الحنبلي رحمه الله تعالى
4. 00:45قال بعد ان ذكر فصلا في السلام وما يتعلق به من احكام قال فصل
5. 00:55والمصافحة مستحبة بين الرجلين. فبعد ان انتهى المصنف رحمه الله من ذكر
6. 01:05بالسلام وصفته ومن يبدأ به وعلى من يباح له ان يصافح
7. 01:15ذكر في هذا الفصل اربعة قرائن تقترن بالسلام
8. 01:25وهي المصافحة والمعانقة والتقبيل والقيام. وجعلت قرائن
9. 01:35للسلام لانها تصاحب السلام. فبدأوا اول ما بدأ بذكر المصافحة فقال
10. 01:45مصافحة مستحبة بين الرجلين. المصافحة بضم الميم مفاعلة
11. 01:55من الصفح وهي الاخذ باليد. وصفة الاخذ باليد
12. 02:05على وجهين عند اهل العلم. الوجه الاول ان تكون المصافحة بيد واحدة
13. 02:15وهذا هو مذهب جماهير اهل العلم. وهذه المصافحة
14. 02:25مشروعة ثابتة مستحبة. فانس رضي الله عنه سئل اكانت المصافحة
15. 02:35بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم وقد اثنى النبي صلى الله عليه وسلم
16. 02:45على اهل اليمن فقال عليه الصلاة والسلام قد جاءكم اهل اليمن وهم اول من جاء
17. 02:55المصافحة وفيها ايضا فظل عظيم فقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله
18. 03:05عليه وسلم قال ان المؤمن اذا لقي اخاه المؤمن فسلم عليه واخذ بيده
19. 03:15كثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر. كما يتناثر كما يتناثر ورق الشجر. وهذا الحديث
20. 03:25حديث حسن لغيره آآ وان كان في سند هذا الحديث ضعف لكنه روي من عدة
21. 03:35اوجه اه يرتقي بها الى الحسن لغيره. فهذا هو
22. 03:45الوجه الاول ان تكون المصافحة بيد واحدة. وقول اخر عند اهل العلم انه لا بأس بالمصافحة لكلا
23. 03:55اليدين ولذلك بوب البخاري رحمه الله تعالى باب الاخذ باليدين وهذه مبالغة في المصافحة
24. 04:05فان فعلت احيانا فلا حرج فيها والاصل ان تكون المصافحة بيد واحدة. قال المصنف رحمه
25. 04:15الله تعالى والمصافحة مستحبة بين الرجلين. هذه النصوص دلت على استحباب المصافحة. وكذلك المعنى
26. 04:25الذي يتضمنه هذا الفعل من جلب للمودة والمحبة والالفة بين المتصافحين
27. 04:35يقوي هذا القول. هي ثابتة في السنة وكذلك لها اثر عظيم في جلب المودة والمحبة
28. 04:45ثم قال المصنف ولا تجوز مصافحة النساء الشواب لان ذلك يثير الشهوة. آآ قيد المصنع
29. 04:55ها هنا في المصافحة بمصافحة الشواب. وهذا رأي اختاره ابن عقيل رحمه الله في
30. 05:05عدم جواز مصافحة النساء ولكن آآ وجه التحريم عنده عند المرأة الشابة. اما المرأة
31. 05:15عجوز فظاهر كلامه جواز ذلك. وهذا خلاف الصحيح. فالصحيح ان مصافحة المرأة سواء
32. 05:25كانت المرأة عجوزا او سواء كانت شابة فالاصل في ذلك التحريم لقول النبي صلى الله عليه وسلم
33. 05:35لان يضرب احدكم بمخيط من حديد خير له من ان يمس امرأة لا تحل له. ونبينا صلى
34. 05:45صلى الله عليه وسلم بايع النساء وقال اني لا اصافح النساء وقال اني لا اصافح النساء وعائشة رضي الله
35. 05:55عنها قالت ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة قط. اذا فالصحيح آآ التحريم مطلقا سواء
36. 06:05كانت المرأة شابة او كانت عجوزا. وذلك اه لان اه الملامسة هي
37. 06:15من اقوى ما يثير الشهوة والفتنة بين الرجل والمرأة عند المصافحة لان
38. 06:25المصاحفة حتى في الغالب تجلب وردا وتجلب مودة ومحبة. ولذلك النهي
39. 06:35فيها ابلغ من النهي اه من السلام على المرأة الشابة. فقالها هنا
40. 06:45ولا تجوز مصافحة النساء الشواب لان ذلك يثير الشهوة فعلل المصنف رحمه الله بان ذلك يثير
41. 06:55الشهوة. قالها هنا ولا بأس بالمعانقة ولا بأس بالمعانقة. اه المعانقة وردت في
42. 07:05فيها احاديث فمن هذه الاحاديث حديث انس رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقى
43. 07:15اخاه او صديقه افيقبله? فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا. قال افياخذ بيده ويصافحه? قال
44. 07:25نعم قال افيلتزمه? فقال من سلم لا وهذا الحديث قد اختلف في
45. 07:35اه صحته فذهب جمع من اهل العلم من المتأخرين الى تصحيح هذا الحديث. ولكن الاقرب والله اعلم
46. 07:45ان هذا الحديث حديث غير صحيح ظعفه الامام احمد. بل قال انه منكر. وكذلك ظعفه
47. 07:55النسائي وابن ابي حاتم والقطان. فكلهم هؤلاء ذهبوا الى ضعف هذا الحديث. اذا فالحديث
48. 08:05الوارد عن اه في باب المعانقة حديث ظعيف لا يصح. واما في واما في
49. 08:15اباحتها فقد روي ذلك عن جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ففي حديث جابر
50. 08:25بلغه انه ان رجلا قدم من الشام فاذا هو عبد الله ابن انيس قال فخرج قال فاعتنقني
51. 08:35قال فاعتنقني. فهذا الحديث يدل على جواز المعانقة. العلماء لما نظروا الى
52. 08:45هذا الحديث وحديث جابر رضي الله عنه فمنهم من ذهب الى جواز المعانقة في الحظر وفي السفر
53. 08:55قالوا لانه لم يثبت في ذلك نهي صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويبقى ذلك من اه
54. 09:05آآ يكون من عادات الناس فجوزوا ان يكون تكون المعانقة في الحظر وفي السفر. ومن اهل العلم
55. 09:15من ذهب الى ان المعانقة لا تكون آآ لا في السفر ولا في الحظر لان النبي صلى الله عليه وسلم
56. 09:25لما نهى عنها اخذا منهم بتصحيح هذا الحديث. ومن اهل العلم من فصل في ذلك ومن اهل العلم من فصل
57. 09:35في ذلك قالوا فان كان ذلك لقادم من السفر او لشدة شوق
58. 09:45عهد فهذا لا حرج فيه فهذا لا حرج فيه. ولعل هذا هو الاقرب الى الصواب على ان
59. 09:55لا تكن هذا ان لا تكون المعانقة عادة تترك بها سنة المصافحة والتسليم. سنة
60. 10:05صافي هو التسليم. فالاظهر والله اعلم جواز المعانقة. ولكن لا يتوسع فيها لا يتوسع
61. 10:15فيها فانه قد نقل عن جمع من السلف انهم كرهوا المعانقة. وان لم يصح الحديث الذي ذكرناه انفا
62. 10:25فيبقى الاصل في المعانقة انها اه جائزة ولكن لا تفعل في كل حال من الاحوال ولكن تفعل للقادر
63. 10:35من السفر ولشدة الشوق فهذا الفعل وهذه الحالة فلا حرج فيها والله اعلم. قال
64. 10:45وتقبيل الرأس وتقبيل الرأس. واما تقبيل الرأس فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
65. 10:55اه قبل اه بين عيني جعفر رضي الله عنه عندما قدم من ارض الحبشة. فهذا دليل على
66. 11:05جواز التقبيل. وسئل الامام احمد رحمه الله تعالى. ترى ترى هل ترى ان يقبل
67. 11:15الرأس واليد فقال رحمه الله نعم. فالاصل في تقبيل الرأس انه
68. 11:25فيه ولكن لا يكون لكل احد. يكون للوالدين ويكون للابناء مثلا ويكون
69. 11:35له فظل من اهل العلم فهذا ان كان على هذه الصفة فانه لا حرج فيه. قال وتقبيل
70. 11:45الرأس واليد اي يقصد المصنف رحمه الله انه لا حرج في ذلك ولكنه قيد لمن يكون من اهل
71. 11:55الدين او العلم او كبر السن. يقول الشيخ اسامة رحمه الله تعالى فاما تقبيل
72. 12:05فلم يكونوا يعتادونه الا قليلا. ولما قدموا اه على رسول الله صلى الله عليه
73. 12:15وسلم قالوا قبلوا يده وقالوا نحن الغراؤون. فقال بل انتم العكارون. ورخص
74. 12:25كثير من الفقهاء في تقبيل اليد وقد سئل آآ ذكر عبد الله ابن
75. 12:35الامام احمد قال رأيت كثيرا من العلماء والفقهاء يقبلون يده اي يد اباه
76. 12:45ولكن قلنا ان هذا مقيد لمن كان له فضل من اهل العلم وكذلك كتقبيل يد الوالدين
77. 12:55فهذا لا حرج فيه ولكن لابد ان يظبط بظوابط الظابط الاول الا يتخذ ذلك
78. 13:05تترك بها سنة المصافحة. والضابط الثاني الا يكون ذلك
79. 13:15اه مما يثير العجب والتكبر لمن قبلت يده. فهذين ضابطين
80. 13:25مهمين الا تكون عادة وان لا تترك بها سنة المصافحة والظابط
81. 13:35والثالث الا يكون ذلك مؤديا الى التكبر والى التعالي
82. 13:45قال رحمه الله تعالى ويستحب القيام للامام العادل والوالدين واهل الدين والورع
83. 13:55علمي والكرم والنسب. ذكر رحمه الله تعالى ها هنا آآ
84. 14:05اخر هذه الامور التي تصاحب التي تصاحب السلام التي تصاحب السلام فذكر في اخرها
85. 14:15القيام فقال ويستحب القيام للامام العادل والوالدين واهل الدين والورع والكرم والنسب
86. 14:25اه وهذه المسألة فيها تفصيل لاهل العلم. اما القسم الاول فان يكون القيام على الشخص ان يكون
87. 14:35القيام على الشخص. واما القسم الثاني ان يكون القيام الى الشخص. واما القسم الثالث
88. 14:45القيام للشخص. القيام للشخص. فاما القسم الاول وهو القيام على الشخص
89. 14:55هذا قد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ذات يوم قاعدا
90. 15:05وابو بكر رضي الله عنه يأتم به. والصحابة قيام والنبي صلى الله عليه وسلم جلوس
91. 15:15نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان كدتم انفا لتفعلن فعل فارس والروم يقومون على
92. 15:25ملوكهم وهم قعود. فلا تفعلوا فلا تفعلوا. فهذا نهي من القيام
93. 15:35على الرأس. ولكن آآ يستثنى من ذلك القيام على الامام
94. 15:45آآ لحراسته في المغيرة بن شعبة رضي الله عنه في صلح الحديبية قام على رأس النبي صلى الله عليه وسلم
95. 15:55وهو اخذ بالسيف وذلك عند كتابة صلح الحديبية. فان كان ذلك لاجل الحراسة
96. 16:05فان فان ذلك لا حرج ولا بأس به. واما القسم الثاني وهو
97. 16:15الى الشخص القيام الى الشخص وهذا القيام يكون فيه الى الداخل الى الداخل
98. 16:25هذا ايضا لا حرج فيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عند اه مقدم
99. 16:35معاذ قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا الى سيدكم. قوموا الى سيدكم فانزلوه. او سعد. قال يسلم
100. 16:45اه عندما اه اقبل سعد قال للقوم قوموا الى سيدكم وفي لفظ فانزلوه وفي لفظ فانزلوه
101. 16:55فهذا الحديث يدل على جواز القيام الى الشخص. وايضا قد ثبت ذلك في حديث كعب ابن مالك
102. 17:05رضي الله عنه عند نزول توبته قال فقام الي طلحة ابن عبيد الله فقام الي طلحة
103. 17:15ابن عبيد الله. فهذا يكون للقيام الى الداخل للترحيب به. آآ فهذا لا حرج فيه. فهذا لا حرج فيه
104. 17:25واما الحالة الثالثة وهي القيام للشخص القيام للشخص وهذا الذي يقع عند الناس
105. 17:35اه مثلا عند دخوله مجلسا من المجالس فيقوم الناس لهذا الداخل فيقوم الناس لهذا
106. 17:45الداخل وهذا قد وقع في خلاف فمن اهل العلم من كره مثل هذا القيام
107. 17:55ومنهم اه من اجازه ومنهم من اجازه. والاصل في ذلك ان يراعى فيه
108. 18:05جانب المصلحة والمفسدة. فان كان اه قد علم هذا الرجل ان السنة عدم
109. 18:15القيام فلم يقم الحاضرين له فهذا هو الافظل لذلك يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
110. 18:25لم يكن من عادة الصحابة ان يقوموا للنبي صلى الله عليه وسلم لما يعلمون من كراهته لذلك. وكان لا يقوم
111. 18:35بعضهم لبعض. والذي ينبغي للناس ان ترك القيام المتكرر للقاء. اذا
112. 18:45السنة ان نعود الناس ان لا نقوم لهم. وقد ورد في ذلك الترهيب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم
113. 18:55من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار. وهذا الحديث ليس هو في حق
114. 19:05القائم ولكن في حق من يقام له. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل الناس له قياما
115. 19:15ليتبوأ مقعده من النار. وقيام الداخل له قد يكون ذلك سببا في قيام هذا في قيام هذا المعنى في
116. 19:25قلبه. ولذلك كره اه الداخل ان يقام له. لان ذلك يوقع في نفسه
117. 19:35ولكن لابد ان يراعى في ذلك جانب المصلحة. فان بعض الناس اذا لم تقم له قام
118. 19:45بقلبه شيء من الغل ومن الحقد لاجل عدم قيامك له. فلابد ان يراعى في ذلك اه
119. 19:55تأليف القلوب وان يعلم الناس السنة والسنة في ذلك هي ترك القيام. ولذلك
120. 20:05صرح المصنف رحمه الله تعالى اه اه فقال ولا يستحب لغير هؤلاء اي لا
121. 20:15تحب القيام لغير هؤلاء كالقيام الكافر او لمن كان يعلم من نفسه العجب
122. 20:25قال بعد ذلك رحمه الله فصل وينبغي للانسان ان لا يدخل في سر قوم ولا
123. 20:35حديث لم يدخلوه فيه. وهذا ايضا ادب من الاداب. قال ولا ينبغي للانسان
124. 20:45ان يدخل في سر قوم آآ وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الامر فقال
125. 20:55صلى الله عليه وسلم من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنه في اذنه الانك
126. 21:05والانك هو الرصاص المذاب. اذا يحرم على الانسان ان يستمع الى
127. 21:15الناس والى حديثهم وهم لا يريدون الاستماع استماعهم له. فهذا
128. 21:25قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. بل ان الله جل وعلا قال ولا تجسسوا. وهذا الاستماع
129. 21:35من التجسس. والان يعني خصوصا مع التطور الذي يحصل قد يقع ان الانسان
130. 21:45اطلع على حديث الناس وعلى ما يكتبونه بالسر. هناك بعض الاجهزة والبرامج تكشف لك مثلا ما يقع
131. 21:55من حديث في مثلا بعض الاماكن الخاصة مثلا كما يجرى في وسائل التواصل الاجتماعي
132. 22:05فان البعض له قدرة على اختراق مثل هذه الاجهزة ومعرفة ما يدور فيها او معرفة ما يدور من الحديث او البعض
133. 22:15لو يمكن عن طريق بعض الاجهزة ان يتنصت آآ على ما يدور من الحديث بين الناس ما يقع مثلا
134. 22:25اجهزة الان التي آآ لا تصل اليها بعض آآ الكابلات الاتصالات فيكون
135. 22:35طريقة الاتصال عن طريق الاجهزة التي تعلق على البيوت. وبعض الناس له قدرة على ان يعني يلتقط الموجات
136. 22:45صوتية ويستمع الى الحديث فهذا كله مما هو محرم لان النبي لان الله جل وعلا قال ولا تجسسوا
137. 22:55ولا لان الله جل وعلا قال ولا تجسسوا في الحديث من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون صب في اذنه الانك
138. 23:05ولذلك قال ولا ينبغي للانسان ان يدخل في سر قوم ولا حديث لم يدخلوه فيه. ولا يجوز الاستماع الى كلامي ولا
139. 23:15يجوز الاستماع الى كلام قوم يتشاورون. وهذا النهي لان التشاور فيما
140. 23:25بينهم دليل على ارادة الخصوصية لهم في هذا الحديث. فلم يدخلوه في التشاور لان هذا الامر
141. 23:35فعل هذا هذا من التطفل على ما يدور في المجالس وعلى الانسان ان يراعي يعني مشاعر الناس
142. 23:45وخصوصياتهم عند الحديث فلا يدخل على قوم وهم يتحدثون وهم لا يريدون آآ ان يشاركوه في
143. 23:55الحديث فهذا من الادب. قال ومن تلفت في حديثه فهو كالمستودع لحديثه. يجب
144. 24:05عليه لان تلفته يعطي التلفت والتفزع. اي يقصد المصنف رحمه الله
145. 24:15ان الانسان اذا اختلى مع احد من الناس بحديث فالتفت في اثناء حديثه دليل على خشية
146. 24:25من ان يسمع احد ما يتحدث به. فهذا الحديث يكون بمنزلة السر الذي يجب على الانسان ان
147. 24:35وقد ورد في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليه الصلاة والسلام اذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت
148. 24:45فهي امانة فهي امانة فيجب عليه ان يحفظ هذا الحديث وهذا هو الاصل في حديث الناس ان لا تبادر الى
149. 24:55يعني بث كل ما تسمعه من الحديث. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كفى بالمرء كذبا ان
150. 25:05حدث بكل ما سمع وهذه من الافات التي في المجالس ان البعض يسمع الحديث في المجلس
151. 25:15فسرعان ما يذهب ويحدث بما جرى من الحديث. وهو في حقيقة الامر اصلا لربما سمع بعض الحديث ولم يسمع بعضه. او سمع
152. 25:25اول الكلام ولم يسمع اخره او سمع اخر الكلام ولم يسمع اوله. فذهب ونقل هذا الحديث ولكنه لم ينقله كما
153. 25:35وقع في المجلس وانما نقل بعظه وترك بعظه فكان هذا النقل سببا لوقوع الشحناء والبغظاء
154. 25:45في الاصل في الانسان اذا حضر مجلسا ان يحفظ سر هذا المجلس ولا يبث كل ما يستمع. فان كان
155. 25:55المتحدثان قد علم منهما ارادة عدم نقل الحديث سواء بالالتفات
156. 26:05اثناء الحديث او بشيء من التناجي ان يحدثه بالسر. فهذه الكلمات تكون امانة
157. 26:15اي لا يجوز له ان يحدث بها فهي بمنزلة السر الذي يجب عليه ان يحفظه. وهذا من حفظ حق
158. 26:25الاخوة من حفظ حق الاخوة. وانت اذا علمت صاحبا لك ينشر عنك كل ما يسمعه من حديث تتحدث به
159. 26:35معه كان ذلك ادعى الى انقطاع الصحبة. والشرع يراعي في الناس ان تدوم بينهم المودة والمحبة
160. 26:45وينهى عن كل سبب يؤدي الى الفرقة والى الاختلاف. قال ويكره الخيلاء والزهو في المشي
161. 26:55وذلك لان الله جل وعلا وصف المؤمنين بهذه الصفة العظيمة انهم لا يختالون في مشيتهم
162. 27:05بل يمشون على الارض هونا. قال الله جل وعلا وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. والله جل وعلا
163. 27:15يعني كما في وصية لقمان قال واقصد في مشيك واغبط من صوتك. المشية التي يمشي بها الانسان لا
164. 27:25مشية زهو ولا تكبر ولا ترفع عن الناس. فان المشية اه قد تؤثر في المرء
165. 27:35فتجلب له نوعا من الكبر. والله جل وعلا نهى عن الكبر. وانما من اراد ان يمشي فليمتثل
166. 27:45هدي النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى متى مشى تكفان كأنما ينحط من صبب
167. 27:55مشى تكفأ اي كانما يقتلع الأرض قلعا. يعني يمشي ووجهه عليه الصلاة يميل الى الامام. وهذه المشية
168. 28:05هي المشية التي لا تكبر فيها كأنما ينحط من صبب اي في وصف مشية النبي صلى الله عليه وسلم فيها نوع من
169. 28:15الاسراع هذه هي الصفة يعني المستحبة عند المشي واما الصفة المحرمة ان يمشي
170. 28:25وجه الفخر والخيلاء. استثنى المصنف رحمه الله قال فان فان الخيلاء مشية
171. 28:35يبغضها الله يبغضها الله الا بين الصفين الا بين الصفين فان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابو
172. 28:45كان يمشي بين الصفين يختال في مشيته. فقال عليه الصلاة والسلام انها مشية يبغضها الله الا في هذا الموضع
173. 28:55فهذا ايضا ادب من الاداب في سمت اه المرء في مشيته الا يختال في مشيته. واه
174. 29:05بهذه السنة العظيمة وهي ان يراعي الانسان في مشيته صفة مشية النبي صلى الله عليه وسلم. فقد كان عليه الصلاة والسلام
175. 29:15يمشي كأنما ينحط من صبب يتكفأ تكفؤا. قال فصل ومن مكارم الاخلاق التغافل عن ظهور
176. 29:25يساوي الناس وما يبدو من وما يبدو في غفلاتهم من كشف عورة او خروج ريح لها صوت او ريح. ومن
177. 29:35مع ذلك فاظهر الطرش او النوم او الغفلة ليزيل خجل الفاعل كان ذلك من مكارم الاخلاق. هذا
178. 29:45اصل ذكره المصنف في ان المرء قد يجلس مع الناس في المجالس. وآآ اثناء جلوسه
179. 29:55في هذا المجلس قد يظهر ان تنكشف عورة اخيه. او ان آآ ينزعج
180. 30:05شيء من رائحته او يظهر صوتا او يخرج ريحا. فما الذي ينبغي على المسلم ان
181. 30:15الذي ينبغي على المسلم هنا ان يتغافل ان يتغافل فكأنه لم يسمع وكأنه لم يرى
182. 30:25انه اه لم يشم هذه الرائحة. وفي ذلك حفظ لحق اخيه من ان
183. 30:35امام آآ اخوته الجالسين معه. فلذلك قال المصنفة هنا قال فاظهر
184. 30:45اي عدم السماع. اه او النوم او الغفلة ليزيل خجل الفاعل. كان ذلك
185. 30:55من مكارم الاخلاق ومما يعاب مما يعاب في المجالس ان يقوم المرء فيضحك اذا
186. 31:05رأى مثل هذه الامور فيعني قد تكون في موضع مع اخيك مثلا في عمل او في مجلس فيقع من
187. 31:15كرسي فليس من الادب ان تضحك عليه امام الناس. وانما تقول لا بأس عليك مثلا. او كذلك
188. 31:25ان يعني يشم منه رائحة ليست بطيبة فيظهر ذلك ويحرجه امام الناس. فان ذلك يعد
189. 31:35من مساوئ الاخلاق. ومن اعظم الاخلاق التي نحن بامس الحاجة اليها التغافل. ان نتغافل عن يسير الاخطاء
190. 31:45التي تقع سواء كان مما يقع من هذه المواد ذكرها المصنف او من غير ذلك قد يقع اخي قد يقع آآ
191. 31:55اخوك في خطأ يسير فليس من المستحسن ان تدقق في كل يعني ما يقع منه النفوس البشرية
192. 32:05يعني اه طبعت على الجهل وطبعت على الظلم. كما قال الله جل وعلا انه كان ظلوما جهولا
193. 32:15الخطأ من الناس كثير لكن المرء يتغافل عن يسير الخطأ حتى تدوم المودة وحتى تدوم المحبة. قال فصل
194. 32:25وعشرة من الفطرة خمس في الرأس وخمس في الجسد خمس في الرأس وخمس في
195. 32:35الجسد ما هي الفطرة? الفطرة هي ما جبل الله جل وعلا عليه الخلق. وجبل اطباعهم على
196. 32:45فعله وهي كراهية ما يكون في الجسد مما لا يعد زينة. فالفطرة هي ما جبر الله
197. 32:55جل وعلا الخلق عليه. وجبلت اطباعهم على فعله. من كراهية ما يقع
198. 33:05في الجسد مما لا يكون من التزين. قال وعشر من الفطرة وهذه العشر وردت في حديث عائشة رضي
199. 33:15الله عنها قالت عشر من الفطرة. قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر. وغسل
200. 33:25والبراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء اي يعني الاستنجاء. قال الراوي ونسيت العاشرة الا ان
201. 33:35المظمظة فبدأ المصنف رحمه الله بذكر هذه العشرة. فقال فالتي في الرأس المظمظة والاستنشاق والسواك وقص الشارب
202. 33:45واعفاء اللحية. فهذه الخمسة التي تكون في الرأس. فاما المضمضة فالمضمضة
203. 33:55كما هو من المعلوم تكون في الوضوء وتكون في غيره. فان كانت في الوضوء فقد وقع فيها خلاف بين اهل العلم
204. 34:05في وجوبها. فجمهور اهل العلم على انها سنة. وذهب بعض اهل العلم كما هو المشهور بمذهب
205. 34:15الحنابلة انها واجبة وانها داخلة في عموم الرأس والمسألة محل بحثها عند
206. 34:25للفقهاء ولكن كلا القولين له وجهه. كلا القولين له وجهه. ولذلك توقف في هذه
207. 34:35مسألة الامام الصنعاني رحمه الله تعالى. وان كان الاظهر لي والله اعلم ان المظمرة سنة مستحبة في
208. 34:45وليست من الواجبات آآ قلت وهذه بحث هذه المسألة عند كتب الفقهاء. قال ايضا ها هنا مما
209. 34:55يستحب الموضع الثاني عفوا الموضع الثاني من المضمضة ان تكون في غير الصلاة ان تكون في غير الصلاة وفي ذلك ايضا طهارة
210. 35:05في ذلك ايضا طهارة للفم. فالمروة تكون في الصلاة وتكون في غير الصلاة. مثلا عند اه الانتهاء من الطعام
211. 35:15عام وعند تغير رائحة الفم فيتمضمض المرء حتى يزيل ما في الفم من رائحة وما فيه من طعام. قال والاستنشاق
212. 35:25والاستنشاق هو جذب الماء الى الانف. جذب الماء الى الانف. والمضمضة ما هي معلومة? هي ادارة الماء في الفم. والاستنشاق
213. 35:35وكذلك محل خلاف بين اهل العلم في الوضوء فمنهم من يرى ان الاستنشاق واجب ان الاستنشاق
214. 35:45واجب ومنهم من يرى انه مستحب والخلاف فيه كالخلاف في المضمضة فالجمهور يرون انه مستحب
215. 35:55ويذهب آآ وعند المشهور من مذهب الحنابلة آآ ان آآ الاستنشاق واجب من
216. 36:05ولا شك ان الاستنشاق فيه طهارة للانف وازالة الوسخ عنه وهو
217. 36:16الفطرة والسواك والسواك هو استعمال عود من الاراك او من الشجر ونحوه في تنظيف الاسنان
218. 36:26وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم في السواك في مواضع كثيرة. منها المضمضة ومنها آآ عند الوضوء ومنها
219. 36:36عند الصلاة ومنها عند القيام لليل ومنها ايضا عند قراءة القرآن فكلها مواضع رغب فيها النبي صلى الله عليه وسلم
220. 36:46لما في السواك وقال عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي لفظ عند كل وضوء
221. 36:56قال وقص الشارب اي قطع اطراف الشعر الذي ينبت على اعلى الشفاء
222. 37:06الذي ينبت على اعلى الشفاه. وفي القص وجهين عند اهل العلم. فمنهم من يرى اه قص الشارب والاخذ على
223. 37:16زاد والاخذ على ما زاد مما نبت على اعلى الشفاء. وهذا مذهب كثير من اهل العلم
224. 37:26ويستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا. من لم يأخذ من شاربه فليس منا
225. 37:36وقال الامام مالك رحمه الله اه يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف الشفاه. قال وهو
226. 37:46هو الاطار ولا يجزه فيمثل بنفسه. ولا يجزه فيمثل بنفسه. قلنا وهذا هو وهذه هي الصفة
227. 37:56الاولى من صفات قص الشارب. واما الصفة الثانية وهي الحف. وهو اولى من
228. 38:06واستدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم احفوا الشوارب وفي لفظ عند البخاري انهكوا الشوارب
229. 38:16قال الاثرم قال رأيت الامام احمد يحفي شاربه شديدا يحفي شاربه شديدا. والاصح في هذه
230. 38:26والله اعلم التخيير بين القص وبين الاحفاء. الورود الادلة وهي محتملة
231. 38:36بين هذا وبين هذا. قال واعفاء اللحية اي تركها فلا يتعرض لها بحلق
232. 38:46لا يتعرض لها بحلق لقول النبي صلى الله عليه وسلم انهكوا الشوارب واعفوا اللحى. وهي من سنن الفطرة
233. 38:56بل ان ابن حزم رحمه الله تعالى نقل الاجماع على تحريم حلقها وان ذلك
234. 39:06وان ذلك مثلى. واوامر كثيرة جدا في الاعفاء. آآ اعفائها. قال صلى الله عليه وسلم ارخوا اللحى
235. 39:16خالفوا المجوس وقد روي في صفة النبي صلى الله عليه وسلم في هيئته انه كث اللحية انه
236. 39:26اللحية. وقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون قراءته باضطراب اللحية. واللحية هي ما ثبت
237. 39:36ما نبت من الشعر على الوجه وعلى الذقن على الوجه وعلى الذقن. آآ
238. 39:46هذا داخل كله في حد اللحية. اما ما تحت الذقن فليس داخل فلا يدخل في
239. 39:56مسمى اللحية ويبقى في ذلك الامر في تقسيم الشعر فان الشعر منهما امر بحلق
240. 40:06والاخذ منه كالاخذ من العانة والاخذ من الابط. فهذا قد امر بالاخذ منه ومن الشعر ما
241. 40:16نهي عن الاخذ منه كاللحية فنهي عن الاخذ منها ومنها ما هو مسكوت
242. 40:26عنه ومنه ما هو مسكوت عنه. ومذاهب العلماء فيما هو مسكوت عنه. منهم من يرى انه لا اه
243. 40:36يأخذ منه لعدم ثبوت ذلك. ومنهم من يرى ان الامر في ذلك واسع وهذا هو الاقرب والله اعلم
244. 40:46ان ما لم يرد فيه نهي من الاخذ فانه يبقى على الاصل العام وهو جواز
245. 40:56الاخر والحظ. قال والتي في الجسد حلق العانة ونتف الابطين
246. 41:06وتقليم الاظافر والاستنجاء والختان. قال والتي في الجسد حلق
247. 41:16العانة والعانة هي الشعر الذي ينبت اعلى الذكر وفي القبل عند المرأة
248. 41:26فهذا آآ هذا الاصل فيه هو الحلق. لانه هو الاسهل لانه هو
249. 41:36الاسهل ولان النصوص وردت به. ولان النصوص وردت به. واما الامر الثاني قال ونتف الابطين ونتف الابطين
250. 41:46طيب والنتف هو اخذ الشعر باليد او بنحو ذلك من آآ مما يصنع
251. 41:56من الادوية وهو خلاف الحلق. قالوا لان النتف ادعى الى عدم سرعة نبات الشعر
252. 42:06في اه اه في هذا الموضع عند الابطين. واما الحلق فانه يثير الشعر فينبت
253. 42:16سريعا وفي كلا الامرين الحلق والنطف النتف في ذلك مراعاة لكمال الطهارة لكمال
254. 42:26الطهارة فان الاوساخ تتجمع عند الشعر فكان في حلق العانة ونتف الابط ازالة
255. 42:36بما يقع ويعلق بالشعر من الروائح الكريهة. قال وتقليم الاظافر وتقليم الاظافر
256. 42:46وتقليم الاظافر اي قصها. وهل في ذلك وقت محدد? نعم قد اه ثبت ان النبي
257. 42:56صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلق العالة ونتف الابط وقص الاظافر ان لا
258. 43:06تجاوز اربعين يوما ان لا تتجاوز اربعين يوما. فمن اهل العلم من اتى الى هذه الى هذه المسألة وهي الاخذ
259. 43:16من هذه الامور التي وردت. فبعضهم جعلها في كل اسبوع. اية عهدها كل جمعة. ومنهم من قال
260. 43:26انظر اه ان تجاوزت الاربعين فيجب عليه ان يأخذ. وما دون ذلك فانه لا يأخذ. والاقرب
261. 43:36والله اعلم ان التوقيت هذا لا يدل على تحريم ما تجاوز ذلك. وانما اه اخذ اهل العلم وجمهور
262. 43:46اهل العلم على انه يكره له ان يتجاوز هذه المدة. والاصل في ذلك اختلاف الناس في في
263. 43:56في في نبوت الشعر. فمنهم من ينبت شعره سريعا. ومنهم من لا ينبت شعره سريعا. فان كان
264. 44:06الشعر ينبت سريعا فعلى آآ المرء ان يتعاهده ويقصه اذا قالوا. اما ان كان آآ آآ كما يقع عند بعض الناس
265. 44:16يعني لا ينبت الشعر في هذه المواضع سريعا فان تركه وجاوز الاربعين فان ذلك مما يكره ولا
266. 44:26حرام والاستنجاء هو اه قطع النجاسة بالماء وهذا ايضا مما هو مستحب ومحمود
267. 44:36وفي وصف المتطهرين كما ورد ذلك في صفة اهل قباء. واخر هذه المسائل
268. 44:46نقف عليها وهو الختان. والختان هو قطع جلدة حشوة الذكر. حشفة الذكر
269. 44:56وهي الكلفة والغرة. هذا على الصحيح انه واجب الرجال
270. 45:06واجب الرجال وذلك لان الاذى لان النبي امر بازالته ولان البول
271. 45:16الاذى يتجمع في هذه القلفة. اه تتولد رائحة كريهة ويتجمع الاذى
272. 45:26في هذا الموضع. فعلى هذا يجب الختان للرجال. واما في حق النساء
273. 45:36اكثر اهل العلم على انه مستحب للنساء مستحب للنساء. لقول النبي صلى الله عليه وسلم للخافضة
274. 45:46اشني ولا تنهكي. وهناك قول عند بعض اهل العلم ان الختان للنساء يختلف باختلاف
275. 45:56المواطن ففي البلاد الحارة فيذهب بعض اهل العلم الى ان ذلك واجب لان
276. 46:06واجب وقالوا لان هذا الموضع عند المرأة يطول وهذا مما يعني يرفع الشهوة
277. 46:16عندها فان لم تتزوج كان ذلك سببا في وقوعها في الفواحش والزنا. ففرقوا بين البلدان الحارة
278. 46:26وغير البلدان الحارة. وهذا له وجهه دفعا الفتنة دفعا الفتنة. نقف
279. 46:36عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله ما يتيسر في الدرس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى
280. 46:46تعالوا نطرح بعض الاسئلة كما هو طلب الادارة المبتدأ يكون من
281. 46:56ماشي على القاعد ومن الراكب على الماشي والجالس. من يذكر لنا الاصل في قول المصنف هذا
282. 47:06ونعني بالاصل ماذا? ماذا نعني بالاصل? الدليل. لان الاصل له عدة معان. اظن اخذت هذا عند الشيخ عزيز
283. 47:16نعم الاصل عند اهل العلم يعني يعنون به دليل هذه المسألة. نعم. تفضل
284. 47:26يسلم? نعم. والماشي? اكمل قال نعم. اكمل. لا
285. 47:46ليس ها? لا ما قلنا هذا والقليل على الكثير
286. 47:56نأتي واحد يأتينا الان توزعت رجال بين ثلاث نريد واحد يأتي لنا بنص الحديث الشيخ تفضل
287. 48:06ونمشي على القواعد. احسنت ايه والصغير على الكبير طيب تفضل طيب قلنا ان
288. 48:26هو لفظ الحديث طيب ما وجه تسليم الراكب على الماشي? نريد الوجهين معا
289. 48:36ها نريد الوجهين اتيت بوجه واحد لا تستحق الجائزة. نعم تفضل
290. 48:46نعم هو بمنزلة الداخل احسنت. احسنت تفضل. اللي هو بين الجوائز ذا
291. 48:56طيب نعم ايه خلاص التسليم عند الاخ عمر قال
292. 49:06المصنف رحمه الله تعالى واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة والركاء او الركاب اجزى عن الجماعة واذا رد واحد عن الجماعة من الجلوس
293. 49:16اجز عن الجماعة. هذا الذي اختاره المصنف. ما هو الاكمل في ذلك? ما هو الاكمل في ذلك
294. 49:26ها هو ذكر هذا القول قال ويجزئ قوله ويجزئ مفهوم المخالفة ان هناك ما هو اكمل
295. 49:36ما هو لك من? ها? نعم. على الجميع. طيب هذا نصف الجواب تستحق به جائزة من الجواز لكن
296. 49:46سنعلي الجائزة. طيب الان تذكرت هذا لكن ما هو الذي يدل على هذا? ما هو الذي يدل على هذا? الان ذكرت
297. 49:56مفهوم الكلام واضح لكن ما الذي يقوي هذا القول? نعم
298. 50:06دلالة طيب ما فهمنا وجه الدلالة. انا بقول لك الجواب صحيح. لكن هات لنا وجه الدلالة
299. 50:16احسنت هذا دليل اخر لكن هل تستحق به الجائزة? تفضل. لا لا هو من الدليل الذي ذكره
300. 50:26واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها وردوها. من هذا من الاية اريد الاستبداد من الاية
301. 50:36جمع يعني اقتربت اقتربت ها لا ليس الامر ها عبد الله
302. 50:46نعم احسنت. لان الحقيقة ان الاية تدل على عموم واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها وعموم
303. 50:56يدل على ماذا? على التحية. فان كان فان كان المحيي هو القادم فانه يحيي. وان كان المحيا
304. 51:06انه يرد التحية ولا يكتفي بمن هم حوله. الحين بعد فصل
305. 51:16ولا به خلاص. نعم. نسأل سؤال اخير طيب سؤال
306. 51:26وفي نريد واحد يأتينا ذكرنا بالامس التفصيل في السلام على المرأة. التفصيل في
307. 51:36على المرأة. من يأتينا بالتقسيم العام? ها من اخذ? ها تفضل
308. 51:46ايه محارب? لا لا لا تذكر الحكم بس هات لنا المحارم
309. 51:56ليست من محارة. طيب المرأة ان لم تكن من محارمها قسمنا ايضا هذا الى قسمين
310. 52:06ها ها لا يستحق الجائزة الحين تجاوب مرتين. طيب من ها? المرة اللي
311. 52:16نعم نعم ان ان تكون كلاهما لا تحل لان احنا ذكرنا في التقسيم الثاني من معارفه او ليست من
312. 52:36من معارفه. طيب من يأتينا بحكم المسألة الاولى? لا. لا لا
313. 52:46ما ما هذا ذكرنا في في ثنايا الحديث عن هذا ذكرناه في التفصيل في النعم هات التفصيل هذا لكن اين
314. 52:56ذكرناه ايه بس اين ذكرناه? اولا قلنا ان تكون المرأة من محارمه او ليست من محارمه
315. 53:06ثم قلنا محارمه اما ان تكون من معارفه او لا تكون المعارف. ثم اتينا الى ماذا
316. 53:16القسم التقسيم هو ان كانت ليست من محارمه ففصلنا هذا التفصيل وهو السلام على
317. 53:26المرأة ان كانت شابة وان كانت عجوزة. طيب هات لنا الحين هذا
318. 53:36طيب هل تستحقه لكن هناك يعني هذا الكلام يحتاج الى تقييد. من يقيد ما قاله
319. 53:46ها? اولا المحارم. لا لا لا هو ذكر ترى هو ذكر لكن حتى انه
320. 53:56نصحح ما قاله ويكون كلامه مظبوط قال ان كانت المرأة شابة كره السلام عليها وان كانت عجوزا لم يكره السلام عليها
321. 54:06طيب انا اه من يقيد ما قاله هناك تقييد ظابط مهم جدا ها ويستدرك على نفسه
322. 54:16الشابة لا انا اطرح السؤال عليك نطرح
323. 54:26طيب شو رأيك لو تلاقى اثنين شياب? شايب مع عجوز? ها
324. 54:36اه فتحت عليك شوية اه اه
325. 54:46لا لا هناك ضابط مهم جدا. اه احسنت. هذا هو
326. 54:56ان المرأة العجوز قد تشتهى. او كل النساء العجائز لا يكون فيهن جمال ليس بصحيح. قد تشتهى المرأة
327. 55:06ان كانت ماذا? وان كانت عجوز. وهذه كثير وليس قليل. فقد بعض الناس مثلا كبار السن قد تميل نفسه الى المرأة
328. 55:16كبيرة ولا تتعلق نفسه بالمرأة ماذا? الصغيرة. واضح? فلابد ان يقيد قضية السلام الجواز السلام على النساء العجائز
329. 55:26بشرط ان ماذا? ان لا تشتهى. طيب اما التقسيم الاول نأتي بالاول الان. ها
330. 55:36نأتي بالاول ان كانت من ماذا? محارمه. ماذا? ما هو الحكم? جواز السلام عليها. هذا
331. 55:46لكن نريد الدليل ترى الدليل اسهل ما يكون لكن يحتاج الى ترى الى ها
332. 55:56عليه العادة بين الناس. قبل ان تكون عادة. لا يا اخوة الدليل عندما نقول الدليل
333. 56:06يعني عندهم طلبة علم عندما نقول دليل يعني لابد يكون اما اية او حديث النور لا احنا من حصل على
334. 56:16حصلت الشيخ عبد الجازر حصلت ولا ما حصلت? لا ما وصلت الشيخ ترى اخاف اخلص الجوائز على المشايخ
335. 56:26فيه يلا بنكون كريمين معاكم. انزين كيف يعني
336. 56:36طيب اه احنا كيف حال النساء? طيب الان نستأذنكم السؤال سيتحول الى النساء
337. 56:46طيب من الاخوات بس كيف اعرف الجواب ها ها
338. 56:56اه يعني هم يكتبون يكتبون نعم الان اه يعني اه بس الشيخ ترى اه مو حصل على الاسفار اه
339. 57:06في واحد ما جاب ترا اللي اجابه ما حصل على نسخة تفضل الشيخ عمان بس هذا بعد اجاب ترى انا لا هذا
340. 57:16الدسم فلازم يكون الجواب دسم منو قال اه اه من قال لا تشتهى ايوة هذا فعلا لان
341. 57:26مما يغفل عنه هذا فعلا يستحق لان هذا ضابط يعني لابد ان ينتبه له. طيب اما السؤال الذي يوجهه للنساء
342. 57:36فان نريد ما دام ان الامر سيكون مكتوب فنريد دليلا من الكتاب ومن السنة على
343. 57:46استحباب السلام على المحارم. وايضا نريد من الاخوات ايضا الدليل على كراهية السلام
344. 57:56على المرأة الشابة وجوازه للمرأة العجوز التي لا تشتهى. نقف عند هذا القدر من الحديث وصلى الله وسلم على نبينا محمد
345. 58:06محمد وعلى اله وصحبه اجمعين