القاعدة الأولى - الأمور بمقاصدها

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
2. 00:25ذات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان
3. 00:35ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم
4. 00:45يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فاحمد اليكم الله الذي لا اله الا هو واشكره سبحانه
5. 00:55ظاهرا وباطنا واحمده سرا وعلانية واولا واخرا على ما من وتفضل
6. 01:05ويسر من هذه الدورة المباركة. وهي الدورة العلمية الثانية التأصيلية. ولا شك
7. 01:15بان طلب العلم من افضل ما ينبغي ان يسعى اليه المؤمن. ذلك ان الله جل وعلا عظم شأن العلم وعظم
8. 01:25وما شأن العلماء ورفعهم الله سبحانه وتعالى درجات في الدنيا والاخرة. يقول سبحانه وتعالى قل هل يستوي الذين يعلمون
9. 01:35والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. ويقول جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا
10. 01:45العلم درجات. ربنا جل وعلا امر طائفة من المؤمنين ان تتفقد
11. 01:55في الدين حتى لا تخلو الامة من العلم ومن العلما. لان الامة قائمة على العلم. وتعلمون
12. 02:05بان اول اتصال بين السماء والارض في هذه الملة هي في قول الله جل وعلا اقرأ اقرأ باسم ربك
13. 02:15الذي خلق خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. يقول جل وعلا
14. 02:25فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
15. 02:35وقد ابدع العلامة شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الماتع الجميل
16. 02:45مفتاح دار السعادة حيث صدره ببيان فضل العلم والعلما بما لا يستغني عنه طالب العلم. فينبغي
17. 02:55على كل طالب علم ان يتفحص هذا الكتاب وان يقرأ في هذه المقدمة الجميلة. ومن فضل الله جل وعلا وتوفيقه
18. 03:05هو ان تيسرت مثل هذه السبل لطلب العلم. وامارة الشارقة تحديدا حازت قصب السبق في هذا
19. 03:15ميدان حيث الدروس العلمية المنتشرة في مساجدها انتشار الازهار في في الحدائق الغناء
20. 03:25هذه الدورات الموسمية التي ولله الحمد تمثل سندا كبيرا لطلبة العلم. وان دائرة الشؤون
21. 03:35والاوقاف بالشانقة تقوم بجهود مشكورة في هذا الميدان. فاعمالها جليلة واثارها طيبة
22. 03:45عنايتها بطلبة العلم ظاهرة ولله الحمد. فهذا مما ينبغي ان نشكر الله جل وعلا عليه. وان ندعو لولاة امورنا بالتوبة
23. 03:55توفيق وان ندعو لهذه الدائرة برئيسها وباعضائها وبكل من يسهم في مثل هذا الميدان ندعو لهم بالسداد والتوفيق
24. 04:05والنجاح وهذا من الدين لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يشكر الله من لا يشكر الناس او لم يشكر الناس
25. 04:15لم يشكر الله من لا يشكر الناس. والمقصود بان هذه نعمة ينبغي ان نحمد الله جل وعلا عليه. ولا يخفاكم بان ايام الدورة
26. 04:25فهي خمسة ايام. نسأل الله السداد والتوفيق. وموظوعي هو عن القواعد الكلية الخمس
27. 04:35وهذه لا شك من من من القواعد التي لا يستغني عنها طالب العلم. فعليها مدار الفقه
28. 04:45ولذلك لعلكم تعذرونني في قضية الاختصار احيانا لانه لا يمكن في خمسة ايام
29. 04:55ان نأتي على هذه القواعد. فلربما كل قاعدة تحتاج الى خمسة ايام. لكن نسأل الله التوفيق والسداد. وانا
30. 05:05في هذا المقام لست في باب التفصيل في الفروع الفقهية. هذا باب شروحات الفقه. نحن الان في القواعد الكلية
31. 05:15قواعد الفقه. ولذلك لا ينبغي ان ينقدح في ذهن احدكم اننا سنشرح ونفصل في فروع الفقه لا
32. 05:25وانما سنشير الى تطبيقات الى هذه القواعد. وسنتناول في هذا اليوم هذه
33. 05:35القاعدة وقبلها مقدمة في تعريف القواعد الفقهية والفرق بين القاعدة الفقهية والضابط الفقهي والفرق
34. 05:45وبين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية واهمية القواعد الفقهية ومصادرها. وكذلك انواع القواعد الفقهية ثم ندلف
35. 05:55ونلج في القاعدة الاولى الا وهي قاعدة الامور بمقاصدها. لا يخفاكم بان علم الفقه من اجل
36. 06:05للعلوم ومن افظلها ذلك ان الفقه تترتب عليه احكام المسلم العملية من
37. 06:15الصلاة وشرائطها من الصيام والزكاة والحج معاملات قضايا الحلال والحرام ولذلك
38. 06:25فروع فروع الفقه مبثوثة في كتب فروع الفقهاء فروع كتب الفقهاء ومسائلها لا يمكن
39. 06:35وقد حصل بعض اهل العلم من الحنفية وهو البابرتي المسائل المندرجة تحت قواعد الفقه فاوصلها الى مليون
40. 06:45ومية وسبعين الف مسألة. بمعنى ان قواعد الفقه لا يمكن ان تضبطها اقلام الكتاب
41. 06:55ولا يمكن ان تدخل تحت الحساب. لكثرتها من جهة ولتنوعها وتجددها من جهة اخرى. ولذلك
42. 07:05العلم الذي لا يعتني بالقواعد الفقهية لا يمكن ابدا ان يضبط الفقه ولا يمكن ابدا ان يكون طالب علم
43. 07:15ولذلك الفقهاء رحمهم الله تعالى ارادوا حصر هذه المسائل ولملمتها من خلال هذه القواعد العامة
44. 07:25التي تضبط لك الفقه وتضبط لك هذه المسائل. فنشأ علم القواعد الفقهية بناء
45. 07:35على هذا الكم الهائل من الفروع الفقهية. ولذلك الان تجد الفقيه المتمكن الظابط
46. 07:45لا يحتاج الى حفظ فروع الفقه بقدر ما يحتاج الى ظبط هذه الفروع من خلال القواعد التي تعلمها. فان هذه
47. 07:55قواعد تندرج تحتها فروع في جميع ابواب الفقه. وهناك تجدون الفرق بين فقيه وفقيه. فبعض الفقهاء لديه
48. 08:05في الصدر وسعة في تناول المسائل. لماذا? لان عنده قواعد يرجع اليها. واما من ليس لديه عناية
49. 08:15بالقواعد فانه ربما تخبط. او ربما جلس يبحث في هذه المسألة الطارئة عليه
50. 08:25الطارئة له وربما ضاع الوقت في البحث عنه. القواعد الفقهية نشأت لهذا السبب وهي ضبط الفقه. ولذلك
51. 08:35نأتي الى القواعد. القواعد لا تعني بالظرورة قواعد الفقه فقط. فكل فن
52. 08:45من فنون العلم له قواعد. العقيدة لها قواعد ولا لا? ها? من يذكر لي قاعدة في العقيدة? مثلا اسماء الله
53. 08:55توقيفية. هذه قاعدة يعتصم بها طالب العلم. اسماء الله توقيفية يعني لا مجال للاجتهاد فيها بوجه من الوجوه
54. 09:05عندنا قواعد في في النحو ولا لا? ما هي? نذكر لي قاعدة في النحو? الفاعل مرفوع. المفعول به منصوب. هذي ايش? قاعدة
55. 09:15عندنا قواعد في التفسير ايضا. قواعد في التفسير كثيرة جدا
56. 09:25مثلا قاعدة يذكرها العلماء الاخبار اخبار بني اسرائيل تذكر للاعتظاد لا للاعتقاد هذه
57. 09:35قاعدة لما تحفظها وتمر عليك هذه القاعدة من خلال قراءتك تعرف كيف تستعمل هذا الخبر الوارد عن
58. 09:45اسرائيل. هناك قواعد في الاداب والسلوك كثيرة جدا. بالنسبة للفقه الحديث ايضا مصطلح الحديث يمثل قاعدة
59. 09:55يمثل قواعد لعلم الحديث. كذلك علم الفقه له القواعد وهي القواعد الفقهية. بالنسبة للقاعدة
60. 10:05جمعه قاعدة والقاعدة هي الاصل والاساس. يقال اساس الشيء يعني قاعدته. او قاعدة الشيء يعني اساسه
61. 10:15قواعد البناء يعني اسس البناء. قواعد السحاب آآ قواعد البناء يعني
62. 10:25اسس البناء مثلا والقاعدة يعرفونها بانها قضية كلية او
63. 10:35امر كلي او حكم كلي او اغلبي وهناك مدرستان في تعريف القاعدة منهم من يذهب الى ان
64. 10:45قضية كلية ومنهم من يذهب الى ان القاعدة قضية اغلبية. وساذكر ما هو السبب الذي جعل العلماء
65. 10:55يختلفون في هذه المسألة. لماذا قالوا كلية? ولماذا قالوا اغلبية? بالنسبة للفقه القواعد الفقهية
66. 11:05اذا عندنا القاعدة الفقهية او القواعد الفقهية جملة مركبة منكم كلمة? من كلمتين قواعد وفقه ولا يمكن
67. 11:15ان تصل الى التعريف الصحيح الا بتعريف كل مفردة لوحدها. وهذه قاعدة مهمة جدا. اي جملة مركبة
68. 11:25او اي عنوان مركب حتى تصل الى معناها الصحيح لا بد من تعريف كل مفردة لوحدها الان عرفنا القواعد
69. 11:35قلنا مفردها قاعدة والقاعدة قضية كلية او اغلبية. الفقهية هي مأخوذة من الفقه
70. 11:45والفقه في اللغة ما هو? جمهور الفقهاء يعرفون الفقه بانه الفهم. وهذا التعريف من جهة اللغة. طبعا يعرفون من جهة اللغة
71. 11:55يقولون الفهم وهذا التعريف عليه ملحظ. لماذا? لان الفهم يستوي فيه كل احد
72. 12:05ولا يتميز به الفقيه عن غيره. ما يتميز به الفقيه عن غيره. يستوي فيه كل احد. ولذلك شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم العلامة
73. 12:15لما انتقد هذا التعريف ذهب الى التعريف الصحيح فقال الفقه هو الفهم الدقيق. بمعنى
74. 12:25لان هناك قدر زائد على الفهم. قدر زائد على الفهم. يقال هو الفهم الدقيق. والفقه في الاصطلاح
75. 12:35هو معرفة الاحكام العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية. على هذا اذا عرفنا تعريف هاتين المفردتين
76. 12:45نخلص الى التعريف الراجح وهو ان القواعد الفقهية او القاعدة الفقهية هي قضية كلية تندرج تحت
77. 12:55جزئيات تعرف احكامها منه. هذه القاعدة الفقهية. قضية كلية. تندرج تحتها جزئيات
78. 13:05ايش معنى الجزيئات? التطبيقات الفروع يعني يعني عندنا قاعدة اليقين لا يزول بالشك هذه قضية كلية تندرج
79. 13:15تحت جزئيات يعني الامثلة التطبيقات النماذج الفروع يعرف احكامها منه. نرجع الى الان
80. 13:25الى الخلاف في القاعدة الفقهية فمنهم من يقول بان قضية كلية او حكم كلي او امر كلي ومنهم من يقول بانها قضية اغلبية
81. 13:35اغلبية سبب الخلاف قالوا لان القاعدة كل قاعدة من قواعد الفقه لها مستثنيات
82. 13:45مستثنيات تخالف اصل القاعدة. فاذا قلنا بانها قضية كلية لا يصدق ذلك عن
83. 13:55لماذا? لوجود المستثنيات. فما دام عندك مستثنيات ما يمكن ان تذهب الى ان قضية ايش? كلية
84. 14:05اذا قلت كلية اذا لا اه اه لا يحصل فيها استثناءات يعني مثال سيأتي معنا نقول بان النية
85. 14:15شرط لصحة كل عبادة. طيب عندنا استثناءات مثل ايش? مسلم تزوج امرأة كتابية. من هي الكتابية
86. 14:25اليهودية او النصرانية. طيب اذا انتهت من الحيض الا يجب عليه الغسل? يجب ولا لا? يجب عليه الغسل. طيب
87. 14:35كيف نوجب عليه الغسل ونحن نقول من شروط صحة النية في الاسلام? اذا هل هذا المثال خرج عن القاعدة ام لا? خرج
88. 14:45المثال خرج عن هذه القاعدة فهم يريدون بان ذكر المستثنيات ينقض كلية القاعدة
89. 14:55هذا هو المقصود. وجود مستثنيات ينقض كلية القاعدة. فيقولون لا بد ان نقول بانها ايش? اغلبية
90. 15:05معاي ولا نايمين? ها? بسألكم بعد شوي انتبهوا. طيب الراجح فيما يظهر والله تعالى اعلم
91. 15:15ان القاعدة قضية كلية. تندرج تحتها جزئيات كثيرة تعرف احكامها منه. طيب ما الجواب على
92. 15:25القائلين بان هناك مستثنيات تنقض كلية القاعدة نقول ان القاعدة في الاصطلاح
93. 15:35العام هي قضية كلية ولذلك كل من عرف القواعد خاصة من يذهب الى معاجم اللغة يجد
94. 15:45هم يعرفون القاعدة بانها ايش? قضية كلية. وهي بهذا لا تختص بعلم دون علم. واذا اريد
95. 15:55تخصيصها بعلم فان هذا يكون باضافة قيد يقال قواعد النحو قواعد اللغة قواعد الحديث
96. 16:05قواعد التفسير وهكذا. فاذا تبقى القاعدة على اصلها وهي انها كلية. الامر الثاني وصف
97. 16:15بانها كلية لان المستثنيات التي يريدها الفقهاء المستثنيات التي يريدها
98. 16:25نقول هي ليست داخلة تحت هذه القاعدة اصلا. وذلك لفقدها شرطا من شروط القاعدة. انا
99. 16:35لكم المثال قبل قليل في ماذا? ها في غسل المرأة الكتابية تحت الزوج المسلم قلنا بانه ايش? يجب
100. 16:45عليه الغسل يجب عليه الغسل. طيب يقولون لنا انتم تقولون من شروط صحة النية الاسلام هي غير مسلمة. فنحن
101. 16:55حينما نرجح كلية القاعدة نقول باننا اصلا هذا المثال لا يندرج تحت هذه القاعدة. لان غسلها
102. 17:05ليس تدينا وتعبدا لله. وانما هو لحق الزوج. لحق الزوج. فهي تغتسل
103. 17:15حتى يباح حتى تباح للزوج حتى يأتيها يجامعها الزوج مثلا لان الله تعالى قال فلا تقربوهن حتى يطهرن
104. 17:25المقصود بان هذه اخرجناها من هذه القاعدة وذكرناها في مسألة اخرى. الامر الثاني لو سلم وجود مستثنيات فانها
105. 17:35لا تقدح في كلية القاعدة. بل انها تؤسس القاعدة كما نص على ذلك بعض الفقهاء ان الشذوذ عن القاعدة
106. 17:45يؤكد القاعدة وذلك لان الغالب الاكثر معتبر في الشريعة اعتبار العام القطعي. ولان
107. 17:55الجزئية هذه لا تنتظم لا ينتظم منها كل يعارض الكل الثابت من هذه
108. 18:05القاعدة. اذا الراجح انها قضية كلية تندرج تحتها جزئيات كثيرة تعرف احكامها منه. عند
109. 18:15الفرق بين القاعدة والظابط جرت عادة بعض الفقهاء انهم يعبرون عن القاعدة بالظابط وعن الظابط بالقاعدة. ولذلك
110. 18:25مدرستان ايضا في هذا. فمن اهل العلم من لا يرى هناك فرق بين القاعدة وبين الضابط. فيرى ان القاعدة هي الضابط
111. 18:35وان الضابط هو القاعدة. وبعض الفقهاء لا يفرق. يقولون هناك فرق بين القاعدة وبين الضابط. ما هو الفرق بين القاعدة
112. 18:45ضابط الفرق بين القاعدة والضابط. ان القاعدة لا تختص بباب واحد من ابواب الفقه. وان
113. 18:55انما تعم جميع ابواب الفقه بخلاف الضابط. فان الضابط يشترط فيه ان يكون ان تكون
114. 19:05التي تحته انما هي في باب واحد. انما هي في باب واحد. بينما القاعدة انما هي من فروع شتى
115. 19:15في جميع ابواب الفقه. ولذلك عندنا حديث قول النبي عليه الصلاة والسلام ايما ايهاب دبغ فقد
116. 19:25ايش? طهر هذا حديث صحيح وهو وهو قاعدة من القواعد الشرعية. طيب هل هذا قاعدة ولا ضابط
117. 19:35ظابط لماذا? لانه في باب واحد وهو باب ايش? باب الانية يذكرونه في باب الانية
118. 19:45طيب كل كفارة سببها المعصية فهي على الفور. قاعدة ولا ضابط? ها? ضابط لماذا
119. 19:55لان في باب واحد ما هو الباب? الكفارات في باب الايمان وفي باب الكفارات. اذا هذا هو الفرق بين القاعدة وبين
120. 20:05الظابط بالنسبة للفرق بين القواعد الاصولية والقواعد الفقهية. هناك وجه شبه بين القواعد الاصولية
121. 20:15وبين القواعد الفقهية. من يعرفه? في شبه بين القاعدة الفقهية وبين القاعدة الاصولية. واضح الشبه
122. 20:25ها من? ها? لا يعني كليتها احسنت نقول لان كلها قضايا كلية وجه الشبه ان القاعدة
123. 20:45الاصولية كلية والقاعدة الفقهية كليا. هذا وجه الشبه بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية
124. 20:55ولذلك نجد بان القاعدة الاصولية تندرج تحتها جزئيات. القاعدة الفقهية كذلك. اما اوجه الاختلاف فهي متعددة منها ان
125. 21:05الاصولية ناشئة في اغلبها عن الالفاظ الفاظ اللغة العربية. ولذلك اصول الفقه يعتمد في الغالب على
126. 21:15قواعد اللغة بخلاف القاعدة الفقهية فغالبها مأخوذ من الاحكام الشرعية. الفرق الثاني
127. 21:25هذا? يعني مثل الامر للوجوب والنهي للتحريم. المجمل والمبين القاع
128. 21:35الوجه الثاني من اوجه الاختلاف ان القواعد الاصولية يندرج تحتها ادلة اجمالية اجمالية تؤهل
129. 21:45للاستنباط الفقهي. اما القواعد الفقهية فيندرج تحتها مسائل ايش? فروعية. وليست ادلة اجمالية
130. 21:55وانما مسائل فروعية. الفرق الثالث ان القواعد الفقهية ان القواعد الاصولية
131. 22:05سابقة في وجودها للفروع الفقهية. فهي تسبق الفروع الفقهية. ولذلك القاعدة القاعدة الاصولية اولا
132. 22:15ثم تندرج بعد ذلك تحتها الفروع. بينما القاعدة الفقهية ما الذي كون القاعدة الفقهية? هي الفروع
133. 22:25يعني لما يأتي الفقيه الى مجموعة فروع يشكل منها قاعدة. فهي متأخرة عن الفروع الفقهية. بينما القاعدة
134. 22:35متقدمة على ايش? الفروع. المسألة الاخرى ان القواعد الاصولية خاصة
135. 22:45اجتهد يرجع لها آآ المجتهد القواعد الاصولية خاصة بالمجتهد
136. 22:55ولذلك تجد من شروط الاجتهاد او من شروط المجتهد ان يكون عالما باصول الفقه
137. 23:05عالم بهذه القواعد. لكن ما يذكرون بانه عالم بالقواعد الفقهية وانما بالقواعد الاصولية. يعرف الناسخ والمنسوخ يعرف العام
138. 23:15والخاص يعرف المطلق والمقيد يعرف المجمل والمبين وهكذا. بينما القواعد الفقهية لا يشترك فيها العالم والمفتي
139. 23:25والمتعلم المتعلم بل بل قد يحتاج اليه العوام ايضا. يتفقهوا العوام ايضا
140. 23:35كذلك القواعد الاصولية تتسم بالشمول والثبات. القواعد الاصولية تتسم بالثبوت بالشمول والثبات
141. 23:45اما القواعد الفقهية فلا. ولذلك يكثر في القواعد الفقهية الاستثناءات. يكثر في القواعد الفقهية الاستثناءات
142. 23:55كذلك من الفروق ان القواعد الاصولية تتعلق بدلالات الالفاظ غالبا. تتعلق بدلالات الالفاظ مثل
143. 24:05دلالة الامر دلالة النهي وهكذا. بينما القواعد الفقهية لا دخل لها بدلالات الالفاظ. وانما هي بالمسائل الفقهية
144. 24:15طيب بعد هذه المقدمة يعني ما هي اهمية تعلم قواعد الفقه? تعلم قواعد الفقه
145. 24:25من اهم حقيقة ما ينبغي ان يسعى له الفقيه. ذلك لانها اولا تسهل على طالب العلم حفظ وضبط المسائل
146. 24:35الفقهية. قد ذكرت لكم في المقدمة بان قواعد الفقه تلملم اطراف الفقه. تحت قاعدة واحدة
147. 24:45وتحت عنوان واحد وتحت ضابط واحد. ولذلك الان مثلا قاعدة اليقين لا يزول في الشك. تجد الفقير
148. 24:55ان يستعمله في الطهارة ابواب الطهارة وابواب الصلاة وابواب الصيام وباب الزكاة وباب الحج حتى في الطلاق. فتجد الفقيه مرتاح جدا ما
149. 25:05يحتاج يروح يفتش في كتب الفقه يقول اشوف والله هذه موجودة ولا لا? ضبطت له المسائل. حصلت وجمعت ولملمت شتات
150. 25:15كهذه المسائل لديه. الامر الثاني ان دراسة القواعد الفقهية فيها تكوين الملكة الفقهية لدى طالب العلم
151. 25:25لانها لان فيها جمع للمتشابهات وتفريق بين المختلفات. جمع بين المتشابهات
152. 25:35تفريق بين المختلفات. كذلك من يدرس قواعد الفقه يدرك مقاصد الشريعة ومراميها
153. 25:45وغاياتها. ولذلك تجد اغلب القواعد الفقهية تندرج تحتها مسائل عديدة
154. 25:55تصور جميل عن مقاصد الشريعة. مثلا المشقة تجلب التيسير. رفع الحرج في الشريعة. هذي قواعد غاية في
155. 26:05من اتقنها عرف عظم عظم عظم هذه الشريعة. عرف عظم هذه الشريعة وعلو كعبها
156. 26:15وانها جاءت في صلاح الناس. في دنياهم وايضا
157. 26:25نجاتهم يوم القيامة. وانها جاءت بالتيسير ورفع الحرج. في صورة تمثل الاعتدال والتوسط
158. 26:35كذلك القواعد الفقهية تكمن اهمية دراستها في ان القاعدة حينما يدرسها طالب العلم
159. 26:45يجعلها اصلا يقيس عليها المسائل المتشابهة لان فيها العلة ولذلك الان عندنا نوازل كثيرة
160. 26:55معاصرة لا يستطيع التصدي لها الا من امتلك هذا النوع وهذا الفن من العلم
161. 27:05نوازل كثيرة عندنا الاستنساخ وعندنا بنوك الحليب وعندنا عندنا
162. 27:15مسائل كثيرة متطورة في الاجنة ونقل الاعضاء واستعمال كذا وكذا. ما يمكن ابدا قد يضيق مذهب الانسان
163. 27:25اذا لم يحسن اذا لم يحسن القواعد الفقهية. فلربما وقف حيرانا لها امامه. ولذلك تجد الان المجامع الفقهية
164. 27:35التي تدرس هذه المسائل ما يدخل فيها الا من من كان عنده هذا الفن فن
165. 27:45قواعد الفقهية. هذه القواعد الفقهية ليست بدعة من القول. بدليل ان مصادرها واضحة وظاهرة
166. 27:55فمصادر القواعد الفقهية ما هي? القرآن اولا. القرآن العظيم اول مصدر من مصادر القواعد الفقهية بل هو المرجع
167. 28:05للقواعد الفقهية. ولذلك القرآن كونه مصدرا من مصادر القواعد الفقهية
168. 28:15من جانبين. الجانب الاول انه المرجع الاساس في قضية الحلال والحرام وفي قضايا التشريع عموما
169. 28:25والجانب الثاني ان القرآن اشتمل على جملة عظيمة من القواعد التي يستدل بها الفقهاء على المسائل الفقهية مثل
170. 28:35يقول جل وعلا والله يعلم المفسد من المصلح. هذه قاعدة عند اهل العلم. هذه قاعدة عند اهل العلم. ولذلك يطبقون
171. 28:45على جملة كبيرة من المسائل. القاعدة الثانية وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. هذي
172. 28:55ايضا قاعدة من القواعد العظيمة في كتاب الله جل وعلا. وايضا تندرج تحتها قضايا كثيرة. ولذلك تجد بعض الفقهاء وبعض
173. 29:05لما يسأل عن مسألة يستدل بهذه الاية على انها قاعدة. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. قواعد كثيرة جدا
174. 29:15في القرآن. السنة هي المصدر الثاني. من مصادر القواعد الفقهية. لانها هي الوحي الثاني. يقول جل وعلا وما
175. 29:25ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. والسنة ايضا مرجع لان السنة مثل القرآن فهي وحي من الله جل وعلا
176. 29:35وهي تساوي القرآن في الاحكام بمعنى هي في رتبة القرآن من جهة الحجية. يعني الاحتجاج
177. 29:45بها في اه في الاحكام. ولذلك ايضا هي مشتملة على جملة من القواعد
178. 29:55والنبي عليه الصلاة والسلام اوتي جوامع الكلم. اوتي جوامع الكلم. من يذكر لي امثلة على قواعد في السنة
179. 30:05ها? احسنت انما الاعمال بالنيات هذه قاعدة. لا ضرر ولا
180. 30:15هذه قاعدة. ها? اي ما اسكر كثيره فقليله حرام
181. 30:25الحلال بين الاصل هذا اصل ها ها ايما ايهاب
182. 30:35دبغ فقد طهر هذي كلها ولذلك الان لو جئت تقرأ تجد اغلب الاحاديث مشتملة على هي قواعد لان النبي عليه الصلاة
183. 30:45والسلام اوتي جوامع الكلم. الثالث الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم. هذي مرجع في القواعد. ولذلك
184. 30:55اثر عن جملة من الصحابة رضي الله عنهم قواعد كثيرة جدا واكثر من ورد عنه امير
185. 31:05عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولذلك عمر رضي الله صدر عنه جملة من الالفاظ اصبحت قواعد
186. 31:15ورسالته لابي موسى الاشعري من تأملها يجدها مشبعة بهذه القواعد مليئة بهذه الضوابط
187. 31:25اقرأوا هذه الرسالة. الرسالة ما تستغرق منكم خمس دقائق فقط قراءتها. واقرأوا شرحها وتعليق العلامة ابن القيم عليها في اعلام الموقعين
188. 31:35ان رمتم التمكن من العلم والتمكن من القواعد. كذلك الاجماع. فالاجماع ايضا
189. 31:45مصدر من مصادر القواعد الفقهية. ولذلك مما من القواعد المجمع عليها الاجتهاد لا ينقض بمثله
190. 31:55هذه قاعدة مجمع عليها. مصدرها الاجماع. الاجتهاد لا ينقذ بمثله ليست اية ولا حديث وانما محل اجماع عند اهل
191. 32:05العلم كذلك المسائل المجتمعة التي اه تحت تجمعها المسائل التي
192. 32:15فيها القياس او العلة هذي ايضا من مصادر القواعد الفقهية وهو القياس الصحيح ولذلك
193. 32:25قال العلماء بان الاقرار حجة قاصرة. اقرار حجة قاصرة. وقالوا ايضا يغتفر في البقاء ما لا يغتفر
194. 32:35في الابتداء القواعد الفقهية اذا جئنا الى خصائصها ومميزاتها نجد اولا من حيث
195. 32:45والاستمداد نجد بان القواعد الفقهية فيها التزام بالقرآن والسنة. هذا من خصائصه من حيث الشمول
196. 32:55ومن حيث الاستمداد. الثاني اتباع اثار الصحابة. الثالث التوسط والاعتدال
197. 33:05في تناول المسائل الرابع التعرف على مقاصد الشريعة والخامس هو ظبط الفقه. اما من حيث
198. 33:15شكل القاعدة ومضمونها فاولا عندنا في ان من خصائصها الاضطراب والشمول فهي لا تتوقف على نمو نموذج واحد
199. 33:25او مثال واحد وانما هي مطردة وشاملة لكل ما هو في معنى هذا هذه القاعدة. كذلك
200. 33:35الوضوح والبيان مع الاختصار. وايضا توافقها مع مقاصد واصول الشريعة. بالنسبة
201. 33:45القواعد كثيرة لكن ممكن ان نجملها بنوعين النوع الاول قواعد كلية كبرى متفق عليها بين ائمة
202. 33:55الاسلام والنوع الثاني قواعد مذهبية راجعة لكل مذهب من المذاهب الفقهية المعتبرة فقد
203. 34:05نتفق هذه القاعدة يتفق مع بعض المذاهب وقد ينفرد فيها مذهب عن الاخر. اما القواعد الكلية الكبرى المتفق عليه
204. 34:15فهي خمسة. اولا قاعدة الامور بمقاصده. ثانيا قاعدة اليقين لا يزول بالشك
205. 34:25قاعدة لا ضرر ولا ضرار. رابعا قاعدة المشقة تجلب التيسير وخامسا قاعدة العادة محكمة
206. 34:35زاد بعض العلماء قاعدة لا ثواب الا بنية. لا ثواب الا بنية. ما رأيكم بهذه القاعدة
207. 34:45انها تندرج تحت قاعدة انما الاعمال بالنيات فلا حاجة لافرادها عن قاعدة انما الاعمال
208. 34:55بالنيات وبعض الفقهاء زاد اعمال الكلام اولى من اهماله. قالوا بان هذه قاعدة ايضا سادسة والصواب بانه
209. 35:05وغير متفق عليه نحن نتكلم بالقواعد المتفق عليه. بالنسبة للقواعد المختلف فيها قواعد كثيرة جدا وهذه راجعة لكل
210. 35:15لمذهب من المذاهب وهذا يقودنا الى ذكر بعض اسماء الكتب التي الفت في القواعد الفقهية وهي الكتب المذهبية
211. 35:25فالمالكية مثلا ولا الحنفية الحنفية اولا حسب الترتيب التاريخي للمذاهب الفقهية اكثر من صنف في القواعد
212. 35:35فقهية ام الحنفية ولذلك فاقوا جميع المذاهب في التصنيف القواعد الفقهية وكتبهم مليئة
213. 35:45بالقواعد والظوابط الشروحات هذي الكبيرة وظواهر ظاهر الرواية هذي كلها مليئة بالقواعد والظوابط ولذلك اجتهد
214. 35:55كثير من طلبة العلم في رسائل اكاديمية استخلصوا هذه القواعد وهذه الضوابط الفقهية من هذه الشروحات الكبيرة
215. 36:05ومن اهم القواعد الفقهية عند الحنفية الاشباه والنظائر لابن نجيم. الاشباه والنظائر لابن نجيب
216. 36:15وهذا من الكتب من كتب القواعد الفقهية. اسمها الاشباه والنظارة لابن نجيم شرحه الحموي في غمز عيون
217. 36:25مصائب في اربع مجلدات وايضا الفوائد الزينية ايضا وجملة من الكتب الفقهية عند الحنفية
218. 36:35المالكية من اشهر كتبهم كتاب الفروق للقراءة في الصنهاجي. هذا من اهم كتبهم في القواعد الفقهية
219. 36:45الفروق للصنهاجي القرافي الصنهاجي. الشافعية لهم كتب ايضا كثيرة في القواعد الفقهية. ومن اهمها
220. 36:55الاشباه والنظائل السيوطي والاشباه والنظائر لابن الوكيل ويسمى بابن المرحل ايضا و
221. 37:05قواعد المذهب في قواعد المذهب للعلاء وغيرها من الكتب وكذلك المنثور في القواعد للزركشي
222. 37:15والاشباه والنظائر لابن السبكي هذه ايضا من القواعد الفقهية المهمة. الحنابلة ايضا لهم كتب في القواعد
223. 37:25الفقهية اهمها كتاب القواعد لابن رجب رحمه الله تعالى ومن اعظم الكتب آآ كتب القواعد الفقهية في
224. 37:35اذهب في المذهب وذلك لاحاطته رحمه الله تعالى. هذه مقدمة اطلت فيها واعتذر لان بامس الحاجة
225. 37:45وطالب العلم لا بد ان يعرف مثل هذه المقدمة. نلج الان الى القاعدة الاولى وهي قاعدة الامور بمقاصدها
226. 37:55قاعدة الامور بمقاصدها وهي القاعدة الاولى الكبرى من القواعد الخمس المتفق عليها بين اهل العلم
227. 38:05قاعدة الامور بمقاصده. اذا الامور مقاصدها جملة مشتملة من كلمتي. وذكرت لكم دائما وهذه قاعدة ايضا تحفظونها
228. 38:15وهي انه لا يمكن ابدا معرفة معنى القاعدة الا بتعريف كل مفردة على حدة
229. 38:25قال الامور بمقاصدي. الامور جمع مفرده امر. مفرده امر. والامر هنا ليس هو الذي
230. 38:35يذكره علماء الاصول اصول الفقه وهو طلب الفعل على سبيل ايش? الالزام. لا. وانما المقصود بالامر هنا الشأن
231. 38:45المقصود به الشأن ويشمل القول او الفعل. هذا هو المقصود بالامر. الشأن والحالة كما قال تعالى وما امر فرعون
232. 38:55اونى برشيد يعني وما شأنه وحاله هذا هو المقصود بالامر ولذلك هنا لطيفة يذكر بعض العلماء
233. 39:05بان الامر اذا كان على تعريف الاصوليين وهو الاصولي وهو
234. 39:15الفعل على جهة الالزام يجمع على الاوامر. واذا كان المقصود به الشأن يجمع على امور ولذلك
235. 39:25تجدون في في كتب بعض في بعض كتب اصول الفقه يقول من باب الاوامر والنواهي. لكن في القواعد الفقهية يقولون ايش? الامور. ما يقولون الاوامر
236. 39:35وهذا يعني ذكره بعض العلماء. الامور بمقاصده. اذا الامر هو الشأن والحال. سواء كان قولا او فعلا. بما
237. 39:45قاصدها يعني بنياتها. الامور بنياتها. ومعنى القاعدة ان كل امر ان كل قول
238. 39:55او فعل انما مرجعه الى النية قبولا او ردا. حقا اه كونه حق او باطل
239. 40:05قلة القاعدة كثيرة جدا القاعدة هذه ادلتها في القرآن والسنة كثيرة جدا. في القرآن جاءت نصوص كثيرة
240. 40:15فيها بيان شأن النية. وهذه النصوص تأتي على الفاظ متعددة. اما تأتي بلفظ الاخلاص
241. 40:25او الابتغاء او الارادة او غيره. يقول جل وعلا ان الدين عند الله يقول جل
242. 40:35قال فاعبد الله مخلصا له الدين. انا لله الدين الخالص. ويقول جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين. والاخلاص محل
243. 40:45هو ايه? القلب. يعني المقصود فيه النية. ايضا الابتغاء. يقول جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة
244. 40:55او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. يعني يكون قصده ونيته الله جل وعلا. ابتغاء مرضاته
245. 41:05فسوف نؤتيه اجرا عظيما. ها? آآ من كان يريد حرث الدنيا اي الارادة. من كان يريد حرث الدنيا
246. 41:15من كان يريد الحياة الدنيا. اذا هذه كلها نصوص في القرآن تشير الى النية. اما في السنة فاعظمها
247. 41:25حديث امير المؤمنين عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. وجاء في لفظ انما الاعمال
248. 41:35بالنية. ولذلك هذا الحديث هو قاعدة هو القاعدة. هو القاعدة. ولذلك ابن السبكي رحمة الله
249. 41:45عليه اعترض على مسمى القاعدة او اسم القاعدة الامور بمقاصده. وقال الارشق
250. 41:55والاليق والاحسن ان يؤخذ من كلام من اوتي جوامع الكلم صلى الله عليه وسلم. فيقال
251. 42:05الاعمال بالنيات يقول افظل من التعبير الامور بمقاصده. وهو فعلا محق في هذا. فالتعبير بالاعمال بالنيات
252. 42:15افضل من الامور من مقاصدها. الاعمال بالنيات افضل من التعبير الامور بمقاصدها. هذا الذي ذهب
253. 42:25اليه ابن السبكي رحمه الله تعالى. والاحاديث في السنة كثيرة جدا. يقول النبي عليه الصلاة والسلام رب قتيل
254. 42:35اصطفينا الله اعلم بنيته. يقول صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا تركتم ولا قطعتم واد الا كانوا معكم حبستم
255. 42:45العذر وحديث وانك ما تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله. الا اجرت وهكذا احاديث كثيرة جدا
256. 42:55لا احب الاستطراد حفاظا على الوقت وهي موجودة لكن اهم حديث هو انما الاعمال بالنية. وهذا الحديث عظمه اهل العلم. وبينوا بان
257. 43:05انه من اعظم الاحاديث والتي عليها مدار الاسلام. فروي عن الامام احمد وعبد الرحمن ابن مهدي والشافعي كذلك
258. 43:15وجمع من اهل العلم انهم تكلموا على آآ في شرح هذا الحديث وذكروا بان هذا الحديث ثلث الاسلام بعضهم قال ربع الاسلام الشافعي
259. 43:25يدخل تحت هذا الحديث سبعين بابا من ابواب الفقه من ابواب العلم. وذلك قولهم ثلث الدين لان الدين
260. 43:35اما نيات عبادات ومعاملات وقصور ونية. فيجعلون هذا هو ثلث
261. 43:45الدين ولهم كلام طويل في مثل هذا الامر. هذه القاعدة معناها ان كل عمل يعمله الانسان
262. 43:55مرجعه الى النية المهيجة والدافعة والباعثة لهذا العمل. فاذا كانت النية سليمة فالعمل سليم
263. 44:05واذا كانت النية فاسدة فالعمل فاسد ومردود على صاحبه. ولذلك حينما نأتي الى النية نجد
264. 44:15بان النية شرعت لامرين اثنين. النية شرعت لامرين اثنين. الاول تمييز العبادات عن العادات
265. 44:25لان هناك من العبادات ما لها صورة العادات او العكس من العادات ما
266. 44:35سورة العبادة فيحتاج حتى نفرق بينها الى النية لان النية هي التي تفرق بين العادة والعبادة. مثال
267. 44:45اغتسال منه ما يكون عادة ومنه ما يكون عبادة. غسل العبادة مثل ايش? غسل الجمعة الجنابة
268. 44:55الحيض غسل الاحرام مثلا على قول غسل دخول مكة هذي عبادة. وغسل العادة التبرد والتنظف
269. 45:05فحتى نميز بين العادة والعبادة لا بد من النية فينوي الانسان بقلبه انه يريد العبادة. كذلك الصيام
270. 45:15الامتناع عن الطعام والشراب هل له صورة عادية من العادات? نعم. له صورة مثل ايش? الرجيم يمتنع عن
271. 45:25الطعام والشراب بغرض ما يسمى بالرجيم او تخفيف الوزن او هضم الطعام مثلا ما يأكل حتى يتهضم الطعام
272. 45:35فله صورة عادة. فما الذي يفرق بين الصيام بين الامساك عن الطعام والشراب وبين هي النية. كذلك
273. 45:45الاعتكاف في المساجد واللبث فيها. قد يكون عبادة اذا كان اعتكاف ولبث وقد يكون عادة اذا كان ماذا
274. 45:55لاجل التبرد والاستظلال مثلا وهكذا تبدأ النية في التمييز بين العادات وبين العبادات
275. 46:05السبب الثاني تمييز العبادات بعضها عن بعض او رتب العبادات بعضها عن بعض يميز بين الفرض والنفل وبين
276. 46:15والمقضية ويميز بين اه صور العبادات الاخرى يعني رجل الان يصلي ركعتين يصلي
277. 46:25ركعتين امرأة استيقظت او رجل استيقظ الفجر بعد الاذان صلى ركعتين بعد اذان الفجر. آآ ركعة الفجر كم ركعة? ركعة
278. 46:35وهو اراد السنة فما الذي يميز هذه عن هذه? النية. طيب عندنا العصر والظهر اربع ركعات. ما الذي
279. 46:45هذي عن هذه النية. اذا النية شرعت لسببين. تمييز العبادات عن العادات وتمييز العبادات
280. 46:55بعضها عن بعض يذكر بعض العلماء بان هناك من العبادات من لا تحتاج الى نية. وذكروا من ذلك مثلا
281. 47:05العبادات التي ليس لها صورة صورة منصور العادة. مثل نقول قراءة القرآن وذكر الله
282. 47:15يقول هذا ما يحتاج استحضار النية لماذا? لانه ما يمكن ان يكون عادي. يقول ما يمكن للانسان ان يقرأ القرآن من باب فقط كما يقرأ
283. 47:25كتاب او قصة او رواية فيقول هذا ما يحتاج الى ان يأتي بالنية حتى يميز كذلك ذكر الله جل وعلا كذلك ذكر الله
284. 47:35جل وعلا. ويذكرون شيء من هذا القبيل. يذكرون شيء من هذا القبيل. طيب عندنا الان بعض التطبيقات
285. 47:45على هذه القاعدة طبعا هذه القاعدة تندرج تحتها كثير من القواعد الفرعية عنها تسمى كلية لكن ليست كبرى وانما تندرج تحتها
286. 47:55هذه القاعدة. النية محلها اين? ها القلب والتلفظ بها بدعة كما نص على ذلك اهل العلم
287. 48:05ولذلك باتفاق الفقهاء على ان النية محلها القلب. وان ان النية من اعمال القلوب وليست من اعمال
288. 48:15وقد اخطأ بعض متأخر الشافعي على الامام الشافعي حيث خرج له قولا على ان النية باللسان ينطق بها
289. 48:25يا واد غلط قد ذكر هذا ابو العباس تقي الدين شيخ الاسلام رحمة الله عليه وقد غلطوا على الشافعي في هذا الشافعي لم يقل بهذا وانما قصد التكبير
290. 48:35واما النية فباتفاق العلماء على ان محلها القلب على ان محلها القلب ان التلفظ بها بدعة من البدع
291. 48:45ما معنى النية? النية هي القصد والعزم والامن. اذا قصدت واممت
292. 48:55وعزمت على فعل الشيء فانت ناويه. هذه هي النية. هذه هي النية. القصد والعزم والامن. فكل من قصد شيئا
293. 49:05او عزم عليه فهو ناويه. انت الان لما يؤذن للعشاء وتذهب لتتوظأ وضوءك هذا انما هو نية
294. 49:15ذهابك بمثل هذه الطريقة نية. ذهابك الى المسجد نية. الى المسجد نية. ولذلك النية محلها القلب
295. 49:25وهي عزم القلب على فعل الشيء تقربا الى الله جل وعلا. هذا هو النية ولذلك يقولون نواك الله بخير
296. 49:35يعني قصدك بخير. قصدك بخير. ولذلك لو فقه الموسوسون معنى النية
297. 49:45لما حصل لهم ما حصل ولما ضاعوا ولما اصبحوا العوبة بايدي الشيطان يلعب بهم كيفما يشاء. بعض الموسوسين
298. 49:55في مسألة النية. ولذلك تجدهم يعالجون مسألة النية معالجة شديدة عند بداية العمل. فيضيعون ويضلون
299. 50:05ويلعب بهم الشيطان كما يلعب الصبي بالكرة. سبب ذلك عدم فقههم للنية. ومن تيسير الله على عباده ان
300. 50:15يسر لهم امر النية النية محلها القلب ما يحتاج الواحد يبذل اي جهد في هذا. ما كلفك الله جهد لا
301. 50:25ولا بباقي الجوارح والاركان ابدا. فقط النية محلها القلب. اذا قصدت شيئا نويت شيئا قصدته وعزمت
302. 50:35واممته فانت ناويه هذه النية باختصار. هذه هي النية باختصار. ولذلك لما نأتي الى
303. 50:45النية نجدها في غالب بل في جميع ابواب العبادات. منها مثلا النية في الطهارة والوضوء في الوضوء والغسل والتيمم
304. 50:55هل يجب النية? يجب النية فيها ان تنوي بقلبك هذا الوضوء وهذه العبادة. كذلك الصلاة تنوي الصلاة بقلبك
305. 51:05صلاة فرض او نفل مقضية او منذورة او مؤداة تنويها بقلبك. لان النية مثل ما ذكرت لكم تميز تميز تميز هذا
306. 51:15العمل هذه العبادة. كذلك الحج عن الغير. الان شخص ذهب يحج مع المسلمين. ولكن حجه ليس عن نفسه وانما عن عن الغيب
307. 51:25ما الذي جعل حجه عن الغير? ما الذي يعني جعله مع ان الحج واحد? انما هي النية انما هي النية
308. 51:35كذلك النية عن الغير عن نية النية في الحج عن الغير قد تكون صحيحة وقد تكون باطلة
309. 51:45نيعا في الحج عن الغير قد تكون صحيحة وقد تكون باطل. قد يكون الانسان مأجورا وقد يكون مأزورا. والظابط في هذا احفظه
310. 51:55وهذا الضابط انه يجوز ان تأخذ لتحج ولا يجوز لك ان تحج لتأخذ هذا هو ضابط مهم في قضية النيابة
311. 52:05الحج يجوز ان تأخذ لتحج ولا يجوز لك ان تحج لتأخذ. ولذلك ذكر الفقهاء ان من حج عن
312. 52:15بقصد الاحسان اليهم وبقصد اعانتهم خاصة اذا كان آآ معظوبا او
313. 52:25الاحسان اليهم اذا كان ميتا وهو يريد الاجر والثواب واخذ على ذلك شيئا بما يذهب به ويعود فحجه صحيح
314. 52:35ويؤجر على ذلك. يؤجر على هذا. واما اذا حج ليأخذ قصده التجارة بحيث اتخذ الحج
315. 52:45مثل ما يحصل الان تأتينا يأتينا في الواتساب يعني رسائل والله تدمي القلب. يجيك واحد مرسل لك صورة
316. 52:55ورافع يديه يدعو ومزينها عامل له فوتوشوب يقول لك والله انا احج احج وانا حجي يعني ممتاز لاني طالب علم وهذا
317. 53:05غريب جدا يعني هذا حقيقة من اعجب الامور. ولذلك للاسف هذا يتكسب جعل الحج حرفة وتجارة
318. 53:15ولذلك هو مأزور غير مأجور. وقد نص على هذا الجمع من اهل التحقيق كشيخ الاسلام. قالوا بان هذا على وزر والعياذ بالله
319. 53:25على وزر. كذلك من فروع هذه القاعدة ما يتعلق بمسائل الزكاة. الزكاة ركن
320. 53:35من اركان الاسلام فيتجب فيها النية تجب في الزكاة النية لكن احيانا قد يؤدي الانسان الزكاة
321. 53:45ولا يؤجر عليه. يؤدي الانسان الزكاة ولا يؤجر عليه. وصورتها اذا اخذها السلطان منه قهرا. بحيث
322. 53:55انه منع الزكاة هو لا يريد الزكاة. فكلف السلطان من يأخذها منه قهرا. هنا سقطت
323. 54:05سقط عنه الواجب لكنه لا يؤجر على ذلك. لا يؤجر على ذلك بمعنى انه في الظاهر قد سقطت عنه. يعني السلطان ما يحبس
324. 54:15ولا يقيم عليه الحد ولا ولا لكن في الباطن هو مأزور غير مأجور. وقد ذكر هذا جمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام
325. 54:25قالوا لان نيته ليست لله. وانما دفعها خوفا من السلطان. كذلك الحج له
326. 54:35العديد منها ما يتعلق بالمحظورات محظورات الاحرام. فالمحظورات اذا فعلها الانسان بقصد الترفه
327. 54:45فانه مأزور غير مأجور. واما اذا فعلها بقصد دفع الاذى او الحاجة الى ذلك فانه لا شيء عليه فيها
328. 54:55جل وعلا وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم. فعندنا شخصان محرمان شخص حلق رأسه
329. 55:05محرم والاخر حلق رأسه محرم. هذا مأجور وهذا مأزور. لماذا فرقنا? قلنا لان هذا مترفه
330. 55:15يقول يعني انا لي فترة ما حلقت ترفه وذاك متأذي من القمل فهذا باق على عبادته وعلى الاجر
331. 55:25مأجور. كذلك يحصل في مثل لبس الثياب احيانا. قد يحتاج المحرم الى ان يلبس ثوبا. وذلك
332. 55:35اليه مثل ما افتى بعظ الصحابة لبعظ المحرمين ان يلبسوا التبان مثلا. وهذا اذا لبسه
333. 55:45وطلبا للراحة فلا يؤجر. واما اذا لبسه للحاجة فانه باق على عبادته. كذلك زيارة
334. 55:55زيارة القبور سنة ولكن تختلف باختلاف القصد. فمن زار القبور اتباعا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام
335. 56:05على اهل القبور داعيا لهم فانه مأجور. اما من زارها بقصد سؤال المقبورين او جعلهم
336. 56:15بينه وبين الله او اه التوسل بهم مثلا فان هذا مأزور غير مأجور
337. 56:25لذلك تجدون بعض الناس يدخل المقابر فهذا مأجور وهذا مأزور. هذا على على الزيارة الشرعية وهذا على الزيارة الشركية البدعية
338. 56:35كذلك ما يتعلق بالطلاق والحلف. فان هذا مرجعه الى النية في اصح اقوال اهل العلم. ولذلك
339. 56:45من طلق غلطا اراد ان يقول انت طائع فقال انت طالق مثلا فانه لا يقع لان العبرة
340. 56:55بالنيات العبرة بالنية. كذلك من حلف مخطئا مثلا فانه ايضا المرجع
341. 57:05لذلك الى اني مسائل القتل عندنا انواع القتل كم? ها انواع القتل كم? ثلاث عمد
342. 57:15وشبه عمد وخطأ. وشبه عمد وخطأ. ما الذي يفرق بين هذه الثلاثة? النية. لماذا
343. 57:25لان لان الله جل وعلا ذكر ذلك في كتابه في قوله وهي قاعدة عامة ولكن ما تعمد
344. 57:35قلوبكم والذي يفسر هذه النية هي الالة التي يستعملها القاتل. فاذا
345. 57:45فقتل بقصد اراقة الدم وقتل الانسان فان هذا هو القتل بالة تقتل غالبا فان هذا قتل عمد. واما اذا
346. 57:55قتل انسانا بالة تقتل ولكن لم يقصد ذلك عفوا بالة لا تقتل
347. 58:05وغالبا فمات منها فان هذا شبه العمد كما جاء في الحديث وشبه العمد العصا واما الخطأ فهو
348. 58:15وان يرمي شيئا ثم يقع على معصوم ان يرمي مثلا صيدا فيقع على معصوم فيقتله مثلا او ما يحصل
349. 58:25مثل حوادث السيارات في الغالب انها من قبيل قتل الخطأ. الذي يحدد هذا هو النية. كذلك تصرفات
350. 58:35السكران وعقوده مثلا اذا عقد السكران او تصرف تصرفا معينا في قول او عقد او شيء فما حكم
351. 58:45تصرفاته تعرفون مسألة خلافية طويلة بين العلماء ولا يسع الوقت لذكرها ولكن اذكر القول الصحيح بان تصرفات
352. 58:55السكران فيما يتعلق بالعقود والالفاظ فهي غير نافذة. هي غير نافذة وغير معتبرة. وغير معتبرة. لماذا
353. 59:05لان السكران لا عقل له. فهو قد غاب عقله. يعني الة واداة التفكير عنده منعدمة. فلا
354. 59:15التصرفات على الصحة وانما توقف سواء طلق او ظاهر او عتق مثلا او تصرف اي تصرف او
355. 59:25عقد بيع فانها لا تنفذ. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ماعز الاسلمي لما قال له قال ما
356. 59:35لما جاء قال له ابك جنون? قال لا يا رسول الله. لما اعترف. ثم قال استنكهوه. طلب استنكهه يعني شموا رائحة
357. 59:45يكون سكران وهذا دليل على ان النبي وسلم اراد لو انه كان سكرانا لابطل لابطل على على
358. 59:55لرفع عنه احد الرجل. ذكر شيخ الاسلام رحمة الله عليه مسألة مهمة جدا. وهي ان
359. 1:00:05المسلم المتبع الذي اصوله طبعا هذا التفسير من عندي انا اصوله في التلقي والاستدلال
360. 1:00:15والفهم هي الكتاب والسنة واثار السلف قالوا لو وقع في بدعة مثلا وقع
361. 1:00:25في بدعة وهو يقصد الحق يريد الحق. لكنه اجتهد فوقع في بدعة. فهذا قد يعفى عنه
362. 1:00:35عمله ضائعا لا فائدة منه ولكنه لا يأثم على ذلك. لا يأثم على ذلك وهذا حصل من بعض العلماء انهم
363. 1:00:45ارادوا الحق واجتهدوا فوقعوا في بدعة وخطأ. فقال بان لما كان قصدهم ونيتهم الحق
364. 1:00:55فانهم لا يؤزرون على ذلك ولا يجرمون بذلك. واما العمل فهو بدعة يعني آآ مثل ما يحصل
365. 1:01:05قل ما حصل قديما بدعة ضائعة لا قيمة لها. ولذلك عبر وقال وهذا هو الضلال الذي
366. 1:01:15صاحبه فلا يعاقب ولا يثاب. قال هذا من الضلال الذي يعذر صاحبه فلا يعاقب ولا يثاب
367. 1:01:25كم باقي? نعم. هذي ايضا قاعدة مهمة جدا كذلك
368. 1:01:35فيما يتعلق بالمجتهد. يقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد فاخطأ فله اجر
369. 1:01:45فله اجر لان النية هي طلب الحق والوصول الى الحق. فهذا اصاب وهذا اخطأ ولذلك يؤجر على نيته يؤجران على النية
370. 1:01:55هناك قواعد مندرجة تحت قاعدة الامور بمقاصدها. اول قواعد هذه لا ثواب الا بنية. لا ثواب
371. 1:02:05بنية. يقول جل وعلا وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله. وما اتيتم من زكاة تريدون بها
372. 1:02:15وجه الله فاولئك هم المضعفون. انظر الى ختم الاية. فاولئك هم المضعفون. فلما قال وما اتيتم من زكاة تريدون
373. 1:02:25بها وجه الله هذي ارادة قلبية هذي هي النية فالله جل وعلا رتب على ذلك الثواب العظيم. قال فاولئك هم المظعفون
374. 1:02:35ولذلك من فقه الامام البخاري رحمة الله عليه انه في كتاب التفسير ذكر هذه الاية وبوب عليها بابا قال باب
375. 1:02:45قال تعالى فلا يربو عند الله قال من اعطى عطية يبتغي افظل منه
376. 1:02:55اجرى له فيها. من اعطى عطية يبتغي افضل منها او منه فلا اجر له منها. يعني لا اجر له. اذا
377. 1:03:05اعطى الانسان عطية معينة يريد الثواب عليها فقد ذهب الاجر والثواب. فقد ذهب الاجر والثواب. ايضا حديث من بنى لله مسجد
378. 1:03:15يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة. الشاهد اين? يبتغي به وجه الله. والابتغاء عمل قلبي
379. 1:03:25ولذلك اجر عليه. كذلك حديث اذا انفق الرجل على اهله يحتسبها فهي له صدقة. يعني يحتسب الاجر من الله
380. 1:03:35فهي له صدقة ولا يخفاكم بان الانفاق الواجب الذي يحصل به الاجر هو ماذا? اذا اشتمل
381. 1:03:45النية اذا اشتمل على النية. فعندنا ايضا حديث انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت
382. 1:03:55حتى ما تجعله في في امرأتك. وحديث ايضا من تعلم علما وانتبهوا يا طلاب العلم. انتبهوا لهذا الحديث
383. 1:04:05ان تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به غرظا عرظا من الدنيا
384. 1:04:15لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني لم يجد ريح الجنة. يتعلم العلم لاجل ان يمارس سفهاء
385. 1:04:25او يطلب شيء من حظوظ الدنيا ومراتب الدنيا او الاموال قاصدا بهذا العلم مبتغيا بهذا العلم هذا
386. 1:04:35القصد وهذا الغرض فلا يرح رائحة الجنة. نسأل الله العافية والسلامة. نسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص. ارجع الى
387. 1:04:45حديث ما يتعلق بالانفاق على الواجبات. وانا اجزم بان هذا يعني ينقدح في اذهاننا جميعا. بالنسبة للمأمورات قسمان
388. 1:04:55لابد ان تعرفوا هذا فيما يتعلق باسقاط الواجب وباسقاط الواجب ونيل الاجر والثواب. ان بعض الناس الان
389. 1:05:05بعض الناس يسقط الواجب لكن لا يؤجر عليه. وبعض الناس يسقط الواجب ويؤجر عليه. المأمورات قسمان
390. 1:05:15النوع الاول ماسورة فعله كافية في تحصيل مصلحته. هذا النوع الاول ماسورة فعله كافية
391. 1:05:25في تحصيل مصلحته مثل اداء الديون. رجل عليه ديون ويأديها. او رجل غصب اموال فاراد ان يرد
392. 1:05:35او رجل عنده ودائع ودفعها الى اصحابه. او الرجل ينفق على زوجته مثلا واولاده واقاربه او الدواب التي
393. 1:05:45فهذه صورة الفعل تحصل المقصود وان لم يحصل التقرب. يعني يسقط الواجب ولا يأثم عليه
394. 1:05:55فيقع ولو من غير قصد. رجل الان ادى الديون من غير قصد خلاص سقط الواجب عنه. لكن
395. 1:06:05لو اراد الثواب فانه لا بد من قصد الامتثال. فحينما يريد ان يؤدي يقصد بذلك امتثال
396. 1:06:15امر الله جل وعلا. ويسأل الله تعالى ان يرزقه وان يثيبه. مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام انك لن تنفق نفقة
397. 1:06:25تبتغي بها وجه الله. بعض الناس الان ما يستحضر هذه النية لما ينفق على زوجته واولاده. او على خدمة او دوابه مثلا لابد ان
398. 1:06:35استحضره. النوع الثاني لا يقع واجبا الا مع النية والقصد. مثل الصلاة والزكاة والحج والصيام وغيره. وهذا لا
399. 1:06:45عليه الا مع ايش? مع الاخلاص. لا بد ان يكون الاخلاص حاضرا. فاذا وقع على الوجه المشروع اجر. واما
400. 1:06:55اذا وقع على غير الوجه المشروع مثلا دخله رياء حتى ولو يبطل العمل فانه لا يؤجر وانما يسقط الواجب. نذكر
401. 1:07:05الى ان نكمل ان شاء الله بعد الاذان. الحمد لله. اذا ذكرنا القاعدة الاولى المندرجة تحت قاعدة الامور بمقاصدها وان ولاة
402. 1:07:15ثواب الا بنية. فلا يؤجر الانسان على العمل ما لم يكن هناك نية. وهذا الثواب يختلف باختلاف النية
403. 1:07:25وباختلاف العمل فكلما كان العمل شاقا كلما كانت النية كلما كان الثواب اعظم كلما كان
404. 1:07:35الثواب اعظم اذا قصده الانسان وهو يريد بذلك ابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى
405. 1:07:45فيما يتعلق بالقاعدة الثانية وهي قاعدة ان العبرة
406. 1:07:55في العقود بالمقاصد. والمعاني لا بالالفاظ والمباني. هذي من اهم القواعد المندرجة تحت هذه القاعدة. وهي ان
407. 1:08:05العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني. ولذلك المرجع في
408. 1:08:15عقود انما هو المقصد والنية. ولذلك لو ان شخصا رأى محتاجا فقام فدفع اليه مالا. قال
409. 1:08:25خذ وفك ازمتك مثلا فك ازمتك مثلا فك ازمته واغناه الله ثم جاء وقال ما رجعت لي المال
410. 1:08:35فقال انا ظننتك متبرعا او متصدقا فيقول له لا انا انما انا مقرظ. فالقول قول من
411. 1:08:45ها? قول من? ها? قول المقرض لماذا? تعللون بهذه القاعدة تقول لان
412. 1:08:55العبرة في العقود بالمعاني بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني. انما هو راجع الى نيته راجع الى
413. 1:09:05لا نيته وايضا من آآ كانت عنده ارض مثلا فقال
414. 1:09:15لفقراء المسلمين او عنده بستان. قال انتفعوا بهذا البستان. انتفعوا بهذا البستان. فظنوا بان
415. 1:09:25الرجل قد اوقف البستان قد اوقف البستان. ما تعريف الوقف? من يعرف الوقف? ها
416. 1:09:35الوقف ابو عبد الرحمن احسنت الوقف هو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة ما معنى تحبيس الاصل? يعني جعله
417. 1:09:45هذه العين لله جل وعلا. وتسبيل المنفعة ان يجعل المنفعة الناتجة عن هذه الارض او هذه العين هي
418. 1:09:55في سبيل الله يسبلها هذا هو معنى الوقف. فهؤلاء الفقراء ظنوا بان هذه هذا البستان وقف. بعد شهر قام
419. 1:10:05طردهم شر طرده ها قام فطردهم قالوا وين هذا وقف لله جل وعلا? فقال لهم لا انما اردت
420. 1:10:15فقط ان تنتفعوا به وليس وقفا وانما رد له. فالعبرة لمن? العبرة بالمعاني. والمقاصد لا
421. 1:10:25الالفاظ والمباني. كذلك رجل جاء شابا يخطب ابنته. يخطب ابنته. فقال وهبتك
422. 1:10:35كابنتي وهبتك ابنتي. فما حكم العقد من جهة الايجاب والقبول? قال وهبتك ولم يقل
423. 1:10:45زوجتك فان هذا الالفاظ المرجع فيها الى القصد القصد والمعنى بانه زوجه
424. 1:10:55لان هذه من الالفاظ التي يرجع فيها الى القصور والى المعاني. وايضا ما يتعلق البيوت
425. 1:11:05ما يتعلق بالبيوع فكل عقد كان محرما من جهة الشروط ولو سمي بغير اسمه
426. 1:11:15فانه ايش? باطل. فانه يكون باطلا حتى ولو سمي باسم شرعي. ولذلك
427. 1:11:25صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اخبر انه في اخر الزمان يسمون الخمر بغير اسمها يسمون يعني الاشياء المحرم بغير اسمها
428. 1:11:35مثل الان الخمر يسمونه ايش? مشروبات روحية. والربا فوائد يقولون فوائد والربا فوائد
429. 1:11:45هذه القاعدة متفق عليها الا الشافعية. الشافعية يقولون عبرة بالألفاظ والمباني لا بالقصود. ولذلك
430. 1:11:55لا تستغربون اذا وجدتم بان الشافعية يصححون بيع العينة يصححون بيع العينة ليش? لانه قالوا بان صورة
431. 1:12:05صحيحة ولا عبرة بماذا? باطنها. انا ما ندري ما ندري وش باطنها. ما دام ظاهرة صحيحة
432. 1:12:15وذلك ما قال النووي قال المذهب عندنا صحة بيع العينة لانهم يعتبرون يعتبرون اللفظ والمبنى
433. 1:12:25اعتبروا القصد والمعنى هكذا. اما الحنابلة والمالكية فيبطلون بيع العين. لانه تحايل على الربا. تحايل على
434. 1:12:35والنبي عليه الصلاة والسلام فيما يروى عنه انه قال اذا تبايعتم بالعينة والعينة هي هي التحايل على الربا كيف صورتها
435. 1:12:45ان يبيع الانسان عينا له بحاظر ثم يشتريها بماذا? باقساط مثلا او العكس
436. 1:12:55اشتريها باقساط ثم يبيعها بحاضر حتى يحصل على المال. هذه صورة مختصرة للعينة. كذلك ما يتعلق
437. 1:13:05عقد تحليل المرأة عقد تحليل المرأة. تعرفون بان النبي عليه الصلاة والسلام لعن المحلل
438. 1:13:15والمحلل له. فلو ان رجلا طلق امرأته طلاقا بائنا بينونة كبرى. هل تحله? الجواب لا
439. 1:13:25مطلقا? الجواب لا. وانما تحل له متى? اذا نكحت زوجا غيره. طبيعة هذا النكاح لا
440. 1:13:35لابد ان يكون نكاحا شرعيا. نكاح رغبة. وليس نكاح تحليل لان النبي عليه الصلاة والسلام
441. 1:13:45المحلل التيس المستعار. فلا بد ان يكون نكاحا شرعيا نكاح رغبة. فاذا جاء شخص يريد ان يخدم هذا الزوج
442. 1:13:55قال اريد ان اخدمه اقدم له خدمة ابتغي وجه الله. فعقد على هذه المرأة ثم طلقها لتحل لزوجها. جاء خطبها من ابوها
443. 1:14:05وابوها وافق وشهود ومهر وكل شي متوفر من شروط واركان العقد. لكن القصد ما
444. 1:14:15هو التحليل التحليل ولذلك النكاح هذا باطل عند اهل العلم الا الشافعية التي عنده
445. 1:14:25فهو باطل لانه لان الرسول لعن واللعن كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. اذا هذا العقد العبرة فيه بما
446. 1:14:35هذا بالمعنى ولا بالمبنى? بالمعنى لما كان المعنى خبيث وهو تحليل هذه المرأة والتحايل على الشرع التحايل على الشرع لما
447. 1:14:45كان هذا المعنى لما كان هذا النكاح بهذا بهذه الصورة فهو محرم لان العبرة في العقود بالمعاني وبالمقاصد و
448. 1:14:55ليس بالالفاظ ولا بالمباني. ايضا من القواعد المندرجة تحت هذه القاعدة. قاعدة من ادى واجبا عن غيره فان
449. 1:15:05والرجوع به رجع والا فلا. من نوى من ادى واجبا عن غيره. فان نوى الرجوع
450. 1:15:15رجع به والا فلا يجوز له الرجوع. على عجالة اضرب امثلة مثال الدين. رجل الان جاره مديون او صديقه عليه
451. 1:15:25دين وهذا عجز عن سداد الدين. فقام وسدد عنه الدين. سدد عنه الدين. بنية الرجوع
452. 1:15:35بنية الرجوع. بعد فترة من الزمن طالبه. فقال ما سددتني? قال الم تتبرع? قال لا
453. 1:15:45حليت لك مشكلة رفعت عنك غمة فهنا اذا تخاصم عند القاضي يسأله القاضي
454. 1:15:55يقول له انت ناوي الرجوع في السداد؟ فيقول نعم يجب على هذا الرجل ان يعطيه. اما اذا قال لا والله ما كنت ناوي
455. 1:16:05وبعدين فكرت وقلت الرجل ممكن يحصل وكذا فليس له الحق في الرجوع. مثال اخر فيما يتعلق بالنفقة الواجبة
456. 1:16:15رجل سافر وترك اولاده ترك اولاده فجاء جار الجار او قريب او اخ له مثلا لا
457. 1:16:25يجب عليه نفقة نفقة زوجة اخيه. فقام وانفق عليهم مدة شهر كامل. كل يوم يجيب لهم ثلاث مئة درهم خمس مئة درهم
458. 1:16:35جيب الطعام وجيب الاشياء فاجتمع خمسة الاف درهم مثلا في الشهر. فلما عاد الاخ وعاد او الجار فقال والله انا انفقت على
459. 1:16:45اهلك بالنفقة الواجبة عطنية. فقال انا ما امرتك بهذا? قال لا انا انفقت لان هذا نفقة واجبة. يلزمك ان تعطيني
460. 1:16:55فيلزمه القاضي بان يدفع له. لماذا? لانه آآ ادى واجبا عن غيره بنية الرجوع
461. 1:17:05ولذلك يقول الناظم ومن يؤدي عن اخيه واجبا له الرجوع ان نوى طالبا. طيب اذا
462. 1:17:15انفق عليهم كماليات او تحسينيات. ونوى الرجوع هل له ذلك? الجواب لا. لماذا? لان هذه في الواجبات
463. 1:17:25هذه في الواجبات. هناك مسائل مهمة في في النية اذكرها على عجالة. اولا يجب
464. 1:17:35بالنية ويحرم التردد فيه. فاذا نوى الانسان وجب عليه ان يجزم وان يمضي ولا يجوز له ان يتردد. يعني لما يأتي الى الصلاة
465. 1:17:45يقول اصلي او لا مئتي الى الصيام يقول ما ادري انا اصوم او لا يحرم علي ان يتردد في النية وانما النية يجب فيها الجزم والمضي
466. 1:17:55الامر الثاني في النية قصدان مهمان يجب الانتباه لهما اصلي وتبعي وهذي
467. 1:18:05المشكلة على بعض من يوسوس في قضايا الرياء هذي مهمة جدا او في قضايا خلط الاعمال الدنيوية بالدينية. اذا هناك للنية
468. 1:18:15اه امر اصل النية لها اصلي وتبعي. فيغتفر في الاصل
469. 1:18:25فيغتفر في الاصل ما لا يغتفر في التبعي بمعنى من نوى الحج
470. 1:18:35والتجارة. نوى الحج والتجارة. هو الان ايام الحج قريبة. رايح الحج. وقال في الطريق تاجر
471. 1:18:45ما حكم النية? صحيح? لان الله تعالى قال في كتابه العزيز ليشهدوا منافع لهم. قال ابن عباس
472. 1:18:55في الحج قال هي التجارة في الحج. لماذا قلنا اني لماذا قلنا بان النية الصحيحة? لان النية عقدت
473. 1:19:05اصلا على امر اصلي وهو الحج. ولذلك هو اصل الناس ما سافر ليتاجر. وانما سافر ليحج
474. 1:19:15فالتجارة تبع ولا اصل? تبع. التجارة تبع وليست اصلا. كذلك رجل
475. 1:19:25مثلا نوى صيام صوم الاثنين والخميس. وعنده زيادة سمنة. قالوا منها ايش? نخفف الوزن. ما حكم الصيام? صحيح
476. 1:19:35لان الاصل نوى نوى الصوم. الامر اما اذا كان نوى اصلا التخفيف وقال تدري
477. 1:19:45الطبيب قال يخفف بدل ما اخفف خليني اصوم. اصوم لاجل التخفيف هنا لا. قلب التبعي الى اصلي
478. 1:19:55مسألة اخرى اذا لم يقترن بالنية عمل فلا اثر لهذه النية. رجل نوى الاسلام وما اسلم ما نطق بالشهادة. يؤجر
479. 1:20:05ما يوجد. رجل نوى الصلاة قال نويت يعني في قلبه حدث قلبه بان يريد ان يصلي وما صلى يؤجر ما يؤجر
480. 1:20:15لانه هو اراد الصلاة اراد فعل. كذلك رجل نوى الطلاق. نوى طلاق زوجته في قلبه عزما وصمم على
481. 1:20:25تطليق الزوجة ولم يتلفظ وما طلق ينفظ الطلاق لا قيمة له فهو لاغ كذلك نوى عتق عبده
482. 1:20:35عتق عبده مثلا فانه لا لا يقع شيء من هذا. عندنا مسألة مهمة فيما يتعلق بالرياء. الرياء مفسد للعمل. الرياء مفسد
483. 1:20:45العمل وهو الشرك الخفي قد حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام. والله تعالى يقول فمن كان والله جل وعلا اه ذكره في كتابه العزيز
484. 1:20:55بلفظ الارادة فمن كانوا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه عفوا من لفظ الشرك. قالوا الشرك
485. 1:21:05الرياء قال الشرك هنا الرياء بالنسبة للرياء اذا كان اصل العمل رياء فانه باطل ومردود
486. 1:21:15على صاحبه وقد جعل مع الله شريكا يعني اصلا قام بعمل آآ شرعي يرائي به الناس ابتداء
487. 1:21:25الثاني طروء الرياء على العمل. اذا طرأ الرياء على العبادة. يعني هو قام لله. صام صلى
488. 1:21:35اعتمر مثلا تصدق لله. ثم طرأ عليه الرياء. طرأ الرياء عليه. فما حكم العبادة? هل تبطل ام لا
489. 1:21:45هذا خلاف بين العلماء من اهل العلم من قال بانها تبطل لانها مفسدة للعمل. كما يفسد الخل العسل
490. 1:21:55ومنهم من قال بانها لا تبطل لان اصل العبادة كانت لله جل وعلا ومن اهل العلم ما فرق وقال
491. 1:22:05فاذا استرسل مع الرياء الى نهاية العمل فان فان العبادة باطلة. يعني استرسل واستجاب للرياء واطمأن له
492. 1:22:15حتى انتهت العبادة فان العمل بطل. اما اذا دافعه وجاهد نفسه ولم يطمئن اليه ولم
493. 1:22:25استرسل معه وانما دفعه واستعاذ بالله تعالى اه اه من شره ودفعه فان العبادة صحيحة
494. 1:22:35بعض العلماء يفرق يقولون يختلف باختلاف جنس العبادة. فاذا كانت العبادة لا يصح اولها الا باخرها
495. 1:22:45وبقي الرياء فانه فان العمل باطل. واما اذا كان اخرها يصح واما اذا كان اولها يصح
496. 1:22:55معزلا عن اخرها فان العبادة لا تبطل. يضربون لذلك مثال الصلاة. الصلاة تحليلها ماذا
497. 1:23:05تكبير تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فاذا اطمئن واسترسل مع الرياء الذي طرأ عليه في الركعة
498. 1:23:15ثانية الى اخر الصلاة حتى سلم قالوا بطلت الصلاة. ليش? قالوا لان الصلاة ما يصح اولها الا باخرها
499. 1:23:25مثال على النوع الثاني قالوا الصدقة اذا تصدق بالف درهم مثلا دفع خمس مئة اولا لله جل وعلا خالصا
500. 1:23:35ولم تحدثه نفسه بالتسميع ولا بالرياء ثم الثاني لما اراد ان يدفعها تشوفت نفسه
501. 1:23:45الى الرياء قالوا فالخمسمائة الاولى صحيحة والخمسمائة الثانية باطلة
502. 1:23:55هنا مسألة وهي فيما يتعلق بالنية المجردة عن العمل. هناك نية مجردة عن العمل فقط نية في
503. 1:24:05محبة الخير وارادة الخير هذه يؤجر عليها الانسان. من ذلك قول الله جل قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الحسنات
504. 1:24:15والسيئات ثم قال فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له حسنة كاملة. وكذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام
505. 1:24:25بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر. حبسهم العذر
506. 1:24:35ايضا هناك اشياء قد يكون منهي عنها لكن يؤجر الانسان
507. 1:24:45عليها باقتران غيرها بها. واضح? اشياء نهى عنها الاسلام
508. 1:24:55لكن يؤجر عليها الانسان بالنية اذا اقترن بها غيره. مثال الحزن الحزن في الاسلام ممنوع
509. 1:25:05نهى الله جل وعلا المؤمنين عن الحزن. يقول جل وعلا ولا تحزن عليه. وايات الحزن كثير الان الوقت ظيق. ايات الحزن كثيرة
510. 1:25:15الحزن ليس من الاسلام. لكن اذا صاحب الحزن واقترن به امر يعني الذي هيج الحزن هو امر
511. 1:25:25كأن يكون مثلا يحزن على اوضاع المسلمين يحزن على احوال المسلمين. لا لا انه قصد الحزن ابتداء وانما
512. 1:25:35امر طارئ هنا في هذه الحالة يؤجر اذا كان بهذه الصورة. اما اذا كان قصد ابتداء الحزن فلا يؤجر على ذلك
513. 1:25:45نكتفي بهذا القدر. نسأل الله لنا ولكم بمن نافع. العمل الصالح التوفيق الدائم. نسأله عز وجل الاخلاص في القول والعمل فيما نأتي ونذر. وصلى الله وسلم
514. 1:25:55وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وعلى التابعين لهم باحسان